Ինչ է Սեմիկը Ուղղափառության մեջ: Առածներ, ժողովրդական նշաններ և տոների ավանդույթներ Ռուսաստանում: Itesեսեր կեչի հետ

Pնողական շաբաթ օրը միշտ նշվում է Երրորդությունից առաջ (2019 թ. Հունիսի 15, 2020 թ. Հունիսի 6, 2021 թ. Հունիսի 19): Այս օրը ընդունված է հիշել բոլոր մահացած քրիստոնյաների հիշատակը `անկախ հատուկ դավանանքից: Ուստի Սուրբ Պենտեկոստեին նախորդող այս հիշատակի շաբաթ օրը կոչվում է Տիեզերական Երրորդություն ծնողական շաբաթ:

Տաճարում կատարվում է հատուկ ծառայություն `տիեզերական պանիխիդա, որը դուք անպայման պետք է այցելեք: Այն օգնում է գլուխ հանել տխուր մտքերից և օգնում է համակերպվել լույսի ալիքների հետ:

Այս օրը տեղի է ունենում Երրորդության տոնից ուղիղ մեկ օր առաջ, իսկ Մեծ Երրորդությունը, իր հերթին, Easterատիկից 50 օր անց: Օրացույցի համաձայն ՝ առաջիկա տարիներին այսպես կլինի.

Ինչպես հիշել զոհվածների հիշողությունը Pնողի շաբաթ օրը

Եկեղեցին հեռացած մարդկանց կոչում է ոչ թե մեռած, այլ հեռացած: Ի վերջո, մարդու հոգին անմահ է, ինչը նշանակում է, որ նա պարզապես հեռացավ, և մարդու մարմինը մահացավ:

Այդ պատճառով մենք կարող ենք և պետք է հիշենք մեր սիրելիին ՝ լինի նա ազգական, ընկեր, թե պարզապես լավ մարդ: Ուստի օգտակար է իմանալ, թե ով և ինչպես են հիշում ծնողական շաբաթ օրը Երրորդությունից առաջ.

1. Ինչպես արդեն նշվեց, դուք կարող եք հիշել ցանկացած մահացած քրիստոնյայի: Սովորաբար եկեղեցին առաջարկում է այս չափանիշը. Յուրաքանչյուր մկրտված մարդ արդեն քրիստոնյա է: Կա մեկ կարևոր նախազգուշացում `կապված այն անձի հետ, որը հիշատակվում է Երրորդություն նախորդող շաբաթ օրը: Ընդունված չէ հիշել ինքնասպանությունների անունները: Սա շատ նուրբ հարց է, և որոշ դեպքերում նույնիսկ բացառություններ են արվում: Հետեւաբար, ավելի լավ է քահանայից լրացուցիչ խորհուրդներ խնդրել:
2. Մի հավատացյալ հաստատ պետք է մտնի տաճար: Բարեբախտաբար, շաբաթ օրը հանգստյան օր է, ուստի դրա համար կան բոլոր հնարավորությունները: Էկումենիկ հիշատակի արարողությունը սկսվում է առավոտյան մոտավորապես ժամը 08: 30-ին: Ավելի լավ է նախօրոք ճշտել ժամանակացույցը `նախորդ օրը տաճար գնալով:
3. Ի դեպ, նախորդ գիշեր ավելի լավ է գրություն ներկայացնել մահացածի անուններով: Անձի լրիվ անունը պարզապես գրված է դրա վրա հին սլավոնական լեզվով, օրինակ `« Տատյանա »,« Բորիս »,« Թեոդոր »և այլն:
4. Theառայությունից հետո դուք չպետք է անձնատուր լինեք հարբեցողությանը և իսկապես սպառեք նույնիսկ մի փոքր կոշտ լիկյոր: Նման ավանդույթները վերադառնում են մասամբ հեթանոսական, մասամբ ՝ խորհրդային ժամանակներին: Եթե \u200b\u200bմտածեք այդ մասին, ի՞նչ կտա մեր տոնը հանգուցյալին:
5. Հետո ինչպե՞ս վարվել Երրորդությունից առաջ հուշահամալիրի շաբաթ օրը: Դուք այս օրը պետք է համեստ անցկացնեք, աղոթեք տաճարում, օրինակ.

Կամ կարող եք պարզապես արտասանել աղոթքի այս խոսքերը.

Հիշիր, Տեր, Անուն, քո ծառան, և հանգստացրու նրա հոգին և ներիր նրան իր կամքը և ակամա կատարած մեղքերը: Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, ամեն:

1. Երրորդության հիշատակի հետ կապված մեկ այլ կարևոր կետ, ինչպես ցանկացած այլ, ողորմության բաժանումն է: Դա պետք է արվի մաքուր սրտից, առանց ագահության մասին մտածելու և նույնիսկ ավելի քիչ անձնական շահերի: Ավելին, բարեգործությունը կարող է արտահայտվել ոչ միայն գումարով, այլ նաև ցանկացած իրագործելի արարքով ՝ օգնություն ցուցաբերելով կարիքավոր մարդուն:

Tնողների օր Երրորդությունից առաջ. Քահանաների մեկնաբանություններ

Ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչները միակարծիք են, թե ինչպես և ում հիշատակել շաբաթ օրը Երրորդությունից առաջ (ինչպես նաև որևէ այլ հիշատակի օր ՝ Ռադոնիցայում կամ): Նախևառաջ, մարդը հաստատ պետք է եկեղեցի գա առավոտյան:

Միևնույն ժամանակ, ուրբաթ օրվա նախօրեին կարող եք կազմակերպել փոքրիկ հուշահամալիր ընթրիք `առանց ալկոհոլի և առատ հյուրասիրությունների: Եկեղեցում առավոտյան հոգեհանգստից հետո նրանք գնում են գերեզմանատուն և իրերը կարգի բերում գերեզմանի մոտ:

Ոգեկոչումը տեղի է ունենում ինչպես եկեղեցում, այնպես էլ գերեզմանատանը: Դա անելու համար նրանք գերեզման են բերում եկեղեցու մոմը (պարտադիր օծված), վառում և կարդում հիշատակի աղոթք:

Textանկացած տեքստ կարող է օգտագործվել, ներառյալ. Կամ նույնիսկ կարող եք արտասանել այն բառերը, որոնք գալիս են ձեր սրտին: Եթե \u200b\u200bմարդը անհարմար է, նա իրավունք ունի լուռ աղոթելու. Գլխավորն այն է, որ ամեն ինչ անի անկեղծորեն, սրտից:

Միևնույն ժամանակ, քահանաները հատկապես շեշտում են, որ հեթանոսական ավանդույթ է գերեզմաններին հիշատակում նշել ուտելիքով կամ նույնիսկ ավելին ալկոհոլով: Իսկ ուղղափառ մարդու համար նման պահվածքն անթույլատրելի է:

Հնարավո՞ր է Սուրբ Երրորդության գերեզմանոց գնալ:

Սա հազվադեպ դեպք է, երբ պատասխանը միանշանակ է. Ոչ, Սուրբ Պենտեկոստեի շատ պայծառ օրը ընդունված չէ այցելել գերեզմանատներ, մաքրել գերեզմանները և ոգեկոչել մահացածները:

