Duše člověka stoupá k nebi, duše zvířete sestupuje na zem. - Koeles, 3:21

Člověk nemůže být nikdy šťastný, pokud se nestará o svou duši stejně jako o své tělo. - Rebbe

co je to duše?

Už jste někdy bez zjevného důvodu propukli v pláč, přemožený hlubokým smutkem? Toto je jemný hlas vaší duše, který si stěžuje a snaží se upoutat vaši pozornost. Chce, abyste se o ni starali, alespoň stejně jako vy o své tělo.

Zažili jste někdy ve svém životě skutečně svatou chvíli, kdy jste i přes neustálý zmatek kolem vás cítili hlubokou úctu? Je to také hlas vaší duše, vyjadřující hluboké uspokojení z jejího přirozeného společenství se silami spirituality.

Slova tělo a duše používáme neustále v různých kontextech. Ale víme, co doopravdy znamenají? Jaká je povaha duše? Jaký je jeho vztah k tělu?

Duše je jediná část života, která přímo odráží naše spojení s Bohem, naším Stvořitelem. A přestože je duše nehmotná a skrytá uvnitř těla, je základem toho, čím jsme. Jestliže tělo obsahuje materiální aspekty našeho života, pak duše obsahuje duchovní aspekty. Tělu jde především o uspokojení svých fyzických potřeb. To neznamená, že je to ve své podstatě špatné. Vůbec ne. Vytvořil ji G-d, zpočátku neutrální a obdařený velkým potenciálem pro konání dobrých skutků. Ale jen duše mu vlije energii, nasměruje ho k dobrým skutkům a spojí ho s Božským. Duše je svou povahou mimořádná, neboť „plamen Boží je duší člověka“ (Kniha Přísloví, 20:27).

Mezi hmatatelnou povahou těla a transcendentální povahou duše existuje inherentní dichotomie. Podívejte se pozorně na plamen svíčky - přibližně odpovídá vaší duši. Plamen stoupá vzhůru, jako by usiloval o G-d, ale knot ho stáhne zpět k zemi. Stejně tak vaše duše neustále usiluje vzhůru, zatímco tělo vás táhne zpět svou neustálou potřebou získat obživu nebo uspokojit touhu po rozkoši. Otázkou každého z nás je, zda se rozhodneme existovat v podobě plamene, který stoupá vzhůru, nebo v podobě knotu, který nás táhne dolů.

Abyste byli morálním a zdravým člověkem, vaše tělo a duše musí pracovat v harmonii. Člověk by si neměl vybírat jedno před druhým, požitkářství nebo askeze. Můžete a měli byste sjednotit tělo a duši. A to znamená jejich splynutí, zajišťující naplnění účelu, pro který jsme se objevili na tomto světě: vést smysluplný, plodný a ctnostný život, přeměnit tento fyzický svět v útulný příbytek pro duchovnost a Božství. Každý z nás vykonává, co je mu předepsáno, využívá své specifické schopnosti a nadání (ať už jde o učitele nebo vychovatele, obchodníka nebo vědce). Je důležité, abychom si každý z nás uvědomili svůj účel a realizovali jej prostřednictvím svého životního stylu každou minutu, denně, ročně v souladu se zákony Boha.

Dichotomie těla a duše se projevuje všude a mnoha způsoby: formou a funkcí, hmotou a energií, materialismem a duchovností. Například všechna slova vytištěná v knize na stránce představují tělo a myšlenky, které vyjadřují, představují duši. To platí pro každý aspekt našeho světa, protože svět sám se skládá z těla a duše, z jejích hmotných a duchovních složek, kterými ho zásobuje život. Prvním krokem k vytvoření jednoty ve světě, k zduchovnění hmotných složek, je především pro každého z nás sjednocení vlastního těla a duše.

Vést smysluplný život znamená proniknout do vnější, hmotné vrstvy a spojit se s energií v ní obsaženou. Není to snadný úkol, protože tělo operuje se smysly (zrak, sluch, čich, chuť, hmat) a duše se zabývá oblastí supersenzitivní (emoce, svědomí, intelekt a hlavně podvědomí). duchovní síly). Energii obsaženou v této vrstvě nelze, jak říkají fyzici, kvantifikovat. Co nelze změřit, obvykle obsahuje prvek tajemna. To není jen síla, je to síla, které říkáme život. A právě jsme začali objevovat některé prvky života.

Mnoho z nás je zaujato hledáním vnitřního klidu, štěstí, ticha a hledáním své duše. Používáme však při tomto hledání správné nástroje? Byli stvořeni tak, aby byli vysoce závislí na smyslech, často věříme, že jsou jediné, které máme k dispozici. A jak těžké je pochopit svou duši pouze pomocí pěti smyslů! Je to stejné, jako když se snažíte poslouchat hudbu očima. Přesto je volání duše tak silné, že se nikdy nepřestaneme snažit.

Proč je důležité vědět, jaká jsi duše?

Protože smysly jsou tak dominantní, musí být téměř opuštěny, aby bylo možné určit, co je uvnitř. Kdybyste byli nuceni dočasně se vzdát svého zraku, sluchu, čichu, chuti a hmatu, co by vám zůstalo? Taková myšlenka může zpočátku vést k zoufalství: nezbylo by vám nic. Ale není tomu tak, zůstáváte sami se sebou. Smyslové orgány potřebujeme pouze k interakci s vnějším světem, se světem mimo nás. Nepotřebujete oči, abyste se viděli, ani uši, abyste se slyšeli. Víte, že jste zde, aniž byste používali jakékoli smysly. Je to jen poznání, uvědomění, velmi zvláštní pocit.

Zůstáváme tedy zcela naživu bez našich smyslů. Bez duše však není života. Ano, existuje fyzický boj o přežití, ale život (jak jej chápeme my) vždy zahrnuje hledání smyslu, hledání duše, hledání Boha. Vědec, který studuje přírodní zákony, cítí nutkání zvednout závoj a vidět, co se děje mimo naše vnější smysly. Dítě, které rozebírá svou hračku, má zájem o totéž. Chce znát tajemství, díky kterému se tato hračka pohybuje. Tato zvědavost je podstatou lidské přirozenosti.

Totéž se děje s naším životem. Bez znalosti toho, jaké síly námi pohybují, včetně duše, nikdy nepochopíme sami sebe. A pokud nás nebude zajímat, jak duše funguje, nebudeme se o ni schopni postarat. Duše žíznící po jídle nám to naštěstí dává najevo. Bez ohledu na to, jak dlouho se vám podaří ji uklidnit, rozptylovat ji materiálním blahobytem, ​​vždy bude pokračovat ve svých stížnostech a řekne vám, že ztrácíte část svého života. To může mít podobu úzkosti, pocitu bezcílnosti, prázdnoty nebo touhy po něčem víc.

