أكبر متذوق لطقوس الزفاف في Kagars. الزفاف الوثني السلافي. الأمر المنشور. قائمة الاطروحات الموصى بها

تختلف بعض أشكال الزفاف الوثني السلافي بشكل إيجابي عن الزفاف الروسي "الكلاسيكي" في العصور الوسطى من حيث أنها تعكس بشكل أكثر دقة العلاقات القائمة بين الجنسين: في معظم الحالات ، يجد الشركاء أنفسهم ، دون مساعدة والديهم ، بعضهم البعض ؛ التعايش ربما قبل الحفل الرسمي ؛ في بعض الأحيان يتم تنظيم حفل الزفاف ودفع تكاليفه من قبل الزوجين أنفسهم ، وليس من قبل أقاربهم ، إلخ.

كل هذه الحقائق حدثت بين السلاف الوثنيين ، على سبيل المثال ، خلال "فترة الهجرة الكبرى للشعوب" ، ظل الجيل الأكبر سناً في وطنهم التاريخي ، واتقن الشباب النشط مناطق جديدة ، وبالتالي رتبوا حياتهم الشخصية بأنفسهم. بالطبع ، بين السلاف ، كانت هناك أيضًا حفلات زفاف نظمها أقارب الزوجين ، مع التوفيق بين الزوجين ، وعروض العروس ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن هذا النوع من حفلات الزفاف لم يكن سوى حالة خاصة لتطور الأحداث ، والتي أصبحت لسبب ما هي المهيمنة خلال العصور الوسطى ، متحجرًا ، وغالبًا ما يتم تقديمها إلينا الآن كنموذج لأخلاق أجدادنا ، تختلف عن الطرق لقاء والعيش معا "شباب اليوم الرهيب".

في رأيي ، الأشكال الحديثة لتنظيم الحياة الشخصية ليست انهيارًا للأسس وتضررًا للتقاليد ، ولكنها نداء بديهي للجذور في الظروف الاجتماعية المتغيرة. الوثنية مرنة ، وما هي صلبة - وما هي قيمة.

نرسم معلومات حول طقوس الأعراس السلافية الوثنية من بضع رسائل مكتوبة ، وبيانات من الحفريات الأثرية (من المعروف أن الأشخاص في سن الإنجاب قد دفنوا في أحسن الأحوال ، وهو ما يعني فساتين الزفاف مع المخزون المناسب) ، ولكن أغنى المواد تعطي فن شعبي شفهي: حكايات ، أغاني ، أقوال تلون الدليل الضئيل. على أساس هذه "الحيتان الثلاثة" ، تم تجميع أمر الزفاف المقترح أدناه ، والذي لا يقلد ما هو غير موجود في حياتنا الشخصية (على سبيل المثال ، smotrin ، التوفيق بين الزوجين دون موافقة العروس والعريس) ، ولكنه يقدس الحقائق في عصرنا والأكثر ملاءمة للحياة الحديثة ...

كان أفضل وقت لحفلات الزفاف بين السلاف يعتبر الربيع (يارا) وجزءًا من الصيف (فترة نمو الشمس) ، ومع ذلك ، في شهر النمو ، تم أخذ الظروف التالية في الاعتبار: كان أكثر ملاءمة للمزارعين للعب. حفلات الزفاف بعد الحصاد للمحاربين - بعد حملة منتصرة ، والصيادين بعد موسم صيد ناجح ، والرعاة بعد الولادة ، أي خلال فترات الوفرة القصوى.

إنه نفس الشيء في الوقت الحاضر زفاف جميل، التي تتطلب نفقات كبيرة ، تتكيف في أي وقت مناسب من السنة ، عندما يكون هناك مال لذلك.
حاليًا ، انسحب أحد أهم العناصر المقدسة في هذا الاحتفال من حفل الزفاف - هدية العروس والعريس للضيوف. اليوم ، يعتبر حفل الزفاف ناجحًا إذا كانت التكلفة الإجمالية للهدايا من الضيوف مساوية تقريبًا لتكلفة العلاج ، وهو أمر غير تقليدي على الإطلاق.

في كل من حفلات الزفاف السلافية القديمة والروسية في العصور الوسطى ، تحملت عائلات الزوجين العبء الرئيسي للنفقات ، ولم يعامل الضيوف (أيضًا الأقارب ، ولكن البعيدين) أنفسهم حتى العظم ، ولكن تم تقديمهم مع العريس ، العروس وأفراد أسرهم عدة مرات أثناء الزفاف. علاوة على ذلك ، كانت هناك عادة "هدايا" بعد الزفاف. بعد الزفاف ، تم تقييم هدايا الضيوف ، وكان على العروسين ، عند زيارة أقاربهم ، جعل الهدية أغلى من الهدية نفسها. من ناحية أخرى ، من وجهة نظر حديثة ، تم تقديم الضيوف مرارًا وتكرارًا مع مجرد تفاهات: تغيير نقدي ، مناديل ، أحزمة ، مناشف ، دمى ، إلخ. بالطبع ، لم يتم ذلك بشكل عرضي ، فقد قامت العروس والدة العريس بعمل جميع الهدايا تقريبًا بأنفسهم خلال سنوات ما قبل الزفاف. وبهذه الطريقة ، لم تظهر "خلية المجتمع" الجديدة قابليتها للبقاء واستقلالها فحسب ، بل أعلنت للأصدقاء والأقارب البعيدين عن رغبتها في الانضمام إلى دائرة شعبها. كانت هذه بعض الجمعيات ، التي تم من خلالها تبسيط التسويات النقدية ("شعبنا - سنحسب!") ، كانت هناك مساعدة متبادلة ، ضمان متبادل.

مفهوم "شعبنا" مألوف لنا ، لكن المعايير الآن غير واضحة إلى حد ما: الشخص الذي تعتبره ملكك لا يجيب عليك دائمًا بنفس الطريقة ، وفي الأيام الخوالي كانت الهدايا والهدايا إحدى طرق التأكيد المتبادل على حالة "الخاص بك". اليوم ، بعد المشي في حفل زفاف أحد الأصدقاء ومنحه هدية قيمة ، لا نعتبر أنفسنا ملزمين بمساعدة الأسرة الشابة في المستقبل ، ولكن حفل الزفاف التقليدي ، والذي وافق الضيف على الحضور إليه ، قدم وحصل على العديد من هدايا من العروس والعريس خلال العطلة جذبت ظهور نوع من الديون المتبادلة (المساعدة المتبادلة). في الوقت الحالي ، تعد استعادة هذا النوع من القواعد غير المكتوبة ، والروابط الأفقية بين الناس أمرًا مهمًا للغاية ، وسيكون حفل الزفاف الذي يتم إجراؤه بشكل صحيح إحدى الخطوات في الاتجاه الصحيح.

يتكون أي حفل زفاف ، قديمًا أو من العصور الوسطى أو حديثًا ، من ثلاثة أجزاء على الأقل ، يمكن أن يشمل كل منها مجموعة متنوعة من الطقوس ، والتي يختلف ترتيبها ونوعها وفقًا للظروف المختلفة:

أنا قبل الزفاف (التعارف ، الخطوبة ، التوفيق بين الزوجين ، التآمر ، التزاوج ، الاستحمام ، حفلة الدجاجة ، تقديم طلب إلى مكتب التسجيل ، إلخ).
الثاني الزفاف (في المعبد ، في المعبد ، التسجيل في مكتب التسجيل).
طقوس ما بعد الزفاف (العيد ، ليلة الزفاف ، الأحذية ، الملابس الجديدة ، المهام الصعبة ، الهدايا والهدايا ، زيارة الأقارب ، إلخ).

الطقوس الوثنية السلافية المتعلقة بجزء الزفاف الأول غير معروفة لعامة الناس ، نظرًا لأنها غير منظمة ، فإن أوصافها مبعثرة عبر عدد كبير من المصادر. أدناه سيتم مناقشتها بمزيد من التفصيل. قد تتمثل بعض الصعوبة في حقيقة أن أحداث ما قبل الزفاف السلافية ، على وجه الخصوص ، التعارف أو الجمع بين الزوجين ، لها العديد من خيارات الطقوس ، والتي يجب أن يتم الاختيار من بينها من قبل الزوجين أنفسهم ، اعتمادًا على الحالة الحقيقية للشؤون ، أي ، لكل حفل زفاف معين ، يتم ترتيبها الخاص. التقيد الدقيق بالفقرات والروابط سيجعل من السهل العثور على المسار الصحيح.

يمكن استبدال جميع الأغاني والأقوال والجمل أدناه بنصوص فولكلورية أخرى مناسبة للموقف.
يشار إلى الرقم التسلسلي للمصدر من قائمة المراجع (انظر أدناه) بين قوسين ، ثم الصفحة أو الرقم التسلسلي للنص.

الجزء الأول
أولا 1. "فريتس بالمياه".
"حكاية السنوات الماضية" ، القرن الثاني عشر: "... ولدى الراديميتشي وفياتيتشي والشمال تقليد واحد ... يتقاربون في الألعاب والرقصات و ... الأغاني ، ويختطفون زوجته ، أيا كان من يتشاور معها. لها." لم يكن هذا السلوك فجورًا ، بل كان طقسًا قائمًا على مبدأ "كما فعل الآلهة ، كذلك نحن نفعل". على سبيل المثال ، في فولكلور السلاف الجنوبيين ، تم الحفاظ على الأغاني الأسطورية عن زواج الشمس. إنها تسرق أي فتاة لنفسها من أرجوحة الطقوس خلال الاحتفالات بعيد القديس جورج (ياريلا فيشني).

بين السلاف الشرقيين ، أقيمت تجمعات الشباب في الربيع والصيف في أغلب الأحيان على ضفاف الأنهار العالية وكان يُطلق عليها ، وفقًا لبعض المصادر ، "فريتس بالمياه". لا يصف السجل بالتفصيل كيف حدث الاختيار الحر للشركاء في حفل المرح. لكن يمكننا أن نتعلم هذا من الفولكلور ، ولا سيما من الأغاني و حكايات خرافية، حيث تعقد الاجتماعات المصيرية بالقرب من الخزانات.
هناك العديد من الخيارات لتطوير الأحداث ، والتي من الضروري أن تختار منها ما يناسبك ، وهو الأنسب للوضع الحقيقي اليوم في المواعدة بين الزوجين.

لعب الخيار المختار من شركاء "المواعدة" في عملية الزفاف ، بالطبع ، هو تقليد ، لكنه ليس كذبة. ولكن إذا قرر الزوجان ، بعد أن اجتمعوا وعاشوا في الزواج ، دون طلب موافقة الأقارب ، لعب حفل زفاف وثني وفقًا لنسخة العصور الوسطى ، وتقليد التوفيق بين الزوجين ، وطلب يد الفتاة من والديها ، فسيكون هذا بمثابة تكذب أمام الآلهة.

بالطبع ، إذا اختار الوالدان العروس والعريس (يحدث هذا أحيانًا) ، فيجب وضع ترتيب الزفاف السلافي وفقًا لهذا الوضع غير القياسي اليوم ، وهو معروف جيدًا من الأوصاف العديدة لحفلات الزفاف في القرن السادس عشر. - القرن العشرين. سننظر بالتفصيل في الأساليب السلافية التقليدية للاختيار الحر للشركاء وقصة الطقوس لإخبار الآلهة عن هذا الحدث خلال حفل الزفاف.

1) "احصل على اكليلا من الزهور". مناسب للعب عدة حفلات زفاف في نفس الوقت. تصنع الفتيات أكاليل الزهور (اثنان لكل منهما) بالقرب من خزان مع أغاني الموسم المقابل. أولئك الذين يريدون الزواج يرمون أكاليل الزهور في الماء بالكلمات:
وفي المروج ، سارت الفتيات في المروج ، سارت الفتيات.
سارت الفتيات ، وقطن الزهور ،
تم جمع الزهور وقطف أكاليل الزهور ،
تم صنع أكاليل الزهور ، وسمح لهم بالوصول إلى نهر الدانوب.
أياً كان من يحصل على إكليلي ، سأكون (13. ص 52 ، رقم 13. مع ملاحظات. النص مُكيَّف).
أحسنت ، مشاهدة ما يحدث عن بعد ، وإلقاء أنفسهم في الماء ، وإخراج أكاليل الزهور ووضعها على رؤوس أحبائهم ، الذين ، بدورهم ، يتوجون الرجال بإكليلهم الثاني. من الآن فصاعدًا ، يعتبر الزوجان مجتمعين. بعد ذلك ، يرافق الرجل على يده اليمنى الشخص المختار إلى "معسكر العروس" أو "معسكر العريس" - مكان مخصص بشكل خاص (خيمة ، سياج) ، إذا كان الزفاف يتبع مباشرة بعد الخطوبة ؛ أو المنزل مباشرة إذا كان باقي حفل الزفاف يقام في يوم مختلف. في الحالة الأخيرة ، من المهم جدًا للزوجين العودة إلى المنزل على الفور وفي هذا اليوم ، عدم المشاركة في أي طقوس أخرى. علاوة على ذلك ، انظر القسم I.2 ، وفقًا للحالة: خيار "يعيش الزوجان منفصلين وقت الزواج" أو خيار "يعيش الزوجان معًا وقت الزواج".

2) "اسرق القميص". الفتيات اللائي يرتدين قمصانًا طويلة الأكمام (أو في ملابس أخرى تشبه البجعة أو غيرها من الأجنحة) يركضن ، ويلوحن بأكمامهن ، إلى شاطئ الخزان ، وخلع ملابسهن (بأفضل ما لديهن من شجاعة) ، وطي ملابسهن في أكوام منفصلة ودخول الماء معًا ، حيث يمرحان في كومة (لا تمويه في اتجاهات مختلفة!). تصف الحكايات الخرافية سلوك الفتيات في النهر بالطريقة التالية: "يلفن بطريقة حارة" ، "يرشون ، يغنون الأغاني" ، "بدأن يغسلن ويبيضن" (هنا "التبييض" يعني الغسيل). في هذا الوقت ، أشار ساحر أو ساحر إلى الرجل الذي اتخذ موقع البداية في الأدغال ، خلف شجرة ، في جوف ، وما إلى ذلك (في القصص الخيالية - "الجد العجوز" ، "القديس يوراي" ، "بابا ياجا" ") ، يسرق سرا ملابس الفتاة التي يحبها ويخفيها مرة أخرى. تذهب الفتيات إلى الشاطئ ، ويرتدين ملابسهن ، ولا ينتبهن لصديقهن ، الذي يبحث عن الملابس ، "يطيران بعيدًا". أما البقية الباقية فتقرأ النص المقدس: "من أخذ قميصي أجبني!" - الصمت (ثلاث مرات). "إذا كنت شيخًا ، كن أبي ؛ إذا كنت صغيرًا ، كن أخي ؛ إذا كنت مساويًا لي ، كن خطيبي!" ... يخرج الرفيق الطيب ويقودها بيده إلى معسكره ، وبعد ذلك يستمر الزفاف ، أو مباشرة إلى المنزل (دون المشاركة في أي أحداث أخرى في هذا اليوم) إلى الأغنية:
يسبح البط في البحر ، يسبح ، يستحم ، يسبح. أوه!
أخذ Otkel دريك ،
نثرت كل البط ،
أخذ بطة واحدة لنفسه.
سارت الفتيات في الشارع ،
أخذ Otkel (الاسم).
قام بتفريق كل الفتيات ،
أخذ (اسم) لنفسه. (13. ص 95 ، رقم 110 ، ص 96 ، رقم 111 مع ملاحظات ، النص معدّل).
راجع القسم I.2 ، الخيار "يعيش الزوجان معًا وقت الزواج".

3) "Samobranka" أو "Brave Bride". الفتاة نفسها ، أو بمساعدة المقربين منها ، تقدم عرضًا للرجل مرة أخرى بجانب الماء (في فيضان الربيع): ينسكب الماء فوق بولونيا ، وتصل الفتاة إلى الرجل بنفسها ... حقيقة أنه " مترنح").
أو: الماء يسكب فوق المرج ، نعم يا كاذب ، كاذب ، إنه يتصبب.
أبي يحشو ابنته:
تعال ، تعال شابًا (الاسم) ،
تأخذ ، تأخذ (اسم الفتاة)
خذها باليد اليمنى
كنتم معا بالفعل ،
لقد حصل الناس بالفعل على ما يكفي عنك. (13. ص 95 ، رقم 110 ، ص 96 ، رقم 111 مع ملاحظات ، نصوص معدلة).

الخطوبة مع الخواتم بموافقة الطرفين ، إذن - حسب الظروف ، خيار "يعيش الزوجان معًا" أو "يعيش الزوجان منفصلين".
لحفلات الزفاف خلال الموسم الدافئ ، تكون أغاني الربيع والصيف التي تحتوي على رموز زواج مناسبة: حول تخمير البيرة ، وعن النحل ، وعن البط ، والماعز ، وألغاز التخمين التي يقدمها شريك من الجنس الآخر ، وما إلى ذلك.
في موسم البرد ، عندما تكون السباحة مستحيلة ، يتم استخدام الخيارات التالية:

4) "أنا أقف على حصاة". فتاة تقف على صخرة بجانب النهر (أو على ضفة عالية ، رمال ، قنب ، أي تل) ، يغني أصدقاؤها:

وعلى حجر (اسم الفتاة) يقف لوالد أسرته (أو أي قريب أو صديق) يقول:
"انزعني من الحصاة!" الأب لا يشفق عليها ، لا يزيل حصاة من بيلا ، يمشي على الشاطئ.
في وقت مبكر من الصباح في الزورا ، زقزق طائر على البحر بالقرب من البحر - حصاة بيضاء.
وعلى الحجر (اسم الفتاة) تقف هي (اسم الغالية) تقول: ارفعني عن الحجر!
(اسم دارلينج) لديه الكثير من القوة ، فقد أخرج حبيبه من على الحجر ، وأخذه إلى برج طويل (1. ص 432 ، رقم 578 ، نص مقتبس).
الإجراءات على النص. المخطوبة تأخذ الفتاة من على الحجر. تبادل الخواتم كذلك حسب ظروف الإقامة.

5) "عرس الذئب". كان هذا هو اسم حفلات الزفاف التي أقيمت في الفترة من يناير إلى فبراير ، لكن الذئاب بدأت في "لعب المزح" منذ يوم بيرون ، ويطلق على عدد من إجازات الخريف اسم "أيام الذئب" بين السلاف. العريس مع الفرقة ، مرتديًا جلود الذئب ، بعد أن عوى بصوت عالٍ من بعيد ، يطير في حشد من المشاركين (عند حفرة الجليد ، البئر) ، ويمسك الشيء الذي يثير شغفه ، ويضعه على كتفه ويحمله منزله. يصفق الحشد ويرمي كرات الثلج والعصي بعد ذلك. تغني الفتيات قبل وبعد الخطف:
مشى الماعز أبيض القدمين على طول التل ،
مازحت الذئب الرمادي:
"الذئب الصغير ، رمادي! انا لست خائفا منك
أنا لست خائفًا منك ، أنا مختبئ في الأدغال ".
ولم يخمن التيس الصغير ما سيحدث في الصباح:
الأرجل هنا ، القرون هنا ، الماعز نفسها غير موجودة.
سارت الفتيات الحمر في المروج ،
ساروا في المروج وغنوا للشباب.
مازح (اسم العروس) (اسم العريس):
"(اسم العريس) ، لست خائفا منك ، سأختبئ في البرج."
لم احزر (اسم العروس) ماذا سيحدث في الصباح:
الشريط هنا ، الحزام هنا ، الفتيات غير موجودات! (ص 458 ، رقم 612).

ومن المثير للاهتمام ، أنه في الهند القديمة ، كانت هناك تسع طرق للزواج ، بما في ذلك زواج "الركشا" ، على غرار ذلك الموصوف. اعتبر هذا العمل الفظ زواجًا (وليس تعايشًا غير قانوني) مع مراعاة الحد الأدنى من الطقوس. على سبيل المثال ، في الحكاية الخيالية "Snotty Goat" ، تحمل الشخصية التي تحمل الاسم نفسه الفتاة على القرون من شرفة منزلها ، وعلى الفور - على الأرض. في الصباح ، يوقظ خدامه بلطف الشابة ، واقفة عند الباب: "ليس وقت النوم ، حان وقت النهوض ، حان وقت الانتقام في الغرفة العلوية ، حمل البياضات المتسخة إلى الشارع!" هذه دعوة لأداء طقوس "اختبار الشباب" ، والتي تضمنت مهامًا مختلفة - إحضار الماء بمنخل ، وكنس الأرضية التي تم انسدادها عمداً ، وما إلى ذلك. هذه الحلقة هي التي تتيح لنا اعتبار الفتاة المسروقة الزوجة وليس محظية الخاطف. بالطريقة نفسها ، يمكننا أن نلعب "حفل زفاف الذئب" ، أي اختطاف زفاف وفقًا للحد الأدنى ، ويمكننا أيضًا وفقًا للسيناريو الأقصى (انظر أدناه).

علاوة على ذلك ، فإن الخيار "يعيش الزوجان معًا وقت الزواج".
أنا 2. مصاريف.
يتم تنظيم معسكرين (معسكرات ، فراتريات ، خيام) - العريس والعروس. يتم وضع طاولة في كل مخيم: مناشف ، خبز وملح ، مشروب ، مكسرات ، حلويات ، حبوب ، شمعة في الحبوب. من المرغوب فيه أرغفة مخبوزة في المنزل مع أغاني طقسية (انظر أدناه). يتم تعيين الآباء المزروعين (لا يذهبون إلى المعبد الوثني) والمسافرين (tysyatsky ، متعطل ، مضيف ، صديقها ، صانع زواج - حاشية مرافقة للزوجين في الطريق).

الخيار "يعيش الزوجان منفصلين وقت الزواج".
في مخيم العروس.
1) حفلة العازبة. صنع اكاليل الزهور من قبل العروس ووصيفات العروس للعريس والعروس (اجمل) ولكل المدعوين. في حفل زفاف روسي من العصور الوسطى ، بقي إكليل الزهور مع العروس كرمز "للجمال قبل الزواج" وغالبًا ما تم استبداله بشجرة عيد الميلاد المزخرفة. في العصور القديمة ، تم تمييز جميع المشاركين في الاحتفال بالورود والأكاليل منهم ، ولم يبرز لباس العروس والعريس إلا بديكور أكثر روعة ، في ظروف الإيمان المزدوج ، حفل الزفاف "زهرة العربدة" ، الزخرفة من المشاركين مع التمائم الزهرية في بعض التقاليد المحلية انخفض بشكل ملحوظ. في موسم البرد ، يمكن استخدام أكاليل الزهور المزينة بشرائط وأشياء أخرى. تم نسج البصل والثوم في أكاليل الزهور كتعويذة (15 ، ص 141 - 142).

إذا كانت العروس قبل لقاء العريس عذراء أو كانت في وقت الزواج ، ووجدت أنه من الممكن توصيل هذا إلى العالم ، فلا يمكن للوثنيين المعاصرين إلا أن يلاحظوا هذه الحقيقة ليست إلزامية ، ولكنها مرضية في طقوس خاصة. على سبيل المثال ، قبل الذهاب إلى المعبد ومن المعبد ، يقوم الأب المزروع بتغطية العروس ككائن محمي بشكل خاص مع حجاب غير شفاف ، والذي يخلعه الأب المزروع أو ألف العريس في العيد (وليس بيديه العاريتين ، ولكن بسوط ، سهم ، جديلة). في مثل هذه الحالات ، يقبض الزفاف بأروع طريقة ، ترتدي العروس جميع درجات اللون الأحمر ، وتثني بالأمجاد ، وتغمرها الحبوب إلى ما لا نهاية ، وهناك عدد كبير من أطباق الدجاج موجودة في العيد.

2) الوضوء. تنتجها النساء في أي "مكان منعزل للسلطة": حمام ، تحت زيزفون ، خشب البتولا ، رماد الجبل ، على حجر بجوار النهر ، إلخ.


عذراء مصبوب على العرش -
شعر حريري ، جمال محبوب

الأرجل فضية حتى الركبة! (4 ، المجلد 1. P. 44. صربيا. انظر الخيارات الأخرى أدناه).

3) تمشيط شعرك. أحيانًا يُطلق على هذا الحفل اسم "فك الضفيرة" ، لكن العمل المقدس هنا لا يتمثل في إزالة النسيج بقدر ما هو التمشيط بالمشط ، خاصة وأن معظم العرائس الحديثات لا يملكن ضفائر. تزيين العروس باكليل من الزهور. إذا رغبت في ذلك ، فإن تلوين الطقوس ، على سبيل المثال ، وضع نقطة على جبين أو وجه العروس بين السلاف الجنوبيين يحميها من العين الشريرة (15: 125). في بعض الأحيان تحدث طقوس الخدش بعد وصول العريس وإعطاء المشط للعروس. وفي هذه الحالة بعد الوضوء لا يتم تمشيط العروس تمامًا ورأسها غير مزين بقول: "خولة ستأتي وتحضر مشطًا ...".

4) انتظار العريس من قبل العروس. قلقة مع دموع وشكاوى. تصف الصديقات المتزوجات "بإضافة الزيت إلى النار" صعوبات التعود على العيش معًا ، على الأقارب الجدد. هناك علامة: كم عدد الدموع التي ألقيتها قبل الزفاف ، فلن يسكب الكثير منها بعد.

