Konfutsius (elu- ja surmaaastad – 551-479 eKr) on legendaarne mõtleja, kes õpetas välja terveid rahvaid. Mida me temast teame? Liikluses on palju hinnanguid: taoismis on ta jumalus, hiinlased peavad teda oma riigi esimeseks professionaalseks õpetajaks ja keskmine võhik tunneb teda tsitaatide järgi, millest enamik on ekslikult arvajale omistatud.
Milline neist on tõene ja milline vale? Millist rolli mängib Konfutsiuse isiksus tema õpetuses? Ja milline koht on tänapäeva Hiinas tema juhistele antud? Meie ülevaate teemaks sai filosoof Konfutsiuse lühike elulugu, tema õpetused ja hinnangud. Niisiis, alustame.
Nime saladus
Kuigi kogu läänemaailm tunneb antiikfilosoofi Konfutsiuse nime all, pole tegelikult, nagu paljude ajalooliste tegelaste puhul, tegemist nimega.
Hiinlaste tegelik nimi oli Qiu - "mägi"; teda kutsuti ka Zhong-Ni, sõna otseses mõttes "savi teine". Iidsetest allikatest on teada, et mõlemad variandid viitavad Konfutsiuse päritolule – väidetavalt eostasid tema vanemad ta koopas palverännakul pühale savimäele, samal ajal kui Zhong-Ni oli pere teine poeg.
Miks me tunneme Qiu nime all Konfutsius?
Selles segaduses on süüdi Euroopa misjonärid, kes kasutasid oma kirjutistes ladinakeelset sõna Confucius, et tõlkida hiinakeelset väljendit Kung Fu-tzu – “Kuni perekonna õpetaja”.
Päritolu
Konfutsiuse tee algas sügisel 551 eKr. e. Qufu linnaosa lähedal eaka sõjaväelase Shuliang He peres.
Vana-Hiina õpetlaste poolt üksikasjalikult uuritud Konfutsiuse genealoogia ulatub Wei-tzuni, mis pärines Kuni aadlisuguvõsast – Zhou dünastia valitsejast, keiser Chen-wani ustavast järgijast, kes sai viimaselt tema valitsusajal apanage (hiljem sai kuningriigiks) of Song ja apanage printsi tiitel.
Wei Tzu järeltulijatel, kuni Konfutsiuse esivanema kuuenda põlvkonnani - Kong Fujiani, oli mõju ja nad teenisid Vana-Hiina keisreid, hõivates õukonnas kõrgeid positsioone. Teise õukondlase intriigide tulemusena osutus aga Kuni vastaseks Fujia enda troonile tõusnud Songi keiser Shang-gun, kes peagi tapeti. Keiser ise pidas vastu veidi kauem – ja õukonnaintriigide taga seisnud troonikandidaat Feng Kung sai Songi kuningriigi kuningaks.
Feng Kung määras oma esimeseks nõuandjaks õukonna intrigueri - Huang Da ja Kuni perekonda kiusati taga, mille tõttu nad olid sunnitud põgenema naaberriiki Lu.
Ja kuigi Kongi perekond kaotas oma endise mõju, hakkas Fuji perekond uues kohas haldama väikest Zou valdust Changpingi maakonnas ja Konfutsiuse isa Shu Lianhe oli Zou valitseja. Qufu, mille lähedal Konfutsius oma lapsepõlve veetis, oli nende aegade jaoks üsna kauge provints. Kuidas sattus sellesse kohta kuulsa sõdalase ja valitseja järeltulija?
Konfutsiuse isa Shu Lianhe oli kolm korda abielus, kuna tal oli raskusi pärija saamisel. Tema viimane abielu oli tolleaegsete standardite järgi skandaal - Tsuifi aadli perekonnast pärit pruut oli palju noorem ja ta abiellus kõigist vanematest õdedest ees. Pärast Shu Lianhe surma oli Konfutsiuse ema Yan Zhengzai sunnitud minema kodumaale Qufusse.