Bez podrobení duše zkoušce není možné dosáhnout osobního rozvoje. Je to duše, která vyjadřuje nespokojenost, která je podnětem k rozvoji. Dokud jsou uspokojeny sobecké potřeby těla, nemá chuť se zlepšovat. Duše dává životu směr a jednotu. Hmotný svět, svět těla, se rozpadá. Duše se ukazuje jako základ, kolem kterého je sjednocena veškerá naše fyzická aktivita. Pokud bychom celý den sledovali hmotné pohony našeho těla, viděli bychom, jak se pohybuje v kruhu nebo pod vlivem nejasně vyjádřených impulsů touhy a náhodně vybírá podněty, které jej v daný okamžik přitahují. Duše spojuje všechny tyto fragmenty, spojuje triviální s prvotním, hmotné s duchovním.

Kromě toho duše učí skromnosti. Na rozdíl od těla, které je sobecké, je duše pokorná. Dává nám schopnost povznést se nad sebe a být citliví k potřebám druhých. S pasivitou duše nás egoistické touhy těla mohou zotročit a nakonec i zničit. Duše je naše význačná stránka, která, jak již bylo řečeno, jako plamen svíčky neustále směřuje vzhůru, snaží se nás znovu sjednotit s Bohem. Tělo se nás může snažit udržet na zemi, ale duše je odhodlaná nás pozvednout do nebe.

Jednomu autoritativnímu rabínovi bylo řečeno, jak si jako dítě hrál s jinými dětmi. Všichni vyšplhali po žebříku, ale všichni, kromě budoucího rabína, se báli vylézt příliš vysoko. Později se ho dědeček zeptal; "Proč ses nebál vylézt výš než ostatní?" "Protože oni, když šli nahoru, dívali se dolů," vysvětlil chlapec. "Viděli, jak vysoko vyšplhali, a proto se báli. Vyšplhal jsem nahoru a podíval se nahoru." Zdálo se mi, že jsem stále nízko, a to mě povzbudilo, abych pokračoval ve stoupání.“

Jak vysvětlit konflikt mezi tělem a duší?

Mezi tělem a duší probíhá neustálý boj. Všechny konflikty mezi lidmi vznikají kvůli dichotomii těla a duše, napětí mezi naším tělesným já a potřebou vznešeného. co to vysvětluje?

Faktem je, že B-r stvořil těla a duše odděleně, ve dvou fázích. Na prvním sesbíral prach ze země, na druhém do něj vdechl dech a duši (Breishis, 2:7). Bylo to provedeno proto, aby si člověk zapamatoval, že v životě existují dvě různé síly, materiální a duchovní. Hmotné zaujímá poměrně nízkou pozici, jako prach na zemi, duchovní se objevuje z toho nejnepochopitelnějšího místa – od Boha.

Na začátku bylo tělo a duše jedno. Tělo poznalo svou roli jako prostředek vyjádření duše a duše rozpoznala svou potřebu, aby tělo vyjadřovalo vůli Boha. Proto se Adam a Eva „nestyděli“ za svou nahotu (Breishis 2:25), protože byla stejně přirozená jako nahota novorozence.

První hřích však způsobil pocit trapnosti. Zrodilo se nezávislé egoistické „já“, odtržené od vůle a záměrů Boha. Adamovi a Evě se „otevřely oči“ a oni se za svou nahotu styděli (Breishis 3:7), protože zažili, že jejich těla byla v podstatě jiná. Rozhodli se, že jejich vztah byl jiný, než G-dly zamýšlel. Jedna lidská podstata se rozdělila na dvě – na hmotné a duchovní touhy. Od této chvíle náš osud zahrnuje obnovení harmonie mezi tělem a duší.

Jsme skutečně složeni ze dvou různých elementů, stejně jako bratři-dvojčata Jákob a Ezau, kteří bojovali v matčině lůně. Jákob byl neškodný člověk, duchovní člověk. Esav je válečník, „muž v poli“. Tělo je válečník v nás, agresivní síla. V hmotném světě je tělo povoláno k ochraně zranitelné duše. Na druhou stranu tělo bez duše by bylo nebezpečným agresorem, který nemá ani účel, ani svědomí.

A přesto tento rozkol trvá. Pro duši představuje tělo od samého počátku neustálou touhu oddávat se jejím rozmarům. Zatímco duše hledá duchovní extázi, tělo se stará o jídlo a spánek. Pro tělo je duše zdrojem neustálých potíží, zásahů, je to svědomí, které omezuje jeho chování.

Jak můžeme vysvětlit, že G-d vytvořil předpoklady pro takový konflikt? Zřejmě proto, že duše potřebuje otestovat svou sílu a tělo potřebuje zlepšit a napětí mezi nimi přispívá k obojímu. Nakonec tělo i duše musí pochopit, že jsou silnější, když jednají společně. Je to vytrvalost těla, která dává duši kreativitu, a vedení duše motivuje tělo, aby soustředilo svou sílu na dobré skutky. Zurčící řeka má určité množství energie. Když je tato řeka zablokována přehradou, její zkrocená energie se koncentruje a mnohonásobně zvyšuje.

Jaký by měl být náš dopad na tento konflikt?

K překonání rozporů mezi tělem a duší je nutné především rozpoznat jejich existenci a určit povahu těchto dvou sil. V domnění, že jsme jediný organismus, zažíváme intenzivní zmatek, který nás může paralyzovat. Pohybujeme se tam a zpět mezi záležitostmi duše a těla, neuvědomujeme si potřebu jejich slučování, jsme někdy ctnostní, jindy sobečtí. Naše motivované činy jsou nahrazeny pomalostí a nerozhodností.

Napětí mezi tělem a duší odstraňujeme nikoliv popřením jednoho z partnerů, ale jejich integrací k vyřešení jednoho problému – zduchovnění těla. Všechny síly a všechny zkušenosti těla jsou zaměřeny na pomoc ušlechtilým a vznešeným aspiracím duše.

Jediný způsob, jak sjednotit tělo a duši, je uznat, že G-d je mnohem vyšší než naše omezené já, vyšší než tělo i duše. To vyžaduje určitou pokoru, protože je lidskou přirozeností usilovat o sebevyjádření. Díky své povznesené povaze se duše dokáže povznést nad sobectví rychleji než tělo. Studiem a dobrými skutky může tělo ukáznit, pomoci mu uvědomit si jeho skutečný účel, dosáhnout vysokého postavení a odolat jeho síle, vybuzené jeho vlastními potřebami. Můžeme zažít „duchovní aroganci“, odtáhnout se od ostatních, aniž bychom se starali o tělo a jeho potřeby. Askeze však není přijatelné řešení. Bůh nám dal tělo, abychom ho mohli vylepšit a povznést a spojit ho s duší na její cestě.

Konflikt mezi tělem a duší může být vyřešen, pokud duši není bráněno v úsilí vzhůru k vznešenému. Co to znamená v praxi? To znamená uvědomit si, že nejste absolutně hmotná osoba. Ano, musíme jíst a pít a platit účty. Ale proto tu nejsme. Jsme tu, abychom přinesli to nejlepší do našich duší a zlepšili naše těla. Kvůli fyzické povaze těla můžeme uvíznout v bahně hmotných věcí. Výsledný smutek způsobuje, že si vaše duše stěžuje. Poslouchejte její stížnosti a více se o ni starejte. Naslouchejte svému vnitřnímu hlasu, který vyjadřuje pochybnosti a smutek, když projevujete zájem pouze o materiální problémy. Věřte tomuto hlasu.