في معسكر العريس.
1) حزب البكالوريوس. يستعد العريس وحاشيته عقليًا وجسديًا للرحلة إلى مخيم العروس. كلمة فراق المخضرمين تحت الاخ. تلميحات ونكات مشبع بالبخار.

2) الوضوء. يتم إنتاجه من قبل النساء المسنات في أي "مكان منعزل للسلطة": حمام ، تحت بلوط ، رماد ، تحت جذور شجرة ساقطة ، على حجر بجانب النهر ، إلخ.
الجدة مشيت من الخارج ، تحمل دلوًا من الصحة ،
هذا قليلاً ، لحفل الزفاف الخاص بك - كل دلو! (رش وصب) (4 ، المجلد 3. ص 63).
تغسلك الأمطار الجزئية
الرياح العاتية تخدشك! (4، v. 2. P. 387. انظر الخيارات الأخرى أدناه).

3) تمشيط شعرك.
هذا ليس الجبن الأبيض يتفتت في الزبدة ،
تفاح التفاح على صحن ليس وردية ،
ثم (اسم العريس) سوف يتزوج.
يجهز swashka ،
تتعهد الإمبراطورة
يمشط الشعر بمشط متكرر.
يعاقبه بالكلمات:
ستذهب (اسم العريس) لتتزوج ،
إلى الفتاة الحمراء الحبيبة ،
لوالديها الصادقين.
أنت تعرف كيف تقول كلمة مع الناس ،
لتبدو مثل عظمتك! (3. عدد 3-9).

4) تدرب حتى بوابة العروس. مع ضوضاء ، دين ، تهديد. ربما على "الخيول" ، أي السرج لبعضهم البعض. عوائق طقسية (بوابات مغلقة ، "حائط" حي وغيرها). مثال: فجأة سمع صوت وصراخ عند البوابة. الموسيقى تعزف ، الخيول تضحك ، السياط تنقر - هذه فرقة رادوسلاف للعروس. ألقى الصديقات أكاليل الزهور لنسج ، وتوقف عن الغناء ، والرقص ، والركض إلى البوابة. وكما تملي العادة القديمة ، فإنهم يدفعون رادوسلاف بعيدًا عن البوابات. إنهم لا يريدون إعطاء رادونيا. يغني أصدقاء العريس خارج البوابة: "افتح الباب العريض ، نود أن نلقي نظرة على العروس. افتح الأقفال القوية. أعط العروس للعريس!" وأجبت الصديقات في الكورس: "ابنتنا لا تريد الزواج ، حتى لو كانت لا تزال ترتدي إكليلا من الزهور ، لم يحن وقتها بعد ، غادري فناءنا!" مرة أخرى يغني الأصدقاء: "من الأفضل فتحها ، وإلا فإننا سنقطع البوابة بالسيف!" رادونيا تجلس وحدها في الغرفة. يسمع الأغاني ويبتسم. يعرف: البوابة غير مقفلة ، مقفلة بعصا فقط. سوف يدفع الحصان كمامة الحصان ، وسوف يفتحان على مصراعيه. ستقود فرقة العريس إلى الفناء وهم يصرخون بصوت عالٍ ، كما لو اقتحموا قلعة العدو. وسوف تنزعج الصديقات ويصرخن لرادونا. حان الوقت لتوزيع أكاليل الزهور هنا. ونسجوا أكاليل الزهور مع صديقاتهم - لا تحسبوا! كل الجدران معلقة. أجمل الويبرنوم. متشابكة مع خيوط ذهبية ، متناثرة بالترتر الفضي - للعريس الحبيب ... يركض الأصدقاء إلى الغرفة بأغنية: "ركضنا على خيول السلوقي ، وكسرنا البوابات القوية ، وانحني للفتاة من الشجعان: هل لك أكاليل منسوجة لنا؟ "ص 220 وما يليها نصوص شعرية في روايتي).

I.3. المهام الصعبة للعريس.
أ) ابحث عن عروس. اقتحام الخيمة ، يطلب العريس استعارة تسليم العروس ("الدلق" ، "ermines" ، "العجول"). يجيبون عليه ، كما يقولون ، لدينا الكثير منهم ، اختر أي واحدة لك ، ويخرجون عدة نساء ، مغطاة من الرأس إلى أخمص القدمين بالمفارش. يجب أن يجد العريس خطيبته ثلاث مرات. وينصح بإخفائه تحت الأغطية القديمة والصغيرة ، حتى إذا أخطأ العريس سيكون الأمر أكثر تسلية.

ب) الألغاز. وصيفات الشرف يضعن الخطط. يخمن العريس التخمين ، مشيرًا بصمت إلى الأشياء ، ويظهر "معرفته":
لقد وجدت خطيبتك ، على ما يبدو ، مدفوعة بقلبك ، ولكن كيف تسير الأمور بعقلك وعقلك؟ دعونا نصنع أحجية ، تفكير بناتي زائد:
ما هو اللون الأحمر مثل الشمس في غرفتنا المضيئة؟ ("الركن الأحمر" ، إلهة مع Churas.)
ما هي الجولة مثل شهر كامل في غرفتنا المشرقة؟ (رغيف.)
من هم النجوم كأنها متكررة في القصر؟ (الأقارب ووصيفات العروس.)

أنا 4. الهبة المتبادلة للمخطوبين. مجمع طقسي مهم برموز شهوانية ، بقي منه فقط أجزاء متناثرة في حفل زفاف من القرون الوسطى.
أ) يعطي العريس مشطًا وأدوات العناية الشخصية الأخرى (مرآة ، أحمر الخدود) للعروس تحت علامة التعجب بالموافقة: "لقد وصلت Hola ، أحضرت المشط!". في المستقبل ، يتم تمشيط الصغار معًا باستخدام هذا المشط. من الآن فصاعدًا ، يجب أن يعتزوا ببعضهم البعض ويعتنون ببعضهم البعض.

ب) التبرع بالأحذية. يجلب العريس حذاءً جديدًا للعروس الجالسة ، ويضعه ملفوفًا في منشفة ، على المنضدة بالكلمات:
لا تمشي حافي القدمين ، فهناك ندى في الفناء ،
ها هي أحذية جديدة على ساقيك ،
الكعب بالسلاسل ، تحت استحى الكعب! (3. رقم 91).
تقبل العروس الهدية بامتنان ، وتنهض ، وتأخذها من على الطاولة ، وتجلس وتغير حذائها بنفسها. علاوة على ذلك ، في الجزء الثالث ، هناك تضخم متبادل. عادة ما ترتبط زيادة الوزن بالفقر ، ولكن في الأيام الخوالي كانت حافي القدمين تعتبر أيضًا رمزًا جنسيًا. بدا شفيع الحب الأرضي ، ياريلو ، حافي القدمين. عند إعطاء الأحذية للعروس ، يجعل العريس من يختاره أكثر ثراءً ويطالب بحقوقها الجنسية البنتية ، والتي أصبحت الآن ملكًا له فقط. في لحظة التأرجح على سرير الزفاف ، تظهر هذه الحياة الجنسية للعالم بكل قوتها.

ج) التبرع بالملابس. بنفس الطريقة وبنفس رمزية القضاء على العري والفقر ، معلنة حقها في الحياة الجنسية والوضع المادي للشريك من خلال تغطية شخصها المحبوب بملابس تميمة مصنوعة يدويًا ، تعطي العروس للعريس قميصًا أو حزامًا أو غيره موضوع.

م 5. مباركة مع أرغفة و churas. يقف الزوجان ، من إنتاج الآباء المزروعين ، ورؤوسهم منحنية أو راكعة.

م 6. تدريب إلى المعبد. الإجراءات الوقائية من صديق ، صانع الثقاب ، tysyatsky (النقر بالسوط ، والرمي ، والتلويح بفأس وغيرها). الأطراف تحمل رسميا أرغفة العروس والعريس معهم.

الخيار "يعيش الزوجان معًا وقت الزفاف."
يستخدم هذا الخيار أيضًا في حفلات الزفاف للأزواج المسجلين بالفعل ، والأزواج الذين لديهم أطفال. في هذه الحالة ، يُطلق على الزوجين أيضًا اسم "العريس" و "العروس" ، لأن الزفاف لم يتم بعد في مواجهة الآلهة.
العروس والعريس معا في مخيم أحدهما أو الآخر حسب ظروف إقامتهما الحقيقية. مدخل الخيمة مغلق (ممكن رمزيًا). الجانب المقابل ، على سبيل المثال ، جانب العروس ، إذا كان الزوجان يعيشان مع العريس ، يصعد إلى الخيمة ويطرق على البوابة بضجيج وصخب. على الأسئلة "ماذا تحتاج؟ من هؤلاء؟" يجيب استعاريًا ، على سبيل المثال: "غادرت العجلة الفناء ، ورأى الناس أنها أتت إليك وبقيت ...". وهكذا ثلاث مرات ، للمرة الأخيرة يتم استدعاء اسم العروس واسمها قبل الزواج. جانب العريس ينفي ثلاث مرات. يبدأ جانب العروس باقتحام البوابة. ثم يتأرجحون ويخرجون العروس (إذا كان هناك أطفال ، ثم مع طفل) تحت كلمات أصدقائها ، على سبيل المثال:

افسحوا الطريق ، أيها الصادقون ، البطل قادم!
هي ليست وحدها ، تحمل طفلاً بين ذراعيها (أو: الطفل يقودها).
العروس تنحني لممثلي جانبها وتقول:
اهلا عزيزي! لا يوجد (الاسم الأول واسم العائلة) ، أنا الآن (الاسم الأخير للزوج). جمعتنا الآلهة معًا وباركتنا بابن (بنت)! إذا لم يتغير لقب المرأة ، يتم نقل نفس الفكرة لأولئك الذين جاءوا بكلمات مختلفة.

جانب العروس يسأل: هل بينكما حب؟ هل باركك الآلهة والمجوس في الهيكل؟ " - تقابل ردود العروس والعريس المقترب. يتفق الطرفان على لعب العرس. علاوة على ذلك ، التحضير المشترك للحفلات لحفل الزفاف في معسكر سكن الزوجين.

1) الوضوء.
2) الخدش.
3) التبرع بالأحذية والملابس.
4) مباركة مع الكوراس والأرغفة.
5) تدرب إلى المعبد.
للحصول على وصف لهذه الطقوس ، انظر أعلاه في النسخة "يعيش الزوجان منفصلين في وقت الزواج."

الجزء الثاني. حفل زفاف في معبد
II.1. ممر فوق الجسر. في الطريق إلى المعبد ، تم بناء جسر مسبقًا (خشبي ، حجر ، في الحالات القصوى - من قماش منتشر).
بسبب الجبال والجبال والجبال العالية ،
بسبب الغابة ، الغابة المظلمة
طارت الرياح العاتية ،
حارب البجعة البيضاء
ما من قطيع من البجع ،
سمّرو البجعة البيضاء
ماذا عن الأوز ، البط الرمادي.
انها ليست بجعة - البكر حمراء ،
هذه ليست اوز ، بط رمادي ، -
هذا هو العريس مع فرقته.
أضرم والد النار ،
رش الماء الأم ،
بدت الأنابيب النحاسية -
الذهاب الضيق والمتنكر ،
يمشون عبر الجسر إلى المعبد ،
الطريق ينتشر مثل مفرش المائدة! (3 ؛ رقم 267 ، 268).

II.2. طقوس الرغيف. يتم تقديم أرغفة العروس والعريس إلى المجوس ، ويتم تقطيعها إلى نصفين بالكلمات المناسبة. يتم طي جزء من رغيف العريس وربطه بنصف رغيف العروس وإحضاره إلى الآلهة. الأجزاء المتبقية مقسمة بين الموجودين في الهيكل مباشرة ، أو يقومون بذلك في وليمة.

II.3. قسم الشباب. بعد كلمة الساحر ، يقسم الشاب على بعضه البعض يمين الحب والوفاء.

II.4. خطبة. تقوم الخاطبة أو وصيفة العروس بإحضار الخواتم على طبق ومنشفة. كلمة الكاهن. يرتدي الشباب الخواتم لبعضهم البعض أثناء غناء أو تلاوة الفتيات:
بين سفارجا ، الحلقات مقيدة بالسلاسل ،
في Irye مشرق هم مذهبة ،
على الأرض يحكم عليهم ساحر.
من يجب أن يرتدي هذه الخواتم؟
أمير النور مع أميرة ،
(اسم العريس) مع (اسم العروس) ،
(اسم والد العريس) مع (اسم الأب من العروس) (1 ؛ رقم 486).
إذا تم تبادل الخواتم في وقت سابق ، خلال حفل "السيدات بجانب الماء" ، يتم تخطي هذه النقطة.

II.5. - وضع التيجان على رأسي العروس والعريس. يتوج Magus الزوج بأطواق معدنية فوق أكاليل الزهور.
Svarog قادم من الصياغة ،
يحمل Svarog ثلاث مطارق ،
سفاروج الحداد اعطنا تاجا!
رباط زواج وسيم وجديد
خواتم الذهب للإخلاص ،
بالإضافة إلى دبوس.
للزواج في هذا التاج ،
انخرط في الخواتم ،
العصا مع دبوس آخر! (1 ؛ رقم 98).

II.6. تم تجاوز السرقة ثلاث مرات. يربط الساحر يدي الشاب بمنشفة زفاف ويمسك بأطرافها ويقود الزوجين حول السرقة.

II.7. الاستيقاظ على المنشفة. ينشر صانع الثقاب منشفة على الأرض يقف عليها الشاب. كلمة الساحر البنائية والتهنئة. من الممكن وضع نير على الشاب أثناء حديث الساحر ، كرمز للصداقة ، أي الطريق الآخر "في أحزمة واحدة" ، تحذير من أن العيش معًا هو عمل شاق.
يمكن تغيير تسلسل الإجراءات في المعبد ، ومن الممكن إضافة طقوس أخرى.

II.8. رش الشباب بالحبوب وبذور الخشخاش والقفزات عند الخروج من المعبد تحت ابتهاج عام.

II.9. تدرب إلى معسكر العريس (إذا كان لديه وليمة) أو إلى معسكر العروس (إذا كان لديها وليمة).

الجزء الثالث. مراسم ما بعد الزفاف
في كل نقطة من هذا الجزء من حفل الزفاف ، من الممكن أن تمطر الصغار بالحبوب ، بذور الخشخاش ، القفزات ، العملات المعدنية ، بتلات الزهور.

III.1. لقاء الشباب على عتبة الباب مع الخبز والعسل الذي زرعه آباؤهم. لا يأخذ الشباب رغيفًا في أيديهم ، بل يقطعون قطعة ويغمسون في العسل ويأكلون. يدخلون الخيمة أولاً ، يليهم الآباء الجالسون. يتم أخذ رغيف المساعد إلى الطاولة المشتركة. نعمة منزلية.
III.2. دعوة الى وليمة. بوساد. يقوم الآباء المزروعون أولاً بأخذ الشباب إلى الطاولة ، ووضعهم على الجلد مع الفراء بالخارج ، ثم دعوة بصوت عالٍ جميع الضيوف والضيوف ثلاث مرات. ينتظر الجميع دعوة ثلاثية ، ثم يجلسون وفقًا للترتيب المتفق عليه مسبقًا. يمكن أداء طقوس "بوساد" في وقت سابق ، على سبيل المثال ، بمباركة العروس والعريس من قبل الوالدين المزروعتين قبل الذهاب إلى المعبد.
ثالثا -3. وليمة. الشباب لا يأكلون ولا يشربون ، يجلسون منتصبين ، أيديهم على ركبهم ، وكأنهم متجمدون وعيونهم منكسرة. هذا ليس "تواضعًا زائفًا" ، ولكنه سلوك طقسي بهدف عدم "رش" عبثًا نعمة ، نعمة الآلهة ، التي يتم تلقيها على الهيكل أثناء سر العرس ، وهي ضرورية لسير الاحتفال بشكل صحيح "سرير الزفاف" ، وبعد ذلك يتصرف الصغار على الطاولة بحرية أكبر ...

أ) طقوس التعجب. "بمرارة!" - يصرخ الضيوف ، فيجيب الشاب: "أظهر الطريق!" ، يقبل الضيوف ويقف الشباب من خلفهم. "الدب في الزاوية!" - يواصل الضيوف الهتاف ، وتنهض الشابة وتجيب: "(اسم الزوج) أحبك!" ويقبل الزوج الذي قام.

ب) جلوس الطفل في حجر العروس من أجل تحفيز الولادة حسب الرغبة - ولد أو بنت أو كلاهما.

ج) حمل العصيدة على أغنية - تلميح: حان الوقت لتقاعد الزوجين.
العصيدة المطبوخة ،
حركت الزهرة ،
أحضرت العصيدة إلى المائدة ،
وقفت ضد الأمير.
ذهب العصيدة لدينا إلى kolupan ،
تعانق الأمير والأميرة ،
أنت لا تخجل يا أميرة ،
أنت تتكئ على الأمير.
وكنا صغارًا أيضًا ،
وكانت أطرافنا مطوية ،
تم إخراج المفتاح من المنافذ ،
وفتحوا صناديقنا! (1 ؛ ص 641).

د) Pitiyo "العار" أو "الثوم" (تميمة العروس).
يُقدم للعريس هاون مع مدقة وثوم مضمن ، ويسحق الثوم ويصبها بالحليب ويعطي العروس شرابًا (12 ، المجلد 2 ؛ ص 289) تحت كلمات الضيوف:
سمور جالوب بعد سمور ،
خيط ، خيط ،
وكيف استوعب ، محطمًا تحت نفسه!
بعد ذلك ، يذهب الشاب "إلى الطابق السفلي" (سرير الزواج).
منذ اللحظة التي غادر فيها الزوجان ، كان الضيوف يغنون أغاني قذرة ويمزحون بحرية.

ثالثا 4. سرير الزواج. يتقاعد العروس والعريس مع الخاطبة وصديقها إلى مكان مُعد خصيصًا بموجب أحكام الضيوف:
- ذهب الشباب إلى فراشهم وصلوا للآلهة ،
حتى تتحرك ساقيك أكثر في البطانية!
- ارفع الحافة ، خلع حذائك ، قمة!
- شاب ، لا تخف ، لا مسمار حديدي ، لن يخترق!
- كانت بطة تمشي على طول الزقاق ، وانقضت صقر ، وتصدرت القمة!
- الجليد يتشقق ، والماء ينزف ، لا أعرف كيف لمن ، لكني أريد ذلك! (2 ؛ ص 310-313.)
- هنا ذهبت صديقة لتتزوج لكنها لا تهتم بالزواج ،
سوف يعيدون صنعه لامرأة ولن يعطوا "شكرًا"!

دجاجة. يقدم الخاطب للزوجين طبقًا من الدجاج المقلي (المسلوق). الشباب يكسرها من الساقين ، التي تكون قطعتها أكبر ، والقطعة في الأسرة كبيرة.

ب) "تدفئة السرير". بينما يأكل العروس والعريس الدجاج ، تقوم الخاطبة وصديقها "بتدفئة السرير" ، أي الاستلقاء عليه ، ثم الخروج ، مع أخذ ما تبقى من الوجبة ، ولكن يبقى بالقرب من "حراسة" الصغار. العلاقة الحميمة ليست مطلوبة في الطقوس ، لأنه في العديد من التقاليد المحلية يُحظر لمدة ثلاث ليالٍ ، بينما في حالات أخرى إلزامية.

ثالثا -5. "صحوة الشباب". بعد فترة ، خاطب الخاطبة وصديقها الصغار تحت المكالمة:
لم يحن وقت النوم ، لقد حان وقت الاستيقاظ ، حان الوقت للانتقام في الغرفة ، لحمل الكتان المتسخ إلى الشارع.
الشباب يخرجون. يسأل الزوج السؤال: هل كسرت الجليد أم سقط في الحفرة؟ يجيب وفقًا للظروف ليس في اللحظة المعينة ، ولكن وفقًا لتاريخ التعارف الشخصي.

أ) ضرب الأواني (إذا كان الإجراء يحدث في الطبيعة ، فإن الأمر يستحق تحضير الحجر مسبقًا: إن كسر وعاء على الأرض أمر صعب) ، مع الجمل: كم عدد القطع ، وعدد الأبناء ، وعدد الشظايا ، وعدد الأطفال !
ب) إذا أمكن - إطلاق النار (تحية).
ج) المهام الصعبة. اسأل العروس إذا كانت تعيش مع زوجها ، أو اسأل الزوج إذا كان يعيش مع زوجته. يمكن أن يكون هذا هو جلب المياه من النهر في غربال ، والقمامة الكاسحة الممزوجة بالأموال التي يجب جمعها ، وغيرها. يمكن توقيت هذا الحفل ليتزامن مع نهاية العيد.
يحضر الخاطب والصديق الزوجين إلى المائدة وسط ابتهاج عام.

ثالثا -6. تمشيط الشباب والشباب الجدد. يجلس الشباب على الطاولة على الجلد ويتم تغطيتهم من الضيوف بمنشفة أو قطعة قماش ممدودة. تُزال تيجان الزفاف وأكاليل الزهور منها ، وتقوم امرأتان ، الخاطبة والعرابة بتمشيط الصغار تحت جمل:


تعتاد (اسم الزوجة) على العقل (اسم الزوج) ، على العرف ، على الأسرة.
أنت روس بالفعل ، روس من kudertsa ، أنت تحاضن إلى وجه أبيض ،
التمسك بوجهك ، تعتاد على التاج.
تعوّد (اسم الزوج) على العقل (اسم الزوجة) ، على العادة ، على الأسرة (3 ؛ №№ 131 ، 138).
عندما ينتهي الحك ، والذي سيعرفه الضيوف في نهاية الأغنية أعلاه ، يغني الضيوف لصانع الثقاب الذي يواصل الحفل خلف الستارة:
اللفت ، صانع الثقاب ، ضيق الرياح! - أنا لست لفتًا ، سأبكي بشدة!
احتج صانع الثقاب ، ينتهي الأمر الآن! - أنا لست ناخرًا ، أنا بوفيو الآن!
الخاطبة bl..ka ، خدش بسلاسة! - أنا لست بل..كا ، أنا أخدش بسلاسة!
يجيب صانعو الثقاب:
لقد أنجبت فتاة صغيرة ، وأصبحت مثل لعبة ، لكنني لن أريك!
قمت بتمشيط الشاب ، أنت لم تر هذا ، لكنني لن أريك!
لا تعطوا ذهباً ، لن نظهر للشباب! يقدم الضيوف فدية ، ويظهر الشباب (2 ؛ ص 308).
تُحمل التيجان على المناشف إلى المعبد ، وتبقى أكاليل الزهور مع الصغار ويتم التعامل معها بشكل مختلف: يتم الاحتفاظ بها في الضريح كتعويذة (يمكنهم شفاء أطفال المستقبل) أو في نهاية حفل الزفاف يتم إلقاؤهم على ظهرهم في حشد من الشباب العازبين ، "الذين سيرسلهم الله" - من يمسك ، سيتزوج قريبًا.

III.7. "أتمنى أن تعيش في سعادة دائمة". بعد الحرب ، قال الخاطبة أو الصديق ، الذي يقف وراء ظهور الشباب الجالسين على الطاولة ، ويعانقونهم من أكتافهم:
جمعتهم الآلهة على طاولة واحدة ،
قال لهم الآلهة أن يأكلوا خبزا واحدا وملحا.
قال لهم الآلهة أن يتكلموا بكلمة واحدة! (2 ؛ ص 305).
ويضرب ("يجمع") رؤوس الشباب ضد بعضهم البعض بعبارة: النصيحة والحب!

ثالثا -8. وليمة على الجبل. استمرار العيد ، الآن يأكل الشباب ويشربون ويتحدثون مع الضيوف.
أ) الهدايا للشباب. يقدم الضيوف الشباب مع الأصالة هدايا الزفاف تحت التعليقات ذات الصلة ، على سبيل المثال: أعطي البيرة لأعيش بشكل جميل ؛ أعطي أرنبًا حتى يتم قيادة الأطفال ؛ ويتبع ذلك هدايا أخرى (انظر أدناه للحصول على قائمة الهدايا الأصلية).
ب) تسموك (ثعبان). في خضم العيد ، يظهر "تسموك" المقنع ، الذي يبدأ في العناق وسكب الكحول و "التحدث بأسنانه" إلى الصغار ، بينما يلقي تلميحات غامضة على الصغار. هدفه هو النجاة من الشاب من مكانه والجلوس بجانب زوجته. إذا كان الزوج نفسه لا يتعامل مع المهمة ، فإن Tsmok الوقح يطارد من قبل صديق أو جانب العريس بأكمله. يلاحظ الضيوف سلوك الشباب (الزوج والزوجة) ، ويستخلصون النتائج ويناقشون توقعات حياتهم معًا.
ج) المعارك الشعائرية ("هل أمرت بقتال؟"). بناءً على النتائج ، يحكمون على أي جانب يتوقع حفل زفاف جديد.
د) ركوب المقاعد (قبل كسرها) في نهاية العيد مصحوبة بأغاني محطمة.

ثالثا 9. الهدايا. في غضون ستة أشهر ، يقوم الشباب بزيارة كل ضيف مع الهدايا.
ثالثا 10. في السنة الأولى للزواج - الاحتفال الإلزامي للشباب في Shrovetide - طقوس "البارود على الشفاه". يخرج جميع المتزوجين حديثًا في دائرة وتحت تعجب بقية المشاركين: "البارود على شفتيك!" ، "أظهر كيف تحب!" إلخ. - قبلة وعناق العروسين (غسل البارود). يحفز الطقس قوى الطبيعة المنتجة.