Բայց, ինչպես գիտեք, իրականում շատ հաճախ մարդիկ հենց այդպես էլ անում են: Ավելին, այս ժողովրդական ավանդույթը շարունակվում է հին ժամանակներից: Ինչու է դա Ամեն ինչ բացատրվում է շատ պարզ, սակայն դրա համար հարկավոր է հիշել մեր պատմությունը:

Պատմականորեն այն համընկնում էր, որ այն նշվում է մոտավորապես նույն ժամանակ, երբ սլավոնները ողջունում էին Ռուսալ շաբաթվա սկիզբը: Համաձայն ժողովրդական համոզմունքների ՝ ենթադրվում է, որ այս պահին հանգուցյալի հոգիները վերջապես թողնում են երկրային սահմանները և գնում իրենց նոր տուն: Ընդհակառակը, ջրահարսերն ու ջրահարսերը թողնում են իրենց ծովային թագավորությունը ՝ պատահական ճանապարհորդներին դեպի ներքև գայթակղելու համար:

Այդ պատճառով, ինչպես Երրորդության նախաշեմին, այնպես էլ հենց այս օրը, մարդիկ, հին սովորույթի համաձայն, շարունակում են գնալ գերեզմանատներ: Բացի այդ, կա հանգստյան օր, և նույնիսկ դրսում բավականին տաք է, քանի որ գալիս է ամառը:

Այնուամենայնիվ, կարևոր է հասկանալ, որ կա հատուկ Երրորդության ծնողական շաբաթ օր ՝ ոգեկոչման համար: Ավելին, այս տոնի ոգին այնքան էլ չի համապատասխանում սիրելիի գերեզմանին տիրող զգացմունքներին:

Իհարկե, կյանքի իրավիճակները միշտ չէ, որ կարող են վերածվել ընդհանուր հայտարարի: Օրինակ, ինչպե՞ս կարող եք հիշել մարդուն, եթե տարեդարձը կամ 40 օրը ընկավ հենց Երրորդության վրա: Ավելի լավ է, իհարկե, ուշադրություն դարձնել այս իրադարձությանը, բայց չպետք է մոռանալ նաեւ տոնի մասին:

Եթե \u200b\u200bկասկածներ կան, կարող եք պարզապես խորհրդակցել քահանայի կամ հոգևորապես մտերիմ մարդու հետ: Բարի խոսքն օգնում է կողմնորոշվել իրավիճակում, և ընդհանուր առմամբ ջերմ շփումն, անկասկած, մերձեցնում է մարդկանց:

Սեմիկը ՝ Easterատիկից յոթերորդ հինգշաբթի օրը, համարվում էր շատ մեծ տոն: Դա նշանավորեց գարնանը և ողջունումը ամռանը, կանաչ հող ՝ կենտրոնական բնույթով ՝ կեչի ծառով:
Մի քանի օր հագնված կեչին ստիպված էր ամբողջ ուժը տալ մի դաշտի, որը սկսում էր կանաչել, նպաստել բերքին և, համապատասխանաբար, մարդկանց բարեկեցությանը:
Ռուսները Սեմիկին ազնիվ էին անվանում, ինչպես Մասլենիցան:
Համաձայն ժողովրդական օրացույցի... Parխականները եկեղեցի էին գնում զանգվածային ծաղիկների ծաղկեփնջերով, իսկ եկեղեցում հատակը ծածկված էր թարմ խոտով:
Նրանք, ովքեր հավատարիմ էին հին սովորույթներին, առավոտյան այցելում էին գերեզմանատուն, որտեղ հանդիպում էին Սեմիկին: Այս տոնի առթիվ նրանք հանդիսավոր կերպով թաղեցին և ոգեկոչեցին աղքատներին կամ սպանվածներին կամ հանկարծամահ եղած աղքատ կանանց կամ պուրակում գտնվող տների տեղում:

Պուրակ

Պուրակները կամ կաղնու պուրակները ծառայում էին որպես հեթանոսության խորհրդավոր ծեսերի տեղ արևելյան ժողովուրդների, հույների և հռոմեացիների շրջանում: Բացի կաղնու ծառերից, լինդը պակաս հարգանքի չէր արժանանում. Նրանք չէին համարձակվում կտրել դրանից ոչ մի ճյուղ կամ ճյուղ: Այս ծառերը կոչվում էին արգելված, նվիրական: Հին գերմանացիները զոհեր էին մատուցում և դատում լինդենի ծառերի տակ: Հին պրուսացիները լույսին վառել էին լորենու տակ, ամառվա օրը, ի պատիվ գարնան աստծո Լիգոյի:

Theվարճանքը սկսվեց կեսօրին:
Աղջիկները, իրենց տնակները կեչիներով զարդարելով ամբողջ գյուղի փողոցով, քայլում էին ծայրամասերից դուրս ՝ վիճակահանությամբ ընտրված և տղամարդու զգեստ հագած մի աղջկա (սա Սեմիկն է) ղեկավարությամբ: Նրանք իրենց հետ տանում էին թխած և հում ձու խառնած ձվերի, տորտիլաների և տորթերի համար: Մոտակա պուրակում նրանք ընտրեցին գանգուր կեչի, կտրեցին ամենախիտ ճյուղը, զարդարեցին ժապավեններով, խրեցին գետնին և ձեռքերը բռնելով ՝ կազմակերպեցին շուրջպար: Երգեր էին երգում նախքան ճաշը, ճաշից հետո նրանք ճյուղեր էին պոկում նույն կեչուից և հյուսում ծաղկեպսակներ, որոնցով նրանք կրկին պարում և երգում էին: «Ո՞ւր դնեմ քեզ, ծաղկեպսակ: - Նրանք հարցրեցին մեկ երգով և պատասխանեցին. - Ես քեզ ծաղկեպսակ կդնեմ սիրելի աղջկա հոգու գլխին: անունով քրոջը »: Արձագանքելով երգի բառերը ՝ նրանք այնուհետև գնացին լճակ կամ գետ: Փակ աչքերով նրանք ծաղկեպսակներ նետեցին ջուրը և մտածեցին. Ծաղկեպսակը խորտակվել էր. Այդ տարի դուք չեք ամուսնանա, կամ կարող եք նույնիսկ մահանալ, բայց շատ լավ է, եթե ծաղկեպսակը բարձրանա վերև, և նույնիսկ առվակի դիմաց:
Կամ բակի մեջտեղում նրանք կպցրեցին ճյուղերով ու տերևներով հատված ծառը, որի տակ դրեցին ջրով աման: Աղջիկները շրջում էին բակում կամ նստում էին, իսկ տղաները պահում էին պատրաստի կերակուրները, մյուսները ՝ գավաթով դույլ փայտի վրա: Ավելի կենսուրախ, աշխույժ մի աղջիկ բարձրացավ ծառի մոտ, ջուրը շուռ տվեց, ծառը հանեց գետնից և սկսեց երգել:
Երիտասարդ ծառով արարողությունը վարվում էր, իհարկե, տարբեր ձևերով, յուրաքանչյուր գավառ և նույնիսկ գյուղն ուներ գործողությունների իր շարքը և հաջորդականությունը, իր երգի երգացանկը, բայց արարողության հիմնական տարրերը պահպանվում էին: Դրանք են ՝ ծառ ընտրելը և զարդարելը, դրա տակ միասին ուտելը, ծաղկեպսակներ գանգրացնելը, բումը, ծառը կտրելն ու այն ոչնչացնելը, երգեր պարելը և դրա տակ նվագելը, ջուրը գցած պսակների գուշակությունը:
Սեմիկի տոնը տեղի էր ունենում պուրակներում և անտառներում, գետերի և լճերի կամ լճակների ափերին: Սկզբում ծաղկեպսակներ էին փաթաթում, իսկ որոշ տեղերում դրանք թողնում էին ջրի վրա: Բայց սովորաբար ուշ երեկոյան աղջիկները տուն էին վերադառնում ծաղկեպսակներով, որոնք փայփայում էին մինչև Երրորդություն:

Ծաղկեպսակ

Պսակը համարվում էր անմահության երաշխիք, հոգու անցման նշան և մահացածների միություն ողջերի հետ: Ապագան կանխատեսվում էր Սեմիցկի պսակից:

Սեմիկում աղքատների հուղարկավորության և ոգեկոչման հնագույն ծիսակատարություն էր կատարվում աղքատ տներում, որոնք սովորաբար հանդիպում էին պուրակներում: Առաջին ծեսը կատարվում էր հիմնականում գերեզմանների վրա, ինչպես հուղարկավորության հնագույն տոն:
Այդ օրը մենք քայլեցինք Մոսկվայից դեպի ծայրամասեր: Բոլոր Մոսկվզը կազմակերպեց խռովարար արձակուրդ; Գրեթե յուրաքանչյուր բակում նրանք սեղանը կահավորում էին կեչիներով, ծածկում այն \u200b\u200bտապակած ձվերով և կռվում: Սեմական երգեր էին լսվում ամենուր, և փողոցներով երկայնքով ժապավեններով և մանրուքներով հագած կեչին էր բերում: Քաղաքացիները իրենց գլխին կրում էին հովտաշուշանի պսակներ, անմոռուկներ կամ կեչի և լինդայի ճյուղեր: Հին թշվառ տներում թշվառների հուղարկավորությունից և ոգեկոչումից հետո մարդիկ, ձեռքերը լվանալով Սամոտեկում, գնացին Մերիինա Գրոուվ ՝ կեչի ծառ խփելու և խնջույք կազմակերպելու համար:
Չորեքշաբթի Երրորդությունից առաջ Մոսկվայի նահանգի գյուղերում աղջիկները գնում էին կեչի ծառեր «կոտրելու», իսկ հաջորդ օրը ՝ հինգշաբթի կամ շաբաթ օրը սեմիտներին, գնում էին ընտրված կեչիները ձվերով և գարեջրով փաթաթելու: Յուրաքանչյուրն իր հետ բերեց ձվաբջիջ: Կեչու բոլոր ծառերը գանգրացնելուց հետո ձվերը դրեցին մեկ կեչու շուրջը, իսկ աղջիկները, ձեռքերը բռնած, շրջապատեցին պարը դեպի երգը:

Ձվածեղ

Մանրացրած ձվերը պտղաբերության էությունն են, որոնք հայտնաբերվել են հենց աղջիկների կողմից կրակի առաջ (այն պահին, երբ նրանք այն պատրաստեցին վառարանում): Ձվի կճեպները ոչ մի տեղ չեն նետել: Նա պառկած էր վառարանի բերանի կամարի տակ գտնվող ձողի վրա: Արկը այրվել է, այրվել: Հետո նրան նուրբ հարվածեցին կենտրոնում: Լցնել պատրաստված տոպրակի մեջ: Սեմիկի մեջ մանրացված պատիճը հայտնի էր իր բուժիչ հատկություններով:

Անցյալ դարի սկզբի որոշ գյուղերում և գյուղերում նրանք թխում էին աղջիկների համար եղջերու(Կոզուլին ծաղկեպսակի տեսքով ձվերով կլոր տորթերի ցեղ է):
Եղնիկով նրանք գնացին անտառ, որտեղ կծու վրա փաթաթեցին ժապավենները, թղթի կտորներն ու թելերը, ծաղկեպսակներ կապեցին ճյուղերին:
Սիբիրում կեչու ծառերի գագաթները թեքվել էին խոտերի վրա և պատրաստել «հյուսներ» ՝ այս գագաթները միացնելով խոտերի հետ:
Նիժնի Նովգորոդի երիտասարդությունը կեչի ծառը հագցրեց որպես «աղջիկ», իսկ մի աղջիկ կամ տղա `կատակողի հարվածայինի հանդերձանքով: Բազմության մեջ նրանք գնում էին մարգագետին, առջևում մումերներն էին ՝ մի մարդ և մի ծառ: Մարգագետնում նրանք կանգնած էին շրջանագծի մեջ և պարային երգ էին երգում տրորված խոտերի մասին: Գյուղացիները, հավաքվելով պուրակներում, կռացել էին լալիս երիտասարդ կեչիների վրա, նրանցից ծաղկեպսակներ էին պտտեցնում և համբույրներով անցնում զույգերով ՝ ասելով.

Բում

Տուլայի և այլ նահանգների Սեմիցկայա կեչին անվանում էին կնքահայր, իսկ ծաղկեցնել նշանակում է համբուրվել ծաղկեպսակների մշակման ժամանակ:
Բումի ծեսը կատարում էին աղջիկներն անտառում ՝ կեչիները ոլորելուց հետո: Կեչու ծառերի ճյուղերը թեքում էին շրջանագծի մեջ, այնպես որ ծաղկեպսակներ էին ստեղծվում, կամ կեչիների կամ խոտաբույսերի ու ծաղիկների ծաղկեպսակներ կախված էին կեչու ծառերին: Աղջիկները կապում էին իրենց խաչերը այս ծաղկեպսակների հետ, հետո համբուրում ծաղկեպսակները, փոխում խաչերը և երգում շուն: Pokumivshie- ի աղջիկները համարվել են ընկերներ ցմահ կամ մինչև մեկ այլ կուտակում մեկ տարի անց մեկ այլ աղջկա հետ:
Բումի ժամանակ դեռահաս աղջիկներին սովորաբար դիմավորում էին այսպես. «Դուք դեռ պետք է մեծանաք և մի փոքր ավելի ծաղկեք», - ասաց աղջկան, որը տեղափոխվել է. «Մինչ ժամանումը (հաջորդ տարի) ձեր հյուսը կթուլցնեք երկու մասի, որպեսզի զուգընկերը և համակրերը չլքեն տնակը, որպեսզի հետևում չնստեն: (այսինքն ՝ աղջիկների մոտ) »: Կանանց ցանկությունները մի փոքր այլ բնույթ ունեին. «Դուք ամառվա համար որդի կունենաք, և այդ տարի դուք կդառնաք երրորդը»: Աղջիկները միմյանց ականջին շշնջացին իրենց ցանկությունները:

Արվարձաններում ՝ Վլադիմիրի, Ռյազանի նահանգներում, կեչի ծառ հագած մի մարդ կոչվում էր կնքահայր ՝ adevitsa kumoyu: «Կումա» խաղն անցավ այսպես. Գյուղացիները, հավաքվելով պուրակների մեջ, կռացել էին լալիս երիտասարդ կեչիները, նրանցից ծաղկեպսակներ էին պտտեցնում և համբույրներով անցնում զույգերով ՝ ասելով. «Եկեք մտածենք, կնքահայր, եկեք մտածենք: Ես ու դու չենք նախատում, միշտ ընկերներ եղիր »: Միևնույն ժամանակ, նրանք միմյանց դեղին ձվեր էին տալիս, որով նույնպես նշում էին խեղդվածների հիշատակը ռուսական շաբաթվա ընթացքում:
Վլադիմիր նահանգում աղջիկներն առավոտյան կարկանդակի հետ գնում էին հարեւաններից փող հավաքելու, իսկ երեկոյան նրանք պարում էին, իսկ հետո կարկանդակներ ու տապակած ձու էին ուտում: Այլ վայրերում աղջիկները ծալք էին անում կամ հավաքվում Սեմիկի վրա:
Ներեխոցկի շրջանում այծեր էին թխում աղջիկների համար: Եղնիկի հետ նրանք գնացին անտառ, որտեղ երգերով ոլորում էին ժապավենները, թղթի կտորներն ու թելերը կեչի վրա, որոնց վրա ծաղկեպսակներով ճյուղեր էին կապում: Այնուհետև, մեկ ծաղկեպսակ պատրաստելով կեչու ճյուղերից, աղջիկները մրմնջացին դրա միջով ՝ ասելով. «Ողջույն, կնքահայր և կնքահայր: Կծու ծառը փաթաթեց »: Երգելով կեչի ծառի մասին ՝ գյուղացիները վերցրին այծեր և խառնած ձվեր: Եվ հետո նրանք խաղեր խաղացին:
Կինեշմայում և Գալիչում, բումի ընթացքում, աղջիկները փոխանակվում էին օղակներով և ականջողներով և երգում «Եվ մենք կորեկ ցանեցինք», «arնճղուկը գլուխ ունի
ցավում է »-« Դաշտում կեչը կանգնեց »,« Լեռների, սարերի վրայով »:
Վորոնեժ նահանգում, Գորոխով լճի ափին, Գորոխովա գյուղի բնակիչները Երրորդության մոտակայքում գտնվող մարգագետնում տնակ տեղադրեցին, զարդարեցին ծաղկեպսակներով և անուշահոտ կանաչապատմամբ, իսկ ներսում նրանք դրեցին փայտե կամ ծղոտե ծածկույթ ՝ տղամարդկանց և կանանց տոնական հագուստով հագած, բարձրադիր տեղում: Գյուղացիները հավաքվել էին տնակի շուրջը: Նրանք իրենց հետ բերեցին ընտրված ուտելիք և խմիչք. պարեցին ու
պարում էին այս տնակի շուրջը:
Վոլոգդայում Սեմիկը, որը հայտնի է Պոլանի անունով, նշեցին մարգագետնում:
Ներեխտայում Սեմիկը տոնում էին նաև մարգագետնում, որտեղ գոյություն ուներ Սուրբ Պաչոմիոս եկեղեցին:
Սարատովի նահանգում Սեմիկի տոնակատարության համար ընտրվել է հատուկ տուն, որտեղ նրանք տարել են տարատեսակ պարագաներ տոնի համար; եփում էր պյուրե զվարճալի երգեր երգելիս Նրանք անտառում հյուրասիրություն էին կազմակերպել: Պսակները գանգրացնելուց հետո, նեպոտիզմից հետո նրանք ընտրեցին ՝ գլխաշորեր նետելով ավագ կնքամորը, որին այդպես էին անվանում ամբողջ օրը: Հետո նրանք ուրախ շուրջպարով վերադարձան գյուղ, որպեսզի նույն անտառում կրկին գան Երրորդություն ՝ իրենց ծաղկեպսակները զարգացնելու համար: Յուրաքանչյուր զույգ ուսումնասիրեց ՝ արդյոք նրա ծաղկեպսակը թառամած է, թե դեռ թարմ: նրա կողմից նրանք դատում էին իրենց երջանկությունը կամ դժբախտությունը: Բացի այդ, նրանք ծաղկեպսակներ են պատրաստել իրենց հարազատների համար ՝ զարմանալով իրենց ճակատագրի մասին: Ուգլիչի շրջակայքում խաղեր զարդարված կեչու և խառնած ձվերի հետ
ժամանակն է գուշակություն անցկացնել աշորայի բերքի համար: Կեչին տեղադրեցին ձմեռային դաշտի մեջտեղում, և ձվերը կերան միայն դրա մի մասը և ամբողջ ձվերը գլուխը գցելով տարեկանի մեջ, «որպեսզի նա ՝ բուժքույրը, ավելի լավ ծնվի»: Հետո նրանք գլորվում էին աշորայի շերտի երկայնքով ՝ թափ տալով կողքից այն կողմ, որպեսզի բերքը չվնասի բերքի ընթացքում: Դրանից հետո
գանգուր ծաղկեպսակներ իրենց, ծնողների, փեսայի կամ պարզապես ծանոթների համար,
թողնելով նրանց մինչև Երրորդություն (այնուհետև նրանք գնացին ծաղկեպսակներ կոտրելու, այսինքն ՝ նրանց վրա բախտ կարդալով ՝ նետեցին ջուրը):
Հիանալի օր ջրահարսների համար: Այս օրը աղջիկներն ու կանայք, վախենալով բարկացնել ջրահարսներին, որպեսզի անասունները չփչացնեն, չաշխատեցին ՝ այս հինգշաբթի օրը համարելով մեծ օր ջրահարսների համար: Այս օրը աղջիկները ծաղկեպսակներ էին հյուսում և նետում անտառում ջրահարսներին, որպեսզի նրանք նշանվեն:

Ermaրահարսեր

Ենթադրվում էր, որ ջրերը թողնելով Երրորդությունից, ջրահարսներն իրենց համար ընտրեցին ջրի վրա թեքված տարածվող ուռենին կամ լացող կեչին, որտեղ նրանք ապրում էին մինչ աշուն: Գիշերները լուսնի հետ, որն իրենցից սովորականից ավելի պայծառ է փայլում, նրանք օրորվում էին ճյուղերի վրա, արձագանքում էին միմյանց ու երգերով, խաղերով ու պարերով ուրախ պարեր էին տանում: Որտեղ նրանք վազում էին և թախծոտում, այնտեղ խոտը ավելի ու ավելի էր կանաչանում, և այնտեղ հացն ավելի առատ էր ծնվում:
Այնուամենայնիվ, ջրահարսերը ոչ այնքան օգուտ են բերում, որքան վնասը. Ջրի մեջ շաղ տալով ՝ նրանք չեն մոռանում խճճել ձկնորսների ցանցերը և փչացնել ջրաղացներն ու ջրաղացպանների ամբարտակները: Դրանք կարող են դաշտերում ջախջախիչ փոթորիկներ, տեղատարափ անձրևներ, ավերիչ կարկուտ ուղարկել: Առանց աղոթքի ննջած կանանցից գողություն կատարելու իրենց կարողության մեջ խոտերի վրա տարածվում էին թելեր, կտավներ և կտավներ: Նրանք փաթաթում են գողացված մանվածքը ՝ ճոճվելով ծառերի ճյուղերի վրա և միաժամանակ պարծենկոտ երգեր երգում:
Churchրահարսների հմայքների և խարդավանքների դեմ եկեղեցական խնկից բացի, կա նաև Սուրբ շաբաթվա սրբազան ուռին և մոմերին համարժեք թմրանյութ ՝ սա որդանտն է: Երրորդությունից հետո հեռանալով անտառում ՝ այս խոտը պետք է վերցնեք ձեզ հետ:
Բոլոր ջրահարսներին թույլատրվեց ջուրը թողնել նույնիսկ Լուսավոր կիրակի օրը, երբ եկեղեցու շրջապատը պատում էին պատանքը: Այստեղ անհրաժեշտ է հնարավորինս սերտորեն փակել դռները տաճարում:

Երգեր... Սեմիցիայի երգերին կարելի է վերագրել հետևյալը.