Ale i když vaše duše touží po vznešenosti, neměla by zapomínat na vaše tělo a materiální potřeby. Naši mudrci učí: „Běhej jako jelen, abys konal vůli svého Otce v nebesích“ (Učení otců, 5:20). Duše musí běžet, musí žíznit, ale běžet jako jelen. Stejně jako jelen i v útěku „obrací hlavu zpět k místu, odkud utíká“ (Zohar, II:14a), musí vaše neovladatelná touha po vznešenosti neustále obracet váš pohled k fyzické realitě, před kterou utíkáte. a uvědomit si, že jakýkoli let do nebe předpokládá návrat na zem.

Jakmile rozpoznáte svou duši, měli byste začít studovat mechanismus jejího fungování. Chápete, že duše přichází z vyššího, duchovního místa a snaží se vnést do vašeho života G-diness. Dozvíte se, že duše je to, co vás vede k životu plnému smyslu. Abyste se o ni postarali, musíte studovat moudrost Boha, znát tuto moudrost. Modlitba slouží jako emocionální žebřík, který vás spojuje se zemí. Modlitba, ne materialismus, vám poskytuje skutečný domov, místo ve vašem těle, kde duše může najít klid a perspektivu. Proto je důležité modlit se na začátku dne – nasměruje to váš každodenní hmotný svět správným směrem.

A nakonec si musíte pamatovat, že tělo a duše se spojí, když se dopustíte morálního jednání. Nestačí inspirovat a vzdělávat duši. Je nutné zajistit partnerství mezi duší a tělem. Pomozte sousedovi v nouzi, vyslechněte cizího člověka v těžké situaci, poskytněte jídlo nebo oblečení někomu, kdo to potřebuje. To vše se stává důležitějším než jen dobré skutky, vitální síla, která přináší radost vaší duši, a prostředek k nasměrování vašeho fyzického těla k odpovídajícím akcím v duchovní oblasti. Vstřícnost a dobré skutky vedou k úplnému ponoření duše do našeho života, jejímu uvolnění tepla a síle skutečného plamene, zvedání a pozvedávání těla.

Jednou šel muž do města navštívit velkého mudrce. Ukázalo se, že mudrc žije v polorozpadlé chatrči na předměstí. V domě nebylo nic kromě rozmačkané postele a stolu posetého knihami, u kterého seděl starý muž ponořený do čtení. Host k němu přistoupil s otázkou:

-Kde bydlí mudrc?

"To jsem já, koho hledáš," vysvětlil mu starý muž. -Co tě tak překvapilo?

- Nerozumím. Jste velký mudrc, máte mnoho studentů. Vaše jméno je známé po celé zemi. Musíte žít v paláci.

- Kde bydlíš? - zeptal se stařec.

– Bydlím v panském domě, ve velkém, bohatém domě.

– Jak se živíte?

Host řekl majiteli chatrče, že je obchodník a dvakrát ročně jezdil do velkého města nakoupit zboží, které pak dále prodával místním obchodníkům. Stařec pozorně poslouchal a pak se zeptal, kde v cizím městě bydlí .

"V malé místnosti v hostinci," řekl obchodník.

„Kdyby vás někdo navštívil v této malé místnosti, mohl by se vás zeptat; "Proč ty, bohatý muž, žiješ v tak chudém pokoji?" A můžete odpovědět:

„Jen tudy procházím a ne na dlouho. Vše, co potřebuji, je zde. Přijďte do mého skutečného domu a uvidíte, že je to úplně jiné." Totéž platí pro můj útulek. Jen tudy procházím. Tento hmotný svět je jen cesta. V mém skutečném domě všechno vypadá jinak. Přijďte do mého duchovního domova a uvidíte, že bydlím v paláci.

Jak pečujeme o svou duši?

V současné době je boj mezi tělem a duší velmi intenzivní. Hmotný svět, do kterého je ponořeno naše tělo, zažívá období nebývalého rozkvětu. Naše životní úroveň je vysoká, máme technologie, které nám umožňují řešit mnoho problémů. Naše duše, individuální i kolektivní, přitom touží po jídle.

Dnes se musíme o duši starat více než kdy dříve. Vzdělání a morálka jsou pro ni hlavní potravou. Proto je tak důležité začít studovat a modelovat duchovní hodnoty co nejdříve. Úkolem není zabránit bitvě mezi tělem a duší, ale pochopit účel této bitvy a přijmout výzvu bitvy. Pokud tělo přijme primát duše a uzavře mír se svým dvojčetem, může být napětí mezi nimi zkroceno. Tělo se pak stává silou, která pozvedá duši na vyšší místo, než by mohla zaujmout vlastním působením.

Harmonie mezi vaším tělem a duší se rozšiřuje do celého světa a pomáhá sjednotit tělo a duši, materiální a duchovní celého vesmíru. Klíč ke smyslu a štěstí ve vašem životě je tedy ve vašich rukou. Je to pochopení symetrie a rytmu vašeho vlastního těla a vaší duše.

Až se příště podíváte do zrcadla, zeptejte se sami sebe: „Co to vidím před sebou? Poznávám své tělo, ale mohu v něm objevit duši? Věnuji pozornost všem svým tělesným potřebám, ale pečuji dostatečně o svou něžnou duši? Konečně vím, koho potřebuji. Ale znám někoho, kdo mě potřebuje?

Jednoho dne Rebbe poradil nadanému studentovi, aby využil svého volného času k tomu, aby přesvědčil své přátele, aby pokračovali nejen ve studiu na univerzitě, ale i ve studiu duchovním.

"Můj program je už docela nabitý, nevím, jestli k tomu můžu něco přidat," řekl mladík.

– Upřímně řečeno, nechápu, kde berete sílu a výdrž na takovou práci.

- Každý člověk má tělo i duši, Je jako pták a jeho křídla Kdyby pták nevěděl, že křídla mu dávají schopnost létat, byla by pro něj jen zátěží. Křídla jí umožňují vznést se k obloze. Všichni máme křídla – naše duše – které nás mohou zvednout tak vysoko, jak potřebujeme k letu. Všichni se je musíme naučit používat,“ vysvětlil Rebbe.

Upravená prezentace.

Z knihy „K životu plnému smyslu“

PROČ POTŘEBUJEME TĚLO, MYSL, DUŠI A NÁLADU?

Pro život na Zemi dala příroda každému tři základní zdroje: tělo, mysl, duši.

Jak moc známe potenciál našich vlastních zdrojů?

Jak ekologicky a racionálně je využíváme?

Jak moc jsme si vědomi důsledků jejich rozdílného používání?

O TĚLESNÉM POTENCIÁLU

Tělo je zdrojem pro akci. Projevuje naše myšlenky a pocity ve světě kolem nás.

Tělo je omezeno reálným prostorem a reálným časem. Může jednat pouze tady a teď.

Tělo potřebuje bezpečí, pravidelnost ve výživě, fyzickou aktivitu a péči, rovnováhu mezi aktivitou a odpočinkem a pozornost.