نصوص إضافية للطقوس
رغيف
الأغنية ترافق الإجراءات التي تم وصفها جيدًا في الحكاية الخيالية البولندية: "... العمة رادونيا مع مساعديها الرغيفين تعجن رغيفًا. يعجنون العجين ويرقصون ويغنون الأغاني ويضحكون ويمزحون. لذلك ، هناك علامة: إذا رغبت في العجين بمرح ، وإذا رغبت في الفرن بفرح ، فإن حياة الشباب كلها ستزول بفرح ومرح "(16 ؛ ص 224).
فاليو ، عملة ، رغيف جبن ، من اليد اليمنى إلى اليسرى ،
من اليسار إلى اليمين ، على طول صينية ذهبية ،
على صينية من الذهب ، على طبق فضي.
صعد الرغيف على المقعد.
تجول الرغيف في المحل
صعد الرغيف على الموقد ،
رغيف من موقد الدموع
جلس الرغيف على مجرفة ،
الرغيف يبحث في الموقد!
بيكيس ، بيكيس ، رغيف الجبن ،
قتال ، قتال ، رغيف الجبن ،
أعلى من بلوط دوبوف ،
أوسع من الفرن الحجري! (2 ؛ ص 285 ، 286).

غسل العروس
لقد ذاب البينكا ،
الموقد متوهج
ارتفعت درجة حرارة مياه الينابيع
مكانس الحرير على البخار! (2 ؛ ص 279)

ارتفعت ، وحلقت ، وضربت بالمكنسة ،
الحمام ، والحمام سوف يسخن ، وسوف يزعجك العريس (2 ؛ ص. 280).

لم تستحم في الحمام لوقت طويل ، لكنك صنعت نفسك كثيرًا ،
نعم ، وغسلت من نفسها ، فتاة ، من نفسها إرادتها البنت! (3 ؛ رقم 483).

الحمام أبيض ، الحمام أبيض ، الحمام ذو سقف أبيض.
وقفت بالقرب من المدفأة ، حامت قمتها.

أوه ، اغسل نفسك ، خفقت ، اغسل ، خفقت ،
قريباً ، ستحصل على قطعة من اللحم (8 ؛ ص 147).

لحشد العريس (أفعال حسب النص)
أوه ، مبكرًا ، استيقظ مبكرًا (اسم العريس) ،
استيقظت مبكرًا ، أشعلت ثلاث شموع ،
أشعلت الأول كما غسلت
أشعلت صديقًا مثل الحذاء ،
أشعلت الثالثة ،
عندما خرجت إلى الفناء ،
خرج إلى الفناء ، وخيل مثقل ،
خرجت من أجل فتاة حمراء (6 ؛ ص 368-369).

غسل العريس. يمكن تأدية الأغاني نفسها كما في طقس الأنثى ، لكن المواقف تغيرت وفقًا لذلك (والعكس صحيح):
فير ، فير ، فير ، فوديتسا الفضية ،
هناك عاصمة العرش على Vodice ،
رفيق طيب في العاصمة -
تجعيد الحرير والكتفين والقبضات القوية
الأيادي الذهبية على الرامن (الساعدين) ،
الأرجل فضية حتى الركبة! (4 ، ضد 1 ؛ ص 44. صربيا).

الألغاز
ممثلو جانب العريس يخمنون:
نمت ، نمت ، لكنها نمت ، وخرجت من السراويل ،
من النهاية تم وخزه ، كان مفيدًا للناس. (حبوب ذرة.)
يتدلى الفرو ، ناعم في الفراء ، وحلو في السلس. (بندق.)

مؤامرة لحماية مكان ترتيب فراش الزواج
سأقطعها ، سأقطع الأسهم البعيدة ،
ألتقط الأفكار السوداء ، أفكار الآخرين
من هذا المكان إلى المستنقعات تتنقل على الوحل الأسود ،
لا يجب أن تأتي العين الشريرة ولا الدرس إلى هذا المكان!
لا يوجد اسم مثل الإصبع المجهول
لذلك لن يكون لدى الخصوم القوة ولا الوقت
للمجيء إلى هنا ، لإلحاق الضرر بالعمل.
مفتاح وقفل لكلامي.

تمجيد الكثير من العريس المشى والعروس الجميلة
مبالغة ، شهر ، مبالغة!
مررت بكل النجوم ،
اخترت نجمة واحدة ،
على الرغم من أنها صغيرة
نعم أوضح
بين كل النجوم الصغيرة! (4 ، المجلد 1 ؛ ص 41).

تمجيد للعريس أو الرجل الوحيد (ربما يلعب خارج المؤامرة)
لا تفيض يا الدانوب الهادئ ،
لا تغرق مروجك الخضراء!
يمشي غزال في تلك المروج ،
أيل يمشي - قرون ذهبية.
زميل جريء يقود سيارته من هنا.
- سأطلق النار عليك ، أيها الغزلان ، بمسدس!
- لا تضرب ، لا تطلق النار ، جرأة الزميل ،
في وقت ما سأحترق من أجلك:
سوف تتزوجين ، وسوف آتي إلى حفل الزفاف ،
سأضيء المظلة الجديدة بالقرون ،
سأرقص نفسي في الغرفة الجديدة ،
سأبتهج لجميع الضيوف ، عروسك أكثر من الجميع. (10 ؛ ص 191 ، رقم 331). "الغزلان" يرقص مع شمعدان على رأسه شموع مضاءة.

إنهاء أي تمجيد للعريس
نغني أغنية للأمير ،
نعطي الشرف للأمير!
اعطنا هدية -
خبز الزنجبيل الحلو ، أبيض ، سكر! (10 ؛ ص 62 ، رقم 116).

هدايا الزفاف الأصلية (مع رموز الزواج)
حاويات بقفل ، مقفلة بمفتاح (الصناديق ، الصناديق ، الصناديق ، حقائب السفر ، إلخ) (12 ، المجلد 2 ؛ ص 209).
تفاحة مرصعة بالعملات المعدنية (12 ، المجلد 2 ؛ ص 164).
البيرة ، أي مشروبات مسكرة.
الثيران والأبقار والماعز والأرانب - حية أو صور.
نثر الأشياء الصغيرة (النقود ، المكسرات ، البازلاء ، الحبوب ، الحلوى ، المجوهرات ، البذور).
الدمى - "ليقود الأطفال" (15 ، ص 27 - 31).
ملعقة أو ملعقتان متصلتان ، أو مجموعة ملاعق (بدون سكاكين وشوك) (15 ؛ ص 130).
تمائم مصنوعة من عناقيد البصل والثوم (15 ؛ ص 141-142).

يعامل الطقوس
يجب أن تكون جميع الوجبات حلوة أو مالحة.
الكثير من أطباق الدجاج (مسلوق ، مقلي ، نودلز دجاج ، فطيرة كورنيك) - بشرط أن تكون العروس عذراء قبل لقاء العريس - والتلاعب بهذه الأطباق (الغزل ، التكهن عند الكسر ، القذف ، الرمي على الكتف ، إلخ. .)). خلاف ذلك ، هناك عدد أقل بكثير من هذه الأطباق وليست "مركز" الطقوس.
عصيدة من المنتجات القديمة (البازلاء والدخن والعدس).
الخبز مع رموز الوفرة (حيوانات ، نباتات ، أدوات).
مشروبات مسكرة تقليدية.
خضروات وفواكه كبيرة ومتعددة المكونات (بطيخ ، قرع ، عناقيد ، موز ، فلفل حلو وبصل ، طماطم وتوت على الفروع). إلى معارضي الطماطم والموز ، أؤكد على أهمية الوفرة ، وليس أنواع معينة من الخضار والفواكه. "البازلاء واللفت شيء يُحسد عليه" طاولة الزفاف مع الأطباق المصنوعة منها أمر نموذجي في القرون الأولى من عصرنا ، لكننا نعيش في القرن الحادي والعشرين ، ونؤكد على فكرة الوفرة بما لدينا في الوقت الحالي.

الأدب
1. الشعر الشعائري. م ، 1989.
2. Shangina I. الفتيات الروسيات. S-Pb. ، 2007.
3. كلمات الزفاف الروسي. L. ، 1973.
4. Afanasyev AN آراء شعرية للسلاف عن الطبيعة ، في ثلاثة مجلدات. م ، 1995.
5. Zabylin M. الشعب الروسي وعاداته وطقوسه وتقاليده وخرافاته وشعره. م ، 1992. طبع 1880.
6. الفولكلور الروسي. المواد والأبحاث. المجلد XXX. S-Pb. ، 1999.
7. الفولكلور الروسي. المواد والأبحاث. المجلد الحادي والثلاثون. S-Pb. ، 2001.
8. طقوس الأسرة الروسية الفولكلور لسيبيريا والشرق الأقصى. المجلد 22. نوفوسيبيرسك ، 2002.
9. الأساطير السلافية. قاموس موسوعي. م ، 2002.
10. ذات مرة. الشعر الطقسي الروسي. S-Pb. ، 1998.
11. كون أولا طعم الفاكهة المحرمة. م ، 1991.
12. راغوفيتش. أغاني فالكلور باليسيا. المجلد 2. فاسيل. مينسك 2002.
13. جمع سمولينسك للموسيقى والاثنوغرافيا. المجلد 1. طقوس التقويم والأغاني. م ، 2003.
14. طقوس الشعر. م ، 1997. في كتابين.
15. الآثار السلافية. قاموس عرقي لغوي ، أد. تولستوي نيويورك المجلد 3.M ، 2004.
16. حكايات شعوب العالم. م ، 1987.

من كتاب إي. كاجاروف "تكوين وأصل طقوس الزفاف":
التوفيق بين الخاطبين ، وصانعي الثقاب ، والزفاف - جذر SVA نيابة عن الإله السلافي القديم Svarog. قوة Svarog هي قوة الاتصال والخلق وإنشاء أجزاء مختلفة في كل واحد.
منشفة الزفاف - منشفة ، مخيط من نصفين ، عندما توفي أحد الزوجين ، تمزق المنشفة عند التماس ووضع نصفها في دومينا (التابوت).

الزفاف هو أقدم طقس شعبي ، يهدف إلى توحيد عائلتين عشيرتين في شخص رجل من عشيرة وامرأة من أخرى ، من أجل استمرار الحياة على الأرض وعمل أسلافهم. الزفاف هو المطلب العظيم لكل الله ، والذي يؤديه بدوره كل من العشائر الروسية ، القبيلة السلافية ، التي تتمتع بصحة جيدة في الروح والجسد.

كما يقول الحكماء: "زوجة السلاف لا تأخذ نفس الشيء الذي لا تلده الزوجة السلافية ، إنه نفس الشيء الذي لا يستمر فيه عمل الأسلاف ، إنه نفس التجديف على الآلهة الأصلية ! طريقك حق في أن يتعذب ، إنه يساوي الثقة في بقاء الأجيال الأرضية ".

كان حفل الزفاف ، جنبًا إلى جنب مع مقدمة عن رود ، الولادة والدفن منذ زمن سحيق ، يحظى بالاحترام من قبل أسلافنا ويتم تبجيله اليوم باعتباره أهم حدث في حياة رجل كولو. في هذا الصدد ، لا ينتمي الزفاف إلى المناسبات داخل الأسرة أو المناسبات الشخصية ، ولكن ينتمي إلى الاحتفالات العامة للأسرة. في الواقع ، هذا العمل ليس فقط شأنًا خاصًا للأقارب الشباب والأقرباء ، بل هو شأن عشيرة الأرض بأكملها ، عشيرة السماء وعشيرة الله القدير. هذه خطوة مدروسة وخطيرة على طريق الحياة إلى مجد الآلهة ونفع الناس.

ما هو كل فرع من الجذع ،
ما هو كل جذع من الجذر ،
كذلك كل نوع من أنواع الأرض من هذا النوع من السماء.
كان ، هو ، وسوف يكون.

دعونا ، أيها الأصدقاء ، نسير على طريقنا ، كما فعل أسلافنا ، كما أُمرنا بذلك.

للعب حفل زفاف ، لا ترتدي حذاء

يعد حفل الزفاف في حياة الشعب الروسي أحد الأحداث الرئيسية في طريقة الحياة القبلية. لفترة طويلة ، كان حفل الزفاف مصحوبًا بسلسلة من الطقوس المتتالية. يؤدي الخروج عن هذه الطقوس ، وفقًا للاعتقاد السائد ، إلى عواقب غير سارة.
بسبب استبدال القيم وقطع العلاقات مع التقليد البدائي ، لم يتم مراعاة مراسم الزفاف في عصرنا. فقط في بعض مناطق جنوب سيبيريا ، في تومسك ، في موردوفيا ، تم الحفاظ على بعض عناصر طقوس الزفاف المنزلية. على سبيل المثال ، وصف S.I. Gulyaeva هي واحدة من أقدم وسجلات حفل زفاف روسي سيبيريا تقريبًا.

الزفاف الشعبي هو "عمل قانوني في الحياة اليومية" ، لذلك ، في القرى ، لا يُعتبر المتزوجون حديثًا الذين لم يحتفلوا بالزفاف زوجًا وزوجة. شارك المجتمع كله في الاحتفال بالزفاف وفي التحضير له. في الوعي العام للقرويين ، في وعي المجتمع ، تم تعزيز العلاقة الجديدة القائمة بين الرجل والمرأة قانونًا من خلال الاحتفال بالزفاف. وأضفى الزواج الشرعية على الأحوال المدنية والعلاقات الاقتصادية بين العشيرتين وأقام روابط عائلية بينهما.
تم تقسيم حفل الزفاف إلى عدة طقوس: التوفيق بين الزوجين ، عرض العروس ، الزواج باليد ، الخطوبة ، "الأسبوع العظيم" ، حفل توديع العزوبية ، حفل الزفاف ، وليمة الزفاف.

بدأ كل شيء بالتوفيق بين اللاعبين. جاء الأصدقاء والإخوة الأكبر للعريس إلى منزل العروس لمعرفة ما إذا كان العريس سيرضي منزل العروس وما إذا كان الأمر يستحق إرسال صانعي زواج حقيقيين. حدث كل هذا في شكل كوميدي ، باستخدام مجموعة متنوعة من الجمل والقناعات:
لدينا تاجر ، زميل جريء.
تاجرنا لا يشتري السمور والسمور ، ولكن العذارى الحمر.

إذا لم يكن والدا العروس ضد العريس المقترح ، فقد تم ترتيب وجبة صغيرة ، وفي نهايتها تم تحديد يوم Smotrin. وبالتالي ، فإن التوفيق بين الزوجين لم يكن هو الطقوس التي تقرر فيها ما إذا كان سيكون حفل زفاف أم لا.

في العريس ، كان الشيء الرئيسي هو معرفة الرفاهية الاقتصادية للجنين ورؤية العروس. جاء صانعو الثقاب الحقيقيون (والدا العريس) إلى العروس. خرجت العروس إلى صانعي الثقاب: تم \u200b\u200bفحصها وتقديمها. بعد سموترين ، ذهب أقارب العروس "للنظر في المكان" (منزل العريس). في بعض الأحيان كانوا يسألون الجيران عن رخاء الأقارب في المستقبل. لم تكن العروس أيضًا هي الحفل الأخير الذي تم فيه اتخاذ القرار بشأن الزفاف نفسه. بعد Smotrin ، تم تحديد يوم الكتابة اليدوية.

وفقًا للتقاليد المتبعة ، تتم المناولة في منزل العروس ، حيث تم حل القضايا المهمة: تمت مناقشة مهر العروس ، "التمديد" - المبلغ الذي كان على العريس دفعه للعروس لوالديها. حدد هذا الاجتماع أيضًا الهدايا التي يجب على العروس تقديمها لوالدي العريس وتقاسم تكاليف الزفاف. إذا توصل الطرفان إلى اتفاق مشترك ، فإن الإعاقة كانت ملتزمة. وحضر المصافحة أقارب العروس والعريس المقربين والبعيدين. تم ترتيب علاج. حظيت طقوس السلاح بدعاية واسعة. بعد المصافحة ، تم تحديد يوم الخطبة.

تمت الخطبة في مكان عبادة: الهيكل ، الهيكل ، البستان المقدس ، أحجار العبادة وغيرها من أماكن العبادة الشاملة. أجرى المراسم كاهن: الكاهن أو الماجوس أو المرشد الأعلى للمجتمع. في الخطبة ، تم تحديد يوم طقوس الزفاف ، وبعد ذلك بدأ "الأسبوع العظيم".

يمكن أن يستمر "الأسبوع العظيم" لفترة كافية ، ولكن ليس أكثر من شهرين ، وينتهي قبل سبعة أيام من يوم الزفاف. خلال "الأسبوع العظيم" ، ودعت العروس جيرانها والمجتمع وجميع الأماكن العزيزة عليها. ذهبت إلى باحة الكنيسة وطلبت المغفرة من أقاربها المتوفين ؛ سارت في أنحاء القرية مع صديقاتها ، ودعت الضيوف إلى "حفل زفاف يبكي" ؛ وبعد ذلك دعت حفلة توديع العزوبية.
في حفل العازبة ، ودعت العروس "الجمال الإلهي" - رمز الطفولة. يمثل هذا الحفل نهاية حياة الفتاة والاستعداد لمسار حياة جديد في الزواج. كان العمل الرئيسي في حفلة توديع العزوبية هو عدم نسج الضفائر. على عكس النساء المتزوجات ، كانت الفتيات في روسيا يرتدين الضفائر. يشير فك الضفائر إلى حدوث تغيير وشيك في الحياة ، حيث تتحول من عروس إلى امرأة متزوجة (sluzh) ، أم.

من جانبه ، سار العريس أيضًا في قريته ، داعيًا الضيوف إلى "حفل زفاف مرح". رتب لقاءات توديع العزوبية مع الأغاني والرقصات ، وداعًا للأصدقاء العازبين وحياة شجاعة.

ثم جاء اليوم الذي طال انتظاره. وصل "قطار العرس" مع العريس وأصدقائه إلى منزل العروس. في هذا اليوم ، جرت العديد من الطقوس الصغيرة ، متبوعة بترتيب معين واحدًا تلو الآخر.

وجرت مراسم تسليم العروس للعريس في جو مهيب وبحضور حشد كبير من الناس.
رتبت وصيفات الشرف مهرجًا: فدية العروس. في المهرج ، كانت الشخصيات الرئيسية هي Druzhka (صديق العريس) و Ponevestitsa (صديقة العروس). في بعض الأحيان يتم إخراج "العروس المتأنقة" ، وعادة ما يكون الرجل في ملابسها ، ولكن بعد الاتفاق ، تم إحضار العروس الحقيقية ، التي كانت ترتدي لباس الزفاف. تم أخذ العروس والعريس من قبل الأب والأم أو الوالدين المذكورين (فيما بعد الإله والعرابة) ، ممسكين بكلتا يديه ، وتم نقلهما إلى يدي العريس (من يد إلى يد). بارك والدا العروس العروسين لحياة زوجية طويلة ، وذهب "قطار العرس" إلى الهيكل لحضور حفل الزفاف (في أيام المسيحية ، إلى الكنيسة لحضور حفل الزفاف).

على المعابد ، أدى الكهنة طقوسًا ، استدعوا فيها قوى الآلهة (الطبيعة) ومجدوها من أجل توحيد العشيرتين في واحدة ومواصلة الحياة على الأرض من خلال إنجاب الأطفال ، وإطالة تقليد الآباء. والأجداد. أثناء الطقوس ، يربط الكاهن يد العريس (اليسرى) واليد اليمنى للعروس (اليمنى) بمنشفة زفاف عائلية ، وبعد ذلك فقط يعلن الكاهن بصوت عالٍ أن العروس والعريس زوج وزوجة صادقين. بعد الانتهاء من طقوس الزفاف ، يواصل الشباب ، برفقة الضيوف والأقارب ، رحلتهم والذهاب إلى منزل العريس لحضور وليمة الزفاف.

في بيت العريس ، رحب والدا العريس بالشاب عند الشرفة: الخبز والملح (والدة العريس) وكوب الله (والد العريس). بعد الركوع لوالديهم وتقبل منهم المرطبات وفراق كلمات الحياة الأسرية ، تبعهم الصغار إلى مائدة الزفاف.
وقبل بدء العيد أقيم حفل "لف" الشاب. يتألف التقريب من حقيقة أن شعر عروس الخاطبة ، الذي تم تفكيكه في اليوم السابق ، كان مضفرًا إلى ضفيرتين ووضعت على "babya kiku" - غطاء للرأس امرأة متزوجة... وصف أكبر متذوق لحفلات الزفاف ، إي. كاجاروف ، هذه الطقوس بأنها "فعل قبول المتزوجين حديثًا في فئة جنس وفئة عمرية للنساء المتزوجات".

بعد الجولة ، تمت دعوة الضيوف إلى الطاولات ، وبدأ العيد. تم تربية السلاف الثلاثة الأوائل (الخبز المحمص) بشكل تقليدي: إلى مجد الآلهة الأصلية ، إلى مجد أسلاف القديسين ، إلى مجد الشباب. بعد النخب الثالث ، صرخوا لأول مرة "مر!"
بعد فترة ، تم نقل الشباب إلى غرفة نوم مُجهزة خصيصًا وتركوا هناك حتى الصباح. واصل الضيوف المشي والاحتفال بالزفاف. في صباح اليوم التالي ، تم إيقاظ الصغار ونقلهم إلى الحمام. في ذلك الصباح ، كان هناك العديد من النكات والمشاهد الهزلية: أجبرت الشابة على حمل الماء ، للانتقام من شظايا الأطباق المكسورة ، التي ألقوا فيها المال. وفي الأيام التالية ذهب الشباب لزيارة أقاربهم الذين أقاموا احتفالات صغيرة.

خلال الاحتفال بالزفاف ، تم أيضًا تنفيذ العديد من الطقوس الوقائية والإنتاجية المختلفة. تضمن هذه الطقوس أيضًا سلامة الدخول في الحياة الزوجية ، وحماية الأزواج الصغار من القوى المعادية الأخرى ، وضمان الإنجاب ، فضلاً عن الرخاء والثروة في المنزل. كان جزء من الطقوس يهدف إلى تعزيز حب العروسين.
لطالما كانت مراسم الزفاف مصحوبة بمرافقة الكورال أو الفردي للأغاني التقليدية والرثاء والجمل. في الوقت نفسه ، استلزم الرثاء تنفيذ الأغنية ، وحددت الأغنية بدورها تنفيذ الجملة. تم تنفيذ الأحكام بشكل أساسي من قبل Ponevestitsa ، على الرغم من أن صانعي الثقاب وصناع الثقاب يمكن أن يشاركوا في هذا الإجراء. كان هذا هو مسار الزفاف السلافي: أهميته الروحية والاقتصادية والقانونية واليومية.

يعلق الكثير من الناس اليوم أهمية كبيرة على مراسم الزفاف ، وإذا أمكن ، يدرجون عناصر من التقليد البدائي لأسلافهم في الاحتفال. وهذا يساعد على بناء العلاقات الأسرية وتحسين أسلوب الحياة وإدارة الأسرة. تعامل أسلافنا بعناية فائقة وجدية مع ترتيب الأسرة ، واليوم يمكننا استخدام هذه التجربة ، التي أثبتت جدواها لعدة قرون.
إلى كل الذين يرغبون في توحيد قلوبهم وعائلاتهم ، أتمنى لكم بصدق السعادة والوئام. ولكن قبل الاحتفال بمثل هذا الحدث العظيم ، تذكر كيف فعلها أسلافنا ، وحاول تضمين الطقوس القديمة في حفل زفافك وصدقني: هذا اليوم سيكون مليئًا بلحظات لا تُنسى وممتعة.

الزفاف هو أقدم طقس شعبي ، يهدف إلى توحيد عائلتين عشيرتين في شخص رجل من عشيرة وامرأة من أخرى ، من أجل استمرار الحياة على الأرض وعمل أسلافهم. الزفاف هو المطلب العظيم لكل الله ، والذي يؤديه بدوره كل من العشائر الروسية ، القبيلة السلافية ، التي تتمتع بصحة جيدة في الروح والجسد.

كما يقول الحكماء: "زوجة سلاف لا تأخذ نفس الشيء الذي لا تلده الزوجة السلافية أطفالًا ، إنه نفس الشيء الذي لا يستمر فيه عمل الأجداد ، إنه نفس التجديف على آلهة اصلى! إن القيام بالعكس يساوي إسقاط الحبوب في الأراضي الصالحة للزراعة ، وهو ما يعادل حق المرء في العذاب ، مساوٍ للاعتقاد بأن الأجيال الأرضية ستستمر ".

كان حفل الزفاف ، جنبًا إلى جنب مع مقدمة عن رود ، الولادة والدفن منذ زمن سحيق ، يحظى بالاحترام من قبل أسلافنا ويتم تبجيله اليوم باعتباره أهم حدث في حياة رجل كولو. في هذا الصدد ، لا ينتمي الزفاف إلى المناسبات داخل الأسرة أو المناسبات الشخصية ، ولكن ينتمي إلى الاحتفالات العامة للأسرة. في الواقع ، هذا العمل ليس فقط شأنًا خاصًا للأقارب الشباب والأقرباء ، بل هو شأن عشيرة الأرض بأكملها ، عشيرة السماء وعشيرة الله القدير. هذه خطوة مدروسة وخطيرة على طريق الحياة إلى مجد الآلهة ونفع الناس.

