India filosoofia

Ligikaudu kuuendal sajandil eKr ilmus eraldi teadus - filosoofia tekkis raskesti seletatavate ja salapäraste asjaolude tõttu samaaegselt mandri erinevates ja vastandlikes kohtades - Vana-Kreekas, Indias ja Vana-Hiinas. Sealt edasi toimub inimese nirva areng kultuuride mütoloogiliste mõistete teistsuguse seletuse kaudu. See filosoofiliste õpetuste arenguperiood tsivilisatsioonide näidatud keskustes moodustab uusima ajaloo ja mütoloogia erineva tõlgenduse, varasemate väärtushoiakute ja mõtete ümbermõtestamise.

Filosoofia Indias pani aluse filosoofiliste India teadmiste tekkele, mis tekkisid eKr 1. aastatuhande keskel. Inimese esimesed “sammud” püüdes mõista iseennast, ümbritsevat maailma ja kosmost, elavat ja elutut loodust, viisid edasi inimmõistuse, teadlikkuse ja mõistuse arengus, aitasid kaasa evolutsioonile ja loodusest piiritlemisele.

Ühise kultuuri seose mõistmine möödunud ajastu olude ja sündmustega on filosoofia põhiolemus. Mõistuse mäng, abstraktsetes mõistetes mõtlemine ja kõige olemasoleva algpõhjuste ratsionaalse-kontseptuaalse mõistmise vaimne jõud, millel on globaalne mõju maailma sündmuste kulgemisele, on filosoofia.

Võttes osa sotsiaalsete ideaalide, väärtusmaailmavaate ja metodoloogiliste põhimõtete kujunemisest, tuletab filosoofia inimesele meelde maailma kohta käivate ühiste ideede sotsiaalset ja praktilist tähtsust, tõstatades mõtleja ees küsimuse olemise moraalsete põhimõtete kohta. India ja Hiina idamaistes filosoofilistes õpetustes oli ühiseid punkte ja olulisi erinevusi, mis avaldasid olulist mõju India ja Hiina kultuuride ning nendega kokkupuutuvate rahvaste arengule.

Vana-India filosoofia lühikokkuvõte räägib paljudest ajastu sündmustest, teiste rahvaste huvidest ja usust, andes suurepärase võimaluse oma silmaringi rikastada. India filosoofia aluse on hõivanud pühad pühakirjad – veedad ja upanišadid (märkmed) vedadele. Indoaaria idamaises kultuuris kujutavad need tekstid vanimat kõigi aegade jooksul kogunenud teadmiste ja õpetuste monumenti. On vihjeid, et Vedasid ei loonud mitte keegi, vaid need olid alati tõena olemas, mistõttu pühakirjad ei sisaldanud ekslikku teavet. Enamik neist on kirjutatud sanskriti keeles, mis on müstiline ja täiuslik keel. Arvatakse, et sanskriti keele abil puutub universum inimesega kokku, näidates teed Jumala juurde. Kosmilised tõed on esitatud Veedade osalistes ülestähendustes. Smriti pühakirjade kohandatud osa, sealhulgas Mahabharata ja Ramayana, on soovitatav inimestele, kes pole nii andekad, nagu töötajad, naised ja madalamate kastide esindajad, samas kui veedade teine ​​osa, Shrudi, on teostatav ainult initsiatiividele.

India filosoofia veedalik periood

Peamine teabeallikas veeda staadiumi kohta on veedad (sanskriti keelest tõlgitud "veda" - "teadmine", "õpetus" või "teadmine").

Vana-India filosoofia hõlmab kolme etappi:

1. Veeda - 15 - 5 sajandit eKr;
2. Klassika - 5-10 sajandit eKr;
3. Hindu – 10. sajandist eKr.

Kuid sellest artiklist saate teada veeda perioodist, mis on kõige olulisem ja absoluutne. Alates iidsetest aegadest on India filosoofia pidevalt juurdunud ja kujundanud ühiskonna väärtusi. Väljakujunenud traditsioonide kohaselt sisaldavad Vedad nelja vedaliku kirjanduse kogu, mis on hiljem kasvanud rituaalsete, maagiliste ja filosoofiliste korralduste (palved, võluloitsud, hümnid ja laulud) selgituste ja täiendustega:

1. "Samhita";
2. "Brahmaanid";
3. "Aranyaki";
4. "Upanishadid".

Jumalad erinesid inimestest Vedade järgi kõiketeadmise poolest, mistõttu teadmised „tunti ära“ ja „nähati“, kuna neile omistati visuaalne olemus. Selline jaotus peegeldab India kirjanduse arengu ajaloolist järjestust. Vanim kogu on "Samhitas", samas kui kolm viimast kogu on järgmised selgitused, kommentaarid Vedade ja nende täienduste kohta. Selle tulemusena on samhitad peenkirjanduslikus mõttes veedad. Seega sisaldavad samhitad 4 algupärast hümni: Rigveda (autoritaarsed teadmised), Samaveda (laulude veeda), Yajurveda (ohvrite pühakirjad) ja Atharvaveda (maagiliste loitsude tundmine), laenatakse Rigvedast tekste. India filosoofilisi õpetusi uurivad teadlased usuvad, et India veedade kujunemise ajal jagunes ühiskond kogu majesteetliku Gangese orus klassideks, kuid seda ei saanud nimetada orjaomandiks. Inimeste vaheline sotsiaalne erinevus ainult suurendas sotsiaalset ebavõrdsust ja tähistas varnade või kastide organiseerumise algust (erinevused ühiskonnas, privileegid ja rollid): brahmanid, kšatrijad, vaišjad ja sudrad. Braahmanid olid preestrid; Kshatriyas - sõdalased, kes moodustasid kõrgeimate sotsiaalsete kastide; Vaishyad – olid käsitöölised, põllumehed ja kaupmehed; Shudrad - esindasid madalamaid klasse - teenijaid ja palgalisi töötajaid. Siis tuli India osariik. Kõige sügavam peegeldus iidse India filosoofilistes vaadetes peegeldas upanišade.

Upanišadid

Veedade peamine filosoofiline osa on upanišadid. Sõnasõnaline tõlge sanskriti keelest "upa-ni-shad" tähendab "istub õpetaja jalge ees". Upanišadid on salaõpetus, mida ei saa avalikustada suurele hulgale inimestele. Upanišadides sisalduv tekst on heterogeensete filosoofiliste mõtiskluste esitlus, milles on võimalik keskenduda mitmetele teemadele: adhyajna (ohverdamine), adhyatma (inimese mikrokosmos) ja adhidaivata (jumalustatud makrokosmos); küsimused: "Mis on päikese asukoht öösel?", "Kus on tähed päeval?" ja teised. Upanišadides on keskseks elemendiks paralleelid mikrokosmose ja makrokosmose nähtuste vahel, ideed olemasoleva ühtsusest. Paljastuvad mikrokosmose "Atman" ja makrokosmose "Brahman" varjatud ja sügavad alused, tingimise ja väljenduste uurimine. Upanišadide aluse loovad olemise välised ja sisemised küljed, mis ümbritsevad tähelepanuga inimese arusaamist teadmistest ja moraalset täiuslikkust, esitades Upanišadidele iseloomulikud küsimused - "Kes me oleme, kust me tulime ja kuhu läheme?" Upanišadides olemise olemus tähistab "Brahmani" - kõige vaimse algust, universumi universaalset ja näotut hinge, universumi taaselustamist. "Brahman" on identne, kuid vastupidine "Atmanile" - vaimse "mina" individuaalsele algusele. "Brahman" on kõrgeim objektiivne printsiip, samas kui "Atman" on subjektiivne ja vaimne. Siin on dharma seos samsara ja karma kohta – elu tsükli, igavese taassünni ja tagastamise reegli kohta. Inimese tuleviku mõistmine toimub oma käitumise ja eelmistes eludes sooritatud tegude teadvustamise kaudu. Seetõttu personifitseerib korraliku elustiili juhtimine tulevikku ja uut sündi kõrgematesse kastidesse või lahkumist vaimsesse maailma. Ebaõige käitumine praeguses elus viib tulevaste kehastusteni madalamatesse klassidesse ja "Atman" võib uuesti sündida looma kehasse. Upanišadide põhiülesanne on mokša ehk vabanemine materiaalsest rikkusest ja vaimne enesetäiustamine. Iga inimene on oma õnne "sepp" ja tema saatust kujundavad reaalsed teod – selline on Upanišadide filosoofia.

Vana-India filosoofilised koolkonnad

Kogu India filosoofia põhineb süsteemidel. Kuuendal sajandil eKr algas filosoofiliste koolkondade tekkimine. Koolid jagunesid:

• "Astika" - õigeusu koolid, mis põhinevad Vedade autoriteedil. Nende hulka kuulusid Mimamsa, Vedanta, Jooga, Samkhya, Nyaya ja Vaisheshika koolid;
• "Nastika" - ebatavalised koolkonnad, mis lükkavad veedade traktaadid valede eest ümber. Nende hulka kuulusid koolid: džainism, budism ja Charvaka Lokayata.

Vaatleme lühidalt kõiki õigeusu koolkondi:

1. Mimansa ehk Purva-mimansa (esimene) – asutas iidse India tark Jaimini (3-1 sajandit eKr) ja hõlmas: pühakirjade uurimist, analüüsi, tõlgendamist ja mõtisklust;
2. Vedanta – tark Vyasa (umbes 5 tuhat aastat tagasi) koostatud, põhieesmärk toetus eneseteadvusele, indiviidi arusaamale oma algsest olemusest ja tõest;
3. Jooga – asutas tark Patanjali (2. sajandil eKr), on suunatud inimvaimu parandamisele, keha ja vaimu ühendamise praktika kaudu, millele järgneb vabanemine (moksha);
4. Sankhya – asutaja Kapila, koolkonna eesmärk on vaim (purusha) mateeriast (prakriti) kõrvale juhtida;
5. Nyaya – ja loogikaseadused, mille kohaselt eksisteerib välismaailm teadmistest ja mõistusest sõltumatult. Teadmiste objektid: meie "mina", keha, tunded, meel, uuestisünd, kannatused ja vabanemine;
6. Vaisheshika - asutaja Kanada (Uluka) (3-2 sajandit eKr), mis on samal ajal budistliku fenomenalismi vastane ja pooldaja. Budismi tunnistamine teadmiste ja taju allikaks, kuid hinge ja sisu faktide tõesuse kummutamine.

Vaatleme lühidalt kõiki heterodoksseid koolkondi:

1. Džainism on sanskriti keelest tõlgitud kui “võitja”, dharmiline religioon, mille õpetuse rajaja on Jina Mahavira (8-6 sajandit eKr). Kooli filosoofia põhineb hinge enesetäiendamisel nirvaana saavutamiseks;
2. Budism - kujunes välja 5.-1.sajandil eKr, koolkonna õpetus eeldas 4 tõde: 1 - elu on nagu kannatus, 2 - mille põhjused on soovid ja kired, 3 - vabanemine toimub alles pärast ihade tagasilükkamist, 4 - rea ümbersündide ja Samsara sidemetest vabanemise kaudu;
3. Charvaka-lokayata – materialistlik ateistlik õpetus ja madal vaade. Universum ja kõik asjad tekkisid loomulikult, ilma teispoolsuse jõudude sekkumiseta tänu neljale elemendile: maa, vesi, tuli ja õhk.