Volba je na nás:

• přejídat se, soustředit se na programy v televizi nebo jíst vyváženou stravu, pocit nasycení energií z kvalitní a dostatečné stravy;
• jednou za rok absolvovat maraton a pak padnout do postele, nebo běhat třikrát týdně;
• pít pivo nebo hrát fotbal;
• relaxovat v posteli nebo jít do divadla;
• hrát počítačové hry až do rána nebo jít spát;
• spěchat a nedělat to, nebo nespěchat, ale dělat to.

To není ani dobré, ani špatné. To je volba, která určuje kvalitu života.

Pokud tělo není s něčím spokojené, a to je často spojeno s negativními a nespoutanými myšlenkami a uzavřenou duší, mluví o tom napětím. Pokud z těla nevyčistíme napětí, změní se to na bolest. Tělo to nemá jak jinak říct.

O INTELIGENTNÍ POTENCIÁL

Mysl je zdrojem pro vytváření myšlenek. Shromažďuje informace zvenčí prostřednictvím smyslů a převádí je do jediného porozumění pro následné vyjádření. Mysl je nám známá.

Mysl vytváří databázi na podporu našich akcí ve světě kolem nás. Myšlenka vyvolává lidské jednání. Pokud je způsob reakce na událost smysluplný a pociťovaný uvnitř, projeví se ve vnějším světě slovy a činy.

Mysl není omezena prostorem ani časem. Dokáže „žvýkat“ minulost, létat na Mars v budoucnosti a vytrhnout nás z přítomného okamžiku.

Mysl je třeba udržovat na uzdě, čistotu a disciplínu a rozvíjet v ní flexibilitu, pohyblivost a progresivitu.

Volba je na nás:

• pronásledujte po povrchu informace, že „černá kočka přešla silnici znamená potíže“ nebo si z vlastní zkušenosti ověřte (pokud se této víry nemůžete zbavit), že tři skoky na jedné noze v mžiku odstraní pověry a pozvednou mě na duchu a lidé kolem mě;
• povzdechnout si „nemůžeš běhat – škodí to tvým kloubům“, truchlit nad svou minulostí a představovat si, že v budoucnu budete mocní, nebo prozkoumat možné možnosti sportování v závislosti na vlastnostech vašeho těla a příště si jít zaplavat do bazénu zasedání;
• omezit se na „můj čas je pryč“, „není čas na osobní život“ nebo upřímně pochopit důvody své vlastní nečinnosti a najít, realizovat nápady a rovnováhu v přítomnosti;
• být rukojmím vlastních iluzí nebo se od nich osvobodit pochopením obtíží a bolesti, které se objevují.

To není ani správné, ani špatné. Je to volba podpůrného nebo omezujícího přesvědčení.

Práce mysli a putování myslí jsou dvě opačné alternativy. Mysl se bojí změn a příčiny obtíží svádí na vnější okolnosti.

Pokud nezbavíme mysl strnulého poznání, stane se mysl překážkou. Pokud myšlenky neimplementujeme do činů, dochází v naší mysli k informačnímu opojení a ztrácíme smysl života. Mysl se promění v informační šum a „míchač myšlenek“.

O DUCHOVNÍM POTENCIÁLU

Duše je jemný a těžko popsatelný zdroj. Cítíme to v hrudi a srdci. Jako by nás zevnitř viděla, slyšela, dotkla se, cítila a cítila. Tento zdroj je pro nás neobvyklý, protože přesahuje mysl kvůli neschopnosti se ho dotknout a popírá logiku. Není to něco, co se stane asociací. Takhle to vypadá.

Duše je filtr pro mysl a tělo. Podporuje a schvaluje myšlenky a činy uvnitř, ne-li skryté ve svých vlastních vnitřních pevnostech. Mysl se často brání, pochybuje, hodnotí. Ale duše nemá odpověď „nevím“. Jasně říká „ano“ prostřednictvím pozitivních pocitů (dobré, pohodlné, šťastné) nebo „ne“ prostřednictvím negativních pocitů (špatné, nepříjemné, úzkostné).

Ve své duši nosíme pocity a emoce našich předků. Stavy, které v té době a v tom prostředí cítili. Rod stojí za námi a podporuje nás. Kvůli výkladu mysli nejsme připraveni slyšet a přijímat informace našich předků, které často cítíme jako Svědomí.

Duše potřebuje důvěru, bez důkazů.

Volba je na nás:

• nevědomky v sobě nosí zkušenosti svých předků a utrácejí prostředky na úzkost (bojí se vydělávat peníze, protože dědeček byl potlačován; bojí se zvolit kreativitu v povolání, protože babička po vyvlastnění rodiny musela hrát roli otec rodiny),
• nebo najít v rodině situace, ve kterých poprvé došlo k omezující události, uvědomit si a pochopit v tu chvíli důvody a rozhodnutí, obnovit spojení prostřednictvím paměti, úcty a vděčnosti k rodině.

Pocity a emoce musí přicházet a odcházet, vědomě se projevovat a mizet, ale ne být neustále drženy uvnitř. Pak se pozitivní pocity rozšíří a negativní pocity se transformují.

Když duše říká „Ne“, cítíme tíhu v hrudi, srdci a uzavření. Pokud neotevřeme svou duši skutečným pocitům a emocím, uzavíráme se před okolním světem a trpíme. Takto duše vyzývá mysl, aby přehodnotila zvolenou cestu k vyřešení problému v jeho kořenech.

O NÁLADĚ SRI

Život je spontánní. Každou chvíli se objevují nové události. A mysl se brání změnám, které neodpovídají jejím asociacím a požadavkům. Tělo produkuje automatické a předvídatelné reakce, je napjaté a mysl není orientována na proměnlivost vnějšího světa. Duše kňučí ve vězení mysli. Každý zdroj je důležitý, ale je od sebe oddělený.

Slova "Jsem tady a teď"– naše vnitřní probuzení a přítomnost v každé události života. Toto je vaše vlastní centrum pro vědomou kontrolu tělesného, ​​intelektuálního a duchovního potenciálu, jejich rovnováhu, interakci a komplementaritu.

Porozumět současně třem zdrojům dohromady v současných životních podmínkách – tělu, mysli a duši – pro nás bylo zpočátku obtížné. S rostoucím vědomím klesá sebeúcta a sebeobraz. Vidíte, že současný stav až na pár případů vědomě či nevědomě organizujete vy. Ale když najdete jasné odpovědi na otázky: "Proč?" a "Co a jak mám dělat?" a implementujete je do života, uvnitř se objeví integrita a energie, kterou nelze vyjádřit slovy.

Dosažení harmonie je možné pouze prostřednictvím nezávislého uvědomění. Je to jako uvést stacionární setrvačník do rotace. Aby se pohnul o zlomek centimetrů, vynakládáme úsilí, aniž bychom se na vteřinu zastavili. Trochu více. Trochu více. A setrvačník se pomalu točí. Pokud budeme pokračovat ve stejném úsilí, rychlost rotace se zvýší. A přichází okamžik, kdy se setrvačník otáčí sám bez vnější námahy.