Nagu Konfutsiuse elulugu ütleb (huvitavaid fakte elust lugege meie artiklist), kuulus sünnijärgne filosoof Shi klassi - Zhou dünastia valitsemisajal oli see positsioon aristokraatia ja lihtrahva vahel ning esindajad töötasid administratiivsetel kohtadel.
Lapsepõlvest peale vaesuses kasvanud, kuid oma pere väärilist kohta püüdnud Konfutsius, kes tegeles usinalt eneseharimisega ja juba nooruses määrati lautade juhatajaks ning asus seejärel ametlikule ametikohale kariloomade eest vastutama.
Selleks ajaks oli Konfutsius juba abielus – 19-aastaselt abiellus ta Qi klannist pärit Koan-shiga.
Poliitiline karjäär
Võim Lu kuningriigis jagunes kolme aadlisuguvõsa – Ji, Ming ja Shu vahel.
Ji perekond, kelle teenistuses oli Konfutsius väiksematel administratiivsetel ametikohtadel, oli neist kolmest võimsaim ja selle valitseja oli tänapäeva mõistes midagi peaministri sarnast.
Konfutsiuse ema suri aastal 528 eKr. e. - Järgides surnute mälestamise traditsiooni, taandus Konfutsius kolmeks aastaks äritegevusest ja oli leinas.
Ta kulutas selle aja iidsete õpetuste mõistmisele ja teadmiste kogumisele, mida hiljem kasutas harmoonilise riigi ülesehitamise teemalise filosoofilise traktaadi kirjutamisel. Siis muutusid Konfutsiuse vaated ja radikaalselt.
44-aastaselt määrati ta Lu kuningriigi ühe residentsi juhatajaks ja hiljem töötas ta ka kohtuteenistuse juhina, püüdes samal ajal oma õpetusi levitada.
Vahepeal oli ajastu lõppemas – tsentraliseeritud võimusüsteem lagunes, keiser kaotas oma võimu ja kohalikud vürstid, vastupidi, hakkasid võimu poole püüdlema. Suurem osa neist ei kuulunud aristokraatia hulka ja värbas oma teenistusse samad tagasihoidlikud ametnikud.
Võimu lahkumine
Feodaalse killustatuse tõttu puhkenud sõjad kurnasid riigi ära ja Hiinas algas pikaleveninud allakäigu periood.
Kuidas möödusid Konfutsiuse viimased eluaastad? Filosoof, mõistes oma võimetust riigi asjade hetkeseisu mõjutada, astus tagasi ja asus õpilastest ümbritsetuna rännakule, mille eesmärk oli püüda oma ideid erinevate kuningriikide valitsejatele edasi anda.
60-aastaselt naasis Konfutsius kodumaale Qufusse, kus ta kuni oma elu lõpuni töötas koos õpilastega kirjandusliku pärandi - Shi-chingi "Lauluraamatu" ja "Muutuste raamatu" - süstematiseerimisega. I-ching. Need teosed on endiselt iidse hiina kirjanduse mälestised. Nii möödusid Konfutsiuse viimased aastad.
Usaldusväärselt on teada, et Konfutsius on ainult ühe teose - raamatu "Kevad ja sügis" autor; kogu muu teave filosoofi kohta pärineb ainult tema õpilaste ja kaasaegsete märkmetest. Need teosed moodustasid aluse ka Konfutsiuse õpetustele, kuna need on säilinud tänapäevani.
Kohtuotsused ja vestlused
Nii tõlgitakse ühe Konfutsiuse õpilaste kirjutatud raamatu pealkiri - "Lun Yu".
“Lun Yu” on Konfutsiuse tsitaatide kogumik, dialoogid tema osalusel, esseed tema tegude kohta, mis on osa “Neljast raamatust” - konfutsianismi aluseks olevatest tekstidest.
“Vestlused...” peegeldas Konfutsiuse nägemust teda ümbritsevatest probleemidest – riigi rollist inimese elus ja inimesest riigi ülesehituses, tõe otsimisest, enesetäiendamisest ja maailmakorra taastamisest.
Esiteks on “Lun Yu” moraalidogmade ja põhimõtete kogum, mis on riietatud poeetilisesse vormi.
Konfutsius kutsub oma reeglites järgima traditsioone - austama vanemaid ja mitte ainult perekonnas, vaid ka kõrgema staatusega inimesi.
Konfutsiuse tarkuse järgi on kõigel universumis oma koht. Asjade järjekord maa peal peegeldab asjade järjekorda taevas; peate lihtsalt õppima oma kohta selles järjekorras ilma nurisemata mõistma ja aktsepteerima. Sellised ideed olid omased kogu Hiinale ja tänu Konfutsiuse õpetustele, mis andsid sellistele dogmadele uue sära, omandas selline traditsionalism religiooni kuju.
Kuid kõike seda ei sisaldu raamatus organiseeritud õpetuse vormis: “Lun Yu” on peamiselt Konfutsiuse tsitaatide, ideede, hinnangute ja vestluste kogum, mis oli aluseks Konfutsiuse asutajate filosoofilistele traktaatidele. Konfutsianism.
Konfutsianismi alused
Tegelikult ei tulnud termin "konfutsianism" mitte hiina keelest, vaid läänest - kodumaal tuntakse seda õpetust "valgustatud inimeste koolina" või "teadlaste koolina".
Mõnikord peetakse seda õpetust religiooniks, hoolimata kiriku institutsiooni puudumisest, kuna see täitis edukalt oma ülesandeid, tungides hinge ja moodustades inimelu moraali ja eetika alused.
Filosoofia aluseks on kakskümmend kaks asja, millele peaks tuginema iga inimese maailmavaade. Nende hulgas on viis peamist: austus, õiglus, ustavus tavadele, tarkus ja usaldusväärsus.
Respekt
Zhen - austus, suuremeelsus, lahkus, peamine viiest armust Konfutsiuse õpetustes. Inimene, kes on Zhenit mõistnud, on tasakaalus teda ümbritseva maailmaga – nii inimeste kui ka elutute objektidega.
Sümboliks on puu.
õiglus
Ja - õiglus.
Põhjalik Ja inimene teeb midagi, mis ei põhine isiklikul kasul, vaid juhindub valitud tee õigsuse teadvusest. Minust aru saades õpib inimene oma egoismi tagasi lükkama.
Sümbol on metall.
Lojaalsus tollile
Li tõlgitakse sagedamini lihtsalt kui "rituaal". Tähendab kummardamist, etiketti, sündsust.
Li-st aru saades õpib inimene kasutama käitumisrituaale, et tuua ennast ja ümbritsevaid maailma ühtsusele lähemale. Lee õpetused annavad arusaama inimese rollist ühiskonnas.
Sümboliks on tuli.
Tarkus
Zhi - tarkus, intelligentsus, see, mis eristab mõistlikku inimest metsalisest, üllast madalast. Zhi õpetus võitleb rumaluse ja kangekaelsusega.
Sümbol on vesi.
Usaldusväärsus
Xin - usk, usaldusväärsus, siirus. Inimene, kes on Xinist aru saanud, tegutseb rahulikult, heade kavatsustega, juhindudes headest, siirastest mõtetest.
Sümboliks on maa.
Konfutsianismi levik
Pärast Konfutsiuse surma hakkasid tema järgijate filosoofilised õpetused erinevate allikate järgi 3. sajandiks eKr moodustama enda ümber eraldiseisvaid koolkondi. e. neid oli kaheksast kümneni, kuid paljude kohta pole täpset infot säilinud.
Konfutsianism sai riigiideoloogia aluseks perioodil, mil konfutsianistlik moraal ja moraaliarengu normid said osaks riigi ametlikust ideoloogiast ja jäid selliseks 20. sajandi alguseni.
Siiski oleks vale omistada selline õpetuse levitamine ainult Konfutsiusele: tohutu panuse niinimetatud klassikalise konfutsianismi kujunemisse ja arengusse andis tema õpilane Dong Zhongshu, kes sai hüüdnime selle "Konfutsiuse" järgi. Hani ajastu."
Dong Zhong-shu koolkonna esindajad kasutasid Konfutsiuse teostele loomingulist lähenemist, ühendades erinevate filosoofiliste koolkondade teosed terviklikuks doktriiniks, millest sai hiljem terve riigi maailmavaade.
Nii sai konfutsianism Hiina ajaloo lahutamatuks osaks – ka pärast kommunistliku režiimi võimuletulekut, mis küll sõnades tõrjus konfutsianismi kui edasiminekut takistava õpetuse, kuid tegelikult jäi see peamiseks moraalseks juhiseks.
Konfutsiuse enda kultus kujunes välja palju hiljem. 1. sajandil pKr e. Moodustati nn Konfutsianistlik kaanon. Lisaks klassikaliste tekstide integreerimisele haridussüsteemi ja iidsete tekstide ümbertöötamisele viis see protsess ka Konfutsiuse kultuse loomiseni.
Tangi dünastia valitsemisajal – 7.-10.sajand – sekkus budism Hiina vaimsesse ellu, avaldades märkimisväärset mõju riigi majanduslikule ja poliitilisele elule. See tungis ka suure filosoofi õpetustesse – silmapaistva poliitiku Han Yu tegevuse kaudu muudeti klassikaline konfutsianism praeguseks tavaliselt neokonfutsianismiks.
Euroopa suurriikide imperiaalsed ambitsioonid, mis 19. sajandil Hiina kultuurilise ekspansiooniga lõhki lõid, viisid kõige võimsama ja pikemaajalisema ajalooni. Julm koloniaalpoliitika viis lõpuks konfutsianistliku mõtte ja Euroopa kultuuri sünteesini.
Tõsi, üksainus õpetus, nagu budismi puhul, ei õnnestunud – Hiina filosoofia arengus tekkis lõhe. Peamised suunad olid: konservatiivne konfutsianism (lisaks traditsioonilisele doktriini tõlgendusele, orienteeritud Jaapanile), liberaal-läänlus (orienteeritud USA-le ja eitav traditsioonilist konfutsianismi vaadet), radikaalne marksistlik (venestatud, eitav ka traditsioonilisi väärtusi). ), sotsiaalpoliitiline idealism (ka - Sunyat-senism) ja sotsiaal-kultuuriline idealism (mis sai kaasaegse neokonfutsianismi aluseks).
Kaasaegne konfutsianism
Hiina Rahvavabariigi varajase kujunemise ajal püüti konfutsianismiga, nagu eespool märgitud, tegeleda ja kuigi see ei õnnestunud, arenes õpetus ametlikult välja alles II maailmasõja lõpus.
Pärast sõda taaselustas konfutsianismi Hiinas osaliselt rühm filosoofe ja teadlasi, kes töötasid aktiivselt selle kallal, kuidas rakendada Konfutsiuse õpetusi 20. sajandi keskpaiga tegelikkuses.
Nende mõtlejate meetodi eripäraks oli püüd korrata koloniaalaegade kogemust, seekord vabatahtlikult, ning ühendada tolle aja jaoks olulised lääne mõtte kultuurivoolud klassikalise Hiina filosoofiaga. Nende tegevuse tulemuseks oli 1958. aastal ilmunud “Hiina kultuuri manifest maailma inimestele”.
Konfutsiuse õpetuste viimane haru moodustati 20. sajandi 70ndatel Ameerika Ühendriikides. Rühm läänes õppinud Hiina teadlasi lõi koos Ameerika sinoloogidega postkonfutsianismi – liikumise, mis kutsus üles uuendama traditsioonilist konfutsianistlikku moraali, kasutades selleks lääne kultuuri saavutusi.
Konfutsiuse õpetused, mis muutusid, kuid säilitasid oma põhiväärtused, ületasid pärast enam kui kahe ja poole tuhande aastase eksisteerimist Hiina riiklusest palju kaugemale ja kujunesid üheks maailma ideoloogiaks ning mis kõige tähtsam, teenisid jätkuvalt inimesi, kes otsivad. oma kohast siin maailmas.