ما هو كل فرع من الجذع ،
ما هو كل جذع من الجذر ،
كذلك كل نوع من أنواع الأرض من هذا النوع من السماء.
كان ، هو ، وسوف يكون.

دعونا ، أيها الأصدقاء ، نسير على طريقنا ، كما فعل أسلافنا ، كما أُمرنا بذلك.

للعب حفل زفاف ، لا ترتدي حذاء

يعد حفل الزفاف في حياة الشعب الروسي أحد الأحداث الرئيسية في طريقة الحياة القبلية. لفترة طويلة ، كان حفل الزفاف مصحوبًا بسلسلة من الطقوس المتتالية. يؤدي الخروج عن هذه الطقوس ، وفقًا للاعتقاد السائد ، إلى عواقب غير سارة.

بسبب استبدال القيم وقطع العلاقات مع التقليد البدائي ، لم يتم مراعاة مراسم الزفاف في عصرنا. فقط في بعض مناطق جنوب سيبيريا ، في تومسك ، في موردوفيا ، تم الحفاظ على بعض عناصر طقوس الزفاف المنزلية. على سبيل المثال ، وصف S.I. Gulyaeva هي واحدة من أقدم وسجلات حفل زفاف روسي سيبيريا تقريبًا.

الزفاف الشعبي هو "عمل قانوني في الحياة اليومية" ، لذلك ، في القرى ، لا يُعتبر المتزوجون حديثًا الذين لم يحتفلوا بالزفاف زوجًا وزوجة. شارك المجتمع كله في الاحتفال بالزفاف وفي التحضير له. في الوعي العام للقرويين ، في وعي المجتمع ، تم تعزيز العلاقة الجديدة القائمة بين الرجل والمرأة قانونًا من خلال الاحتفال بالزفاف. وأضفى الزواج الشرعية على الأحوال المدنية والعلاقات الاقتصادية بين العشيرتين وأقام روابط عائلية بينهما.

تم تقسيم حفل الزفاف إلى عدة طقوس: التوفيق بين الزوجين ، عرض العروس ، الزواج باليد ، الخطوبة ، "الأسبوع العظيم" ، حفل توديع العزوبية ، حفل الزفاف ، وليمة الزفاف.

بدأ كل شيء بالتوفيق بين اللاعبين. جاء الأصدقاء والإخوة الأكبر للعريس إلى منزل العروس لمعرفة ما إذا كان العريس سيرضي منزل العروس وما إذا كان الأمر يستحق إرسال صانعي زواج حقيقيين. حدث كل هذا في شكل كوميدي ، باستخدام مجموعة متنوعة من الجمل والقناعات:

لدينا تاجر ، زميل جريء.
تاجرنا لا يشتري السمور والسمور ، ولكن العذارى الحمر.

إذا لم يكن والدا العروس ضد العريس المقترح ، فقد تم ترتيب وجبة صغيرة ، وفي نهايتها تم تحديد يوم Smotrin. وبالتالي ، فإن التوفيق بين الزوجين لم يكن هو الطقوس التي تقرر فيها ما إذا كان سيكون حفل زفاف أم لا.

في العريس ، كان الشيء الرئيسي هو معرفة الرفاهية الاقتصادية للجنين ورؤية العروس. جاء صانعو الثقاب الحقيقيون (والدا العريس) إلى العروس. خرجت العروس إلى صانعي الثقاب: تم \u200b\u200bفحصها وتقديمها. بعد سموترين ، ذهب أقارب العروس "للنظر في المكان" (منزل العريس). في بعض الأحيان كانوا يسألون الجيران عن رخاء الأقارب في المستقبل. لم تكن العروس أيضًا هي الحفل الأخير الذي تم فيه اتخاذ القرار بشأن الزفاف نفسه. بعد Smotrin ، تم تحديد يوم الكتابة اليدوية.

وفقًا للتقاليد السارية ، تتم المناولة في منزل العروس ، حيث تم حل القضايا المهمة: تمت مناقشة مهر العروس ، "وضع" - المبلغ الذي كان على العريس دفعه للعروس لوالديها. حدد هذا الاجتماع أيضًا الهدايا التي يجب على العروس تقديمها لوالدي العريس وتقاسم تكاليف الزفاف. إذا توصل الطرفان إلى اتفاق مشترك ، فإن الإعاقة كانت ملتزمة. وحضر المصافحة أقارب العروس والعريس المقربين والبعيدين. تم ترتيب علاج. حظيت طقوس السلاح بدعاية واسعة. بعد المصافحة ، تم تحديد يوم الخطبة.

تمت الخطبة في مكان عبادة: الهيكل ، الهيكل ، البستان المقدس ، أحجار العبادة وغيرها من أماكن العبادة الشاملة. أجرى المراسم كاهن: الكاهن أو الماجوس أو المرشد الأعلى للمجتمع. في الخطبة ، تم تحديد يوم طقوس الزفاف ، وبعد ذلك بدأ "الأسبوع العظيم".

يمكن أن يستمر "الأسبوع العظيم" لفترة كافية ، ولكن ليس أكثر من شهرين ، وينتهي قبل سبعة أيام من يوم الزفاف. خلال "الأسبوع العظيم" ، ودعت العروس جيرانها والمجتمع وجميع الأماكن العزيزة عليها. ذهبت إلى باحة الكنيسة وطلبت المغفرة من أقاربها المتوفين ؛ سارت في أنحاء القرية مع صديقاتها ، ودعت الضيوف إلى "حفل زفاف يبكي" ؛ وبعد ذلك دعت حفلة توديع العزوبية.

في حفل العازبة ، ودعت العروس "الجمال الإلهي" - رمز الطفولة. يمثل هذا الحفل نهاية حياة الفتاة والاستعداد لمسار حياة جديد في الزواج. كان العمل الرئيسي في حفلة توديع العزوبية هو عدم نسج الضفائر. على عكس النساء المتزوجات ، كانت الفتيات في روسيا يرتدين الضفائر. يشير فك الضفائر إلى حدوث تغيير وشيك في الحياة ، حيث تتحول من عروس إلى امرأة متزوجة (sluzh) ، أم.
من جانبه ، سار العريس أيضًا في قريته ، داعيًا الضيوف إلى "حفل زفاف مرح". رتب لقاءات توديع العزوبية مع الأغاني والرقصات ، وداعًا للأصدقاء العازبين وحياة شجاعة.

ثم جاء اليوم الذي طال انتظاره. وصل "قطار العرس" مع العريس وأصدقائه إلى منزل العروس. في هذا اليوم ، جرت العديد من الطقوس الصغيرة ، متبوعة بترتيب معين واحدًا تلو الآخر.
وجرت مراسم تسليم العروس للعريس في جو مهيب وبحضور حشد كبير من الناس.

رتبت وصيفات الشرف مهرجًا: فدية العروس. في المهرج ، كانت الشخصيات الرئيسية هي Druzhka (صديق العريس) و Ponevestitsa (صديقة العروس). في بعض الأحيان يتم إخراج "عروس متأنقة" ، كقاعدة عامة ، رجل يرتدي ملابس ، ولكن بعد مؤامرة ، تم إحضار عروس حقيقية ، ترتدي لباس الزفاف. تم أخذ العروس والعريس من قبل الأب والأم أو الوالدين المذكورين (فيما بعد الإله والعرابة) ، ممسكين بكلتا يديه ، وتم نقلهما إلى يدي العريس (من يد إلى يد). بارك والدا العروس العروسين لحياة زوجية طويلة ، وذهب "قطار العرس" إلى الهيكل لحضور حفل الزفاف (في أيام المسيحية ، إلى الكنيسة لحضور حفل الزفاف).

على المعابد ، أدى الكهنة طقوسًا ، استدعوا فيها قوى الآلهة (الطبيعة) ومجدوها من أجل توحيد العشيرتين في واحدة ومواصلة الحياة على الأرض من خلال إنجاب الأطفال ، وإطالة تقليد الآباء. والأجداد. أثناء الطقوس ، يربط الكاهن يد العريس (اليسرى) واليد اليمنى للعروس (اليمنى) بمنشفة زفاف عائلية ، وبعد ذلك فقط يعلن الكاهن بصوت عالٍ أن العروس والعريس زوج وزوجة صادقين. بعد الانتهاء من طقوس الزفاف ، يواصل الشباب ، برفقة الضيوف والأقارب ، رحلتهم والذهاب إلى منزل العريس لحضور وليمة الزفاف.

في بيت العريس ، استقبل والدا العريس الشاب عند الشرفة: الخبز والملح (والدة العريس) وكوب الله (والد العريس). انحنوا لوالديهم وقبولهم معاملة وفراق كلمات للحياة الأسرية ، تبعهم الصغار إلى مائدة الزفاف.

وقبل بدء العيد أقيم حفل "لف" الشاب. وتألفت عملية التقريب من حقيقة أن شعر عروس الخاطبة ، الذي تم تفكيكه في اليوم السابق ، كان مضفرًا إلى ضفيرتين ووضعت على "babya kiku" - غطاء رأس امرأة متزوجة. وصف أكبر متذوق لحفلات الزفاف ، إي. كاجاروف ، هذه الطقوس بأنها "فعل قبول المتزوجين حديثًا في فئة جنس وفئة عمرية من النساء المتزوجات".

بعد الجولة ، تمت دعوة الضيوف إلى الطاولات ، وبدأ العيد. تم تربية العبيد الثلاثة الأوائل (الخبز المحمص) بشكل تقليدي: إلى مجد الآلهة الأصلية ، إلى مجد أسلاف القديسين ، إلى مجد الشباب. بعد النخب الثالث ، صرخوا لأول مرة "مر!"

بعد فترة ، تم نقل الشباب إلى غرفة نوم مُجهزة خصيصًا وتركوا هناك حتى الصباح. واصل الضيوف المشي والاحتفال بالزفاف. في صباح اليوم التالي ، تم إيقاظ الصغار ونقلهم إلى الحمام. في ذلك الصباح ، كان هناك العديد من النكات والمشاهد الهزلية: أجبرت الشابة على حمل الماء ، للانتقام من شظايا الأطباق المكسورة ، التي ألقوا فيها النقود. وفي الأيام التالية ذهب الشباب لزيارة أقاربهم الذين أقاموا احتفالات صغيرة.

خلال الاحتفال بالزفاف ، تم أيضًا تنفيذ العديد من الطقوس الوقائية والإنتاجية المختلفة. تضمن هذه الطقوس أيضًا سلامة الدخول في الحياة الزوجية ، وحماية الأزواج الصغار من القوى المعادية الأخرى ، وضمان الإنجاب ، فضلاً عن الرخاء والثروة في المنزل. كان جزء من الطقوس يهدف إلى تعزيز حب العروسين.
لطالما كانت مراسم الزفاف مصحوبة بمرافقة كورالية أو فردية للأغاني التقليدية والرثاء والجمل. في الوقت نفسه ، استلزم الرثاء تنفيذ الأغنية ، وحددت الأغنية بدورها تنفيذ الجملة. تم تنفيذ الأحكام بشكل أساسي من قبل Ponevestitsa ، على الرغم من أن صانعي الثقاب وصناع الثقاب يمكن أن يشاركوا في هذا الإجراء. كان هذا هو مسار الزفاف السلافي: أهميته الروحية والاقتصادية والقانونية واليومية.

يعلق الكثير من الناس اليوم أهمية كبيرة على مراسم الزفاف ، وإذا أمكن ، يدرجون عناصر من التقليد البدائي لأسلافهم في الاحتفال. وهذا يساعد على بناء العلاقات الأسرية وتحسين أسلوب الحياة وإدارة الأسرة. تعامل أسلافنا بعناية فائقة وجدية مع ترتيب الأسرة ، واليوم يمكننا استخدام هذه التجربة ، التي أثبتت جدواها لعدة قرون.
إلى كل الذين يرغبون في توحيد قلوبهم وعائلاتهم ، أتمنى لكم بصدق السعادة والوئام. ولكن قبل الاحتفال بمثل هذا الحدث الرائع ، تذكر كيف فعلها أسلافنا ، وحاول تضمين الطقوس القديمة في الاحتفال بزفافك وتعتقد: هذا اليوم سيكون مليئًا بلحظات لا تُنسى وممتعة.

قد تعيش في سعادة دائمة!

الركوع ، الكاهن المبكي رودوبور (بوروتا)

من كتاب إي. كاجاروف " تكوين وأصل طقوس الزفاف»:
التوفيق بين الخاطبين ، وصانعي الثقاب ، والزفاف - جذر SVA نيابة عن الإله السلافي القديم Svarog. قوة Svarog هي قوة الاتصال والخلق وإنشاء أجزاء مختلفة في كل واحد.
منشفة الزفاف هي منشفة تُخيط من نصفين ، وعند وفاة أحد الزوجين ، تمزق المنشفة عند التماس ونصفها في دومينا (التابوت).

مقدمة

لعدد من السنوات ، قام موظفو معهد بتروزافودسك للغة والأدب والتاريخ التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بإجراء دراسة أحادية عن الأغنية الشفوية وثقافة الشعر للصيادين في إحدى المناطق الشمالية النموذجية في العصور القديمة. مستوطنة بومور (نوفغورود) - ساحل ترسكي على البحر الأبيض. (حسب التقسيم الإداري الحالي - منطقة ترسكي بمنطقة مورمانسك).
ساحل Tersky هو الساحل الجنوبي الحرجي لشبه جزيرة Kola. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، أصبحت المنطقة جزءًا من أراضي سيد فيليكي نوفغورود. لم يتم دراسة ماضي ساحل تيرسك بشكل كافٍ ولا يزال ينتظر مؤرخه.

كان السكان المحليون منذ الأزل يعملون في صيد سمك السلمون في مصبات الأنهار وعلى طول شاطئ البحر ، وصيد سمك الرنجة ، وفي القرن التاسع عشر - ختم في حلق البحر الأبيض. خلق سمك السلمون ثروة وشهرة هذه المنطقة وما زال يحدد وجود قرى تيريك. عدد سكان صغير نسبيًا (قبل الثورة حوالي 5 آلاف شخص ، وقد زاد الآن بشكل كبير بسبب نمو قرية Lesnoy الصناعية وتنظيم قطع الأشجار). تغيرت قليلا وبالتالي حافظت بثبات على التقاليد المنزلية والفنية القديمة. إلى جانب ذلك ، توغلت أيضًا العديد من الاتجاهات الجديدة (على سبيل المثال ، الفن الرومانسي في نهاية القرن الماضي) من أرخانجيلسك المجاورة إلى ساحل تيرسك ، لذلك لم تكن هذه الأرض ، على الرغم من عزلتها ، "ركن الدب". تمت دراسة الفولكلور لساحل تيريك قليلاً نسبيًا حتى الآن. في مطلع القرن ، قام جامعو الفولكلور إيه في ماركوف وأل ماسلوف وبي إيه بوغوسلوفسكي بزيارة هذا المكان بحثًا عن ملحمة. في الحقبة السوفيتية ، عملت هنا ن.ب. كولباكوفا ، التي نشرت مقالًا خياليًا صغيرًا على ساحل تيرسك.
نظم معهدنا عددًا من الرحلات الاستكشافية إلى ساحل تيرسك. نتيجة للعمل المنجز ، تم عرض المجموعة الحالية على انتباه القارئ ، ويتم إعداد مجموعة من الأغاني ومجموعة من أنواع الفولكلور النثرية ("حكايات ساحل Tersk على البحر الأبيض").
نبدأ في نشر المواد التي تم جمعها مع وصف لحفل الزفاف ، لأن الزفاف الروسي ، الذي يتمتع باهتمام كبير في جميع أنحاء العالم ، لا يزال يدرس بشكل سيء للغاية. بالإضافة إلى ذلك ، تتميز أغاني الزفاف لساحل الترسك ، والتي غالبًا ما تكون فريدة من نوعها ، بالكمال الشعري العالي وثراء البنية الموسيقية.

الأوصاف العديدة لحفل الزفاف ، بشكل أو بآخر دقيقة ، مع كلمات أغنية أكثر أو أقل ، منتشرة في منشورات فولكلورية فردية ، كقاعدة عامة ، لا تكون مصحوبة بنوتات موسيقية من الترانيم ، والتي تقلل من قيمتها تقريبًا ، والإثنوغرافية البحتة جانب من معظم هذه المنشورات يحتاج إلى التدقيق والتوضيحات.
تتزايد الصعوبات أيضًا لأنه من المستحيل التحدث عن حفل زفاف واحد "روسي تقليدي" بالمعنى العلمي البحت. NP Kolpakova ، الذي أجرى دراسة لحفل الزفاف في Pinega في عشرينيات القرن الماضي ، بعد دراسة مفصلة لخصائص الطقوس وتنوعاتها في منطقة Sursko-Karpogorsky وحدها ، ناهيك عن المجاورة ، Pinezhsky ، من المستحيل أن نتحدث عن حفل زفاف واحد متكامل حتى في منطقة Pinezhsky ، ناهيك ، بالطبع ، عن مقاطعة Arkhangelsk بأكملها ، من حيث العمل البحثي. من الواضح أن المواد المطوية للمقاطعات لا تعطي طقوس المقاطعة. مما لا شك فيه ، في لحظات مثل التوفيق ، والتآمر ، وحفل العزوبية ، والزفاف ، أنه من الممكن توحيد ليس فقط المقاطعات الفردية ، ولكن ، على الأرجح ، مع بعض الحجوزات ، وجنسيات كاملة ، ولكن المواد التي تم جمعها بالتفصيل حتى في منطقة قريبة واحدة تظهر بوضوح الجميع استحالة إعطاء نسخة موحدة على أساس توحيد خارجي واحد في تناوب لحظات الطقوس ". في المستقبل ، يحلل N.P. Kolpakova السجلات العديدة إلى حد ما لحفل زفاف مقاطعة أرخانجيلسك ويظهر أنه منذ أن صنعها أشخاص مختلفون ، في أماكن مختلفة وفي وقت مختلف، مع اختلاف طرق ودرجات اكتمال التسجيل ، يكاد يكون من المستحيل استخدامها لبناء منظور تاريخي معقول لتطوير حفل الزفاف الشمالي. نضيف أن كل هذا المنطق لم يتطرق بعد إلى الشيء الرئيسي - العنصر الموسيقي في حفل الزفاف. لا توجد سجلات لحفل الزفاف تقريبًا مع ملاحظات الأغاني في المنشورات.

من الممكن أن نشير إلى تجربتين فقط لتسجيل ونشر حفل زفاف كامل مع نغمات ، مع ملاحظات لأغاني الزفاف والرثاء. هذه مجموعة من O. Kh. Agreneva-Slavyanskaya و "The Don Wedding" بواسطة A.M Listopadov. كلا هذين المنشورين لم يعد يفي بمتطلبات العلم الحديث.
وهكذا ، حتى الآن ، ليس لدينا ، في جوهرها ، منشورات عن طقوس الزفاف الروسي بأكملها - وصف للطقوس وكلمات الأغاني والألحان الخاصة بها - مسجلة في مكان واحد ومن نفس الأشخاص. لذلك ، فإن النشر الذي تم إجراؤه لحفل الزفاف الروسي لـ Pomors of the Tersk Coast مع جميع أغاني دورة الزفاف وفك تشفير الألحان الموسيقية لهم يعد مهمة مهمة إلى حد ما وفي الوقت المناسب. علاوة على ذلك ، حتى في أقصى الشمال ، أصبح حفل \u200b\u200bالزفاف التقليدي شيئًا من الماضي تقريبًا.
اهتم جامعو التحف أ.ف.ماركوف ، أ.ل.ماسلوف ، وب. أ. بوغوسلوفسكي ، الذين زاروا ساحل تيرسك في عام 1901 ، بشكل أساسي ببقايا التقليد الملحمي. لذلك ، كان اكتشاف أغنى ثقافة أغنية هنا بعد ستين عامًا ، مع الاختفاء شبه الكامل للتقاليد الملحمية ، مفاجأة سعيدة لنا.

AV ماركوف. كتب A.L Maslov و B. A. Bogoslovsky أن المكان الرئيسي في حفل زفاف ساحل تيريك يُعطى للرثاء (الزوائد). وجدنا الصورة المعاكسة بالضبط. يكاد البكاء ذهب بالكامل من ذاكرة الأجيال الأكبر سناً. لم تنجو صرخة واحدة ممن رافقوا العروس مرة و "بكوا" عليها ومعها .2 ولكن من ناحية أخرى ، لا يزال هناك الكثير من أغاني الزفاف في قرى المقاطعة ، وفي Varzuga ، والتي لا يزال مركزًا معترفًا به للثقافة الشعبية في المنطقة ، فقد كان من الممكن استعادة وتسجيل حفل الزفاف بالكامل بشكل كامل قدر الإمكان بالشكل الذي تم إجراؤه في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، وجزئيًا حتى بعد ذلك ، في أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات. للمقارنة ، هناك أيضًا مثال على حفل زفاف حديث في Varzuga (تم عزفه في بداية عام 1964) ، والذي لا يزال يحتفظ بالكثير من مراسم الزفاف القديمة "الكنسي".

بالإضافة إلى مجموعة استثنائية من أغاني الزفاف من حيث الكمية والنوعية ، حافظ تقليد زفاف Terek على العديد من اللحظات الإثنوغرافية المثيرة للاهتمام المرتبطة ببقايا العصور القديمة العميقة ، مع الطقوس السحرية والتاريخية والقانونية من العصور القديمة. ينظر التيرشان إلى العناصر السحرية للطقوس جزئيًا على أنها عناصر سحرية على وجه التحديد (يتعلق هذا بشكل أساسي بالسحر الوقائي: التمائم من التلف ، "العين الشريرة" ، والسحر ، وما إلى ذلك) ، جزئيًا يتم الحفاظ على بقايا السحر القديم في شكل تقليدي الإجراءات الموجودة فقط بسبب "استلامها". دون الخوض في هذه المشكلة (نحيل القارئ إلى أعمال خاصة ، ولا سيما إلى مقال إي جي كاجاروف: "تكوين وأصل طقوس الزفاف") ، نسرد بعض عادات الزفاف الغريبة لتيرشان.
يجب أن تتضمن مجموعة مراسم الحماية (EG Kagarov تقسمها إلى مقرف وخداع وإخفاء وتجنب): محادثة مجازية أثناء التوفيق بين الزوجين ، وحظر تجاوز الأم ("وإلا فلن يعيدها") ، والخروج الذي لا غنى عنه لـ صديق مع فانوس ، على الأقل كان أيضًا خفيفًا (استبدل الفانوس الشعلة التي صدت قوى الشر) ، يطلق النار من جميع الزوايا أثناء حركة قطار الزفاف (لنفس الغرض) ، ويلصق الإبر في حافة العروس: تغطية العروس بالشال ، ووضع العريس مع العروس في منتصف القطار ، والامتناع عن الطعام على مائدة الزفاف ، وتحريم لمس العتبة ، ونحو ذلك.
مجموعة الطقوس التحفيزية (الإخصاب ، وربط الشابة ببيت الزوج ، وفصلها عن روح منزلها ، ودفعها إلى عبادة أرواح العريس ، ومواتية لأرواح العريس نفسها ، والتطهير بعد ليلة الزفاف. ) يجب أن تشمل: الغسل في الحمام في صباح يوم الزفاف ، وإلقاء الحبوب على الصغار (على ساحل الترسك ، بدلاً من الخبز المعتاد - الجاودار أو القمح - بسبب عدم وجود هذه الحبوب ، كما قال السكان ، هم تمطر الصغار بالحبوب أو الملح ، إلا أن الملح هو أيضًا أحد المواد السحرية القديمة التي تعزز الخصوبة والصحة). على ما يبدو ، تتضمن هذه المجموعة من الطقوس رغيفًا تبرعيًا من الخبز والملح يتم إحضاره إلى منزل الشباب ، والفطائر في طقوس حماتها بعد يوم الزفاف ، وذكر الأوز والبجعة في الأغاني كجزء لا غنى عنه من وجبة الزفاف. وفقًا لطقوس Terek ، توضع العروس ، عند المباركة ، على بطانية ، وليس على معطف من الفرو ، كما هو متوقع وفقًا للطقوس الروسية. ربما كانت الحقيقة هي أنه في الأيام الخوالي كانت بطانيات الفراء (عادة من جلد الغنم) منتشرة في الشمال ، ولكن لاحقًا ، مع ظهور البطانيات المحشوة ، حدث هذا الاستبدال. فك الضفائر ، ولبس المحارب للشباب ، وغيرها من الطقوس التقليدية لهذه المجموعة كلها معروفة جيدا.

دعونا أيضًا ننتبه إلى عادة الأصدقاء لإزالة رأس شاب مع فطيرتين ، حيث لا يمكن للمرء أن يفشل في رؤية تفاصيل طقوس قديمة جدًا.
دعونا نحاول من بين كل هذه الإجراءات السحرية التي تشكل حفل الزفاف في المجموع أن نفرز الحبوب الرئيسية ، وهي النبتة التي بدأ منها تطوير الطقوس الرائعة لحفل الزفاف الشعبي.
بادئ ذي بدء ، من الضروري مراعاة أن الزفاف بالشكل الذي تطور تاريخيًا في بلدنا وانخفض إلى الوقت الحاضر ، يظهر عندما تظهر أشكال الزواج الجماعي بموافقة الزواج الأحادي (الزواج الأحادي) والنظام الأبوي ( القوة الذكورية في الأسرة) تفكك.
في القصص الخيالية الروسية (على وجه الخصوص ، تلك التي سجلناها على ساحل Terskiy) ، غالبًا ما يكون هناك تصادم مؤامرة: شخصية خالدة (أو شخصية أخرى مماثلة) تختطف زوجة البطل Kashchei. بعد سلسلة من المجهودات والمآثر ، يقتل البطل العدو ، ويعيد زوجته ويحتفل بالزفاف مرة أخرى - مرة أخرى.