Problém není o sebezdokonalování. Hodnota vědomí spočívá v tom, že:

• můžete si vybírat a měnit okolnosti;
• chápete, že každá volba má cenu a potěšení, a proto se stáváte realistou ve své volbě a jste odpovědní za své činy;
• Jakmile se rozhodnete, následujete ji bez lítosti a strachu;
• řídit zdroje: nedostatek a potíže v jednom zdroji jsou šancí na zlepšení a obnovení jiného zdroje;
• Chápete, že než plýtvat energií na lítost a hledání důvodů ve vnějších okolnostech a lidech, je lepší být zodpovědný za svůj současný život.

Jsme naladěni, pokud jsou TŘI – tělo, mysl a duše – v harmonii a spolupráci. Jsme naštvaní, když tělo, mysl a duše běží opačnými směry nebo si každý přetahuje přikrývku přes sebe.

Když vědomě řídíme potenciál, ovládáme se a cítíme neuvěřitelný příval energie, abychom se přirozeně uvědomovali ve vnějším světě a reagovali na události v životě.

Když se spoléháme pouze na seberegulaci, dojde-li k událostem, které jsou v rozporu s tím, co jsme očekávali, energie se vynakládá na místní vnitřní dialogy mysli a nepříjemného stavu mysli a těla, nebo je směřována k odstranění těla ze stresu.

Výběr odpovědí, které byly obdrženy během spiritistických seancí od duchů vysoké úrovně. Setkání se konala v různých časech a prostřednictvím několika médií. Materiál byl systematizován Kardecem a s patřičnými komentáři a doplňky.

Účel inkarnace

Jaký je účel inkarnace duchů?

– „Bůh přičítá inkarnaci, aby vedl duchy k dokonalosti; Pro někoho je to vykoupení, pro jiného úkol. Aby však dosáhli dokonalosti, musí vydržet všechny proměny tělesné existence: to je vykoupení. Inkarnace má i další cíl, a tím je přímé zapojení ducha do univerzálního díla stvoření; Aby tohoto cíle dosáhl, bere si v každém světě pro sebe tělo, které by bylo v souladu se základní hmotou daného světa, aby tam vykonával božské příkazy. Vše je zařízeno tak, aby při prosazování společné věci on sám pokročil.“

Potřebuje duch, který šel cestou dobra od samého počátku, inkarnaci?

– „Každý je stvořen jednoduchý a nevědomý; jsou vycvičeni v bitvách a mukách tělesného života. Upřímně řečeno, Bůh jim nemohl dát štěstí bez práce a práce, a tedy bez zásluh."

K čemu však potom duchové pohybující se po cestě dobra, když je to neosvobodí z těžkostí tělesného života?

- „Výhoda je v tom, že rychleji dojdou k cíli; a těžkosti života jsou často následky nedokonalosti samotného ducha; méně nedokonalosti - méně trápení; kdo není závistivý, nežárlí, není lakomý, není ctižádostivý... nebude mít utrpení, které tyto nedostatky vyvolávají.“

O duši

co je to duše?

- "Vtělený duch."

Jaká byla duše před spojením s tělem?

Ukazuje se, že duše a duchové jsou naprosto totéž?

"Ano, duše nejsou nic jiného než duchové." Před spojením s tělem je duše jednou z inteligentních bytostí, které obývají a dočasně si oblékají masitou skořápku, aby se očistily a získaly znalosti a zkušenosti.“

Je v člověku ještě něco jiného než duše a tělo?

- "Existuje prostřední vaz, který spojuje duši a tělo."

Jakou povahu má tento odkaz?

– „Polomateriál, tedy mezičlánek mezi duchem a tělem. A je třeba, aby to tak bylo, nebo duch a tělo spolu nemohli komunikovat. Právě pomocí tohoto spojení duch ovlivňuje hmotu a naopak.“

Poznámka. Člověk se tedy skládá ze tří základních částí:

1. Těla nebo hmotné bytosti, analogické zvířatům a oživené stejným životním principem;

2. Duše neboli vtělený duch, kterému tělo slouží jako příbytek;

3. Zprostředkující princip neboli perisprit hmotné substance, která slouží jako první schránka ducha a spojuje duši s tělem.

Je duše nezávislá na vitálním principu?

– „Tělo je jen skořápka; opakujeme ti to pořád dokola."

Je možné, aby tělo existovalo bez duše?

„Ano, a přesto, jakmile tělo zemře, duše ho opustí. Před narozením neexistuje žádné konečné spojení mezi duší a tělem; ale poté, co došlo k tomuto spojení, smrt těla přetrhne vlákna spojující jej s duší a duše ji opustí. Organický život může oživit tělo bez duše, ale duše nemůže existovat v těle bez organického života."

Co by bylo naše tělo, kdyby v něm nebyla duše?

- "Pošetilý kus masa, cokoliv jiného než člověk."

Jeden a tentýž duch, je schopen se inkarnovat do dvou různých těl současně?

- "Ne, duch není dělitelný a nemůže oživit dvě různá stvoření současně."

Co lze říci o názoru těch, kteří považují duši za počátek hmotného života?

– „Toto je záležitost slov, nikoli podstaty; nepřikládáme tomu žádnou důležitost; začni tím, že pochopíš sám sebe."

Někteří duchové a před nimi někteří jejich filozofové definovali duši jako zduchovňující jiskru vycházející z velkého Celku; Proč je to rozpor?

– „Neexistují zde žádné rozpory; vše záleží na významu slov. Proč nemáš pro každou věc jedno slovo?"

Poznámka. Slovo „duše“ se používá k vyjádření zcela odlišných pojmů. Někdo tomu říká životně důležitý princip, a pokud použijeme obrazné výrazy, pak je docela možné v tomto smyslu říci, že „duše je zduchovňující jiskra vycházející z velkého Celku“. Poslední slova naznačují univerzální zdroj životního principu, jehož část je asimilována každou živou bytostí a vrací se do Celku této bytosti.

Tato myšlenka nevylučuje myšlenku mravní bytosti, nezávislé, odlišné od hmoty a zachovávající její individualitu. A tato bytost se také nazývá „duše“ a v tomto smyslu je možné říci, že duše je vtělený duch. Duchové dávali duši různé definice a mluvili podle významu, který slovu přikládali, a podle pozemských představ, kterými byli ještě prodchnuti. To vše je způsobeno nedostatečností a nedokonalostí lidského jazyka, který nemá pro každou myšlenku jedno slovo, což je zdrojem mnoha nedorozumění a sporů: proto nám Vyšší duchové říkají, abychom nejprve zjistili význam slova .

Existuje nějaká pravda v názoru těch, kteří věří, že duše je vně těla, obklopuje ho a nenachází se uvnitř?

– „Duše není uzavřena v těle jako pták v kleci; vyzařuje a proudí ven, jako světlo přes skleněný zvon nebo jako zvuk kolem zdroje zvuku; v tomto smyslu je možné říci, že je vnější, ale díky tomu se duše nestane schránkou těla. Duše má dvě skořápky: jedna je tenká a lehká, tato je první, té, které říkáte perisprit; druhý je hrubý, hmotný a těžký: toto je tělo. Duše je středem všech těchto skořápek, jako ořech uvnitř skořápky.“

Co lze říci o teorii, podle které se duše dětí doplňuje a dotváří v každém životním období?

- „Duch je jeden; je kompletní u dětí i dospělých; Pouze orgány nebo nástroje projevu duše se vyvíjejí a doplňují. Toto je opět důsledek braný za příčinu.“

Proč všichni duchové nedefinují duši stejným způsobem?

– „Ne všichni duchové jsou o těchto věcech stejně osvícení; stále existují omezení duchové, kteří nerozumí abstraktním věcem; je to jako s dětmi mezi vámi; Existují také pseudovědečtí duchové, kteří přehazují slova, aby si dali význam: to se vám znovu stává. A přesto mohou být samotní znalí duchové vysvětleni různými způsoby, jinými slovy a výrazy, které mají v podstatě stejný význam, zvláště pokud jde o věci, které váš jazyk nedokáže jasně vyjádřit; a pak jsou potřeba obrázky a srovnání, kterým však rozumíte doslova.“

Co by měla chápat „světová duše“?

– „Toto je univerzální vitální a inteligentní princip, z něhož se jednotlivci rodí. Ale ti, kteří tato slova používají, často sami sobě nerozumí. Slovo „duše“ je tak tvárné, že si ho každý vyloží podle vůle své fantazie. Někdy byla duše také připisována vaší planetě, Zemi; tím musíme chápat celek oddaných a nezištných duchů, kteří, když jim nasloucháte, vedou vaše činy na cestě dobra a kteří jsou místokrálemi Všemohoucího na vaší planetě.“

Jak se mohlo stát, že tolik starověkých i moderních filozofů strávilo věky hádkami o psychologické vědě, aniž by našli pravdu?

– „Takoví lidé byli předzvěstí věčného spiritualistického Učení; vydláždili cestu. Byli to lidé a samozřejmě se mohli splést; často zaměňovali své vlastní myšlenky za světlo pravdy; ale samotné jejich chyby, odhalující všechna pro a proti, sloužily k naznačení pravdy. Navíc mezi těmito mylnými představami jsou velké pravdy, které vám srovnání umožní objevit.“

Nachází se duše na nějakém konkrétním a konkrétním místě v těle?

"Ne, ale nachází se přednostně v hlavách velkých myslitelů a všech těch, kteří hodně myslí, a v srdcích těch, kteří hodně cítí a všechny jejich činy jsou naplněny filantropií."

Co lze říci o názoru těch, kteří umisťují duši do určitého centra vitality?

„To znamená, že duch žije více v této části vaší organizace, protože tam vedou všechny pocity. Ale ti, kdo ji umisťují do toho, čemu říkají centrum vitality, si ji pletou s vitální tekutinou nebo principem. Přinejmenším můžeme říci, že umístění duše je s největší pravděpodobností v těch orgánech, které slouží k intelektuálním a morálním projevům.“

Materialismus

Proč se anatomové, fyziologové a přírodovědci obecně tak často drží materialismu?

„Fyziologové redukují vše na to, co vidí nebo co jsou schopni vidět. To je jen lidská pýcha, která si představuje, že je vševědoucí a která nemůže připustit samotnou myšlenku, že cokoli může překonat lidské chápání. Samotné jejich znalosti naplňují takové lidi arogancí; věří, že v přírodě před nimi nemůže být nic skrytého.“

Není to nešťastné, že materialismus je důsledkem právě těch výzkumů, které naopak měly člověku ukázat nadřazenost a velikost Rozumu, který vládne Vesmíru? Dá se z toho vyvodit závěr, že tyto studie jsou nebezpečné?

„Není pravda, že materialismus je důsledkem těchto studií: pouze člověk sám vyvozuje z těchto studií falešné závěry, protože je schopen zneužít cokoli, i to nejkrásnější. Neexistence však může být děsivější, než by chtěli ukázat, a takzvaní „volnomyšlenkáři“ mají více rozruchu než skutečné odvahy. Většina z nich jsou materialisté jen proto, že nemají čím zaplnit tuto prázdnotu; u propasti, která se před nimi otevírá, ukažte jim opěrný bod – a oni se vrhnou, aby se chopili příležitosti k útěku.“

Poznámka. Jsou lidé, kteří kvůli nějakému zkreslení své mysli nevidí v organických bytostech nic jiného než působení hmoty a redukují na něj všechny naše myšlenky a činy. V lidském těle mohli vidět pouze elektrický stroj; zkoumali mechanismus života pouze jako práci orgánů těla; často mohli vidět, jak život s přetržením spojovacího vlákna mizí, ale neviděli nic víc než toto vlákno; podívali se, jestli tam něco nezbylo, a protože kromě mrtvé hmoty nic nenašli, protože to neviděli, ani to nemohli nijak zachytit, usoudili z toho, že vše lze vysvětlit vlastnostmi hmota a že tedy smrt znamená absolutní vymizení myšlení, neexistenci vědomí – smutný závěr, kdyby to tak bylo: protože pak by se staly bezcílnými; člověk by byl stvořen jen k tomu, aby myslel jen na sebe a stavěl nade všechny své požitky a uspokojení svých hmotných choutek; sociální vazby by byly přerušeny a nejposvátnější city a náklonnosti by byly nenávratně ztraceny a zlomeny.

Naštěstí mají takové představy k univerzálním myšlenkám daleko, dokonce by se dalo říci, že nejsou obecně přijímané a omezené, představují pouze individuální názory, protože nebyly nikde povýšeny na doktrínu. Společnost založená na takových principech by v sobě nesla zárodek svého rozpadu a její členové by se navzájem požírali jako zvěř.

Člověk má instinktivní myšlenku, že ne všechno pro něj životem končí; má instinktivní odpor k nicotě. Marně zahání myšlenky na nevyhnutelnou budoucnost: když přijde poslední chvíle, je málo těch, kteří by si nepoložili otázku, co s ním bude; protože v samotné myšlence neodvolatelného odchodu ze života je něco srdcervoucího. Ve skutečnosti, kdo by se mohl lhostejně dívat na jeho úplné a konečné oddělení od všeho, co je mu drahé, od všeho, co miluje? Kdo by se mohl nezaujatě dívat na bezednou propast nicoty, která se před ním otvírá, v níž se navždy potopí všechny naše schopnosti a síly, všechny naše naděje, a řekl si:

"Ano! Nezůstane ze mě nic, nic, jen prázdnota. Vše pro mě nenávratně skončilo, ještě pár dní – a samotná vzpomínka na mě bude vymazána z paměti těch, kteří mě přežili, a brzy po mém pobytu na této planetě nezůstane ani stopa. I na dobro, které jsem vykonal, zapomenou nevděčníci, kterým jsem se zavázal. A není nic, nic, co by to všechno nějak zpestřilo a jediné, co mě čeká, je, že mi v těle budou hlodat červy!

Ten obrázek je tak děsivý, tak mrazivě strašidelný! Náboženství nás učí, že to není možné, a rozum nám to potvrzuje; ale tato budoucí existence, nejasná a nejistá, neobsahuje nic, co by uspokojilo naši lásku k pozitivnímu, a právě to v mnohých vyvolává pochybnosti. Mějme duši, ale co je lidská duše? Má nějakou podobu nebo vzhled? Je to omezená nebo neurčitá bytost? Někteří říkají, že je dechem Božím, jiní, že je jiskra, jiní, že je součástí velkého Celku, vitálního a inteligentního principu; ale co nám to všechno říká? Co nám záleží na tom, zda máme duši, když se potom ztratí v rozlehlosti jako kapka v moři?!

Ztráta individuality – není to pro nás totéž jako neexistence? Také říkají, že duše je nehmotná; ale ani jedna nehmotná věc se k nám nemůže nějak vztahovat, pro nás to není nic. Víra v duchovní život nás učí, že budeme šťastní nebo nešťastní v závislosti na dobru a zlu, které jsme vykonali; ale co je to potom, toto štěstí, které nás čeká v Božím království? Je pekelný oheň realita nebo symbol? Církev sama to chápe právě v tomto druhém smyslu, ale jaké pak utrpení? Jedním slovem, co se děje, co se pozoruje na onom světě, který nás všechny čeká? Nikdo se prý odtamtud nikdy nevrátil, aby nám to řekl.

Ale to je právě to, co je špatně, to je přesně to, co je špatné, protože účelem, jeho historickým posláním je osvětlit nás v této věci, abychom ne uvažováním, ale pomocí samotných faktů umožnili dotknout se naše ruce budoucnost tohoto a vidět to na vlastní oči.

Obratel

obratlový oblouk, arcus vertebra (vertebralis) omezuje vertebrální foramen posteriorně a laterálně, foramen obratlovce; umístěné nad sebou, otvory tvoří páteřní kanál, canalis vertebralis, který obsahuje míchu. Od posterolaterálních okrajů obratlového těla začíná oblouk jako zúžený segment - jedná se o pedikl obratlového oblouku, pediculus arcus vertebrae, vertebralis přecházející do lamina obratlového oblouku, lamina arcus vertebrae (vertebralis). Na horní a spodní ploše nohy je horní vertebrální zářez, incisura vertebralis superior a spodní vertebrální zářez, incisura vertebralis inferior. Horní zářez jednoho obratle, přiléhající k dolnímu zářezu horního obratle, tvoří meziobratlový foramen (foramen intervertebrale) pro průchod míšního nervu a krevních cév.

Vertebrální procesy processus vertebrae, v počtu sedm, vyčnívají na oblouku obratle. Jeden z nich, nepárový, směřuje ze středu oblouku dozadu - to je trnový výběžek, processus spinosus. Zbývající procesy jsou spárovány. Jeden pár jsou horní kloubní procesy, processus articulares superiores, se nachází na straně horní plochy oblouku, druhý pár jsou dolní kloubní výběžky, processus articulares inferiores, vyčnívá ze spodní plochy oblouku a třetí pár jsou příčné výběžky, processus transversi, vybíhá z bočních ploch oblouku.

Kloubní procesy mají kloubní povrchy, facies articulares. Na těchto površích se každý překrývající obratel spojuje se spodním obratlem.

Páteř (columna vertebralis) je tvořena z 31-32 obratlů (vertebrae). Existuje 7 krčních (vertebrae cervicales), 12 hrudních (vertebrae thoracicae), 5 bederních (vertebrae lumbales), 5 křížových (vertebrae sacrales) obratlů srostlých do jedné kosti - křížové kosti (os sacrum) a 2 - 3 coccvergeybra ) obratel.

Obratel

35. Hrudní obratel (VIII).
1 - processus articularis superior;
2 - fovea costalis superior;
3 - korpusové obratle;
4 - fovea costalis inferior;
5 - incisura vertebralis vnitřek;
6 - processus articularis inferior;
7 - processus spinosus;
8 - processus transversus;
9 - fovea costalis transversalis.

Hrudní obratle(vertebrae thoracicae) (obr. 35). Zadní konce žeber s nimi artikulují. Od bederních obratlů se liší tím, že příčné rozměry jejich těla jsou menší. Tvar hrudních obratlových těl se blíží trojúhelníku. Na horním a dolním okraji laterálních částí těla jsou jamky (fovea costalis superior et inferior). Horní a dolní jamky jsou místa pro skloubení s hlavou odpovídajícího žebra. 1. obratel má na horním okraji jamku pro spojení s 1. žebrem a na spodním okraji pro spojení s 2. žebrem. Obratle X má jamku pouze na horním okraji. Hrudní obratle XI a XII mají každý jednu jamku pro odpovídající žebra. Oblouk (arcus vertebrae) je připevněn k zadní ploše obratlového těla dvěma nohami (pedunculi arcus vertebrae), které mají malé zářezy. Klenba omezuje zadní obratlový foramen (for. vertebrale). Příčné výběžky (processus transversi) se táhnou z oblouku doprava a doleva. Jsou dobře vyvinuté, což je vysvětleno větším zatížením v důsledku připevnění žeber k nim. Na přední straně příčných výběžků I - X, blíže k jejich vrcholu, se nachází kloubní jamka (fovea costalis transversalis) - místo skloubení s tuberkulami žeber. Trnový výběžek (processus spinosus) směřuje dozadu. Začíná od zadní plochy oblouku, směřuje dozadu a dolů, je tenčí a užší než odpovídající výběžek bederního obratle. Od horního a dolního okraje oblouku začínají párové horní a dolní kloubní výběžky (processus articulares superiores et inferiores). Kloubní oblasti jsou umístěny ve frontální rovině.

36. Bederní obratel (III).
1 - korpusové obratle;
2 - incisura vertebralis vnitřek;
3 - processus articularis inferior;
4 - processus spinosus;
5 - processus costarius;
6 - processus articularis superior;
7 - incisura vertebralis superior.

Bederní obratle(vertebrae lumbales) (obr. 36). Největší rozměry těla a trnového výběžku má bederní obratel.

Tělo (korpus) je oválného tvaru, jeho šířka převažuje nad výškou. K jeho zadní ploše je připevněn oblouk (arcus) dvěma nohami (pedunculi arcus vertebrae), které se podílejí na tvorbě obratlového otvoru (for. vertebrale), který má oválný nebo kulatý tvar. Procesy jsou připojeny k obratlovému oblouku: vzadu - trnový výběžek (processus spinosi), který má tvar široké desky, zploštělé po stranách a poněkud zesílené na konci, vpravo a vlevo - příčné výběžky (processus transversi), nahoře a dole - párové kloubní výběžky (processus articulares) . U III - V obratlů jsou kloubní plochy výběžků oválné.

V místě uchycení pediklů oblouku k obratlovému tělu jsou zářezy, znatelnější na spodním okraji než na horním (incisura vertebralis superior et inferior), které v celé páteři omezují intervertebrální foramen (for. meziobratlové).

37. Krční obratel (VI).
1 - korpusové obratle;
2 - tuberculum anterius;
3 - tuberculum posterius;
4 - processus spinosus;
5 - processus articularis superior.

Krční páteř(vertebrae cervicales). Krční obratle I a II mají charakteristické strukturální rysy a jsou popsány nezávisle. Krční obratle III - VII (obr. 37) se strukturou podobají hrudním a bederním obratlům, liší se od nich velikostí částí. Horní okraj těla krčních obratlů je v sagitální rovině žlábkovitě konkávní, příčné výběžky jsou prezentovány ve formě předního tuberculum (tuberculum anterius) (redukovaná žebra), zadního tuberculum (tuberculum posterius) (redukované příčné výběžky), a mezi nimi je příčný foramen (for. transversum) . Vrcholy trnových výběžků jsou rozdvojené. U obratle VII trnový výběžek vyčnívá dozadu více než výběžky ostatních obratlů a je hmatný přes kůži, takže obratel VII se nazývá vyčnívající (vertebra prominens).

38. Krční obratel (I).

1 - arcus anterior;
2 - fovea articularis inferior;
3 - pro. transversárium;
4 - processus transversus;
5 - arcus posterior;
6 - processus costarius;
7 - fovea dentis.

První krční obratel - atlas (obr. 38) má přední a zadní oblouk (arcus anterior et posterior), které jsou srostlé s párovými postranními hmotami (massae laterales). Na horních a dolních plochách laterálních zesílení jsou kloubní plošiny: horní elipsoidní je místo skloubení s kondyly týlní kosti, spodní kulovité je místo spojení s kloubní plochou třetího krčního obratle. Tělo prvního obratle chybí. Na vnější straně předního oblouku je přední tuberculum (tuberculum anterius), na zadní ploše oblouku je zubní jamka (fovea dentis), místo skloubení s odontoidním výběžkem obratle II. Na zadním oblouku je zadní tuberculum (tuberculum posterius).

39. Krční obratel (II).
1 - korpusové obratle;
2 - fades articularis anterior;
3 - doupata;
4 - fades articularis posterior;
5 - lamina arcus vertebrae;
6 - processus spinosus;
7 - processus articularis inferior;
8 - processus transversus;
9 - pro. transversárium;
10 - fades articularis superior)

Druhým krčním obratlem je osový obratel (osa) (obr. 39).

Na horní ploše jejího těla se nachází odontoidní výběžek (dens), který představuje tělo prvního krčního obratle, který se sem přesunul. Vně a za zubem jsou dvě, přední a zadní, kloubní plošky (fades articulares anterior et posterior) pro tvorbu kloubů s jamkou předního oblouku atlasu a jeho příčným vazem (lig. transversum).

křížová kost(sacrum) (obr. 40) po 16 letech představuje srostlých 5 obratlů sakrální páteře. Jeho horní část je rozšířena, ukazuje kloubní procesy a vstup do sakrálního kanálu. Spodní část křížové kosti je zúžená a má otvor pro sakrální kanál. Na přední konkávní a zadní konvexní ploše křížové kosti jsou 4 páry foramin (forr. sacralia pelvina et dorsalia), podobné foramin intervertebrálním. Kostní substance nacházející se laterálně od těchto otvorů (massae laterales) vzniká splynutím rudimentů žeber a příčných výběžků obratlů. Na laterálních plochách křížové kosti jsou ušní kloubní plošiny (facies auriculares), za nimi tuberosity (tuberositas sacrales). Na zadní ploše křížové kosti vzniká srůstem trnových výběžků střední křížový hřeben (crista sacralis mediana), kloubní - střední křížový hřeben (crista sacralis intermedia), příčný - laterální křížový hřeben (crista sacralis lateralis).

40. Křížová kost. A - čelní pohled: 1 - basis ossis sacri; 2 - processus articularis superior; 3 - pars lateralis; 4 - lineae transversae; 5 - forr. sacralia pelvina; 6 - apex ossis sacri. B - pohled zezadu: 1 - canalis sacralis; 2 - processus articularis superior; 3 - tuberositas sacralis; 4 - crista sacralis intermedia; 5 - crista sacralis mediana; 6 - hiatus sacralis; 7 - cornu sacrale; 8 - forr. sacralia dorsalia; 9 - crista sacralis lateralis.

Coccyx(os coccygis) vzniká srůstem 2-3 obratlů a navazuje na vrchol křížové kosti.

Zkostnatění. Z ventromediálního povrchu somitů (viz Počáteční stadia embryogeneze) se do sklerotomu sjednocuje skupina mezenchymálních buněk, které obklopují notochord, čímž vznikají obratle. Ze dvou rudimentů sousedních sklerotomů se v místě jejich kontaktu tvoří chrupavčité jádro těla budoucího obratle. Taková sekundární segmentace přispívá k tomu, že myotomy jsou na svých koncích srostlé se dvěma sousedními somity (obr. 41). V 6. týdnu embryonálního vývoje se v místě mezenchymálního anlage tvoří tkáň chrupavky. První osifikační jádra se objevují v těle XII hrudního obratle v 6-7 týdnech. U zbývajících hrudních a bederních obratlů se osifikační jádra objevují do konce 12. týdne, u krčních a dvou horních sakrálních obratlů - na konci 16. týdne. V chrupavce za obratlovým otvorem se v této době tvoří tři párová osifikační jádra: z předních jsou tvořeny nohy oblouku, z laterálně-zadního se tvoří lamina oblouku a báze trnového výběžku. , a báze příčného výběžku je tvořena z příčného jádra. Teprve ve 2. roce života, počínaje od krčních obratlů, vzniká úplný kostní oblouk. U 4letého dítěte jsou oblouky 1. krčního, 5. bederního, 1., 4. a 5. křížového obratle stále široce otevřené. K jejich uzavření dochází v 7. roce.

41. Schéma vývoje obratlů (podle Clara). 1 - somit; 2 - myotom; 3 - discus intervertebralis; 4 - svaly; 5 - obratle vyvíjející se z částí dvou somitů.

42. Schéma osifikace bederního obratle (podle Andronesca).
1 - primární střední jádro;
2 - horní epifyzární prstenec osifikace;
3 - spodní epifyzární prstenec;
4 - primární anterolaterální a příčná osifikační jádra;
5 - sekundární dolní kloubní jádro;
6 - primární posterolaterální jádro;
7 - sekundární osifikační jádro trnového výběžku;
8 - sekundární příčné jádro;
9 - sekundární osifikace jádra mastoidního procesu;
10 - sekundární superartikulární osifikační jádro.

V adolescenci se u obratlových těl objevují sekundární osifikační jádra ve tvaru destiček (epifýzových prstenců) (obr. 42). Počínaje 15. rokem, zpočátku u hrudních obratlů a konče bederními obratli, dochází k synostóze epifyzárních prstenců k tělům obratlů.

Určitým znakem je osifikace I a II krčních obratlů. V 16. týdnu se v zubu objevují dvě primární jádra, která srůstají s tělem obratle až ve 4. – 5. roce života.

Anomálie. Nejčastější anomálií ve vývoji obratlů je nesrůstání jejich oblouků (spondylolýza) především v křížové kosti, což přispívá k rozvoji rozštěpu páteře. Méně často se pozoruje nesrůstání polovin obratlových těl mezi sebou. Dochází k úplné absenci obratlových těl (asomie), nepřítomnosti poloviny obratlového těla (hemisomie), zastavení růstu obratlového těla do výšky (vrozená platyspondylie).