Տեսեք, ես սիրում եմ ձեզ: Ես կկլանեմ կանաչ ծաղկեպսակ
Կոճը կկոտրեմ, կանաչ ծաղկեպսակ կդարձնեմ
Ձեր բռնի փոքրիկ գլխին;
Ես կդնեմ կանաչ ծաղկեպսակը
Ես Վոլգայի երկայնքով եմ, գետի երկայնքով,
Սիրելի կողմին,
Parentնողին, մորը:
Քամիները ապստամբեցին, վիչորին,
Edնցեց թեթեւ նավակը
Սիրելի կողմին,
Theնողին, մորը,
Դեպի նրա կարմիր պատուհանը:
Մայրս դուրս եկավ
Ձեր կարմիր շքամուտքում
Ես նայեցի թեթև նավակին:
Նավակը թեթև է,
Այստեղ կանաչ ծաղկեպսակ էր վերևում:
Ստացա մայրիկ
Արագ գետից կանաչ ծաղկեպսակ;
Theառագայթով նա մտածված դարձավ
Մտքի մեջ կորած ՝ նա արտասվելով լաց եղավ.
Ոչ թե իմ կամքը, բայց երեխան քաղցր է:
Արդյո՞ք դա կանաչ ծաղկեպսակ չէ
Լողացա՞վ մինչև իմ պատուհան:
Արդյո՞ք իմ սիրելի երեխան տառապանքի մեջ չի ապրում:
Ապրում է կարոտի կամ երեկույթի ժամանակ
Ձեր սիրելի ընկերուհիների հետ:

Երբ ծաղկեպսակները փաթաթում էին, նրանք սովորաբար երգում էին այն մասին, թե ինչպես է կարմիր աղջիկը նստում սպիտակ վրան կանաչ սոսին, հյուսում ծաղկեպսակ ծաղիկներով, զարդարում այն \u200b\u200bթանկարժեք զբոսանավով և հառաչանքով ասում. «Ինչո՞ւ ես այս ծաղկեպսակը հագնեմ: Իսկապե՞ս ծեր: Ո՛չ: Հինը չի հագնի: Հինը ուրախություն չէ, ոչ էլ պաշտպանություն է իմ երիտասարդության համար. Թող իմ սիրելի ընկերն այն հագնի »:

Սեմիկ համարեց տոնի հեթանոսական հիմքը, որն ընկնում է Easterատկի յոթերորդ շաբաթը: Ենթադրաբար, հին ժամանակներում դա մաս էր կազմում մեկ գարնանային տոնական ցիկլի, որը սկսեց Maslenitsa- ն և դրա վերջն էր: Քրիստոնեության ընդունմամբ հեթանոսական Սեմիկը սահմանափակվեց Երրորդությամբ, բայց շարունակեց հին ծեսերն ու հավատալիքները:

Agriculturalողովրդական գյուղատնտեսական օրացույցի ամենակարևոր և վճռական ժամանակաշրջաններից մեկը ընկնում է Easterատիկից հետո յոթերորդ շաբաթը: Այս շաբաթը կոչվում է «յոթ շաբաթ», «ռուսալ», «կանաչ», «կեղտոտ», հատկապես նշվում են նրա երեք օրերը. Սեմիկ, հինգշաբթի ընկնում; ծնողական շաբաթ; Երրորդություն - կիրակի, Easterատիկից 50-րդ օր:

Folkողովրդական սովորույթներում քրիստոնեական տոնի տոնակատարությունը զուգորդվում էր նախաքրիստոնեական տոների հետ, որոնք նշանավորում էին բնության կյանքի գարնանային շրջանի ավարտը: Սուրբ Երրորդության օրվանից առաջ (միշտ ընկնում էր կիրակի օրը) հինգշաբթի օրը նշվում էր հեթանոսական տոն Սեմիկը: Դարերի ընթացքում սեմական շաբաթվա հին ծեսերն աստիճանաբար տեղափոխվել են Երրորդություն: Երրորդությունը կլանել է Սեմիկի բոլոր ծեսերը: Մյուսների մոտ ծիսական գործողությունները բաժանվեցին Սեմիկի և Երրորդության:

Սեմիկ - Easterատիկից յոթերորդ հինգշաբթի օրը համարվեց շատ մեծ տոն, այն բացեց ծիսակատարությունների համալիր, որոնք նշում էին գարնանը և դիմավորելով ամառը, կանաչ երկիրը փառաբանելով կենտրոնական կերպարով ՝ կեչի ծառ, աղջիկների տոնախմբություններ, մահացածների հիշատակում:
Այս կարճ ժամանակահատվածի գյուղերն ու գյուղերը բառացիորեն վերափոխվել են. Տներն ու փողոցները զարդարված են կտրված կեչիներով, ճյուղերով, ծաղիկներով: Երրորդության վրա ծխականները եկեղեցի են գալիս պատարագի վայրի ծաղիկների ծաղկեփնջերով, իսկ եկեղեցու հատակը ծածկված է թարմ խոտով:
Նրանք, ովքեր հավատարիմ էին հին սովորույթներին, առավոտյան այցելում էին գերեզմանատներ, որտեղ հանդիպում էին յոթին:
Theվարճանքը սկսվեց կեսօրին: Երիտասարդական տոնախմբությունները, խաղերը, շուրջպարերը տեղի էին ունենում կամ անտառում, կեչու ծառի շուրջը, կամ գյուղում, որտեղ երգերով բերում էին կտրված և զարդարված ծառ:

Սեմիկի տոնակատարության համար ընտրվեց հատուկ տուն, որտեղ նրանք տոնի համար բերում էին տարատեսակ պարագաներ ՝ առանց մուրճի ածիկի և գայլերի; պյուրեը եփում, պյուրե է, խմորում և զտվում է ուրախ երգեր երգելիս: Sevenամը յոթին, կեսօրին, սկսվում է տոնակատարությունը: Բակի մեջտեղում կա ճյուղերով և տերևներով կտրված մի ծառ, որի տակ ջրի կաթսա կա: Աղջիկները շրջում են բակում կամ նստում, իսկ տղաները ձեռքում պահում են պատրաստի սնունդը, մյուսները `գավաթի դույլ փայտի վրա: Ավելի կենսուրախ, աշխույժ մի աղջիկ բարձրանում է ծառի մոտ, բախում ջրի կաթսա, հանում ծառը գետնից և սկսում երգ երգել: Երգում