حتى الآن ، في الحياة اليومية لنفس Terchan (كما هو الحال في مناطق أخرى من البلاد) ، هناك عادة ، إذا تم حفل الزفاف بعيدًا ، في مورمانسك ، على سبيل المثال ، لجمع طاولة زفاف للأقارب عند وصول الشباب في القرية ، أي إلى حد ما للعب الزفاف مرة أخرى.
في السحر البدائي ، الذي لا يزال يعيش بين شعوب مثل الأستراليين ، والبوشمان ، وما إلى ذلك ، ينتشر السحر المتكرر على نطاق واسع: إذا فات الصياد عملية صيد ، على سبيل المثال ، فإنه يخضع مرة أخرى لطقوس تساعد على استعادة المهارة المفقودة ، " مسحور "للمرة الثانية وسلاحه الذي أخطأ.
من خلال هذا القياس ، فإن حفل الزفاف هو ، أولاً وقبل كل شيء ، سحر الانضمام ، واستسلام المرأة للقوة الفردية للرجل. وعندما ينتهك حق الملكية الخاصة هذا (إذا تم نقل الزوجة من قبل كاششي وعاشت معه لبعض الوقت وعادت مرة أخرى) ، يتكرر الإجراء السحري لاستعادة الحقوق المفقودة مؤقتًا للزوج.
لذلك ، فإن اللحظة الدرامية المركزية في الزفاف هي انفصال الفتاة عن إرادتها ، عشيرتها ، قبيلة ، صديقاتها ، استسلامها للقوة الفردية للرجل ، والتي يرمز إليها بطقوس فك الضفائر ، وكذلك الرثاء والسحر. هذه طقوس الآخرين.
لاحظ أنه في العصور القديمة ، كان تدمير غطاء رأس المرأة أو الفتاة لهذا السبب بالذات يبدو عملاً غير مقبول بشكل خاص ، بل إنه أفظع من الخسارة الفعلية للفتاة أو شرف الأنثى.
حول هذه الحلقة المركزية - إصدار المجتمع لفتاة لشخص واحد ، "رشوتها" من المجتمع (المال الذي يدفع للقرويين الشباب الذين يؤخرون قطار الزفاف ، إلخ) ، التحاق الفتاة بأرواح منزل زوجها ، إلخ. - جميع الطقوس الأخرى هي طقوس زفاف مجمعة.
ربما يكون "إفساد" الشباب في حفل زفاف عملاً قديمًا مثل العرس نفسه ، ومعناه انتقامًا لانتهاك "الطريقة القديمة" ، عادات المجتمع العشائري مع التقاليد القديمة للزواج الجماعي (تعدد الزوجات) ).

إن انعكاس البقايا التاريخية والقانونية للعصور القديمة في حفل زفاف Terek يتم تتبعه بشكل واضح ، وخاصة في الأغاني. يبدو أن ذكرى زواج الاختطاف ومراسم الزفاف ما قبل المسيحية يجب أن تُرى في أغنية "إلى الجبال إلى الأعالي. نمت هناك شجرة ". هناك الكثير من ذكريات العصور اللاحقة - بيع وشراء العروس ("ذراع اليد") ، عادات العصور الوسطى الروسية - في قائمة ترتيب الزفاف ، في عدد من الأغاني التي تذكر موسكو وليتوانيا ونوفغورود كمراكز سياسية متساوية ، الأمر الذي أدى إلى واقع القرنين الثالث عشر والخامس عشر.
لا تزال الدرجة الحالية من الدراسة ، أو بالأحرى ، عدم دراسة القضية ، وندرة وجودة المنشورات غير المرضية لا تسمح بإجراء بحث حول حفل الزفاف الروسي حتى في منطقة واحدة كبيرة إلى حد ما من البلاد. في رأينا ، قبل أي عمل معمم ، من الضروري نشر عدد من المجموعات المحلية بشكل صارم ، بحيث يمكن للتعميم اللاحق أن يعتمد على مواد حقيقية تم التحقق منها ، لفظية وموسيقية ، وليس على سجلات مجزأة وغير مكتملة ومتناقضة في كثير من الأحيان التي تشكل المصدر الرئيسي "الكثير من مصادر معلوماتنا حول حفل الزفاف الروسي في الوقت الحاضر.

العمل الذي قمنا به لجميع الأسباب المذكورة أعلاه تم إجراؤه كمنشور للمادة ، وليس كبحث. يبدو لنا أن هذا النوع من العمل ، بدون استنتاجات وتعميمات متسرعة ذات طبيعة تحكي عن الثروة ، من المرجح أن يقترب من الوقت الذي سيكون من الممكن فيه طرح مشكلة دراسة الزفاف الروسي في كل المجلد. وتنوع متغيراتها المحلية وتطورها التاريخي ، في وحدة التاريخية والاثنوغرافية ، ومكوناتها اللفظية والفنية والموسيقية والفنية.
تم تسجيل تسلسل حفل الزفاف ، بشكل أو بآخر من تفاصيله ، من قبلنا في جميع قرى منطقة Tersk ومن العديد من الأشخاص. تم إجراء التسجيلات الأكثر اكتمالا في أومبا بواسطة بياما ستيبانوفنا ديفياتكينا وإيفجينيا جافريلوفنا فاسينا ؛ في ليسنوي - من Avdotya Anisimovna Moshnikova و Anastasia Ivanovna Katarina ، متذوق كبير للفولكلور ، لم يتذكر الأغاني فحسب ، بل يتذكر أيضًا رثاء الزفاف (فانيا). ومع ذلك ، فقد نشأت في قرية ، وعاشت في قرية أخرى ، ثم انتقلت لاحقًا إلى قرية ثالثة ، وبالتالي ، غالبًا ، عند التحدث ، جمعت تفاصيل تقاليد الزفاف المختلفة معًا. في كاشكارانتسي ، تم الإعلان عن حفل الزفاف من قبل Platonnda Ivanovna Dvornikova ، التي ، مثل A.I. كاتارينا ، لا تزال تتذكر الرثاء. في كوزومين ، تم تسجيل حفل الزفاف وأغاني الزفاف من Anisya Stepanovna Ragozina.

في Varzuga ، تم تسجيل وصف كامل جدًا لحفل الزفاف من Evdokia Dmitrievna Koneva ، قصتها هي أساس هذا الوصف. أخبرتنا ألكسندرا إيفانوفنا تشوريلوفا بعدد من التفاصيل الشيقة وبعض الأغاني القديمة النادرة. تم التحقق من ترتيب حفل الزفاف وفقًا لقصص Alexandra Kapitonovna Moshnikova و Fedora Nikolaevna Kovornina ؛ تم تقديم ملاحظات إضافية بواسطة Maria Vasilievna Moshnikova و Marina Polikarpovna Dyachkova و Fedora Antonovna Popova و Alexander Ivanovich Zaborshchikov والعديد والعديد غيرهم. علاوة على ذلك ، قام سكان فارزوغا ، أعضاء جوقة هواة لأغنية قديمة ، بقيادة إحدى السكان المحليين ألكسندرا كابيتونوفنا موشنيكوفا ، بتنظيم حفل الزفاف بالكامل لنا من البداية إلى النهاية بالطريقة التي تم عزفها في القرية قبل عشرين عامًا: بالملابس القديمة ، مع مراعاة جميع العادات التقليدية ، قام أحد أعضاء بعثتنا SN Azbelev بتصوير حفل الزفاف على فيلم. بالإضافة إلى ألكسندرا كابيتونوفنا نفسها ("والدة العروس") ، التي وفرت كوخها للتصوير ، حضر هذا الإنتاج إيفيم فاسيليفيتش زابورشيكوف ("والد العروس") ، وإيفستوليا فاسيليفنا تشوريلوفا (جوريفا) ("العروس") نيكولاي الكسندروفيتش بوبوف ("العريس") وإليكونيدا ياكيموفنا موشنيكوفا. Klavdia Kapitonovna Zaborshchikova، Anna Vasilievna Moshnikova، Nikolai Vasilievich Churilov، Rim Aleksandrovich Popov، Valentin Evgenievich Zaborshchikov، Alexander Fedorovich Moshnikov، Liya Fedorovna Vopiyashina. Ulyana Semyonovna Zaborshchikova وآخرون ("أصدقاء" ، "ضيوف" ، "وصيفات الشرف" ، "زبالون" ، إلخ.). لم نتدخل في تنظيم هذا الإنتاج على الإطلاق ، وتركناه لألكسندرا كابيتونوفنا وإليكونيدا ياكيموفنا وأعضاء آخرين في المجموعة. كان العديد من القرويين "استشاريين".

عندما كانت المجموعة جاهزة تقريبًا ، قمنا مرة أخرى بزيارة Varzuga وبعض القرى الأخرى وتحققنا أيضًا من جميع تفاصيل وتفاصيل حفل الزفاف من أجل تحقيق أقصى دقة للوصف.
حددت طبيعة العمل أيضًا بناء المجموعة. يعتمد العرض على حفل زفاف قرية Varzugi ؛ يتم تحديد الاختلافات في القرى الأخرى فقط على طول الطريق في الهوامش وفي التعليقات. تم اتباع نفس المبدأ عند ترتيب الأغاني. يتم توزيع الأغاني بالترتيب الذي كان موجودًا في Varzuga ، ويتم تقديم الأغاني من القرى الأخرى بالإضافة إلى كل قسم من أقسام حفل الزفاف.
تم اختيار الأغاني وفقًا للمبدأ التالي: تضمن النص الرئيسي للمجموعة متغيرات مؤامرة تختلف في الألحان ، بينما تم تضمين التناقضات النصية لنفس المؤامرة ، كقاعدة عامة ، في التعليق.
تم جمع وصف حفل الزفاف واختيار وترتيب الأغاني والتعليقات من قبل D.M Balashov. قام يو إي كراسوفسكايا بعمل نسخة موسيقية من مادة موسيقية واختيار نسخ موسيقية من الأغاني. كما كتبت مقال "الأساس النغمي لترتيب أغاني الزفاف Terek" واستعرضت الألحان في المجموعات المشار إليها في التعليقات (تم تحديد جميع حالات تشابه الألحان بشكل خاص). قام مساعد المختبر في غرفة التسجيل بمعهد Terttu Arvovna Koski بالتحقق من نسخ أغاني بعثة عام 1964 ، بسبب الغياب المؤقت لـ Yu. E. Krasovskaya. تم تقديم مساعدة كبيرة في العمل الاستكشافي من قبل الباحثين في معهد لينينغراد للأدب الروسي (بيت بوشكين) التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية S.N. Azbelev و TI Ornatskaya.

تم نقل النصوص مع الحفاظ على السمات الصوتية الأساسية للنطق المحلي وفقًا لمبادئ نشر الطبعات الفولكلورية. الاختلافات ملحوظة في لهجة السكان حسب العمر ومكان التسجيل (في الجزء الشرقي من المنطقة ، على سبيل المثال ، "قعقعة" أكثر وضوحا) ، وجدنا أنه من الضروري الاحتفاظ بها. ومع ذلك ، فقد أزلنا التناقض بين الكلمات نفسها داخل نفس النص ، مما يجعل القراءة صعبة.
في الختام ، نود أن نعرب عن امتناننا الصادق لجميع سكان Varzuga والقرى الأخرى في منطقة Tersk ، سواء المسماة أو غير المذكورة هنا ، والذين بدون مساعدتهم الأكثر حماسة وعدم اهتمام ، لم يكن من الممكن أن يتم هذا العمل.
د.بالاشوف

• يو كراسوفسكايا. أساس التجويد لترتيب أغاني الزفاف تترسك
• قواعد وأغاني الزفاف

الفصل الأول. تشكيل حفل الزفاف كظاهرة مستقلة في الحياة الاجتماعية لروسيا في العصور الوسطى في القرنين العاشر والسابع عشر.

1. تكوين طقوس احتفالية على ص

2. طقوس الزفاف وسلوكه.

الفصل الثاني: تطور مراسم الزفاف في العصر الحديث.

1. طبيعة التغييرات في طقوس التخريب لأغنى النبلاء تحت تأثير تحولات بترو من HUSH في

2. الأسس الثقافية ومحتوى الزفاف الشعبي الروسي في القرن التاسع عشر.

3. بيني من تاون هاوس في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

الفصل 3. تحول حفل الزفاف في الحقبة السوفيتية وما بعد الاتحاد السوفيتي.

1. حفل الزفاف في العصر العلماني: التقاليد والابتكارات.

2. الخصوصية والأهمية الثقافية لحفل الزفاف الحديث

قائمة الاطروحات الموصى بها

• زفاف الروس في باشكورتوستان كمجمع لعبة شعبية: أسئلة الشعرية والتفاعلات العرقية 1998 ، دكتور في فقه اللغة كاربوخين ، إيفان إيجوروفيتش

• طقوس الزواج والأسرة من أفار الأندلال: التقاليد والابتكارات 2002 ، مرشحة العلوم التاريخية إسرابيلوفا ، زاريما أحمدخانوفنا

• التفاعل وعلاقة الشعر بالطقوس في حفل زفاف روسي وسط 1984 ، مرشح العلوم اللغوية كالنيتسكايا ، الكسندرا ميخائيلوفنا

• الطقوس العائلية لعائلة Lezgins في أذربيجان: أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين: دراسة إثنوغرافية للمنطقة الشمالية الشرقية من أذربيجان 1989 ، مرشح العلوم التاريخية عباسوفا ، مهريبان أوليجوفنا

• طقوس زفاف الشيشان عكا: التقاليد والابتكارات 2009 ، مرشحة العلوم التاريخية ياخادجييفا ، أمينات خسانوفنا

مقدمة الأطروحة (جزء من الملخص) حول موضوع "التقاليد والابتكارات في حفل الزفاف الروسي"

ترجع أهمية موضوع البحث في المقام الأول إلى حقيقة أنه في الوقت الحالي في المجتمع والثقافة الروسية ، هناك إعادة تفكير وإعادة تقييم لمؤسسة الزواج والأسرة ، فضلاً عن الرموز والطقوس الجديدة التي يتم تشكيلها بشكل مكثف ، بما في ذلك تلك المرتبطة بـ الاحتفال بأهم أحداث الحياة الشخصية.

وضعت الحكمة الشعبية في مفهوم الطقوس الفكرة الأساسية للجمال ، وأخلاق العلاقات الإنسانية ، واللياقة ، والعدالة ، وكذلك قواعد الحياة ، التي عادة ما تنظمها العادات. تضمن العملية الطبيعية للتفاعل بين التقاليد والابتكارات تغيير الثقافة والحفاظ عليها. في كل ثقافة ، هناك توازن ديناميكي بين التقاليد التي تحافظ على الاستقرار والابتكار ، بفضل تقدم المجتمع إلى الأمام. يمكن رؤية هذا بوضوح في تطور حفل الزفاف الروسي.

تعطي دراسة التغيرات في المراحل التاريخية المختلفة فكرة واضحة عن ديناميات القيم الروحية للمجتمع ، وعلاقة الاستمرارية والفجوات في أفكار الأسرة والزواج ، والمبادئ الأساسية لاستقرارها ، والترابط. طقوس الزفاف مع خبرة ثقافية عامة وخصائص عرقية ومذهبية للناس وتغيراتهم في العملية الاجتماعية.

يتميز المجتمع الحديث بأزمة العديد من القيم الأخلاقية التقليدية والبحث النشط عن نموذج جديد للتطور الروحي والتعريف الذاتي العرقي والثقافي والأخلاقي من أجل تنفيذ تحديث روسيا بنجاح. تعمل الثقافة في مجمل مكوناتها في هذه الحالة على أنها العامل الأكثر أهمية

1 علم الاجتماع: Encyclopedia / comp. Gritsanov AA ، Abushenko BJL ، Evelkin G.M. ، Sokolova GL. ، Tereshchenko O.V. مينسك ، 2003 ، ص. 1064

2 Dal V. القاموس التوضيحي للغة الروسية العظمى الحية. T. 1-4. الإصدار 2. م ، 1880-1882 / 1955/2001. T.2. ص .1017 التنمية المستدامة ، التي هناك حاجة ملحة إلى الوحدة العضوية للتقاليد (التي انتقلت من جيل إلى آخر ، والتي ورثت من الأجيال السابقة) 3 والابتكارات 4 (من تجديد اللاتين ، التغيير) ، الاجتماعية - الاستمرارية الثقافية للأجيال. يتم ضمانه ، على وجه الخصوص ، بفضل استعادة وتطوير العادات والطقوس الوطنية التي تراكمت خبرة الشعب التي امتدت لقرون ، والمبادئ الأساسية لنظرته للعالم وروحانيته.

يتضمن تحليل التقاليد كظاهرة اجتماعية ثقافية البحث عن إجابات لأسئلة مثل: هل التقليد حجر عثرة أمام مجتمع نامي ، أم أنه ابتكار متأصل ، أم أن شيئًا جديدًا ينشأ فقط على أنقاض التقاليد.

في دراسات التقاليد السوفيتية ، تم تشكيل نهجين لمشكلة العلاقة بين القديم والجديد ، العلاقة بين التقليد والابتكار.

يقدم النهج الأول التقليد باعتباره "آلية لإعادة إنتاج المؤسسات والأعراف الاجتماعية ، حيث يتم تبرير الحفاظ على الأخيرة ، وإضفاء الشرعية عليها من خلال عامل وجودها في الماضي" 5 ، ويُفهم التقليد على أنه نسخ للتجربة الحالية من النشاط البشري 6. ينظر مؤيدو هذا النهج إلى ظهور الابتكارات على أنه نتيجة فشل في آلية التقاليد ، وبالتالي فإن أي ابتكار "يُقيّم على أنه انحراف ضار ويتم القضاء عليه" 7.

نهج آخر لتحليل مفهوم "التقليد" لا يستبعد الوجود في الفضاء الاجتماعي الثقافي للتقاليد التي تركز فقط على إعادة إنتاج العلاقات الاجتماعية القائمة وبالتالي استبعاد الابتكارات 8. ومن المفهوم أن ما شابه ذلك

3Dal V. القاموس التوضيحي للغة الروسية العظمى الحية. T. 1-4. الإصدار 2. م ، 1880-1882 / 1955/2001. ص 4 ص 705.

4 قاموس الكلمات الأجنبية av.-sost. جريشينا م ، 2002 ، ص 346. s الموسوعة الفلسفية. موسكو ، 1970 ، المجلد 5. ص 353.

6 Ugrinovich DM. طقوس: ضد ضد ، م ، 1975 ، ص. 16.

7 الموسوعة الفلسفية) ، موسكو ، 1970 ، المجلد 5 ، ص 353. زافيالوف م. التقليد كطريقة لتحديد الذات للمجتمع. يكاترينبرج ، 1997 ، ص. 38. التقاليد ليست سوى نسخة "نهائية" متطرفة من التقليد 9 وأن "آلية التقليد ليست أبدًا إنجابية بحتة ، واستنساخ عينات جامدة بالأحرى يكون دائمًا متغيرًا" 10.

انعكست رؤية التقليد كنظام أدى إلى ظهور الابتكارات ، وبفضل هذا أنها قيد التطوير ، انعكست في العديد من الأعمال 11. في. بلاخوف ، مشددًا على أن الجديد يتم تفسيره من خلال معنيين: أولاً ، بمعنى العشوائية ، أي عرضيًا ، لم يحدده الماضي ، وثانيًا ، محددًا بطريقة معينة ومعدًا من خلال التطور السابق للنظام ، يصل إلى استنتاج مفاده أن "التقليد ، تجسيد الماضي الاجتماعي ، ليس عقبة أساسية على طريق الجديد بشكل عام والتقدم الاجتماعي

10 على وجه الخصوص ". تعتبر الابتكارات عنصرا ضروريا لعمل وتطوير التقاليد ، ولكن ليس كل شيء ، لأن التقاليد نفسها متمايزة مع هذا النهج إلى ثابتة وديناميكية ، وإذا لم تكن الأولى قادرة على إنتاج أشياء جديدة ، لأن وظيفتها الرئيسية هي لإعادة إنتاج الماضي في شكل غير متغير نسبيًا من أجل الحفاظ على ثباتها المشترك في الزمان والمكان ، فإن الأخيرة تدرك الاستمرارية وفقًا لنوع الاستنساخ الممتد ، عندما يتغير محتوى التقاليد ، تحدث إعادة هيكلة المكونات المكونة لها ، و يبدو أن التقاليد الناشئة في أعماق التقاليد تكيف التقاليد مع الظروف الاجتماعية المتغيرة.

إس. يحلل ماركاريان التقليد من وجهة نظر ثباته أو دينامياته ، أولاً ، يطرح مثل هذا المعيار باعتباره مؤقتًا

9 أنتونوف أ. التقاليد المعرفية: مشاكل ومنظورات الدراسة // التقليد المعرفي: التحليل الفلسفي والمنهجي. م 989 ، ص 9.

في نفس المكان. ص 14-15.

11 Solntsev N.V. التقاليد كظواهر اجتماعية محددة // في المشكلات المنهجية للعلوم الاجتماعية. نوفوسيبيرسك. 969. ص.63-64 ؛ أسموس ف. لينين. حول مسائل التقليد الثقافي // أسئلة الفلسفة. 1970 رقم 4. من. 145-156 ؛ ماركاريان إس. المشاكل العقدية للنظرية والتقاليد الثقافية // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1981 2.c. 78-96 ؛ فلاسوفا ف. الأنواع التاريخية لموقف المجتمع من التقليد // العلوم الفلسفية. 1984. رقم 5. من. 152-156 ؛ Zavyalova MP. ، Rastorguev VM الوحدة واستمرارية الوعي. تومسك. 1988 ؛ وإلخ.

بلاخوف في. التقليد والمجتمع. 1982 ، ص .41

13 Zavyalov M.G. التقليد كطريقة لتحديد الذات للمجتمع. يكاترينبرج ، 1997 ، ص. 39. مدة التقليد ، وثانياً ، الاعتماد على "معامل تحقيق" لجميع التجارب السابقة ". يقدم نقطتين محددتين يتم من خلالها تنفيذ الحياة الثقافية: 1 - كل التراث وهو حقيقي فقط ، الابتكارات "محظورة" (ثقافة محافظة تمامًا) ، 0 - كل ما تم إنشاؤه سابقًا لا يخضع للتحقيق ، هيمنة الابتكارات (ثقافة مبتكرة تمامًا). إن طموح الثقافة إلى 1 يقوي ويوطد التقاليد الثابتة في المجتمع ، وهو نهج لـ O ، والذي ، وفقًا لماركاريان ، هو سمة من سمات العصر الحديث ، ويعزز ديناميات التنمية الاجتماعية ، ويزداد تنوع التقاليد ، ولا يخضعون فقط باستمرار التحول ، ولكنها تختفي أيضًا ، تفسح المجال ، وهو ما يسمى الإدارة العلمية للعمليات الاجتماعية في المجتمع.

يتم انتقاد التعريف الموسع للتقليد من قبل مؤيدي النهج الأول ، لأنه ، في رأيهم ، "هذا المفهوم منفصل عن السياق الذي تشكل فيه ، بسبب فقدان اليقين الأولي الخاص بالمحتوى" 14. إن تمثيل بنية التقليد في شكل الترابط بين جانبيها - الابتكار والمحافظة - يؤدي إلى حقيقة أن توليد الابتكار من نفسه من خلال التقليد يحد من استخدام أي فئات أخرى لتمييز العملية الثقافية والتاريخية. كل شيء يتحول إلى تقليد 15.

كشفت الحقائق الاجتماعية والثقافية للعقد الماضي عن "عدم الراحة" للعديد من نماذج التقاليد ، وعدم قدرتها الأيديولوجية على أن تصبح أساسًا منهجيًا لدراسة الماضي ، وتحديد الخصائص الأساسية للتقاليد مثل الاستقرار ، والحفظ ، والاستمرارية ، والتكرار ، إلخ. لم يعد كافيًا للنظام النظري أن يظل قابلاً للحياة ومنتجًا لمعرفة مجتمع متغير ، حيث يهيمن عنصر المصالح ،

14 ألكساندروف ف. حول التقليد في التقاليد المعرفية والمعرفية // الإدراك الاجتماعي: التقليد والحداثة. كاليتني. 1987. ص. 54.

15 زافيالوف إم. التقليد كطريقة لتحديد الذات للمجتمع. يكاترينبرج ، 1997 ، ص .40. الصور غير المتجانسة للماضي والحاضر ، وحيث يجب ترتيب وبناء تدفقات المعلومات التي اجتاحت المجتمع والثقافة في معناها الاجتماعي والثقافي وفقًا لمنطق الإحياء التاريخي لروسيا.

في الثمانينيات ، في إطار التقاليد المعرفية الراسخة في دراسات التقليد ، عند ملتقيات مختلف التخصصات الإنسانية ، ظهر نهج جديد لدراسة التقاليد. استخدم هذا النهج ، من ناحية ، المنهجية المطورة بالفعل لدراسة النشاط والمجتمع كنظام للعلاقات ، ومن ناحية أخرى ، أدخل أساليب ومفاهيم علوم مثل علم التحكم الآلي والسيميائية في مجموعة أدواته المفاهيمية والمنطقية. وكان اختيارًا مبررًا تمامًا من وجهة نظر تحليل التفرد الوظيفي للتقاليد في المجتمعات النامية تلقائيًا ، والتي اضطرت في سياق التحديث للانخراط في "رفض" ماضيها أو ، على الأقل ، لتغيير القيمة - لهجات كبيرة فيه.

كانت ولادة هذا النهج دليلاً مرئيًا على عمل التقليد على هذا النحو - القديم ، القديم يحافظ على نفسه ، يتم تعديله في سياق المعرفة الجديدة ، والجديدة ، بالاعتماد على المعرفة الموروثة ، يوسع آفاق فهمنا من التقاليد ، يخلق حدودًا جديدة للفهم ومشاكل جديدة في الإدراك 16.

في هذا الصدد ، تعتبر الدراسة التاريخية والثقافية للعلاقة بين التقاليد والابتكارات في حفل الزفاف الروسي مهمة علمية وعملية ملحة.

نحن اليوم ننظر عن كثب إلى الطقوس التي خلقتها عقول الناس على مدى قرون وفقًا لقوانين الحكمة الدنيوية. فسر التقليد الشعبي الزفاف على أنه عمل إلزامي للاعتراف والتبشير لعائلة شابة. غالبًا ما يلجأ الشباب المعاصرون إلى الماضي ويهتمون بالتراث الروحي الوطني. في نفس الوقت ، الزفاف التقليدي أمر لا مفر منه

16 المرجع نفسه ، ص 45. حديثًا "، تغيرت عناصر الطقوس التقليدية وفقًا لوعي الناس واحتياجاتهم الروحية ، إلخ.

منذ عام 1988 ، ارتبط المؤلف بعمل مكتب التسجيل ولاحقًا بهياكل تنظيم أوقات الفراغ في الزفاف. خلال هذه الفترة ، واجهت في كثير من الأحيان عروسين يسألون نفس السؤال: كيف احتفل أسلافنا بالزفاف ، وكيفية تزيين قطار الزفاف بشكل صحيح ، وكيفية جلوس الضيوف على طاولة الزفاف ، وغيرها. مساعدة الشباب على الزواج لتوضيح الأسئلة اللازمة وإيجاد الإجابات هو أحد أهداف البحث في الأطروحة.

درجة التفصيل العلمي للموضوع. تناول العديد من الخبراء تاريخ حفل الزفاف الروسي العظيم ويشيرون إليه. وتجدر الإشارة إلى أن الباحثين قد أولىوا اهتمامًا كبيرًا لشهادات المعاصرين - الأجانب (Herberpggein، Jenkinson، Fletcher،

Olearius ، Collins ، إلخ) وغالبًا ما يثقون بهم أكثر من المصادر الروسية. بالإضافة إلى المؤلفين الأجانب ، حتى القرن الثامن عشر ، لم يُعرف سوى اثنين فقط

1 أصف حفل الزفاف الروسي - في "Domostroy" و G. Kotoshikhin.

الأكاديمي ن. Derzhavin ، في إشارة إلى حفل الزفاف بين السلاف القدماء ، عرّفها بأنها "عادات الزواج ، أي زواج تم إبرامه وإقراره من قبل طقوس شعبية تقليدية معروفة ".19

من بين الأعمال التي تم إنشاؤها في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، والتي لا تشكل فقط جزءًا من تأريخ الموضوع ، ولكنها تعمل أيضًا كمصدر مهم لدراستها ، كتاب ن. سومتسوفا "في مراسم الزفاف ، خاصة الروسية" (خاركوف ، 1881) ، حيث تم إجراء تحليل مقارن واسع لطقوس الزفاف. حفل زفاف شرق السلافية في سياق الإثنوغرافيا الروسية في نظرة عامة تتميز

17 Herberppein S. ملاحظات على Muscovy. SPb. ، 1866 ؛ التوفيق بين أمراء أجانب وأميرات روسيات في القرن السابع عشر // قراءات في جمعية التاريخ والآثار الروسية في جامعة موسكو. الكتاب. 4. م ، 1867 ؛ Olearius A. وصف الرحلة إلى Muscovy إلى Muscovy إلى بلاد فارس في الخلف. SPb. ، 1906 ؛ هورسي ج. ملاحظات عن مسكوفي في القرن السادس عشر ، سانت بطرسبرغ ، 1909 ؛ مسافرون إنجليز في ولاية موسكو في القرن السادس عشر. L ، 1937 وغيرها 1 قدم

Kotoshikhin G. عن روسيا في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش. الإصدار 2. SPb. ، 1859.

19 ديرزافين إن. السلاف في العصور القديمة. م ، 1945 ص 128.

د. زيلينين. ناقش الأدب ما قبل الثورة أيضًا أصل مراسم الزفاف الروسية والأوكرانية. مؤلفون مثل ن. سومتسوف ، ف. فولكوف ، د. Zelenin ، اصطدمت وجهتا نظر: بينما جادل سومتسوف وفولكوف 20 بأن مراسم الزفاف الأوكرانية والروسية الكبرى لها أصول مختلفة ، كان زيلينين يميل إلى الاعتراف بأصلهما المشترك.

دراسة مهمة مكرسة خصيصًا لمصطلحات الزفاف هي عمل P. Bogoslovsky "في التسمية ،

91 طبوغرافيا وتسلسل زمني لصفوف الزفاف ". حدد المؤلف لنفسه عدة مهام: تحديد جميع أسماء الممثلين في حفل الزفاف الموجودين على الأراضي الروسية (تسمية رتب الزفاف) ، والتوزيع الجغرافي للمصطلحات (الطبوغرافيا) وتحديد التسلسل الزمني الخاص بهم. الجزء الرئيسي من العمل مشغول بقائمة بأسماء شخصيات حفل الزفاف ، مجمعة على مادة واسعة إلى حد ما من أوصاف الحفل. طرح بوغوسلوفسكي مبدأ تصنيف المشاركين في الطقوس وفقًا لمعيار وظيفي.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن بحث R. Ecker الجاد "حول مصطلحات الزفاف السلافية" مكرس لمصطلحات حفل الزفاف. في المقالة ، من منظور تاريخي مقارن ، يتم تحليل مجموعة واسعة إلى حد ما من مصطلحات الزفاف التي لها مراسلات بلغات سلافية مختلفة. أشار المؤلف إلى أنه لا يوجد مصطلح سلافي مشترك واحد لاسم الزفاف بأكمله. حتى مصطلح svatbba جديد نسبيًا ، على الرغم من حقيقة أنه موجود في جميع اللغات السلافية.

يوفر Jan Komorski أيضًا معلومات مهمة حول تنوع وثراء تقاليد الزفاف. كتابه

20 فولكوف ف. الشعب الأوكراني في الماضي والحاضر. T.2. ص. ، 1916. س 638 ؛ سومتسوف ن. حول مراسم الزفاف ، ومعظمها روسي. خاركوف ، 1881.

21 بصمة من مجموعة بيرم للتقاليد المحلية. العدد Z. بيرم ، 1927.

22 Eckert R. Zur slawische Hochzeitsterminologie // Zeitschrift fur Slavistik. 1965. ب. X. Hf. 2. س 185211.

23 Fasmer M المعجم اللغوي للغة الروسية. م ، 1986 ، ت 3. ص.54-55

الزفاف التقليدي بين السلاف ”24 هو العمل الأول ، بعد العمل المذكور أعلاه من قبل ن. سومتسوف ، والذي يعتبر ، من منظور مقارن ، حفل زفاف جميع الشعوب السلافية.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى كتاب أ. فاخروس عن العرس الروسي. هذا بحث جاد وعميق ، يعتمد على ثروة من المواد الواقعية ، وهو مكرس إلى حد كبير لطقوس الزفاف ، وخاصة الاستحمام الطقسي. وصف طقوس الزفاف على سبيل المثال من مختلف مقاطعات السلافية الشرقية يحتوي على عدد من الأعمال لمؤلفين آخرين قبل الثورة والسوفيت.

قدم النصف الثاني من القرن التاسع عشر والعقود الأولى من القرن العشرين أكبر عدد من الأوصاف لطقوس الزفاف. كان هذا نوعًا من الاستجابة للتغيير في موقف المجتمع تجاهه ، حيث لعبت المدن بعناصرها الجديدة في نمط الحياة والثقافة بشكل عام دورًا متزايدًا ، للأسس القديمة لتنظيم الاحتفالات ، حيث كان ذلك وقتها كان حفل الزفاف التقليدي يتلاشى تدريجياً. لقد أولى مؤلفو ما قبل الثورة الاهتمام الرئيسي لخصائص العناصر المكونة للطقوس ، والتأسيس الدقيق لخصائصهم الإقليمية والعرقية الطائفية ، مع الإشارة في الوقت نفسه إلى بعض الرموز الثقافية العامة ومعاني طقوس معينة. يمكن أيضًا تتبع الأهمية الثقافية والتاريخية العامة للعادات والطقوس الوطنية ، فضلاً عن خصائصها في مثال العائلة المالكة أولاً وقبل كل شيء ، في أعمال كبار المؤرخين الروس - أي. زابلينا ، ن. Karamzin، V.O. كليوتشفسكي ، ن. كوستوماروفا ، إس. Solovyov وآخرون ، أعيد طبعه في العشرين عامًا الماضية.

24 Komorovsky Y. Tradicna svadba u Slovanov. براتيسلافا ، 1976.

25 Vahros Y. Zur Geschichte und Folklore der Grussischen Sauna. FFC No. 197. Helsinki، 1966.

26 Tereshchenko A. حياة الشعب الروسي. 4.2 حفلات الزفاف. SPb. ، 1848 ؛ شين بي في. الروسي العظيم في أغانيه وطقوسه وعاداته ومعتقداته وحكاياته الخرافية وأساطيره ، إلخ. SPb. ، 1900. الحجم 1. القضية أحد عشر؛ Mylnikova K. ، Tsintsius V. حفل زفاف شمال روسيا العظمى // مواد حول الزفاف وهيكل الأسرة لشعوب الاتحاد السوفياتي. العدد 1. جي إل ، 1926.

27 زابلين إي. الحياة المنزلية للقيصر الروس // ملاحظات للوطن. 1851 ، 1854 ؛ Zabelin M. الشعب الروسي. عاداته وطقوسه وتقاليده وخرافاته وشعره. م ، 1990 ؛ كارامزين ن. تاريخ الحكومة الروسية. T.2. SPb. ، 1892 ؛ Klyuchevsky V.O. صور تاريخية. م ، 1990 ؛ كوستوماروف ن.

خلال الفترة السوفيتية ، لم يتم إجراء دراسة خاصة للجوانب الثقافية للطقوس الشعبية ، بما في ذلك مراسم الزفاف. كقاعدة عامة ، كانوا موضوع دراسة الإثنوغرافيين وكانوا إلى حد كبير في الطبيعة الوصفية ، حيث أظهروا مراسم الزفاف في مناطق ومناطق مختلفة من البلاد. من بين الأعمال التي يُنظر فيها إلى حفل الزفاف من وجهة نظر تاريخية ، تجدر الإشارة إلى أعمال E.G. Kagarov حول تكوين طقوس الزفاف والأهمية الأسطورية لبعض طقوس واحتفالات الزفاف السلافية الشرقية .29

احتلت المنشورات التي تغطي احتفالات الزفاف كجزء من أسلوب الحياة السوفيتي مكانًا مهمًا ، حيث تم التركيز بشكل رئيسي على الجانب الأيديولوجي - مزايا طريقة الحياة الاشتراكية ، وتوفير المساواة الحقيقية بين الجنسين في الاتحاد السوفيتي. الدولة والمشاركة الفعالة للمرأة في الحياة الاجتماعية والإنتاجية للمجتمع 30.

من بين الأعمال القليلة التي لها طبيعة ثقافية وأهمية منهجية لدراسة الموضوع المختار ، ينبغي للمرء أن يسلط الضوء على دراسات د. Likhacheva ، Yu.M. لوتمان و في. بروبا 31.

في أواخر الثمانينيات - التسعينيات من القرن الماضي. القرن العشرين. حدثت تحولات ثورية في البلاد ، والتي لم تؤد فقط إلى تغيير في البنية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية لروسيا ، ولكن أدت أيضًا إلى حدوث تغيير كبير.

الحياة المنزلية وعادات الشعب الروسي العظيم. م ، 1993 ؛ Soloviev SM تاريخ روسيا منذ العصور القديمة. م ، 1994 ، إلخ.

28 Chistova K.V.، Bernshtam T.A. حفل الزفاف الشعبي الروسي: بحث ومواد. JI. ، 1978 ؛ سوروكين ف. فولكلور منطقة موسكو. م ، 1979 ؛ جيرنوفا ج. زواج وعرس المواطنين الروس في الماضي والحاضر. م ، 1980 ؛ أغاني طقوس الزفاف الروسي في سيبيريا. نوفوسيبيرسك ، 1981 ؛ جورا أ. المطر أثناء الزفاف. م ، 1986 ؛ Zakharchenko V. ، Melnikov M. زفاف من Ob-Irtysh interluve. م ، 1988 ، إلخ.

29 Kagarov E.G. حول معنى بعض حفلات الزفاف الروسية // Izvestia أكاديمية العلوم. T. 11. 1917. رقم 9 ؛ هو نفسه. تكوين وأصل طقوس الزفاف // مجموعة متحف الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا. T.L. ، 1929.

30 Pushkareva L.A.، Shmeleva M.N. زفاف الفلاحين الروس الحديث // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1959 ؛ خاركوف أ. الزواج والأسرة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. م ، 1964 ؛ روجوفينا إي. طقوس مدنية جديدة. JI. 1974 ؛ Rudnev V.A. العادات والطقوس السوفيتية. JI. 1974 ؛ أنا في سوخانوف العادات والتقاليد واستمرارية الأجيال. م ، 1976 ؛ سوسلوباروفا د. التقاليد العائلية... م ، 1979 ؛ توليديفا جيا. الأعياد والاحتفالات الحديثة لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. م ، 1985 ، إلخ.

31 Likhachev DS. ثقافة الشعب الروسي القرنين العاشر والسابع عشر. M.-JL ، 1961 ؛ Propp V. الأعياد الزراعية الروسية. م ، 1864 ؛ لوتمان يو. محادثات حول الثقافة الروسية: الحياة اليومية وتقاليد النبلاء الروس (القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر). SPb. ، 1994. التأثير على كامل مجال الحياة الثقافية للمجتمع. أجبرت الحالة المتأزمة للروحانية وكشف الأعراف والقيم السوفيتية المجتمع على السعي للحصول على الدعم المعنوي في الأفكار والعادات العرقية والطائفية التقليدية المستقرة. أدى ذلك إلى إحياء اهتمام العلماء - علماء الثقافة ، والمؤرخين ، وعلماء الأعراق ، وعلماء الدين ، والفلاسفة - بالتقاليد والعادات الشعبية والطقوس والأعياد. من ناحية ، يتم إعادة بناء العناصر المكونة لها ، بما في ذلك تلك الموجودة في حفلات الزفاف. من ناحية أخرى ، تتم دراسة السياق الاجتماعي والثقافي الأوسع والرمزية والأهمية الأخلاقية لبعض العادات والطقوس المرتبطة بالعقلية الوطنية والثقافة الروحية للناس بشكل أكثر نشاطًا.

من بين الباحثين المعاصرين في هذا الموضوع ، من الضروري ملاحظة H.JI. بوشكاريف. في العمل "امرأة في عائلة روسية X - مبكرًا. القرن التاسع عشر: ديناميات التغيرات الاجتماعية والثقافية "(M. ، 1997) وغيرها ، ويظهر مكانة المرأة ودورها في الزواج ، والحياة اليومية للمرأة في فترات مختلفة من التاريخ الوطني.

بشكل عام ، يُظهر تحليل المؤلفات العلمية المتوفرة حول الموضوع المختار قصورًا واضحًا في الدراسات الثقافية الخاصة لحفل الزفاف الشعبي الروسي في تطوره على مراحل تاريخية مختلفة.

هذا يؤكد أهمية البحث الذي تم إجراؤه ويحدد هدفه - النظر في التغييرات وتتبعها في طقوس الزفاف من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر ، لتسليط الضوء على تقاليد الزفاف الأصلية التي تتوافق مع الثقافة الروسية ، والتي تتطلب الحفاظ على دورها في الروحانية وتعزيزه. حياة الناس.

32 انظر على سبيل المثال: الروس: الأسرة والحياة الاجتماعية. م ، 1989 ؛ التقاليد في سياق الثقافة الروسية. Cherepovets ، 1995 ؛ حفل زفاف كوزمينكو ف. M „19٪ ؛ موسوعة الطقوس والعادات. SPb. ، 1996 ؛ بانكي "آي. من التعميد إلى الذكرى. م ، 1997 ؛ الروس. م ، 1997 ؛ يودينا ن. موسوعة العادات الروسية. M. ، 2001 ، إلخ. البيئة ، تقتصر على دراسة التغييرات والسمات المشتركة والاختلافات في حفل الزفاف الروسي.

أهداف عمل الأطروحة هي كالتالي: - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -\u003e -\u003e\u003e\u003e

النظر في عملية تشكيل حفل زفاف في فترة العصور الوسطى من التاريخ الروسي ؛

تحديد وإبراز طقوس الزفاف الرئيسية ورموزها ؛

تحليل طبيعة التغييرات في حفل زفاف النبلاء الروس تحت تأثير إصلاحات بيتر في القرن الثامن عشر ؛

عرض الأسس الثقافية ومحتوى حفلات الزفاف الشعبية الروسية في القرن التاسع عشر ؛

وصف السمات الثقافية لحفل زفاف حضري في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ؛

دراسة العلاقة بين التقاليد والابتكارات في حفل الزفاف خلال الحقبة السوفيتية.

تحديد التفاصيل والأهمية الثقافية لحفل الزفاف الحديث في روسيا.

موضوع البحث في الأطروحة هو حفل الزفاف الروسي في جميع مراحل التطور التاريخي الرئيسية.

موضوع البحث هو العلاقة بين التقاليد والابتكارات في حفل الزفاف الروسي في مراحل تاريخية مهمة في تطور المجتمع الروسي من العصور القديمة وحتى يومنا هذا.

كانت مصادر هذا العمل عبارة عن مواد من أكثر من مائة وصف كامل أو أقل لحفل الزفاف. تم تضمينها في أعمال الباحثين البارزين في التاريخ والثقافة الروسية - N.M. Karamzin "تاريخ الدولة الروسية" و S.M. سولوفيوف "تاريخ روسيا منذ العصور القديمة" ، ن. Kostomarov "الحياة المنزلية وعادات الشعب الروسي العظيم" ، ف. دحل "في المعتقدات والخرافات والأحكام المسبقة للشعب الروسي" وغيرها.

الأقل تكريسًا بالبيانات الواقعية هو أقدم فترة ، tk. كان يفتقر إلى وصف كامل لحفل الزفاف. يمكن التأكيد فقط على الملاحظات والمعلومات الموجزة من السجلات والملاحم ، وهي أقدم مدونة قانونية لـ "زعيم الكتاب". أصبحت المعلومات الأكثر شمولاً حول حفل الزفاف من القرنين الخامس عشر والسادس عشر. تتطلب الأوصاف العديدة لحفلات الزفاف من قبل مؤلفين أجانب تحليلًا خاصًا ، نظرًا لعدم معرفة المؤلفين بالتفاصيل الروسية ، وتثير المعلومات حول حفلات الزفاف الملكية سؤالًا طبيعيًا حول امتثالهم للتقاليد الوطنية. مصادر واسعة النطاق أصبحت في HUSHV. وتم تكريسها على نطاق واسع بشكل خاص في القرن التاسع عشر.

كانت أهم مجموعة من المصادر لإنجاز المهام المحددة في الرسالة مؤلفة من الأدب الروسي القديم والعصور الوسطى - "حكاية السنوات الماضية" (M.-JL ، 1950) ، المجموعة الكاملة للسجلات الروسية ، المنشورة في سانت بطرسبرغ في منتصف القرن التاسع عشر ، "Domostroy" (JI. ، 1992) ، وما إلى ذلك لدراسة الحياة الأسرية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام ملحمة ملحمية كمصدر ، بما في ذلك سلسلة من الملاحم حول الأسرة والمواضيع اليومية (ملحمة عن فاسيلي بوسلايف ، حول خوتين بلودوفيتش ، عن ابن إيفان جوستيني ، إلخ) ، بالإضافة إلى الحكايات اليومية والأمثال ، إلخ P. تم العثور أيضًا على العديد من صور مراسم الزواج ورسومات وليمة الزفاف في المنمنمات الروسية القديمة .33

كانت أعمال علماء الإثنوغرافيا المكرسة للثقافة الروحية والمادية وحياة وتقاليد الإثنوغرافيا الروسية في فترات مختلفة من التاريخ الروسي ذات أهمية كبيرة لتحديد المصادر وتنظيمها وتحليلها (34).

الأساس المنهجي للبحث. من الناحية المنهجية ، تستند هذه الدراسة إلى تطبيق مبادئ سلامة التنمية ،

33 انظر: AV Artsikhovsky. المنمنمات الروسية القديمة كمصدر تاريخي. م ، 1944 ص 103 ، 134.

34 انظر على سبيل المثال: ساخاروف آي بي أساطير الشعب الروسي. في 2 ر م ، 1849 ؛ تحيات Volkov IV الزفاف التي سجلها الفلاح. ، الذي كان في كثير من الأحيان صانع الثقاب // العصور القديمة الحية. 1905. رقم 1-2 ؛ Tulceva L.A. الأعياد والاحتفالات الحديثة لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. م ، 1985 ؛ ألكسندروف ف. بوشكاريفا ن. ن أخرى الروس: الإثنوغرافيا ، والاستيطان ، والأرقام والمصائر التاريخية في القرنين الثاني عشر والعشرين. م ، 1995 ، إلخ. التاريخية والموضوعية. الرغبة في تحقيق أحد أهم أهداف البحث التأريخي - دراسة عملية زيادة المعرفة وتحقيق نتائج علمية موثوقة في نفس الوقت تحدد اختيار طرق البحث العلمي. من بينها الأساليب العلمية والتاريخية العامة: الهيكلية النظامية ، والتاريخية المقارنة ، والمشكلة - الترتيب الزمني ، والنمطية ، والاجتماعية ، وتكشف عن مختلف جوانب الثقافة ، وجوهر التقاليد ، وخصائص العملية الاجتماعية والثقافية الحديثة.

الحداثة العلمية للدراسة هي أنها تلخص المحتوى وتكشف عن الأهمية الثقافية لحفل الزفاف الروسي في الجانب التاريخي ، في جميع مراحل تطوره الرئيسية ، ويحدد السمات الأكثر تميزًا للتقاليد والابتكار ، ويوضح الأهمية الاجتماعية والثقافية ورمزية طقوس الزفاف وخصوصياتها وديناميكيات التغييرات حتى الوقت الحاضر.

تكمن الأهمية العملية للأطروحة في إمكانية استخدام مواد واستنتاجات العمل لدراسة أعمق وأشمل لتحولات الثقافة الطقسية للشعب الروسي ، وتحديد دور وأهمية رموز الزفاف في تشكيل نظام القيم الأخلاقية لجيل الشباب. يمكن استخدام نتائج العمل في عملية تدريب المتخصصين في تاريخ الثقافة الروسية ، وعلماء الأنثروبولوجيا ، وموظفي مكاتب السجل المدني ، في المجالات الثقافية والتعليمية والتعليمية الأنشطة التعليمية المنظمات العامة والمؤسسات الثقافية والمؤسسات التعليمية ، في أنشطة المنظمات في مجال خدمات أوقات الفراغ والزواج.

تم تنفيذ الموافقة على العمل لعدة سنوات ، عندما كان المؤلف منخرطًا في تطوير وتنظيم حفلات الزفاف للعروسين. في مكاتب التسجيل في موسكو (Gagarinsky ، Izmailovsky ، Korovinsky ، Meshchansky) ، تم إجراء تجربة (1994-1997) لإجراء حفل زفاف على الطراز الشعبي الروسي مباشرة بعد حفل الزواج الرسمي. وأكدت التجربة أن الأزواج الصغار يشاركون بسرور في طقوس وألعاب فرقة الفلكلور ، فهم ينظرون إلى الأغاني الشعبية باهتمام واهتمام. بالإضافة إلى ذلك ، طور المؤلف مجمع مسرحي ومسرحي للعروسين "Wedding Casket" ، والذي يتضمن عناصر من حفل الزفاف الروسي واحتفالات الزفاف. تمت مناقشة نتائج الدراسة خلال كلمات المتقدمين في المؤتمرات العلمية والعلمية العملية ، لذلك في مارس 2003 قدم المؤلف عرضًا تقديميًا حول موضوع "خصوصيات حفل الزفاف الروسي" في المؤتمر العلمي العملي "التعليم الإنساني لل صناعة الضيافة "في جامعة موسكو الحكومية للخدمة.

يتم تحديد هيكل الرسالة حسب الغرض والأهداف من البحث. يتكون العمل من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وقائمة بالمصادر والأدب.

أطروحات مماثلة في تخصص "نظرية وتاريخ الثقافة" 24.00.01 كود VAK

• فولكلور الزفاف فولوغدا: التاريخ والتقاليد والشعرية 1999 ، مرشح فقه اللغة أوستروفسكي ، يفغيني بوريسوفيتش

• مفردات حفل زفاف كوبان: استنادًا إلى ممارسة طقوس قرية تشيرنوركوفسكايا ، إقليم كراسنودار 2011 ، مرشح فقه اللغة Finko ، أولغا سيرجيفنا

• تقليدية وجديدة في طقوس القبارديين 2003 ، مرشح العلوم التاريخية Bogatyreva ، إيزابيلا Zabidovna

• طقوس زفاف تتار منطقة إرتيش الوسطى: أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين. 2004 ، مرشح العلوم التاريخية Kolomiets ، أوكسانا بتروفنا

• مراسم الزفاف لشعوب جنوب داغستان في الماضي والحاضر: القرنين التاسع عشر والعشرين. 2008 مرشحة العلوم التاريخية خديربيكوف ناريمان بوبيفيتش

اختتام الأطروحة حول موضوع "نظرية وتاريخ الثقافة" ، Timofeeva ، Lilia Vadimovna

استنتاج

يعد حفل الزفاف الروسي القديم أحد أكثر المجمعات تعقيدًا في الثقافة اليومية التقليدية. لقد عكس العلاقات الاجتماعية والقانونية ، والبنية الأسرية ، والمعتقدات ، والشعر الشفوي ، والعديد من سمات الثقافة المادية التقليدية. يجمع الحفل عادة سمات الماضي البعيد والقريب. تم إدخال ظواهر جديدة فيه بصعوبة كبيرة ، حتى لو كانت الدولة والكنيسة مهتمين بتغيير الطقس.

حتى بداية القرن العشرين ، كان لا يزال يتم تتبع جزأين مختلفين بشكل حاد في طقوس الزفاف الروسية: مراسم الكنيسة "الزفاف" والزفاف نفسه ، "المرح" - وهو طقس عائلي متجذر في الماضي البعيد. لفترة طويلة ، كان كلا الجزأين من الطقوس في صراع خطير مع بعضهما البعض. لم تعترف الكنيسة الأرثوذكسية والدولة إلا بالزواج الذي كرسته الكنيسة. في نظر الفلاحين وسكان المدن العاديين ، لا يعتبر الزواج صحيحًا إذا تم إجراء حفل زفاف الكنيسة فقط ، ولم تتم وليمة الزفاف التقليدية والطقوس التي تسبقه وفقًا للعرف لسبب ما - الشباب بعد الزفاف تم فصلهم مرة أخرى.

من الممكن أن يكون التزام الجماهير بمراسم الزفاف التقليدية هو بالضبط ما أجبر حتى القياصرة على الاحتفال ، جنبًا إلى جنب مع الكنيسة والشعبية ، بمراسم الزفاف (على سبيل المثال ، حفل زفاف دوق موسكو الكبير فاسيلي الثالث).

يتميز القرن السادس عشر بالرغبة في تبسيط مختلف جوانب الحياة الخاصة لدوائر واسعة من الناس ، وخاصة سكان المدينة ، لخلق مثل هذه الأشكال التي يمكن للسلطات العلمانية والروحية التحكم فيها بسهولة. أصبحت مثل هذه المجموعة من قوانين الحياة اليومية "Domostroy" ، وهي توصيات موثوقة لسكان المدينة الأثرياء حول كيفية بناء كل فرد للعلاقات الأسرية والحفاظ على منزله بالترتيب المناسب - وهو نوع من التعليمات التفصيلية مع تنظيم صارم للمنزل والأسرة الحياة. "Domostroy" هو مصدر مهم لدراسة حفل الزفاف في ذلك الوقت - فهو يحتوي على وصف مفصل أربعة خيارات مختلفة "رتبة الزفاف" ، مصممة للعائلات الروسية الحضرية ذات الدخول المختلفة.

لقد تغير حفل الزفاف ، مثله مثل العناصر الأخرى للثقافة ، في عملية التطور التاريخي - تحت تأثير التحولات الاجتماعية والاقتصادية ، تم تغيير العديد من الأعمال الطقسية. في العصر الحديث في روسيا ، تصبح مراسم زفاف النبلاء مشرقة ورائعة و "أوروبية". تجمع الطقوس بين ميزات الطقوس الشعبية ومعايير الزفاف الكنسية والحياة النبيلة على وجه التحديد. تظهر الألعاب النارية ، والكرات ، والحمام ، والنوافير في حفل الزفاف ، ولكن كما كان من قبل ، فإن المتزوجين حديثًا يغمرون القفزات ، ويتم تقديم رغيف ، وبناء قطار زفاف ، وإطعام الصغار الدجاج ، ويرتدون ملابس الممثلين الإيمائيين ، وما إلى ذلك. هناك أيضًا عناصر جديدة في حفل الزفاف - يلتقي الشباب قبل الزفاف ، وتختتم "زيجات الحب" ، ويحظر على الآباء التواجد في الكنيسة في حفل الزفاف. يحتل حفل الزفاف المكانة الرئيسية في حفل الزفاف. بعد حفل الزفاف ، يقام وليمة الزفاف.

في الوقت نفسه ، في القرن الثامن عشر ، بدأت الطقوس ، على الرغم من كل الروعة ، تتلاشى. غيرت إصلاحات بيتر طريقة الحياة ، لكن اللحظات التقليدية التي تميز حفل زفاف الفلاحين ظلت كما هي.

في القرن التاسع عشر ، في عملية التنمية الاجتماعية والاقتصادية ، ازداد التناقض بين المدينة والريف. كل هذا انعكس في طقوس الزفاف. في سياق التطور التاريخي للمدينة ، من ناحية ، تم تشكيل عاداتها وطقوسها الخاصة ، ومن ناحية أخرى ، تمت معالجة تقاليد الزفاف الفلاحية وتكييفها مع ظروف حياة سكان المدينة. مع كل التنوع والتباين في عادات الزفاف واحتفالات سكان المدينة ، من الواضح أن هناك تلك التي تمت مواجهتها بين جميع فئات الطبقة الاجتماعية في المدينة والتي يمكن اعتبارها على مستوى المدينة. وشمل ذلك عادات بدء التوفيق بين العروسين والتآمر ، بالإضافة إلى وليمة الزفاف مع شرب الشاي التقليدي ، وإرسال "صندوق العريس" للعروس في يوم الزفاف مع إكسسوارات الزفاف وغيرها من الهدايا ، والذهاب إلى العروس. والعريس إلى الكنيسة بواسطة قطارات مختلفة وبشكل منفصل ، والعودة إلى منزل العريس في قطار زفاف مشترك ، ورمي الزهور على طريق المتزوجين حديثًا من الكنيسة إلى قطار الزفاف ، وتزيين قطار الزفاف بشكل احتفالي بعد الزفاف فقط ، والسفر حول المدينة مع قطار الزفاف ثلاث مرات ، قابل الموسيقيين الشباب ، وقم أيضًا بترتيب أسابيع زيارة ما بعد الزفاف ، والتي يتم خلالها تبادل مزيد من التعارف بين الأقارب والعروسين وتقديم "هدايا أقرباء" للشباب. عكست هذه العناصر الأكثر استقرارًا الحفاظ على القيم الأخلاقية والروحية الأساسية والأفكار حول جوهر الزواج ومعنى الأسرة ، فضلاً عن التقاليد الشعبية التي فقدت إلى حد كبير معانيها الأصلية.

في الوقت نفسه ، فيما يتعلق بالتمايز الاجتماعي للمجتمع ، جنبًا إلى جنب مع التقاليد على مستوى المدينة ، هناك أيضًا تلك التي لوحظت فقط في طقوس بعض العقارات: على سبيل المثال ، التاجر "قطار السرير" ، مع تنظيم صارم الفاعلين ، الإجراء المعمول به لتوزيع المهر بالعربات وجرده الإلزامي ، والذي يعكس الخصائص الاجتماعية والاقتصادية لهذه الفئة.

في عائلات الحرفيين والعمال وصغار التجار وعمال المياومة ، تم التفاوض على المهر شفهياً. كانت المفاوضات تجري عادة في لحظة "المؤامرة". إن عدم وجود قائمة مكتوبة بالمهر لا يفسر إلى حد كبير بأمية السكان ، ولكن من خلال حقيقة أن المهر هنا كان أصغر بكثير وكان تكوينه له طابع مختلف عن الدوائر التجارية والنبيلة (مهر المهر). لم تكن المرأة من أعمال الإبرة الخاصة بالعروس ، ولكن من الملابس المشتراة ، والأثاث من نوع المدينة ، والمرايا ، والجراموفون ، وأشياء أخرى من الثقافة الحضرية).

أما بالنسبة لشعر الزفاف التقليدي ، فبحلول نهاية القرن التاسع عشر ، احتلت الديات مكان الصدارة بين سكان الحضر الفقراء ، على عكس الفلاحين. كانوا يغنون عادة بالرقص والأكورديون.

في حفلات زفاف الأثرياء والتجار والمثقفين ، غنوا بشكل رئيسي الرومانسية الحضرية ، "الرومانسية القاسية" التي كانت عصرية في ذلك الوقت ، بالإضافة إلى الأغاني والرومانسية على كلمات الشعراء الروس. كان الغناء الفردي المصحوب بالجيتار شائعًا للغاية. لم يكن من المعتاد أن يغني النبلاء وكبار المسؤولين والتجار الأثرياء والمؤثرين أثناء جلوسهم على طاولة الزفاف. كان هناك وقت ومكان خاصان للرقص والغناء. أقيمت حفلات زفاف خاصة بمشاركة فنانين محترفين، في أغلب الأحيان المطربين والموسيقيين.

وهكذا ، بين النخبة الاجتماعية في المجتمع الحضري ، لم يكن للأغنية والمرافقة الموسيقية لحفل الزفاف سوى القليل من القواسم المشتركة مع تقاليد الطقوس الشعبية ، ولكن تم تشكيلها وتطويرها تحت تأثير الفن الاحترافي وفقًا لمعايير السلوك الاجتماعي والعلماني. آداب السلوك.

استمرت طقوس الزواج السحرية في احتلال مكانة بارزة في طقوس الزفاف. وإذا قام بعضهم ، على سبيل المثال ، بترتيب سرير للعروسين في إسطبل أو قبو ، ووضع حوض من الحبوب على رأس سرير الزواج ، وإغراق العروسين بقفزات بحلول بداية القرن العشرين. اختفى ، ثم استمر الآخرون في أن يكونوا جزءًا من مجمع زفاف سكان المدينة. لقد كانت ترمز إلى الأهمية الاجتماعية والثقافية والروحية لمؤسسة الزواج والأسرة ، ودور الزوج والزوجة ، والأب والأم. في جميع الفئات الاجتماعية من سكان المدن ، بغض النظر عن مستواهم الثقافي ، مثل هذه الطقوس مثل ربط يدي العروس والعريس ، وإطعام الشباب ، واحتساء النبيذ من وعاء مشترك من قبل المتزوجين حديثًا ، وتبادل أكواب الشباب لمدة ثلاث ساعات خلال وليمة الزفاف ، والتقبيل العلني للعروسين والضيوف ، وما إلى ذلك.

لم تكن الطقوس الأقل انتشارًا في البيئة الحضرية هي التي تهدف إلى ضمان الرفاهية المادية والإنجاب: على سبيل المثال ، بدلاً من التخلص التقليدي من الحبوب أو القفزات ، قامت والدة العريس ، ثم جميع المشاركين في التهنئة ، بإلقاء تغيير في المال في الشباب الذي عاد من التاج. ونتيجة لذلك ، "أمكن جمع مبلغ كبير إلى حد ما من المال ، ذهب إلى الاستخدام الشخصي للشباب. في بيئة التجار ، اكتسب إهدار الشباب لضيوف حفل الزفاف قيمة مرموقة تدريجياً. حاول كل مشارك في الطقوس إلقاء المزيد من النقود على الدرج ، الذي أقامه "صحن الصبي" الذي كان يقف بالقرب من المتزوجين خصيصًا لهذه المناسبة.

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. كان سكان ضواحي المدينة والمستوطنات ، وكذلك الطبقات الوسطى من طبقة التجار ، من عادتهم وضع بيضة تحت فراش الريش "حتى يتمكن الأطفال الصغار من الحصول عليها" (خشبية مسلوقة أو مطلية). كانت البيضة تحت فراش العروسين لمدة ثلاث ليال. في اليوم الرابع قامت الشابة بلف بيضة خشبية بقميص الزفاف والاحتفاظ بها بين أغراضها ، وإذا تم غليها تقطعها إلى قطع صغيرة وتطعم الدواجن.

يشهد هذا على الحفاظ في أذهان سكان المدينة على فكرة قديمة جدًا وواسعة الانتشار عن البيضة كرمز للخصوبة وتجديد الحياة. وفقًا للمعتقدات الشائعة ، فإن الدجاج ، مثل البيضة ، يؤوي قوى يمكن أن يكون لها تأثير إيجابي على الولادة. لذلك ، في نهاية القرن التاسع عشر ، بين فقراء الحضر ، تم الحفاظ على العادة القديمة المتمثلة في إطعام الدجاج الصغير سراً في ليلة زفافهم. كان يعتقد أنه من خلال تناول لحم الدجاج ، يشارك المتزوجون حديثًا في الخصوبة. وينسب المعنى نفسه إلى عادة تقديم الدجاج المقلي أو المسلوق على مائدة الزفاف. وتجدر الإشارة إلى أن الدجاج الحي كان في الغالب جزءًا من مهر الفلاحين وسكان المدن.

في طقوس زفاف سكان المدينة ، احتلت طقوس "المشي الدائري" مكانًا كبيرًا. لقد انتهت بالتأكيد لحظات مثل التوفيق بين العريس والتآمر بجولة حول الطاولة ، مما يدل على النتيجة الناجحة للعمل الذي بدأ والاتفاق العام للمشاركين فيه. كانت هناك أيضًا عادة تقليدية أخرى ، وفقًا لها ، كان الشاب ، الذي وصل من التاج ، يدور حول الطاولة ثلاث مرات - وهو صدى للعادة القديمة المتمثلة في الالتفاف حول الموقد من أجل تعريف الزوجة بموقد الزوج.

في طقوس الفلاحين التقليدية ، لعبت التمائم دورًا مهمًا ، والتي كانت عبارة عن مجموعة متنوعة من الأشياء: البصل ، والثوم ، وبذور الخشخاش ، وشبكة الصيد ، خيط صوفي، إبر ، أجراس ، إلخ. تم استخدام بعضها كسحر وفي حفلات زفاف سكان المدينة. لذلك ، من أجل حماية العروس من "العين الشريرة" ، تم دفع إبر إلى حافة فستان زفافها ، تم دفع إبرتين كبيرتين بالعرض في إطار باب المنزل الذي كانت تجري فيه متعة الزفاف ، أو بالتالي مسماران تم دفعها في. في الحياة اليومية للحرفيين الحضريين ، كانت هناك أنواع أخرى من التمائم. على سبيل المثال ، قامت العروس ، وهي ترتدي التاج ، بتثبيت قطعة من تطريزها الأول على تنورتها السفلية ، أو تم ربط العروس بـ "خيوط التدريب" ، أي. حقيقة أنها توترت في المرة الأولى بمفردها.

تم العثور أيضًا على فكرة أن بعض الأشياء يمكن أن تؤثر على مصير شخص ما في مجموعات الطبقة الاجتماعية الأخرى لسكان الحضر. على سبيل المثال ، كانت التمائم شائعة في الحياة النبيلة. كان هناك تقليد هنا ، والذي بموجبه في يوم إعلان الكنيسة (إعلان عام في الكنيسة بعد القداس عن الزواج القادم لبعض الأشخاص) ، نقلت الأم لابنتها تعويذة بدون غرباء ، والتي كانت دائمًا مع العروس وقت الزفاف. غالبًا ما أصبحت لادانكا والمعلقات وخواتم الخاتم إرثًا عائليًا وتم تناقلها من جيل إلى جيل جنبًا إلى جنب مع الأساطير حول قوتها المعجزة. في بعض الأحيان كانت باهظة الثمن مجوهرات، وكانوا جزءًا من جواهر العائلة. ومع ذلك ، لم يتم معاملتهم مطلقًا على أنهم مجوهرات بالمعنى المعتاد. كانت وظائفهم أوسع بكثير ، وحتى عندما تعرضت الأسرة للتهديد بالخراب ، لم يجرؤوا على بيع هذه الأشياء أو رهنها ، لكنهم حاولوا الاحتفاظ بها في الأسرة بأي ثمن.

كان لسكان الحضر موقف خرافي تجاه أيام وأرقام معينة من الأسبوع ، وهو ما انعكس في تقاليد الزفاف. على سبيل المثال ، كان يُعتقد أن شؤون الزفاف لا ينبغي أن تبدأ يومي الأربعاء والجمعة ، لأن هذه الأيام غير مواتية لحضور حفل زفاف. حرص أهل البلدة على أن لا يصادف يوم العرس الثالث عشر ، الذي كان يعتبر "دزينة الشيطان". لم يكن هناك مثل هذا الموقف السلبي تجاه الأرقام الفردية الأخرى. على العكس من ذلك ، كان من المعتاد أن يقدم سكان البلدة عددًا فرديًا من وجبات الأعياد على مائدة الزفاف ، فهم يصنعون باقات الزفاف للعريس والعروس من عدد فردي من الزهور ، حتى عدد الخيول في قطار الزفاف يمكن للعروسين أن يكونوا مختلفين ، لكنهم دائمًا غريبون.

هذه بعض السمات الرئيسية لحفل الزفاف الحضري الروسي في القرنين التاسع عشر والعشرين.

كان حفل زفاف القرن العشرين خلال فترة التحولات الثورية في روسيا يسمى "الزفاف الأحمر". وحضر الحفل روح ذلك الوقت ، وشعارات ، وصور لقادة البلد ، وأناشيد ثورية ، وكلمات فراق للرفاق.

منذ منتصف القرن العشرين ، تم تشكيل حفل زفاف جديد في سلطات التسجيل المدني ، بما في ذلك الطقوس الجديدة المميزة لروسيا في تلك الفترة: الإصدار الرسمي لشهادة تسجيل الزواج ، وتهنئة الشباب من قبل مضيف طقوس الزفاف ، وكذلك من قبل ممثلي السلطات.

ومن بين الشباب المشهور "حفلات زفاف كومسومول" ، وعربة الزفاف ، ومتعة الزفاف بدون مشروبات كحولية ، وزرع شجرة صغيرة من قبل المتزوجين حديثًا.

ما يسمى "حفلات زفاف كومسومول" في الخمسينيات والستينيات. يمكن اعتباره احتفالًا لم يكن الشكل الوحيد الممكن للاحتفال ، ولكنه ضمن المشاركة المناسبة لعامة الناس ، مما ساهم في توعية الشباب بحس المسؤولية عن الزواج وقوة العلاقات الأسرية.

في الثمانينيات من القرن العشرين. تم إحياء طقوس تقديم الخبز والملح ، وصول القطار للعروس ، فدية العروس ، متعة الممثلين الإيمائيين ، غناء الأغاني الرائعة. تحول حفل الزفاف "المتواضع" تدريجياً إلى متعة زفاف مشرقة مع عناصر من حفل زفاف شعبي.

يشير الحفاظ على بعض عناصر الطقوس القديمة والأغاني القديمة وإحيائها في حفل زفاف حديث إلى أنه في نهاية القرن العشرين ، لم تكن هناك تقاليد عائلية جديدة تمامًا ، ولا سيما تقاليد الزفاف ، ولم يكن هناك عمليًا أي أغاني زفاف من شأنها. تعكس اختلافًا جوهريًا وجهة نظر القوة وطبيعة العلاقات الأسرية. تم تقليص محاولات إنشاء حفل زفاف جديد ، كقاعدة عامة ، إلى تحديث المشهور والأكثر أهمية من وجهة نظر الطقوس والعادات الأخلاقية. كما لعبت الظروف الاجتماعية والاقتصادية لحياة الناس دورًا مهمًا.

يجب مساعدة شباب القرن الحادي والعشرين على اختيار وإعادة التفكير بشكل خلاق من الإرث القديم الذي يتوافق مع روح العصر ، ويعزز تنمية مبادرة الشباب أنفسهم ، ويجلب تيارًا جديدًا للاحتفال بالزفاف ويساهم في تقوية العلاقات الأسرية. يتحدث القانون الفيدرالي "بشأن قوانين الأحوال المدنية" ، الذي تم تبنيه في 22 أكتوبر / تشرين الأول 1997 ، عن صحة تسجيل الدولة لقوانين الحالة المدنية ، والسجلات ، وصلاحيات تسجيل الدولة. لا ينص القانون على الطقوس نفسها أو حفل الزفاف لتسجيل الزواج الرسمي (أو غير الرسمي) ، حيث يتم تطوير نصوص طقوس الزفاف من قبل القادة على الأرض.

في الآونة الأخيرة ، بفضل الخبراء والمتحمسين ، والمعجبين بالفولكلور والتاريخ ، تعود العديد من العناصر المشرقة لطقوس الزفاف التقليدية إلى حياة جديدة. تولد الحداثة عروضها الشعبية الخاصة ، وهي طقوس نوعية جديدة ، لكنها ليست منفصلة عن الماضي. تعد القدرة على صنع العديد من عادات الزفاف ، الممتازة في محتواها ، والتي يتمتع بها الشعب الروسي ثريًا ، من الأصول المهمة والضرورية اليوم. مهمة عاجلة مجتمع حديث.

لذلك ، فإن رغيف الزفاف ، الذي تم خبزه في اليوم السابق من قبل الأقارب ، يتم إحضاره إلى والدي العريس الشاب مباشرة على الدرج أمام المطعم.

يقوم والدا العروس بإحضار أكواب من النبيذ الأحمر للصغار ، وبعد ذلك يتم تحطيمهم من قبل الشباب على الأرض "من أجل الحظ السعيد". ويرافق إطلاق الحمائم البيضاء وإكليل من البالونات تصفيق وتحيات زفاف من الأصدقاء. العريس والعروس أنفسهم يجلسون على الضيوف طاولة احتفاليةتوزيع كروت افراح مبهجة وعلامات تذكارية.

تشبه حلقة تقديم العريس هدية للعروس النعش الذي أرسله العريس مرة إلى العروس في الصباح ، في يوم الزفاف. يقدم العريس هدايا تذكارية للعروس: دمية ناعمة ، مجوهرات ، حلويات ، إلخ.

أصبح تسليم "مفتاح سعادة العائلة" للأصدقاء حدثًا مهمًا في حياة الأسرة اليوم. يتم تسليم المفتاح الكريستالي إلى العريس ويتم تسليمه لحفظه باعتباره رب الأسرة ، ومفتاح ذهبي صغير ، ويتم تسليم حلويات Golden Key إلى الزوجة الشابة بصفتها حارسة لموقد الأسرة ، وما إلى ذلك.

إن كسر الأواني في حفل الزفاف من قبل العريس والعروس يرمز إلى المزيد من الشظايا ، والمزيد من الأطفال والضيوف في منزل الشباب. تضاء الشموع المزخرفة أمام العروس والعريس ، ويقول الشباب "نذر الإخلاص". ينحني والدا العروس والعريس لبعضهما البعض ، ويقبلان ثلاث مرات ، ويعدان بالاهتمام بأطفالهما وبعضهما البعض.

مسابقة ممتعة للعروس - للخياطة على زر ، وقيام العريس بأداء تهويدة هو نوع من طقوس "التحقق من الصغار" وأكثر من ذلك.

على وجه الخصوص ، في حفل زفاف روسي ، لا يمكن أن تختفي الطقوس القديمة تمامًا. مقدمة في نظام مكتب القيد للمختصين (مستشاري الزفاف) الذين يدرسون الطقوس الشعبية، سيسمح للعروسين بفهم طقوس الزفاف ، لإعطاء حفل الزفاف نكهة وطنية ، والتي ستزين وترفع مكانة كل من حفل الزفاف الروسي نفسه والحدث نفسه لكل من العروسين.

حاليًا ، يختار المتزوجون حديثًا طريقة إقامة حفل الزفاف الذي يحبونه ، وهو ما رأوه لدى أصدقائهم ومعارفهم وأولياء أمورهم. رغيف الزفاف ، فرد مشرق فستان الزفاف، موكب زفاف غير عادي ، يغمر الشباب بالحبوب ، والحلويات ، والعملات المعدنية ، ومتعة الزفاف مع الرقصات الشعبية والحديثة ، والألعاب النارية - كل هذا يشير إلى أن شباب القرن الحادي والعشرين مغرمون بالأحداث المشرقة ، وبكل سرور يتبنون عناصر حفل زفاف قديم ، وأحيانًا دون معرفة أنها طقس تقليدي.

في الوقت نفسه ، لا يمانع الشباب في الزواج بطريقة باهظة - في الهواء بمظلة ، أو على متن قارب ، أو في قصر قديم على ضوء الشموع أو في متحف محبوب لكليهما ، وما إلى ذلك ، وليس داخله. جدران قصر الزفاف أو مكتب التسجيل. يمكن للزوجين حديثي الزواج الاستسلام التسجيل الرسمي الزواج ، لكن لا يمكنك طلب طقوس فردية أو طلب تغيير النص.

تسجيل الزواج "باللغة الروسية" أو لممثلي جنسية أخرى ، عندما يمكن لمقدم العرض أو المتزوجين حديثًا ارتداء الأزياء الوطنية ، أو "الزفاف النبيل" ، حيث يتم أداء الطقوس من قبل رجل يرتدي بدلة في الوقت المناسب ، أيضًا العديد من الميزات الأخرى تجعل من الممكن بشكل كبير تنويع وملء طقوس الزفاف الحديثة بمعنى كبير.

تعكس الطقوس الفردية لحفل الزفاف المهيب حقيقة أن المتزوجين حديثًا هم في الغالب أفراد مستقلون ومفكرون. من المهم أيضًا أنه منذ ظهور الطقوس الأولى لتسجيل الزواج ، حدثت العديد من التغييرات في المجتمع (انهيار الاتحاد السوفيتي ، واعتماد دستور جديد ، وتغييرات في سياسة الدولة). وهذا يتطلب من موظفي مكتب التسجيل البحث عن طرق جديدة لتنظيم الحفل ، وهو نهج إبداعي لأداء واجباتهم المهنية.

على وجه الخصوص ، يمكن تسهيل الإدخال الناجح لطقوس جديدة ، والتي يجب أن تستند إلى مزيج عضوي من العناصر التي تمليها متطلبات الحياة ، والأسس القانونية والأخلاقية التقليدية ، من خلال التغييرات في طريقة عمل مكاتب التسجيل ، بما في ذلك وقت وأيام الزواج ، وإدخال وثائق النماذج الحديثة في تسجيل الدولة لأعمال الحالة المدنية ، والزخرفة المنمقة للقاعات وقصور الزفاف نفسها ، على غرار القصور الروسية ، إلخ

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن لحفل الزفاف نفسه أن "ينبض بالحياة" ويصبح مثيرًا للاهتمام بطريقة جديدة للعروسين ، إذا أقيم على أرض "ويدينغ بارك" أو "ويدينج جليد" أو بجوار إقليم المعبد ، حيث سيتمكن المتزوجون حديثًا من الاتصال بعد تسجيل الزواج أو رفض القربان. يمكن أن يكون هناك قطار زفاف مبهج ، أو بركة من العشاق ، أو مكان للتواطؤ و "مصارعة الأذرع" ، أو وداعًا للجمال ، أو حفلة توديع العزوبية ، أو ركوب الترويكا أو عناصر أخرى من حفل الزفاف.

ينبغي النظر إلى الكنيسة / الطقوس الدينية للزواج في سياق العمليات الاجتماعية والثقافية العامة المميزة لروسيا الحديثة ، المرتبطة بثقافة الأسرة وتطورها الروحي ، وتأثير اتجاهات الموضة وتشكيل قوالب نمطية جديدة للهيبة أو شرعية الزواج ، والتي لا تتوافق دائمًا مع المعنى الأخلاقي العميق الذي تفرضه الأرثوذكسية على هذا الاحتفال.

كان لحفل الزفاف في كل فترة منفصلة خصائصه الخاصة ، والتي كانت ذات أهمية كبيرة ومعنى عميق للعروس والعريس ، بالنسبة للمجتمع بأسره (الذي هو أول من يقف على السجادة في الكنيسة أو يقطع قطعة من الرغيف ، خذ العروس بين ذراعيه وأدخلها إلى المنزل ، واجتازت العتبة وأكثر من ذلك بكثير). يؤمن الناس اليوم بالبشائر والخرافات ، ويلتزمون بطقوس معينة ، تمامًا كما اعتقد أسلافنا أن هذا من شأنه أن يساعد الأسرة الشابة على العيش بسعادة وثراء وبصحة جيدة.

أشار هيجل بشكل صحيح إلى أن "رباط شخصين من جنس مختلف ، يسمى الزواج ، ليس مجرد اتحاد حيواني طبيعي وليس مجرد عقد مدني ، بل هو قبل كل شيء اتحاد أخلاقي ينشأ على أساس الحب والثقة المتبادلين. الأزواج في شخص واحد ".

قائمة المؤلفات البحثية أطروحة مرشح العلوم التاريخية تيموفيفا ، ليليا فاديموفنا ، 2004

1. الوثائق والمواد القوانين المتعلقة بالحياة القانونية لروسيا القديمة. T.2. SPb. ، 1864.

2. Domostroy وفقًا لقائمة جمعية التاريخ والآثار الروسية. م ، 1982.

3. Domostroy // إد. سينينا. جيه إل: لينيزدات ، 1992. حكاية سنوات ماضية. ت. م ، 1950.

4. P. مراجع المنشورات في عالم الفكر الحكيم. موسكو: المعرفة ، 1961.

5. Dal V. القاموس التوضيحي للغة الروسية العظمى الحية. T. 1-4. الإصدار 2. م ، 1880-1882.

6. إليونسكايا أ. جمع ديتس الروسية كبيرة. م ، 1914. ميخائيلوفسكي ف. قاموس للكنيسة الأرثوذكسية الليتورجية والطقوس المقدسة. SPb. ، 1866.

7. روشال ف. موسوعة كاملة للرموز. SPb .: البومة ، 2003. علم الاجتماع: موسوعة. موسكو: Book House ، 2003. قاموس Fasmer M. Etymilogic للغة الروسية. م ، 1986 ، ت.

8. هيجل. الدلائل الفلسفية // أعمال الأرجل المختلفة. م ، 1973. T.2. ص 49.

9. موسوعة الطقوس والعادات. SPb .: Respeks، 1996. موسوعة الرموز والعلامات والشعارات. م: Eksmo، 2003 Yudina N.A. موسوعة العادات الروسية. م: فيتشي ، 2001.

10. S. الدراسات والكتيبات والمقالات الملاك حواء. العرق والتاريخ. م: ميسل ، 1985. Andreeva I.S.، Gulyga A.V. عائلة. م: بوليتيسدات ، 1990. Anikin V. الفولكلور الروسي. م ، 1985.

11. أكسينوف أ. موسوعة الطبيب الساحر. م: دار النشر ACT، 2002. Aleksandrov V.A.، Pushkareva N.L. الروس: الإثنوغرافيا والتوزيع والأرقام والمصائر التاريخية في القرنين الثاني عشر والعشرين. RAS ، معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا. م ، 1995.

12. أليشولر أ. أهمية الزفاف للزواج في تطوره التاريخي في روسيا. نقل. كييف ، 1910.

13- أسموس ف. في و. لينين. حول مسائل التقليد الثقافي // أسئلة الفلسفة. رقم 4. 1970.

14. Bazilevich K.V. السياسة الخارجية للدولة المركزية الروسية ، النصف الثاني من القرن الخامس عشر. م ، 1952.

15. Balashov D.M. ، Marchenko Yu.I. ، Kalmykova N.I. زفاف روسي. م ، 1985.

16. Batamunkuev Ts. شباب الطقوس القديمة. م ، 1971. بيلوفا أ. الزواج في الثقافة النبيلة الإقليمية في نهاية XVHI حارة بول. القرن التاسع عشر. تفير: شركات. فوميسم ، 2000.

17. Belyakova E.G. أن نتذكرها لوقت طويل وبفرح. م: سوف. روسيا 1985.

18. بيريزكوف م. إيلينا إيفانوفنا ، دوقة ليتوانيا الكبرى وملكة بولندا // وقائع المؤتمر الأثري التاسع. م ، 1897.

19. Berdyaev N.A. الفكرة الروسية // عن روسيا والثقافة الفلسفية الروسية. م ، 1990.

20. اللاهوتي PS. في التسمية والتضاريس والتسلسل الزمني لصفوف الزفاف. بيرم ، 1927 (أعيد طبعه من مجموعة بيرم للتقاليد المحلية ، العدد 3).

21. Bondarenko E.O. أعياد كريستيان روس. كالينينغراد ، 1993. Buslaev F. اسكتشات تاريخية للأدب والفنون الشعبية الروسية. الحجم 1. الشعر الملحمي. SPb. ، 1861.

22. Vardiman E. امرأة في العالم القديم. م: بوكا ، 1990 / ترجمه سنيم. /

23. Volkov I.V. تحيات الزفاف التي سجلها الفلاح الذي كان في كثير من الأحيان صانع الثقاب // العصور القديمة الحية. 1905. رقم 1-2. س 203-225.

24. فولكوف ف. الشعب الأوكراني في ماضيه وحاضره ، المجلد 2 ، ص ، 1916.

25. V.P. Gaideburov. هدايا الزواج // نشرة قانونية. م ، 1891. جليبكين ف. طقوس في الثقافة السوفيتية. م ، 1998. -168 ص. Gorozhanina S.V. الزفاف الروسي القديم. ولاية سيرجيف بوساد متحف - متحف تاريخي وفني ، 2000.

26. Grinberg I.M. مصطلحات الزفاف في جنوب روسيا. أطروحة. جامعة موسكو م. لومونوسوف. م ، 1976.

27. Grinkova N.، P. لاهوتي. في التسمية والتضاريس والتسلسل الزمني لصفوف الزفاف // الإثنوغرافيا. 1928. رقم 1.

28. جروموف ج. وصمة عار غريبة ومثيرة للسخرية من مراسم الزفاف سانت بطرسبرغ 1797.

29. Gura A.V. حفل زفاف تقليدي من شمال روسيا. م ، 1977. جورا أ. المطر أثناء الزفاف. م ، 1986.

30- جورا أ. من مصطلحات الزفاف بوليسيا. صفوف الزفاف. م ، 1986.

31. Dal V.I. امثال الشعب الروسي. م: نارودنايا كنيجا ، 1984. Dal V. حول معتقدات وخرافات وتحيزات الشعب الروسي SPb: Litera ، 1994.

32. Darkevich V.P. الثقافة الشعبية في العصور الوسطى. م ، 1992.

33- ديرزهافين إن. السلاف في العصور القديمة. م ، 1945.

34. Dilaktorsky P.A. مراسم الزفاف في مقاطعة فولوغدا. // EO. 1903.

35. Dorno I.V. الزواج الحديث: مشاكل وانسجام. م: علم أصول التدريس ، 1990.

36. زيغالوف آي ديبنكو. م ، 1983.

37. الحياة في الضوء ، في المنزل وفي المحكمة. طبع ed. SPb. ، 1890. Zhirnova G.V. زواج وعرس المواطنين الروس في الماضي والحاضر M: Nauka ، 1980.

38- زيرنوفا ج. حفل زفاف مدينة روسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. // الاثنوغرافيا السوفيتية. 1969. رقم 1.

39. Zabelin I. الحياة المنزلية للشعب الروسي في القرنين السادس عشر HUL. في مجلدين M.، 1862، 1872.

40. Zabelin I. الشعب الروسي ، عاداته وطقوسه وأساطيره وخرافاته وشعره م: نشر بائع الكتب M. Berezin ، 1880.

41. Zabelin I.E. الحياة المنزلية للملكات الروسيات في القرنين السادس عشر والسابع عشر ب. نوفوسيبيرسك: العلوم ، 1992.

42. Zakharchenko V.، Melnikov M. Wedding of the Ob-Irtysh interluve. م: سوف. ملحن 1983.

43- Zimin V.I.، Spirin A.S. أمثال وأقوال الشعب الروسي. م: جناح ، 1996.

44- إيفانوف إي. كلمة موسكو مناسبة. م ، 1989.

45. مقتطف من أساطير جاكوب ريتنفيلس عن حالة روسيا تحت حكم القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. من اللاتينية I. Tarnava-Borichevsky // مجلة وزارة التعليم العام. 1839. رقم 7.

46. \u200b\u200bKatarov E.G. تكوين وأصل طقوس الزفاف L .: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1929.

47. Katarov E.G. حول مسألة تصنيف الطقوس الشعبية. دان اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. L. ، 1928.

48. Katarov E.G. حول معنى بعض حفلات الزفاف الروسية // Izvestia أكاديمية العلوم. ت. 1917. رقم 9.

49. N.V. كالاتشوف. حول أهمية الطيارين في نظام القانون الروسي القديم. م ، ١٨٥٠.

50. Kalinovskiy G. وصف الطقوس الشعبية الأوكرانية للزفاف في روسيا الصغيرة ومقاطعة سلوبودسكوي الأوكرانية ، وكذلك في المستوطنات الروسية الكبرى التي يسكنها الروس الصغار. SPb. ، 1777.

51. Karamzin N.M. تاريخ الحكومة الروسية. T.2. SPb. ، 1892.

52 ـ كاربوف ج. زواج ألكسندر كازيميروفيتش من إيلينا إيفانوفنا // أخبار جامعة موسكو. 1866.

53. Klyuchevsky V.O. صور تاريخية. م: برافدا ، 1990.

54. Kozachenko A.I. إلى تاريخ حفل الزفاف الروسي العظيم // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1957 رقم 1.

55. Kolesnitskaya I.M.، Telegina L.M. الجديلة والجمال في فلكلور زفاف السلاف الشرقيين // الفولكلور والاثنوغرافيا: روابط الفولكلور بالأفكار والطقوس القديمة. L. ، 1977.

56. Kondratyev I.K. الملاحم الشعبية الروسية. م ، 1884.

57. Kostomarov N.I. الحياة المنزلية وعادات الشعب الروسي العظيم. م: الاقتصاد ، 1993.

58- كروغلوف يو. أغاني الطقوس الروسية. م: المدرسة العليا ، 1989.

59- كروغلوف يو. الشعر الشعبي الروسي. SPb. ، 1993.

60. كوزمينكو ب. عرس. م: بوكمان ، 1996.

61. Kuklin M. عرس في الروس العظماء // استعراض إثنوغرافي. 1900. رقم 2. ص 79-114.

62. Lavrent'eva L.S. الخبز في حفل زفاف ريفي روسي. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، معهد الإثنوغرافيا. ميكلوهو ماكلاي. L. ، 1986.

63. Leonova T.G. حفل زفاف شعبي: حفل زفاف وأغاني زفاف لسكان قرى أومسك الروس // الفولكلور في غرب سيبيريا. القضية 1. أومسك ، 1974.

64. لينين ف. مجموعة كاملة من الأعمال T.49. م ، 1982.

65- ليبيتس ر. ملحمة وروسيا القديمة. م ، 1969.

66. كلمات حفل الزفاف الروسي. L. ، 1973.

67. ن. لوباتشيفا ما هو حفل الزفاف // مراجعة إثنوغرافية. 1995.

68- لوسكي ن. شخصية الشعب الروسي. م ، 1957.

69. Lotman Yu.M. محادثات حول الثقافة الروسية: الحياة اليومية وتقاليد النبلاء الروس (الثامن عشر ، بداية القرن العشرين). SPb .: الفن ، 1994.

70- لوتمان يو. بعض الأفكار حول تصنيف الثقافات // لغات الثقافة ومشكلات الترجمة. م ، 1987.

71- مالكوفسكي ف. أغاني الزفاف والجمل // ZhS. SPb. ، 1903. العدد 4. ص 426440.

72. Makashin S. الأخلاق ومراسم زفاف برجوازية موسكو // رسالة موسكو. 1861. رقم 53-59 ، 67.

73. Manuilova N.A. الأعياد الروسية التقليدية. في ساعتين موسكو: جامعة موسكو الحكومية. م. لومونوسوف ، 2001.

74- Maslova G.S. الملابس الشعبية في العادات والطقوس التقليدية السلافية الشرقية من القرن التاسع عشر في أوائل القرن العشرين. موسكو: Nauka ، 1984.

75. مخوف ف. فضة الأعراس. إل: لينيزدات ، 1985.

76. Mizun Yu.V.، Mizun Yu.G. أسرار روسيا الوثنية. م: فيتشي ، 2000.

77. التصور العالمي والوعي الذاتي للمجتمع الروسي (القرن الحادي والعشرون). RAS ، معهد التاريخ الروسي ، هيئة التحرير. بوشكار ف. م ، 1994.

78. Morgan L.G. المجتمع البدائي. SPb. ، 1900.

79. Mylnikova K. ، Tsintsius V. حفل زفاف شمال روسيا العظمى // مواد عن هيكل الزفاف والأسرة لشعوب الاتحاد السوفياتي. العدد 1. L. ، 1926.

80. نيكريلوفا أ. عطلات المدينة الشعبية الروسية ، الملاهي والعروض: أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن العشرين. م ، 1988.

81. Nekrylova AF.، Savushkina N.I. مسرح الشعب. م ، 1991.

82. Novoselov N. Wedding في منطقة Kalyazinsky // Tverskoy Bulletin. 1880.

83. طقوس العرس الروسي في سيبيريا. نوفوسيبيرسك ، 1981.

84- أنشوكوف إن. الدراما الشعبية في الشمال // Izvestiya otd.rus. اللغة والأدب. ت 14. الكتاب 4. SPb. ، 1909.

85. حول روسيا في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش ، مرجع سابق. غريغوري كوتوشيخين. الإصدار 2. SPb. ، 1859.

86. Ostroumov N.I. عادات الزفاف والاحتفالات في روسيا القديمة. رسم تاريخي وإثنوغرافي. تولا ، 1905.

87. الوطن (تقويم التقاليد المحلية). م: Profizdat ، 2000. مقالات عن الثقافة الروسية في القرن التاسع عشر. م: دار النشر بجامعة موسكو الحكومية ، 1998. بافلوف أ. الفصل الخمسون من الكتاب القائد ، كمصدر تاريخي وعملي لقانون الزواج الروسي. م 1887.

88. Pankeev I.A. من التعميد إلى الذكرى. م: يوزا ، 1997. بلاخوف ف. التقليد والمجتمع. م ، 1982.

89. في دي بولينوفا المسرح الوطني والأسرة // صفحات Tarusa. كالوغا ، 1961.

90- عطلات G.A. التقاليد كحوار الثقافات // الإثنوغرافيا السوفيتية. رقم 3. 1981.

91. Pushkareva H.JI. نساء روسيا القديمة. م: ميسل ، 1989. بوشكاريفا إتش. نساء روسيا وأوروبا عشية العصر الجديد. RAS ، معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا. م ، 1996.

92. Pushkareva H.JI. امرأة في عائلة روسية في القرن العاشر - أوائل القرن التاسع عشر: ديناميات التغيرات الاجتماعية والثقافية. RAS ، معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا. م ، 1997.

93. Pushkareva H.JI. الحياة الخاصة للمرأة الروسية: العروس ، الزوجة ، العشيقة (القرن العاشر - أوائل القرن التاسع عشر). RAS ، معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا. م: NITs "Ladomir" ، 1997.

94. Pushkareva L.A.، Shmeleva M.N. زفاف الفلاحين الروس الحديث // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1959.

95. Pushkareva N.L.، Levina E. Woman in the Middle Ages // Bulletin of Moscow State University، 1983.

96. Pyatnitsky P.P. أسطورة حفل زفاف القيصر والأباطرة الروس م: النوع. O.I. Lashkevich و K. ، 1896.

97. الروس: الأسرة والحياة الاجتماعية. م ، 1989.

98. التقاليد الشعبية الروسية والحداثة. م ، 1995.

99. حفل الزفاف الشعبي الروسي. البحوث والمواد. L. ، 1978.

100. حفل زفاف شعبي روسي. إل: ناوكا ، 1978. ريباكوف ب. روسيا القديمة. الأساطير والملاحم والسجلات. MD963. Rybakov B.A. تاريخ روسيا من العصور القديمة وحتى نهاية القرن الثامن عشر. م ، 1975.

101- ريباكوف ب. كييف روس والإمارات الروسية. M. ، 1982. Rybakov B.A. وثنية روسيا القديمة. م ، 1987.

102. Savelyev A. العلاقات القانونية بين الزوجين وفقًا لقوانين وأعراف الشعب الروسي العظيم. نيجني نوفغورود ، 1881.

103. Savushkina N.I. حفل الزفاف وشعره // الشعر الشعبي الروسي. إد. ن. كرافتسوفا. م ، 1971.

104. Savushkina N.I. الدراما الشعبية الروسية الشفوية. العدد 1. التصنيف وتكوين الحبكة. م ، 1978.

105. د. ن. سادوفنيكوف. حكايات وأساطير منطقة سمارة. SPb.، 1884. Sarsenbaev N. العادات والتقاليد في التنمية. ألما آتا: كازاخستان ، 1965.

106- ساخاروف ب. أساطير الشعب الروسي. T.1-2. م ، 1849. سيمينوف يو. أصل الأسرة والملكية الخاصة وحالة ف.إنجلز // أسئلة الفلسفة. 1959.

107- سيمينوف يو. أصل الزواج والعائلة. م: ميسل ، 1974. سيمينوف يو. ظهور المجتمع البشري. كراسنويارسك ، 1962.

108- عبدالمجيد. أكشاك للقديس // الأعمال: في مجلدين. M.-L. ، 1933. Snegirev I.M. الأعياد الشعبية الروسية والطقوس الخرافية. العدد 3-4. م ، 1837-1839.

109- سومتسوف ن. حول مراسم الزفاف الروسية بشكل رئيسي.خاركيف: النوع. ا. بوبوف ، 1881.

110- سومتسوف ن. حول مسألة تأثير طقوس الزفاف اليونانية والرومانية على حفل الزفاف الروسي الصغير. كييف ، ١٨٨٦.

111- Susloparova D. D. التقاليد العائلية. م ، 1979.

112- أ. ف. سوخانوف. العادات والتقاليد واستمرارية الأجيال. م: بوليزدات ، 1976.

113- تان ف. الحياة القديمة والجديدة // الحياة القديمة والجديدة. إد. البروفيسور تانا بوغورازا. L. ، 1924.

114- تيريشينكو أ. حياة الشعب الروسي. 4.2 حفلات الزفاف. م: الكتاب الروسي ، SPb. ، 1848.

115. Timofeeva L.V. ملامح حفل \u200b\u200bالزفاف الروسي. وقائع المؤتمر العلمي والعملي الدولي الخامس. العدد 3. MGUS M. ، 2003.

116- ل. في تيموفيفا تقاليد الزفاف للشعوب التي تعتنق البوذية. وقائع المؤتمر العلمي والعملي الدولي الخامس. العدد 3. MGUS. م ، 2003.

117. Timofeeva L.V. تشكيل حفل الزفاف كظاهرة مستقلة في الحياة الاجتماعية لروسيا في العصور الوسطى في القرنين العاشر والخامس عشر. الأعمال العلمية لطلاب الدراسات العليا وطلاب الدكتوراه. العدد 13 (23). MosGU. م ، 2003.

118- محمد علي. ملامح حفل \u200b\u200bزفاف في المدينة في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. الأعمال العلمية لطلاب الدراسات العليا وطلاب الدكتوراه. العدد 13 (23). MosGU. م ، 2003.

119- تيشكوف ف. المرأة والحرية: طرق الاختيار في عالم التقليد والتغيير. موسكو: Nauka ، 1994.

120. التقاليد في سياق الثقافة الروسية. تشيريبوفيتس: إد. سمي المعهد التربوي الحكومي باسم أ. لوناشارسكي ، 1995.

121- تولسيفا ل. الأعياد والاحتفالات الحديثة لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. موسكو: Nauka ، 1985.

122- فليتشر د. عن الدولة الروسية. الإصدار 3-e. SPb. ، 1906.

123- خارشيف أ. الزواج والأسرة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. الخبرة البحثية السوسيولوجية. م ، 1964.

124- خربتوكوفا أ. عقد الزواج كعنصر من عناصر القانون العرفي للروس. م: دار النشر "الإستراتيجية" ، 1999.

125. تشيرتكوف أ. عن العادات والطقوس. م ، 1976.

126. KV Chistov. المشاكل النموذجية لدراسة حفل زفاف السلافية الشرقية // مشاكل التصنيف والاثنوغرافيا. م ، 1974.

127. Chistova KV ، Bernshtam TA حفل زفاف شعبي روسي: بحث ومواد. L. ، 1978.

128. شاتسكي إي المدينة الفاضلة والتقاليد. م ، 1990.

129- شابسوف س. مقال عن تاريخ المرأة الروسية. SPb. ، 1872.

130. شين ب. الروسي العظيم في أغانيه وطقوسه وعاداته ومعتقداته وحكاياته الخرافية وأساطيره ، إلخ. العدد 1. SPb. ، 1898.

131. Yazykov D. حول مراسم الزفاف القديمة بين الروس // مكتبة للقراءة. SPb. ، 1834.T.6.

132- يانوشوفوفا م وآخرون. احتفالات عائلية... براتيسلافا: مراجعة ، 1985.1 .. ملخصات الأطروحات Pushkarev H.JI. مكانة المرأة في الأسرة والمجتمع لقرون روس X-XV القديمة. أطروحة مجردة. ... كاند. IST. علوم. م ، 1985.

133. Zavyalov M.G. التقليد كطريقة لتحديد الذات للمجتمع. أطروحة مجردة. ... مرشح الفلسفة يكاترينبرج 997.

يرجى ملاحظة أن النصوص العلمية المذكورة أعلاه تم نشرها للمراجعة والحصول عليها عن طريق التعرف على النصوص الأصلية للأطروحات (OCR). في هذا الصدد ، قد تحتوي على أخطاء مرتبطة بنقص خوارزميات التعرف. لا توجد مثل هذه الأخطاء في ملفات PDF للأطروحات والملخصات التي نقدمها.