Io, io, յոթ եռամիասնություն,
Ամպը որոտով դավադրեց.
Եկեք որոտ գնանք, եկեք քայլենք ձեզ հետ
Այդ բնակավայրում ՝ Ռադիշևչինայում,
Իո, իո, յոթ եռամիասնություն: -

գնացեք անտառ, որտեղ տեղի է ունենում տոնը:

Ռուսաստանի հսկայական տարածքում Երրորդության ծեսը կատարվեց երիտասարդ ծառով, իհարկե, այլ կերպ, յուրաքանչյուր գավառ և նույնիսկ գյուղ ուներ իր գործողություններն ու գործողությունների հաջորդականությունը, իր պարտադիր երգի երգացանկը, մինչդեռ պահպանվեցին ծիսակարգի հիմնական տարրերը: Նման մի շարք տարրերի համար ներառում են `ծառի ընտրություն և ձևավորում, դրա տակ համատեղ կերակուր, ծաղկեպսակների հյուսում, կումլենե: ծառ կտրելն իր հետագա ոչնչացմամբ, դրա տակ կլոր պարային երգեր ու խաղեր, ջուր գցած ծաղկեպսակների վրա գուշակություն:

Երկրպագության հիմնական առարկան այս օրերին կեչին էր, որը վաղուց հարգում էին ռուս ժողովուրդը: Ռուս ժողովրդի համոզմունքներում նա հանդես եկավ որպես երջանիկ ծառ, որը բերում է լավը, պաշտպանում է չարիքից, չար ոգիներից, դուրս մղում հիվանդությունները: Birch- ը խորհրդանշում էր կանացի սկզբունքը, համարվում էր աղջիկների և երիտասարդ կանանց հովանավոր: Միևնույն ժամանակ, կեչին ընկալում էին որպես ծառ ՝ կապված մահացածների հոգիների հետ: Սեմիկ - Երրորդության օրերին Ռուսաստանի որոշ տարածքներում հիմնական տոնական ծառերը կաղնու, թխկի կամ լեռնային մոխիր էին: Բացի ծառերի ճյուղերից, այս օրերի ծեսերում օգտագործվում էին տարբեր խոտաբույսեր և ծաղիկներ. «Սեմիկը ճյուղերի վրա, իսկ Երրորդությունը ՝ ծաղիկների վրա»: Սեմիկում - Երրորդություն, գյուղի և քաղաքի փողոցներ, դրսում և ներսում գտնվող տները զարդարում էին հատված կեչիներով կամ կեչու ճյուղերով, տների հատակները ծածկում էին խոտաբույսերի խիտ գորգով, ծաղիկների ծաղկեփնջերը տեղադրում էին աստվածուհուն: Այս սովորույթը, որը տարածված էր ամբողջ Ռուսաստանում, դարձավ եկեղեցական պրակտիկայի մի մասը: Երրորդության օրը եկեղեցու ներսում տեղադրվում էին հատված կեչիներ, հատակը ծածկված էր անուշահոտ խոտաբույսերով, հավատացյալները տոնական ծառայության ընթացքում կանգնում էին կեչու ճյուղերով և ծաղիկների փնջերով ՝ լուսաբաց: Եկեղեցին ծաղիկները և կանաչապատումը համարում էր կյանքի նշան, և դրանք եկեղեցի բերելու բուն սովորույթը ուրախության և երախտագիտության արտահայտություն էր Աստծո հանդեպ:
Երրորդության տոնախմբությունները, ինչպես վերը նշեցինք, ներառում էին մահացածների հիշատակը: Դրանք անցկացվեցին Երրորդություն շաբաթ օրը ՝ նախորդելով Սբ. Երրորդություն և ռուսները համարվում էին գարնան գլխավոր հիշատակի օրը և ոգիների օրը: Բնության վերածննդի օրերին հիշելով իրենց նախնիներին ՝ մարդիկ հույս էին փայփայում նրանց օգնության, պաշտպանության վրա ՝ պնդելով, որ մահացածների մոռացում չկա:

Սեմիկ (Կանաչ շաբաթ, Ermaրահարսի շաբաթ, Ռուսալիա) Գարուն-ամառ օրացույցային շրջանի սլավոնական ժողովրդական տոնն է, որը նշվում է հինգշաբթի օրը Երրորդությունից առաջ ( յոթերորդ Thursdayատիկից հինգշաբթի, այստեղից էլ ՝ անվանումը): Այն նշում է գարնան ավարտը և ամռան սկիզբը: Այն համարվում է կանանց տոն և զուգորդվում է «ջրահարսներին ճանապարհելու» ծիսակատարությունների հետ: Բացի այդ, այն իր մեջ ներառում է մահացածների հիշատակի ծեսեր ՝ միաձուլվելով սա Երրորդության ծնողական շաբաթ օրը:

Ռուսալիա

K. E. Makovsky, «Mermaids», 1879

Ռուսալի տոնը, լինելով զուտ հեթանոսական բովանդակությամբ, կրում է քրիստոնեական անուն կամ առնվազն հունահռոմեական ազդեցության հետք: Ռուսալ տոնը նշում էին ոչ միայն արևելյան սլավոնները, այլև հարավայինները ՝ Սերբիայում և Բուլղարիայում, և անունն ինքնին Ռուսալիա հայտնվել է հենց Բալկաններում: Համաձայն Մաքս Վասմերի ստուգաբանական բառարանի ՝ բառը Ռուսալիա (Արտ-սլավ. rāsaliѩ, Դոկտոր-սերբ: եւ ուրիշներ- rus. ռուսալիա, բուլգ Ռուսալ, սերբ-խորվաթերեն: rusae) առաջանում է լատ-ից փոխառությամբ: rosālia - «Ռոզալիա, վարդերի տոն» - հին հռոմեացիների հեթանոսական տոն, նախնիների հիշատակի ծիսակատարություն: Խոսք ջրահարս գալիս է տոնի անունից: Միևնույն ժամանակ, Տ. Դ. Latլատկովսկայան կասկածի տակ է դնում արևելյան սլավոնների կողմից հին հռոմեական ծեսերը փոխառելու հնարավորությունը:

Ermaրահարսերի շաբաթը կամ Ռուսալիան այն ժամանակաշրջանն է, երբ ջրահարսերը գտնվում են երկրի վրա: Ենթադրվում էր, որ Սեմիկի վրա, այսինքն ՝ մայիս-հունիս ամիսներին, երբ տաքանում է, ջրահարսերը հայտնվում են գետերի ափերին, անտառներում և պուրակներում և օրորվում ծառերի ճյուղերին (տես Պուշկին. «Ermaրահարսը նստում է ճյուղերին»): Ամբողջ ժամանակահատվածում ջրահարսերը մոտ են մարդուն, ուստի նրանք նույնիսկ կարող են կապվել նրա հետ: Բազմաթիվ արգելքներ և սովորույթներ կապված են Ռուսալիայի հետ, օրինակ, լայնածավալ աշխատանքների լայնորեն արգելք կար, անհնար էր միայնակ գնալ անտառ, այնտեղ անասուն քշել, հագուստ լվանալ և կարել: Այս տոնի հետ կապված հին սովորույթներից մեկը գետում լողալու արգելքն է, հատկապես կեսօրին և կեսգիշերին: Կարծիք կար, որ ջրահարսերը խեղդվածներին քաշում են դեպի իրենց: Ռուսալնայա շաբաթվա ընթացքում ջրահարսները պետք է հանգստացվեին, այդ դեպքում կարող ես հույս ունենալ նրանց օգնության վրա:

Ռուսաստանում Ռուսալիան նշվում էր Քրիստոսի և Աստվածհայտնության Սուրբ ipննդյան տոնի նախօրեին (ձմեռային Ռուսալիա), Երրորդությունից հետո մեկ շաբաթվա ընթացքում (Ռուսալ շաբաթ) կամ ամռան Միջինքի օրը (Իվան Կուպալա): Դատելով քրոնիկոններից ՝ Ռուսալի հիմնական շրջանը ամառն էր, որը կապված էր արդեն XII դարում քրիստոնեական երրորդության հետ և ավարտվում էր ամառային արեւադարձի խստորեն ամրագրված օրով ՝ Իվան Կուպալայի (Հովհաննես Մկրտչի ծնունդ) օրը: 12-րդ դարի երկրորդ կեսի Կիևյան խրոնիկան «Ռուսալ շաբաթը» անվանում է Easterատիկից յոթերորդ շաբաթ, որն ավարտվում է Երրորդության տոներով (յոթերորդ կիրակի) և Սուրբ Հոգու ծագմամբ (Հոգու օր):

Itesեսեր կեչի հետ

Միխայիլ Բոսկին, «Կլոր պար», 1910-ականներ

Հինգշաբթի օր աղջիկները գնում էին անտառ «կեչի փաթաթելու» (համեմատիր «Դաշտում կեչ էր» երգը): Ընտրելով ծառեր ՝ աղջիկները ոլորում էին նրանց. Նրանք կապում էին երկու երիտասարդ կեչիների գագաթները ՝ դրանք թեքելով գետնին: Wաղկեպսակները հյուսում էին ճյուղերից: Միևնույն ժամանակ նրանք երգում էին երգեր, պարում էին կլոր պարերի մեջ և կերան կեչիների տակ իրենց հետ բերված սնունդ (և այնտեղ պետք է լինեին խառնած ձու): Պսակներ գանգրացնելիս աղջիկները փնթփնթում էին, այսինքն ՝ կատարում էին կուտակումների ծեսը. Խաչը կախված էր կլոր կապված կեչիների ճյուղերին, աղջիկները զույգերով համբուրվում էին այս ծաղկեպսակի միջով, փոխանակում ինչ-որ իրերի (օղակների, շարֆերի) և դրանից հետո միմյանց անվանում էին կնքամայր (պոստեստրիզմ): Մասնագետները բացատրում են այս սովորույթը որպես ամենահին ծիսակատարությունների մասունք, որոնք նշում էին աղջիկների սեռական հասունությունը և նրանց ընդունումը հատուկ տարիքային և սեռային խմբում:

Երբ ավարտվեցին զուտ աղջկական ծեսերը, տղաները միացան տոնակատարություններին ՝ խմիչքներով և խմիչքներով: Երգերն ու շուրջպարերը ձգվում էին մինչև գիշեր, և տոնախմբությունները հաճախ ստանում էին անսանձ բնույթ: Հետևաբար, Եկեղեցին ծայրաստիճան բացասաբար էր վերաբերվում այսպիսի տոներին. Օրինակ, 1551 թ.-ի Ստոգլավայի տաճարը կտրուկ դատապարտեց նման տոնակատարությունները

Ռուսալ Իվանովի օրերի, Քրիստոսի և Աստվածհայտնության Սուրբ tivityննդյան տոնի նախօրեին, տղամարդիկ և կանայք միմյանց հետ շփվում են գիշերային շաղ տալու, անկարգ խոսակցությունների, սատանայական երգերի, պարի, ցատկելու և աստվածահաճո գործերի շուրջ: Եվ կա կեղտոտություն երիտասարդության կողմից և կոռուպցիա կույսերի համար: Եվ երբ գիշերն անցնում է, նրանք դևերի պես մեծ աղաղակով նահանջում են գետը և լվանում ջրով: Եվ երբ նրանք սկսում են զանգել զանգերի համար, ապա նրանք վերադառնում են իրենց տները և ընկնում, ինչպես մահացածները, մեծ նեղությունից:

Սեմիցկա կեչի երգ-փառաբանում

Սպիտակ կեչու,
Գանգուր կեչին
Որտեղ եք հասել
Գորգի վրա, ոսկու վրա
Ատլասի վրա, թավշի վրա:
Ո՞ւմ հետ ես մնացել:
Հայրիկ մայրիկ,
Ընտանիքից, ցեղից,
Կարմիր աղջիկները:
Նրանք ուզում են կեչի կտրել
Եվ խեղդեք նրան գետում:

«Itիսական պոեզիա» գրքի հիման վրա

Կեչու ծեսերը չէին սահմանափակվում գանգրացումով և բումով: Կեչին հիմնականում Սեմիկում և Երրորդության կենտրոնական օբյեկտն է, շատ ծեսեր են նվիրված դրան: Անտառում կեչ էին ընտրում, գանգրացնում, կտրում ու զարդարում, տանում գյուղի շուրջը, դաշտերը, պարում շուրջը, տոնախմբություններ կազմակերպում կեչի կողքին: Երրորդության մեջ եկեղեցիները, տնակները և նույնիսկ փողոցները զարդարված էին կեչու ճյուղերով: Արձակուրդներից հետո կեչը պոկվեց, և ճյուղերը ցրվեցին դաշտով մեկ կամ նետվեցին գետը:

Կեչի նկատմամբ նման մեծ ուշադրության պատճառն այն է, որ երիտասարդ կեչին համարվում էին կախարդական բերրի էներգիայի կիզակետ: Այս էներգիան կարևոր է ինչպես պտղաբերության կենսական կարիքը ունեցող դաշտերի համար (տես նաև ստորև), այնպես էլ մարդկանց և անասունների համար, որոնք պտղաբերության էներգիայի կարիք ունեն: Հետեւաբար, նրանք փորձեցին ինչպես դաշտերը, այնպես էլ մարդկանց ծանոթացնել կեչի այս կենսատու էներգիայի հետ: Բացի այդ, կեչին իր ծիսական դերով կարելի է համեմատել արեւմտաեվրոպական ժողովուրդների «մայպի» հետ: Այս երկու երեւույթներն էլ իրենց արմատներն ունեն հնագույն տոտեմիկական հասկացություններում:

Itesեսեր լցոնված կենդանու հետ

Կոստրոմայի հուղարկավորությունը: Նկարչություն թելից: 19 - րդ դար

Սեմիկի վրա Մուրոմում կանայք հատուկ երգ են երգել Կոստրոմայի մասին և կազմակերպել նրա «հուղարկավորությունը», իսկ Տվեր քաղաքում թաղել են Յարիլոյին: Ռյազանում Կանաչ շաբաթից հետո երկուշաբթի օրը կոչվում էր Seeրահարսեր տեսնելը: Այս օրը քաղաքի տարբեր կողմերից հավաքված աղջիկների ու աղջիկների շուրջպար `ուրախ երգերով, հավաքվում էին նշանակված վայր ու շուրջ մեկ ժամ երգում ու պարում: Յուրաքանչյուր նման շուրջպարի կենտրոնում մի աղջիկ կանգնած պահում էր ջրահարս պատկերող մի փափուկ կենդանու: Այնուհետև մնացած կանայք սկսեցին ջրահարսը վերցնել աղջկանից, և վերցնելուց հետո այն պատռեցին և ցրեցին տարբեր ուղղություններով: Ենթադրվում էր, որ ջրահարսերն իրականացվում են:

Դրանից հետո ոչ ոք չէր երգում կամ պարում, և երեխաներին արգելվում էր խաղալ այրիչների և «բադերի» հին խաղի հետ:

Սեմիցկայա երգը Վլադիմիր նահանգից

Սեմիկ ազնիվ, Սեմիկ լադուժնի,
Նա ուղարկեց գինի, իր վրա ունի յոթ հագուստ,
Ամբողջ մետաքս, կիսամետաքս,
Semik and Semichikha ՝ ձու:
Սեմիկը լոգանք է վաճառում,
Semichikha չի տալիս;
Եփել, եփել
Գդալներ թաքցրի խմորի մեջ:

Վ.Կ.Սոկոլովայի գրքի հիման վրա

Որոշ տարածքներում Սեմիկի և Սեմիչիխայի նախշերը պատվում էին: Նրանց, համապատասխանաբար, վերնաշապիկով և արևապաշտ հագած, դուրս բերեցին դաշտ և նրանց կողքին ճաշ և պար կազմակերպեցին, որի ընթացքում արարողության մասնակիցները ՝ տղաներ և աղջիկներ, ստիպված էին հերթով համբուրել լցոնված կենդանիներին և միմյանց: Գիշերը Սեմիկն ու Սեմիչիխան մնացին դաշտում, և առավոտյան վերադառնալով ՝ նրանք հարցրին. «Ինչպե՞ս եք անցկացրել գիշերը, երիտասարդ ընկերոջդ հետ»: Լցոնված կենդանիների գլուխները պսակներով պսակելով ՝ նրանց տարան գետը, որից հետո պոկեցին և նետեցին ջուրը: Որոշ տեղանքներում (օրինակ ՝ Վլադիմիրի նահանգում) Սեմիկն ու Սեմիչիխան պատկերվում էին որպես քողարկված աղջիկներ կամ (պակաս հաճախ) երիտասարդ տղամարդիկ, ովքեր երեխաների և դեռահասների խմբով շրջում էին իրենց համագյուղացիների տներում ՝ նվերներ խնդրելով: Շեղումները հաճախ ուղեկցվում էին երգերով:

Խրտվիլակով և ընդհանուր սեմական ծիսակարգի բացահայտ էրոտիկ տարրերով ծեսերը նախատեսված են երկրի բերրիությունը հարուցելու համար: Այս շրջանում դա հատկապես կարևոր է, քանի որ ֆերմերի համար գարնան վերջը և ամռան սկիզբը վճռական և որոշիչ պահ է. Ցանքն արդեն ավարտվել է, և հացի աճը ամբողջովին կախված է երկրի բերրի ուժերից: Խրտվիլակով ծեսերը, ինչպես հետազոտողները ցույց են տալիս, մահամերձ և հարություն առնող աստծո պաշտամունքի դրսևորում են, որը լիովին կազմավորված չէ սլավոնների շրջանում, կապված պտղաբերության, բնության և դրա սեզոնային փոփոխությունների հետ:

Հիշատակի ծես

Սեմիկի տարբերակիչ առանձնահատկությունը «գրավ դրված» մահացածների հիշատակումն էր, այսինքն ՝ նրանց, ովքեր մահացել են ոչ թե իրենց իսկ մահով: Նրանց արգելում էին թաղել եկեղեցում, և հիշատակում էին առանձին: Համաձայն ժողովրդական համոզմունքների ՝ երկիրը չի ընդունում մահացածին վատ մահով, հետևաբար նրանք մնում են անհանգիստ և կարող են նյարդայնացնել կենդանի մարդկանց, հաճախ չար ոգիների ծառայության մեջ են, և երբեմն էլ սովորաբար դիվային հատկություններ ունեն: Սեմիկի վրա թույլատրվում էր հիշել մահացածների պատանդներին, ուստի այս օրը նրանց հոգիների համար համարվեց «ուրախություն»: Հաճախ Սեմիկում նրանք թաղում էին գրավադրված հանգուցյալին, ով կուտակվել էր ձմռանը «սկուդելնիցայում», որն արգելված էր այլ ժամանակ թաղել: Սեմիկում արթնությունն անցկացվում էր տանը, գերեզմանատներում, մատուռներում, մարտերի և զանգվածային գերեզմանների վայրերում: Հիշատակի կերակուրը ծիսական կերակուրներով (նրբաբլիթներ, կարկանդակներ, ժելե և այլն) և ալկոհոլով պարտադիր էր: Հիշատակը հաճախ խռովարար բնույթ էր ստանում ՝ ուղեկցվելով ուրախ տոնախմբություններով և նույնիսկ բռունցքներով մենամարտերով: Այսպիսով, մեծ ուշադրություն է դարձվել գրավադրված մահացածների հիշատակին: Դա պայմանավորված է նրանով, որ պատշաճ հարգանքի բացակայության դեպքում նրանք կարող էին երաշտ կամ բերքի ձախողում առաջացնել, խանգարել իրենց այցելություններին կամ բացահայտորեն վնասել մարդկանց:

Այսօր, գրեթե ամենուր, Սեմիկից հիշատակի ծեսը անցավ Երրորդություն ծնողական շաբաթ օրը:

Սեմիկը ոչ ռուս ժողովուրդների շրջանում

Բացի ռուսներից, Սեմիկը տոնում էին նաև Ռուսական դաշտի այլ ուղղափառ ժողովուրդները: Կոմի-Պերմյաններն այս օրը գնում են գերեզմանատներ ՝ հիշելու իրենց մահացածներին: Դրանք առավել հաճախ հիշում են ձկան կարկանդակով ( cherie դայակներ), թխել այլ կարկանդակներ, օրինակ ՝ հացահատիկային շանգի ( shygdösa կարկանդակ) Այս տոնի առթիվ Պերմի երկրամասի Յուրլա գյուղում բոլոր բնակիչները գնում են գերեզմանոց և ոգեկոչում իրենց մահացածներին: Նրանք սփռոցներ դրեցին գերեզմաններին և ծածկեցին դրանք: Այնուհետև նրանք վառվում են մոմով կամ խնկի ճրագով գերեզմանը և ապա վերցնում ճաշը, որն սկսվում է հավի խաշած ձվերով: Ավելին, նրանց արձակուրդը թաղման նման չէ, քանի որ բոլորը զվարճանում են դրանով: Նման սովորույթներ կան Ռուսաստանի ֆինո-ուգրական այլ ժողովուրդների շրջանում, այդ թվում ՝ մարի և ուդմուրտ: Ի տարբերություն ռուսների, նրանք, ինչպես Պերմյան Կոմին, ունեն արձակուրդ գերակշռող և գրեթե բացառապես հիշատակի բնույթ: