Člověk má mnoho různých typů činností a lze je rozdělit do skupin podle následujících důvodů:
Počet potřeb, které člověk má;
Funkční účel činnosti;
Dominance v činnosti jejích vnitřních nebo vnějších složek;
Podle funkčního účelu lze druhy činností rozdělit na komunikace, učení, hra A práce.
Sdělení je druh činnosti, jejímž účelem je výměna informací mezi lidmi, koordinace jejich jednání a vzájemné ovlivňování.
Hra- jedná se o druh činnosti, která plní dvě hlavní funkce: psychický vývoj člověka a zajištění jeho odpočinku.
Výuka lze definovat jako druh činnosti směřující k osvojování vědomostí, dovedností, schopností a rozvíjení lidských schopností.
Práce- jedná se o druh činnosti, kterou si člověk zajišťuje existenci a uspokojování základních potřeb.
Na základě dominance vnitřních nebo vnějších složek lze činnosti rozdělit na externí A vnitřní. Ve zevní činnosti převládají motorické složky spojené s prací kosterních svalů; ve vnitřních - mentálních složkách, tedy akcích a operacích prováděných v mysli, nebo procesech probíhajících uvnitř těla.
Praktické činnosti spojené s lidským řešením praktických problémů. Provádí se v reálné životní situaci prostřednictvím praktických akcí.
Teoretická činnost- jedná se o činnost, jejímž výsledkem je řešení teoretického problému, např. definování pojmu, provedení logické operace, učinění závěru, navržení a zdůvodnění teorie, která vysvětluje určitou skupinu jevů.
Materiál se nazývají činnosti, které zahrnují akce se skutečnými hmotnými předměty.
Perfektní- jedná se o činnost v mysli vykonávanou s tzv. ideálními předměty: obrazy, myšlenky, pocity.
Předmět- jedná se o lidskou činnost s předměty lidské kultury, při které jsou osvojovány nebo používány k zamýšlenému účelu. Pokud s ním člověk například použije plnicí pero, bude jeho činnost objektivní; pokud však člověk používá pero jako hůl nebo podporu, nebude jeho činnost nazývána objektivní.
mezilidské, nebo komunikativní,- jedná se o činnost zaměřenou na druhé lidi a zahrnující komunikaci a interakci s nimi.
Lidské aktivity je rozvíjející se, dynamicky se měnící formace. Hlavní směry vývoje lidské činnosti v ontogenezi si lze představit takto 1:
1. Vznik nových typů činností u člověka.
2. Změna hierarchie stávajících činností.
3. Změna obsahu a struktury stejné činnosti.
4. Změna motivace k činnosti.
5. Interiorizace činnosti, t. j. přeměna jejích vnějších složek na vnitřní.
6. Automatizace činností.
Připomeňme si rozdíl mezi duchovní činností a hmotnou činností: první je spojena se změnou vědomí lidí, druhá s proměnou objektů přírody a společnosti. Výše diskutovaná kognitivní činnost je důležitým projevem duchovní činnosti. Jeho výsledkem je poznání. Duchovní činnost se však neomezuje pouze na kognitivní činnost.
Vzhledem k duchovní činnosti jako celku můžeme podmíněně rozlišit dva typy: duchovně-teoretickou a duchovně-praktickou.
Prvním typem je produkce duchovních hodnot (duchovní statky). Produktem duchovní produkce jsou myšlenky, ideje, teorie, normy, ideály, obrazy, které mohou mít podobu vědeckých a uměleckých děl (například myšlenky o vývoji organického světa, uvedené v knize Charlese Darwina „O původu druhů přírodním výběrem, nápady a obrazy román L. Tolstého „Válka a mír“, obrazy zachycené na obrazech I. Repina nebo hudba P. Čajkovského).
Druhým typem je uchovávání, rozmnožování, distribuce, šíření a také rozvoj (spotřeba) vytvořených duchovních hodnot, tedy činnost, jejímž výsledkem je změna vědomí lidí.
Duchovní výroba
Abychom pochopili rysy duchovní výroby, srovnejme ji s výrobou materiální. Stručně řečeno, materiální výroba je vytváření věcí a duchovní výroba je vytváření myšlenek. Vytvořené věci jsou produktem práce. A co nápady? Jsou také výsledkem pracovního úsilí, především duševního. Víte, že román nebo vědecká kniha, umělecké plátno nebo velké hudební dílo je často dílem autora na mnoho let.
Můžeme se domnívat, že materiální a duchovní výroba se liší v tom, že první je založena na fyzické práci a druhá na duševní práci? Pokud se nad tím zamyslíme, dojdeme k závěru, že vše, co člověk dělá v hmotné výrobě, nejprve prochází jeho vědomím. Není práce bez vědomí jejích cílů a prostředků. Jak se říká, všechno je třeba „udělat hlavou“. A duchovní produkce spolu s duševní prací někdy vyžaduje značné fyzické úsilí. Vzpomeňme na práci sochaře či dirigenta, baletky či experimentálního vědce.
Podotýkáme také, že myšlenky a obrazy zrozené v hlavě vědce, básníka, skladatele je třeba zachytit pomocí různých znaků (písmena, číslice atd.) a nabýt hmotné podoby (například knihy, poznámky, kresby atd.). .). Ale hodnota takové věci nespočívá ani tak v hodnotě například mramoru, z něhož je socha vytesána, ale v myšlenkách a obrazech, které jejich hmotný nosič představuje.
Můžeme tedy říci, že duchovní produkce je produkcí nových duchovních hodnot, nejčastěji ve formě vědeckých děl a literárních děl, děl sochařství a architektury, hudby a malířství, filmů a televizních pořadů, které nesou myšlenky a názory vytvořené jejich autory, obrazy a pocity, hodnocení a nápady.
Duchovní výroba, jak je z výše uvedeného patrné, souvisí s výrobou hmotnou. Za prvé, papír, barvy, přístroje, hudební nástroje a mnoho dalšího jsou nezbytnou podmínkou duchovní výroby. Za druhé, některé produkty duchovní výroby jsou prvkem materiální výroby: jsou to technické myšlenky a vědecké teorie, které se stávají výrobními silami.
Duchovní produkci provádějí zpravidla zvláštní skupiny lidí, jejichž duchovní činnost je profesionální. Jsou to lidé, kteří mají odpovídající vzdělání a ovládají dovednosti. Znalost a zvládnutí technik tohoto druhu činnosti samozřejmě nestačí. Koneckonců, produkt duchovní výroby se vyznačuje novostí, jedinečností, a proto je výsledkem tvůrčí činnosti.
Ale duchovní výroba spolu s profesionální výrobou zahrnuje také činnosti, které neustále vykonávají lidé. Jeho výsledkem může být lidový epos, tradiční medicína, rituály, které mají nezávislou hodnotu (lidové příběhy a eposy, recepty na léčbu bylinami, lidové svatební rituály atd.). Mnoho lidí, kteří nejsou profesionály, se s nadšením zapojuje do tvůrčích duchovních aktivit účastí na amatérských představeních. Někteří z nich se ve své kreativitě posouvají na úroveň profesionálů. Často se obrazy či poznatky vytvořené např. kreativitou lidových hudebníků nebo léčitelů stávají základem uměleckých děl profesionálních umělců nebo vědeckých prací specialistů.
Důležitým znakem duchovní produkce je, že její produkty vznikají nejen k uspokojení existující potřeby ve společnosti po určitých duchovních výhodách, ale také k seberealizaci myslitele, umělce apod. Uspokojují autorovu vnitřní potřebu projevit se, projevit se, projevit se, popř. vyjádřit se, vyjádřit svou náladu, uvědomit si své schopnosti. Pro vědce, hudebníka, umělce, básníka spočívá hodnota práce v hodnotě nejen jejích výsledků, ale i samotného procesu tvorby díla. Zde je to, co napsal anglický přírodovědec C. Darwin (1809-1882): „Mým hlavním potěšením a jediným zaměstnáním po celý můj život byla vědecká práce a vzrušení z ní způsobené mi umožňuje na chvíli zapomenout nebo úplně odstranit můj neustále špatný zdravotní stav. .“
Tento rys duchovní produkce souvisí také s tím, že mezi okamžikem vytvoření duchovního produktu a časem zjevení je často propast: jeho význam pro ostatní lidi. Některé technické vynálezy a umělecká díla byly pochopeny a adekvátně doceněny až po smrti jejich tvůrců, někdy až po staletích.
Duchovní produkce je tedy činnost lidí vytvářet duchovní hodnoty, jejichž účelem je uspokojovat duchovní potřeby člověka a ovlivňovat jeho vědomí. Tento dopad, jehož důsledkem je růst duchovní kultury lidí, je zajišťován aktivitami na zachování, reprodukci a šíření duchovních hodnot ve společnosti, tedy aktivitami, které se nazývají duchovně-praktické.
Uchovávání a šíření duchovních hodnot
Originální nápad, vědecký objev, román nebo obraz mohou být navždy ztraceny nebo zůstat v temnotě, aniž by to mělo na lidi dopad. Vzpomeňme na hořkost a smutek způsobený zkázou v Moskvě ve 30. letech. majestátní katedrála Krista Spasitele, postavená na počest vítězství ruských zbraní ve vlastenecké válce v roce 1812. V současné době se tento a další zničené kostely obnovují z veřejných prostředků. Představme si, jak zbídačené by bylo lidstvo, kdyby neznalo starověkou mytologii, kdyby se nezachovaly egyptské pyramidy a Rublevovy malby; Puškinův „Eugen Oněgin“ nebo tajemná Mona Lisa Leonarda da Vinciho, jak by podoba Petrohradu vybledla bez „Bronzového jezdce“ – pomníku Petra I. nebo Moskvy bez Chrámu Vasila Blaženého.
Kdo přispívá k zachování a šíření duchovního bohatství? Jedná se především o různé instituce, které plní funkce shromažďování, uchovávání, zkoumání a popularizace kulturních, historických a přírodovědných hodnot. Začněme muzei. Jejich podstatu zpočátku dobře odhaloval starověký vietnamský termín „bao ta“, což znamená úložiště relikvií. S rozvojem muzeí (dnes je jich na světě přes 12 tisíc) se stala nejen sbírkou cenností, ale díky svým expozicím, výstavám, exkurzím se stala vážným zdrojem doplňování znalostí miliony návštěvníků.
Muzea jsou svým profilem různorodá: historická (včetně archeologických, etnografických atd.), umělecká, literární, přírodovědná (botanická, geologická atd.), technická. V Rusku a dalších zemích existuje mnoho amatérských (vytvořených na dobrovolném základě) muzeí, včetně školních: jedná se o muzea historie vzdělávacích institucí, vojenských jednotek a podniků.
Slova „úložiště“ a „distribuce“ se vztahují také na knihovny. Nejstarší z nich se objevily mnoho staletí před vynálezem tisku: v polovině 7. století. před naším letopočtem E. Na dvoře asyrského krále Aššurbanipala byla shromážděna knihovna „hliněných knih“. S rozvojem knihtisku neustále rostla role knihovny jako nejdůležitějšího prostředku, který pomáhá stále více lidem osvojovat si vědecké, literární a duchovní hodnoty.
Síť knihoven je skutečně obrovská: od malých – osobních, školních, městských, až po největší depozitáře knih. Ruská státní knihovna se sídlem v Moskvě má více než 41 milionů položek ve 247 jazycích.
Slovo „archiv“ (přeloženo z latiny - uložení dopisů) je často spojováno s něčím velmi starým a životu vzdáleným. Archivy, stejně jako knihovny, jsou známé odedávna. Archivy jsou místem, kde jsou uloženy dokumenty, včetně těch nejstarších a nejnovějších. Sbírky archivních pramenů jsou určeny pro vědecký výzkum pro praktické účely. Archivy jsou průběžně doplňovány, protože se každý den hromadí nové informace o činnosti jednotlivců, organizací a státních orgánů. Archivy mohou být malé (například archiv továrny, kde jsou uloženy dokumenty o jejích zaměstnancích) a gigantické, z nichž lze prozkoumat mnoho dosud neznámého nebo obnovit pravdu, která byla dlouho skryta. Díky archivnímu výzkumu tak bylo možné zpřístupnit veřejnosti: dosud utajované smlouvy (například tajný protokol podepsaný Molotovem a Ribbentropem v předvečer druhé světové války). Při obnově starověkých ruských měst zničených nacisty během války byly použity údaje o architektonických prvcích a velikosti obnovených budov a kulturních památek. Geologům pomohly dlouhodobé zprávy o určitých přírodních jevech uložených v archivech: 20. století. objevovat obrovské zásoby nerostů (ropa, plyn atd.). Archivní certifikáty pomáhají občanům potvrzovat některá jejich práva (např. potvrzení o pracovní praxi ovlivňují výši důchodu).
Tedy archivy, knihovny, muzea; - nejedná se pouze o skladovací prostory; staří Egypťané je nazývali „domy života“, čímž zdůrazňovali důležitou roli těchto institucí při uchovávání a předávání kulturního dědictví. Muzea, archivy, knihovny jsou majetkem lidí, měly by být přístupné všem.
Efektivita duchovní a praktické činnosti muzeí, knihoven a archivů do značné míry závisí na „pilotovi“, který návštěvníkovi a čtenáři dláždí tu nejlepší cestu k „poznání“. Těmito „piloty“ jsou průvodci, knihovníci a archiváři.
Aforismus „Dívat se neznamená vidět“ připomíná jeden ze základních úkolů muzejníka – naučit „vidět“, tedy identifikovat podstatné rysy výstavy a získat tak maximum informací v ní obsažených. Zvažte například návštěvu umělecké galerie. Je samozřejmé, že každý, kdo zůstane s obrazem sám, zažije jeho estetický dopad. Často však zůstává mnoho nepochopitelných kvůli špatné znalosti tématu (například příběhy na biblická témata), kvůli nedostatečně jasnému vnímání uměleckého stylu a jeho rysů. V takových případech je výklad průvodce velmi významný.
V knihovnách je velmi obtížné orientovat se ve světě knih. A zde rady knihovníka pomáhají zvolit správnou cestu k uspokojení potřeb čtenáře a formování jeho zájmů.
Největší příspěvek – z hlediska dosahu lidí i z hlediska celostátního významu – k aktivitám šíření duchovních hodnot má škola, především učitel.
Připomeňme si široký společenský význam slova „učitel“: je to myslitel, který vede lidi cestou poznání, pomáhá jim formulovat jejich názory, hledat a nacházet svou životní cestu. Právě učitel je pro děti a mládež živým zdrojem znalostí a dovedností, nositelem štafety časů, šíří a předává novým generacím to nejdůležitější, nejcennější a lidsky univerzálně významné, co nashromáždili vědy, techniky a umění od starověku až po současnost. Učitel se snaží položit základy pro pochopení moderního systému rozvoje vědeckých poznatků o světě, člověku a společnosti. Ale aby studenti získali jiskru znalostí, napsal jeden ze slavných učitelů V. A. Sukhomlinsky, učitel potřebuje absorbovat celé moře světla.
Největším publikem, které vnímá duchovní hodnoty, jsou stovky milionů čtenářů novin a časopisů, rozhlasových posluchačů, televizních diváků, tedy těch, kteří jsou neustále ovlivňováni médii.
Nepochybným národním dědictvím jsou divadelní inscenace a filmy, které se staly klasikou, jejichž reprodukce v televizi seznamuje nové generace s uměním národů Ruska a cizích zemí. Poklady petrohradských muzeí se díky sérii televizních pořadů staly majetkem milionů lidí žijících daleko od Ermitáže a Ruského muzea. Bez větších potíží můžete znásobit množství příkladů, které odhalují roli televize v reprodukci a šíření duchovních hodnot.
Duchovní spotřeba
Duchovní produkce, uchovávání a šíření duchovních hodnot je zaměřeno, jak je uvedeno výše, na uspokojování duchovních potřeb lidí. Proces jejich uspokojování se nazývá duchovní spotřeba.
Nejdůležitější duchovní potřebou člověka je poznání. Mluvili o tom filozofové z různých epoch. Aristoteles napsal: „Všichni lidé od přírody usilují o poznání. A francouzský myslitel 16. století. M. Montaigne tvrdil: „Neexistuje přirozenější touha než touha po vědění.“
Další důležitou duchovní potřebou je estetická. Touha ovládat svět podle zákonů krásy, vidět harmonii v přírodě, v lidech, hluboce cítit hudbu, malbu, poezii, zlepšovat mezilidské vztahy - to vše jsou aspekty jediné estetické potřeby.
Další duchovní potřebou člověka je komunikace. Láska k člověku, přátelství, kamarádství jsou skutečně lidské potřeby. Morální a psychologická podpora, vzájemná pozornost, sympatie, empatie, výměna myšlenek, společná kreativita – to jsou některé projevy potřeby komunikace. (Vzpomeňte si, co bylo řečeno o důležitosti komunikace v předchozích kapitolách.)
Duchovní potřeby vyvolávají aktivity zaměřené na jejich uspokojování. Existuje jakoby pohyb k sobě navzájem: činnost spisovatele se setkává s činností čtenáře, činnost herce - s činností diváka, činnost učitele - s činností žáka. . Duchovní život společnosti je nemyslitelný bez kombinace duchovní produkce a duchovní spotřeby. Nikdo si nemůže užít hudbu, která není vytvořena. Profesionálního hudebníka ale rozčílí, když je hlediště na jeho koncertu poloprázdné.
Duchovní potřeby tak dávají vzniknout na jedné straně duchovně produktivní a duchovně praktické činnosti a na druhé straně činnost duchovní spotřeby. Ale potřeby samy o sobě nejsou neměnné. Když se objeví nové duchovní hodnoty, vyvstává také potřeba se k těmto hodnotám připojit. Své čtenáře si nachází například nová kniha. Produkce duchovních statků tak ovlivňuje duchovní potřeby, rozšiřuje je a mění. A konzumace duchovních hodnot také ovlivňuje duchovní potřeby, rozšiřuje je, obohacuje a prohlubuje.
Takže v duchovním životě společnosti představují činnosti zaměřené na produkci, uchovávání a šíření duchovních hodnot, duchovních potřeb a duchovní spotřeby nerozlučnou jednotu.
Podívejme se blíže na duchovní spotřebu. Duchovní hodnoty se před námi objevují v hmotné podobě (někdy říkají, že mají hmotnou podobu). Obsah literárního díla, myšlenky a obrazy vytvořené spisovatelem, lze tak zachytit malým nebo velkým písmem na oslnivě bílém nebo šedém papíře, v brožované nebo pevné vazbě. Kniha je duchovní hodnota, ale zároveň je to věc, předmět.
Při spotřebě hmotných statků přestává existovat konkrétní materiální hodnota (daná věc). Například obnošené oblečení a boty již neexistují jako hodnoty určené jejich účelem. Duchovní hodnoty mohou být zpravidla používány opakovaně a mnoha lidmi po dlouhou dobu. V těch případech, kdy lze dílo reprodukovat (knihy, knihy atd.), nevede zničení jedné věci - nositele duchovní hodnoty - k zániku samotné duchovní hodnoty. Spotřeba (užití) unikátního obrazu v muzeu umění nijak neovlivňuje jeho hmotnou podobu, pokud jsou dodrženy optimální fyzikální podmínky (teplota vzduchu, vlhkost atd.) pro jeho uchování. Navíc hodnota duchovních produktů v procesu jejich spotřeby rostoucím počtem lidí; obvykle zvyšuje.
Duchovní hodnoty, které jsou předmětem spotřeby, v procesu uspokojování duchovních potřeb nezanikají, ale obohacují duchovní svět člověka a stávají se jeho majetkem. To je první rys duchovní konzumace.
Druhým rysem je, že proces duchovní spotřeby je do určité míry; proces duchovní produkce. Vnímání duchovních hodnot je kreativní. Každý si obsah literárního díla vykládá po svém; vnímáním hudebního díla vznikají jeho vlastní obrazy a pocity. Každý člověk prožívá duchovní hodnoty prizmatem své vlastní zkušenosti. Ale to je vždy tvůrčí práce lidské duše a mysli.
Výše uvedené nám umožňuje dojít k závěru, že duchovní konzumace je zvláštní druh činnosti, a proto má své vlastní zaměření a vyžaduje určité úsilí a použití vhodných prostředků.
Směr duchovní spotřeby je dán společenskými podmínkami a duchovními potřebami člověka. Jedna hledá knihy, které vybízí k přemýšlení o smyslu lidského života, druhá nepřekračuje dobrodružnou literaturu. Jeden čte popis přírody, druhý tyto stránky přeskakuje. Jeden potřebuje vážnou hudbu, druhý jen zábavný žánr.
V procesu duchovní spotřeby jsou prostředkem k dosažení cíle na jedné straně materiální schopnosti a na druhé straně příslušné znalosti a dovednosti. Chcete-li knihu číst, musíte ji získat v knihovně nebo si ji koupit. Pro poslech hudby se musíte buď dostat do koncertního sálu, nebo vlastnit nahrávky a technická zařízení, která vám umožní zvuk reprodukovat. Matam” tofon je v tomto případě jedním z prostředků, jak uspokojit potřebu hudby. Ale na druhou stranu je nemožné povznést se k výšinám duchovní kultury bez znalostí o literatuře a umění, o spisovatelích a umělcích, o výrazových prostředcích a jejich použití, bez dovednosti dívat se, vidět, poslouchat a slyšet, číst a rozumět. Úroveň vzdělání a celková kultura jedince přímo ovlivňuje spotřebu duchovních hodnot.
Vědecké výzkumy vedly k závěru: čím vyšší kulturu má člověk, tím více peněz z rodinného rozpočtu se snaží vyčlenit na uspokojení duchovních potřeb (nákup knih, CD, předplatné časopisů, návštěvy divadel atd. Čím více volného času tráví podporuje sebevzdělávání, čtení beletrie a další druhy duchovní spotřeby a duchovní kreativity.
Nejde však jen o kvantitativní ukazatele (náklady na peníze a čas). Hlavní kvalitativní charakteristika duchovní spotřeby. S pomocí moderní technologie reprodukce zvuku si můžete vychutnat mistrovská díla světové hudby. Stejné zařízení ale dokáže reprodukovat primitivní díla, jejichž hodnota je sporná. Z televizního programu si můžete vybrat představení s účastí velkých herců naší doby. Někdo ale sleduje jen sportovní soutěže, jiný sedí hodiny u televize a kouká na všechno. Spotřeba duchovních hodnot tedy závisí především na předmětu této činnosti, na jeho duchovních potřebách.
V mnoha případech je duchovní spotřeba značně ovlivněna módou. Některé knihy, divadelní představení, básně a písně se mohou stát módou. Zvažte, jak hodnotit vliv módy na duchovní spotřebu. Bude toto hodnocení pozitivní nebo negativní?
Nejčastějšími prostředky k zavádění duchovních hodnot jsou knihy, rozhlas a televize. Čtení knih je nejdůležitějším druhem duchovní spotřeby. „Lidé přestanou myslet, když; přestaňte číst,“ řekl francouzský filozof D. Diderot (1713-1784). A další francouzský myslitel R. Descartes (1596-1650) napsal: „Čtení dobrých knih je jako rozhovor s nejváženějšími lidmi minulých staletí – jejich autory, a navíc učený rozhovor, ve kterém nám odhalují jen to nejlepší jejich myšlenky."
Výzkum sociologů ukázal, že v posledních desetiletích došlo k posunu ve struktuře kulturních aktivit lidí. Spotřeba kultury „doma“ (individuálně organizované formy kulturní činnosti) výrazně vzrostla ve srovnání s návštěvou kulturních institucí (společensky organizované formy). Počet knih v osobních knihovnách oproti knihovním institucím roste, zvýšil se počet filmů a představení sledovaných v televizi.
Objevily se spory: nahrazuje se čtení knih „sledováním televize“? Byly vyjádřeny různé názory. Někteří říkali, že kvůli televizi lidé začali méně číst, že se školák místo „Zločinu a trestu“ od F. M. Dostojevského omezil na sledování filmu vytvořeného podle tohoto díla. Jiní tvrdili, že i když televize ubrala část času čtení, za prvé, prostřednictvím dovednosti představení, představila obrazy a myšlenky díla úplněji a hlouběji; za druhé pro lidi, kteří si zvykli číst; Televizní film je často podnětem ke čtení odpovídající knihy; za třetí, pokud televize zabírá čas, pak se to některým lidem neděje na úkor čtení, ale na úkor času, který předtím strávil hraním karet nebo domino, nicneděláním atd. Co si o tom myslíte?:
Shrnout. Duchovní činnost lidí je rozmanitá, každý má široký výběr jejích forem a typů. Taková činnost se může stát jeho povoláním: bude to vědec nebo spisovatel, herec nebo umělec, učitel nebo knihovník, průvodce nebo novinář. K amatérské duchovní tvořivosti se může připojit účastí v lidovém divadle, literárním spolku, vytvořením lidového muzea a amatérských výtvarných soutěžích. A co je nejdůležitější, všichni komunikují s knihami, hudbou, divadlem a kinem. A jaké hodnoty člověk preferuje, do značné míry určuje, jaký je.
Otázky a úkoly
1. A. Einstein napsal: „Ve světle již dosažených znalostí se úspěšně získané výsledky zdají samozřejmé a každý chytrý student se je může naučit bez větších potíží. Ale mnoho let hledání v temnotě, plné předtuch, s jejich intenzivními aspiracemi, se střídající se důvěrou a zklamáním, s jejich konečným průlomem k pravdě – to vše ví jen ten, kdo to zažil.“
Jaká slova v tomto textu charakterizují duchovní spotřebu? Jaký druh duchovní produkce? Jaké je spojení mezi duchovně produktivními a duchovně praktickými činnostmi? .
2. Porovnejte obě tvrzení.
Biochemik V.A. Engelgardt: „Někdy se nás lidé ptají: řekněte nám, jak děláte své“ objevy; musí být strašně zajímavé neustále něco objevovat? Je samozřejmě hlubokou mylnou představou si myslet, že život vědce se skládá z neustálých příjemných objevů. V práci vědce je nezměrně více stresu, často monotónní práce, zklamání, klamaných1 nadějí a očekávání, neustálého překonávání obtíží a nečekaných překážek, které se objevují jedna za druhou.“
Skladatel P. I. Čajkovskij o inspiraci napsal: „Toto je host, který nepřijde vždy, když ho zavolají, Mezitím je třeba vždy pracovat a skutečný poctivý umělec nemůže nečinně sedět pod záminkou, že nemá náladu: čekáte na umístění a nesnažíte se mu vyjít vstříc na půli cesty, snadno propadnete lenosti a apatii. Musíte vytrvat a věřit a inspirace se nevyhnutelně objeví těm, kteří dokázali překonat svou nechuť.“
Jaké jsou obecné rysy duchovní produkce v oblasti vědy a; v oblasti umění? Jak vidíte rozdíl?
3. Známý je výrok A. P. Čechova: „Vše v člověku by mělo být krásné: tvář, oblečení, duše i myšlenky.“ Odrážejí tato slova estetickou potřebu? Souvisí to? uspokojení tohoto; potřeby s duchovní činností? Který? Vysvětlete svou pozici.
4. Jak rozumíte následujícím slovům německého spisovatele G.K. Lichtenberg (1742-1799): „Kniha je jako zrcadlo: podívá-li se do ní osel, je těžké očekávat, že se tam bude odrážet apoštol“?; Na jaké místo v textu odstavce lze Lichtenbergovu myšlenku přiřadit? Jaký rys duchovní konzumace se v něm odráží?
5. Jak rozumíte výroku ruského myslitele V. Fedorova: „Muzeum je instituce, kde vědění je neoddělitelné od morálky“, „přebývá mysl, která nejen chápe, ale také pociťuje ztráty, truchlí pro ně“ za muzeum je chrámem vzpomínek na ty, kteří by měli a mohou být vzkříšeni společným úsilím synů, kteří nezapomněli na svou povinnost vůči svým otcům?
6. A. I. Herzen napsal: „Kniha je duchovní závěť z generace na generaci, rada umírajícího starce mladému muži, který začíná žít, příkaz předaný hlídce odjíždějící na dovolenou hlídce, která nastupuje na jeho místo. “ Jak tomuto rozsudku rozumíte?
7. Jaké závěry můžete vyvodit z ustanovení Ústavy Ruské federace: „Každý je povinen pečovat o zachování historického a kulturního dědictví, chránit historické a kulturní památky“? ,
8. Podle akademika V.I.Vernadského je hlavním úkolem veřejného vzdělávání „zvyšování duchovní síly společnosti“ a „učení lidé jsou základem pro široký a pokojný rozvoj lidstva“. Zdůvodněte svůj souhlas (nesouhlas) s těmito ustanoveními. Jaká je role (pozitivní, negativní) médií v šíření duchovních hodnot.
Praktické činnosti člověka mohou být tak rozmanité, že ovlivňují všechny oblasti života. Navíc nezáleží na tom, co přesně daný člověk dělá. Praktické činnosti jsou zpravidla spojeny se sebeorganizací a sebevyjádřením. Lidé chodí do práce nejen proto, aby si zajistili jídlo a zaplatili bydlení. V první řadě se každý z nás chce stát úspěšným člověkem, abychom na sebe mohli být hrdí. Tento článek je věnován otázce účelu a bude zvažovat hlavní typy praktických činností.
Hrát činnost
Samozřejmě, v první řadě je to výsada malých dětí. Milují simulovat různé životní situace a rozehrávat je. Hravé činnosti umožňují dětem lépe poznávat svět kolem sebe i sebe a určovat hranice toho, co je možné. Některé děti si rády hrají spolu, jiné dávají přednost skupinové interakci před sólovým turné. Musíte vidět, jak nadšeně děti staví města a hrady ze stavebnic, hrají si s panenkami a tráví spoustu času hraním počítačových her. Veškerá tato činnost je jimi někdy vnímána mnohem jasněji a skutečněji než samotná realita.
Bez tohoto typu by byla praktická činnost zcela neúplná. Hra je považována za počátek jakéhokoli vývoje, včetně zdroje formování osobnosti. Pomocí této aktivity děti získávají představy o dostupných profesích, životním stylu a možnostech volby.
Stvoření
Od starověku se věřilo, že schopnost skládat a vytvářet nová díla je údělem několika vyvolených. Kreativní člověk vždy pracuje s pocity. A nejčastěji je nucen obchodovat s vlastními emocemi. Diváci, posluchači a čtenáři se těší z toho, co vytváří mimořádná osobnost. A kolik úsilí to všechno vyžaduje, se často nebere v úvahu. Talentovaní lidé, kteří vydělávají peníze svým povoláním, jsou někdy považováni za líné, nepřizpůsobené normálnímu životu, příliš šokující jedince a parazity. To samozřejmě zdaleka není pravda. A jen málokdo může sdílet osud skutečného stvořitele: spřízněnou duši a opravdové přátele. Dokonce i příbuzní často odmítají rozumět členům své domácnosti.
Praktická organizace činností kreativního umělce přímo závisí na jeho výkonnosti a schopnosti zůstat věrný sám sobě. Pocit zodpovědnosti má v krvi. Takový člověk si nenechá partnera zklamat nebo to udělá ve vzácném případě s plným vědomím, že se nastavuje.
Kreativita jako taková je vlastní lidské přirozenosti. Každý z nás chce čas od času vnést do svého života něco nového, nějak zabarvit šedou každodennost. S tímto záměrem jedná skutečně kreativní člověk. Neustále kolem sebe vytváří novou realitu, která se postupem času stává jeho vlastním pohledem na svět.
Vědecká činnost
Tento typ sociálního zaměstnání je považován za nejrespektovanější. Vědecká a praktická činnost předpokládá přítomnost určitých životních aspirací a postojů a také charakterizuje vysokou úroveň rozvoje intelektuálních schopností. Věda je obvykle věnována těm lidem, kterým v té či oné míře nejsou lhostejné problémy rozvoje a usazování společenských objevů. Praktická činnost v oblasti medicíny, matematiky, fyziky atd. zajímá malé procento populace, ale zpravidla se jedná o jedince, kteří jí zůstávají věrní až do důchodu.
Intelektuálové mají hluboký pohled na svět. Snaží se podrobit každý koncept vědecké analýze a navrhnout vlastní koncept. Konstruování vědeckých hypotéz, shromažďování praktického materiálu, provádění experimentů, analyzování získaných dat – to vše vyžaduje spoustu času a každodenního nasazení.
Sdělení
Tento typ činnosti možná stojí stranou, protože přímo nesouvisí s prací člověka. To je to, co používáme každý den, bez ohledu na naše zaměstnání. Je třeba říci, že bez sociální interakce by žádná činnost nebyla nemožná. Aby byla spolupráce silná a plodná, musí být lidé ve vzájemném kontaktu. A čím více interakcí, tím lépe se rozvíjí společná příčina.
Komunikace znamená neustálou přítomnost protivníka. Není zde místo pro filozofické soustředění na vlastní svět a osamělé úvahy o životě. V důsledku sociální interakce lidé někdy změní svůj vlastní úhel pohledu a nahrazují ho novým pohledem. Žádný člověk nemůže žít bez komunikace s ostatními lidmi. Jen někteří lidé to potřebují více, jiní méně. Pokud někomu stačí sejít se s přáteli jednou týdně, neznamená to, že to ostatní nechtějí dělat každý den. Jsou především společenští jedinci, kteří nedokážou být sami se sebou ani pár hodin.
Pracovní činnost
Týká se běžného průměrného zaměstnání, které zahrnuje neustálé chození do práce za účelem plnění řady nezbytných úkolů. Většina lidí se zabývá pracovní činností. Někteří z nich nejsou obdařeni zvláštním talentem. Jednoduše zvládli to či ono povolání a nyní se snaží dostát uvedené úrovni. Vedení zpravidla odměňuje své podřízené za dobře odvedenou práci. Pracovní činnost jako každá jiná vyžaduje od člověka soustředění, zodpovědnost a obětavost.
Duchovní činnost
Patří sem kněží, myslitelé a částečně spisovatelé. Hlavním rozlišovacím znakem všech těchto lidí je, že téměř neustále přemítají o problémech existence a smyslu života a chtějí se změnit k lepšímu. Jejich vnitřním zákonem je sloužit pravdě, být duchovními učiteli.
Praktické činnosti se tedy mohou skutečně lišit. Každý má právo vybrat si, co mu konkrétně vyhovuje.
Pod duchovní praxi obvykle se jedná o aktivity směřující k potvrzování kulturních hodnot, všeho, co souvisí s fungováním kulturních hodnot ve společnosti, jejich rozvojem a vytvářením nových hodnotových základů společenského života. A to je kulturní pokrok společnosti.
Duchovní praxe se odvíjí procedurálně jako duchovně-praktická činnost. Tradičně je touto činností chápáno vše, co souvisí s tvorbou uměleckých děl, fungováním veřejného vědomí a společenské ideologie, se vším, co je jimi kulturně objektivizováno, stejně jako s vědou, vzděláváním a výchovou.
Duchovně-praktická činnost má ale i svůj aspekt, který často uniká. To je nekonzistentnost samotné kategorie „duchovní praxe“. Ostatně praxe jako sociálně-filozofická kategorie zpočátku předpokládá aktivní interakci člověka s okolní realitou. To je to, co jej odlišuje od kontemplace a kontemplativního, reflektujícího postoje ke skutečnosti.
Člověk provádí reflexní činnost podle vzorce: „ předmět-kontemplace-objekt " Převedením reflexe do roviny poznání člověk změní kontemplativní postoj na aktivně-praktický podle vzorce: „ předmět-poznání-objekt " A když se poznání stane přímou praktickou činností, vzorec nabývá tvaru: „ předmět-cvičení-objekt " Postoj člověka k realitě se tak aktivně transformuje.
Ale to, co platí pro materiální a sociální praxi, neplatí pouze pro duchovní praxi. Duchovní činnost totiž zahrnuje jak praktické, tak kontemplativní aspekty. Tito. je to jedno „ve dvou osobách“, kdy jedno nevylučuje druhého, navíc se navzájem předpokládají. Bez mentální reflexe, duchovní introspekce a intelektuální kontemplace nemůže existovat žádná duchovní praxe. Stejně a naopak.
V tomto ohledu má smysl mluvit o „duchovní společnosti“, sociálně-duchovních hodnotách a sociálně-duchovní činnosti. V tom smyslu, že člověkduch je odpředmětněná socialita a socialita je objektivizovaná duchovnost.
Takové porozumění je možné pouze v kulturním systému. Duchovně-praktická činnost (SPA) by proto měla být zvažována v kulturním systému z hlediska sociálně-duchovních bytostných sil člověka, jejich rozvoje a tvůrčí seberealizace.
Propojením DPD s hodnotovým sebeurčením člověka a následnou tvůrčí seberealizací lze objasnit jeho obsah a hlavní formy projevu. A to prostřednictvím svých inherentních rozporů, které v kulturním systému určují vývoj duchovní produkce, uvádějící do činnosti hlavní hybnou sílu této produkce a subjekt sociálně-duchovního působení – inteligenci jako sociokulturní třídu.
Mechanismus duchovního a tvůrčího jednání, zakotvený v DPD, je uveden jako celek těchto základních složek.
Vedoucí reflexe nebo afferentia. Umožňuje urychlit neuropsychické procesy v lidském mozku o řád (P.K. Anokhin). Obvyklý logický diskurz lidského myšlení se radikálně mění: z diskurzivního se stává intuitivní a diskrétní, doprovázený mentálními fenomény synektiky („průlom v inferencích“).
Produktivní představivost nebo Fantazie. Na tuto duševní schopnost lidského myšlení nejprve upozornil I. Fichte a zdůvodnil ji filozoficky a epistemologicky. Tuto schopnost přitom přímo spojil s mentálním fenoménem intelektuální intuice. Moderní kreativní vývoj v myšlení a představivosti spojuje představivost se schopností lidské psychiky asociace a metaforizace, schopnost pro nové taxonomie obrázky a koncepty.
Diskurzující lidské myšlení „pracuje“ v nových sémantických (smysluplných) a sémiotických (smysl a význam) aspektech. Objevují se zcela nové signifikanty, znaky a významy, které nemají přímé objektivní analogie ve vnější realitě.
V rámci běžné „kontinuální“ logiky (a nikoli diskrétně-intuitivní) v aktech produktivní představivosti vznikají sémiotičtí diskursové synektiky nebo jiný hodnotová interpretace obrázky a koncepty. V psychologii jsou tyto duševní jevy známé jako aglutinace, nebo „fikční závady“ lidské reflexe.
Perfektní rekonstrukce nebo nové složení obrazy a koncepty, druh reinkarnace jejich předchozí analogy, vytváření nových ideálních prototypů a vzorů založených na engramech a recesích minulých obrazů a konceptů. Jedná se o ideální model pro identifikaci materiálu a objektu.
Kreativní implementace , který je prezentován fronesis nebo prakticky svázaný s vnější realitou, vizualizace ideální model a jeho materiálová objektivizace-syntéza. V podstatě jde o skutečnou duchovně-praktickou činnost, respektive její konečný výsledek. Ostatně právě v duchovně-praktickém aktu tvůrčí seberealizace se sleduje objektivizace lidských duchovních sil, jejich reprezentace a naturalizace ve vytvořených kulturních hodnotách.
Při identifikaci obsahu DPD z pohledu jeho vnitřních mechanismů by však bylo správnější hovořit ani tak o konečných výsledcích tvůrčí seberealizace člověka, jako spíše o samotném procesu DPD. Tito. o rozmístění lidských sociálně-duchovních sil v čase a prostoru. Neboť samotná praxe je procesem aktivní interakce mezi člověkem a realitou, ve kterém vystupuje jako subjekt i jako objekt seberozvoje a sebezdokonalování.
Pokud tedy duchovní a praktická činnost musí být spojena s tvůrčí seberealizací člověka, neměla by se s ní zaměňovat a neredukovat pouze na ni. V DPD pak můžete vidět následující základní strukturní a obsahové prvky DPD:
Učinit duchovní a hodnotovou volbu člověkem, uskutečnění jeho svobodné vůle, svoboda hodnotového sebeurčení a tvůrčího projevu. Nejde zdaleka o jednoduchý duchovně-psychický akt a často se člověk může většinu svého života (nebo dokonce celý život) připravovat na jeho provedení.
Můžeme také hovořit o duchovní a hodnotové volbě celé společnosti, její volbě cest jejího sociokulturního rozvoje nebo o novém „hodnotovém paradigmatu“. A často se tato volba může stát „historickou“, tzn. nasměrovat společnost na cestu rychlého pokroku nebo „historického zapomnění“. Duchovní vektory sociálního rozvoje, kulturní a sociálně-humanistické hodnoty vždy sloužily jako spolehlivé vodítko.
Praktické činnosti v oblastech duchovních výhod , harmonickou proporcionalitu s vaším vnějším prostředím a vaším svědomím. Jedná se o typ činnosti, která byla v různých historických dobách charakterizována jako „dobrá“, „ctnostná“, „příznivá“ nejen pro sebe, ale pro všechny. Nejde o kariéristickou aktivitu „přes hlavu“, která vás na první pohled nejrychleji přiblíží k cíli (ale také vyprodukuje nespočet nepřátel a nepřátel). Jedná se o akci v souladu se společnými zájmy, ve spektru univerzálních lidských hodnot, v auře vzájemného porozumění a pomoci a někdy i „iracionálního ústupu“ z vlastního prospěchu a osobního zisku. Ale nakonec jsou to právě takové akce, které jsou nejracionálnější a nejefektivnější.
Kulturní duchovní sebeprogramování podle individuální, sociální a duchovní podstaty každého člověka „svébytná“ sociálně-duchovní míra osobnosti. Jinými slovy, toto je „program vlastního modelu“ pro budoucí inovativní seberealizaci.
Struktura programu „inovativního sebemodelu“ zahrnuje:
celá životní zkušenost člověka, stejně jako „fronesis“ (selský rozum) budoucí životní aktivity;
riziko, podnikatelské schopnosti, inverzní osobnostní rysy;
inverze současné existenciality do nové intence bytí;
nová životní kreativita a změna životního paradigmatu.
Duchovně-kognitivní ověření , těch . « ověřovací-hodnotící-test“ dosažených výsledků: jak moc odpovídají duchovním kritériím pravdy, cílům osobního a sociálního poznání. Nejčastěji se jedná o „morální test“, duchovní sebetest toho, jak materiální výsledky DPD odpovídají hodnotám kultury, mají význam a význam pro ostatní lidi. Jedná se o test pravdivosti osobní životní aktivity člověka, do jaké míry se záměry, očekávání a výsledky shodují se stanovenou „laťkou úspěchu“ a hodnocení odpovídá „odhadovacím silám“ osoby (kritičnost a správnost hodnocení). .
Duchovně-psychogenní zlepšení: je rozvoj „duchovního vědomí“ jedince, jasné porozumění a schopnost správně jednat ve směru rozvoje sociálně-duchovních bytostných sil člověka. Charakteristickým rysem tohoto strukturálního prvku DPD je superpsychický akt „duchovní filtrace“ závad a aglutinací, tedy osvobození od iluzí, klamů, „přízraků“ a „fantasmat“ osobního sebevědomí, od zkreslených a falešných představ. o okolní společenské realitě. V současné době jsou takovéto neadekvátní myšlenky obvykle vnucovány médii a onou „mechanikou“, která je charakterizována jako manipulace s veřejným míněním a veřejným vědomím.
V teorii esenciálních lidských sil je takové duchovně-psychogenní zlepšení uvažováno ve spektru tří lidských esenciálních sil - kognitivní, technologické (síla, která zhmotňuje kognitivní schopnosti člověka) a emocionálně-volní síly. To druhé je „dispozice k úspěchu“ a „reakce na úspěch“.
6. Duchovní proměna lidské inteligence a on proměna do „otevřené mentosféry“. Poprvé si takové možnosti u lidí všiml a doložil F. Schelling, který ji popsal ve svém systému „transcendentálního idealismu“.
Jedná se o poměrně složitý psychokognitivní a mentální akt, v jehož důsledku se lidská „inteligence“ přeměňuje v „ex-intelekt“, tzn. mění svou dominantní orientaci. Stručně, psychospirituální mechanismus tohoto procesu je prezentován následovně.
První krok. Subjekt zaměřuje svou pozornost na objekt a tím se přenáší na objekt, „subjektivizuje objekt“ podle vzorce:
S 0.
Druhý krok. Subjekt přenáší předmět na sebe a tím „objektivizuje“ svou subjektivitu. Vzorec pro „objektivizaci subjektu“.
Jak víte, člověk má sílu nejen fyzickou, ale i duchovní. Ten, který ho motivuje k akci a směřuje k cílům, se projevuje ve víře a snech, v nebojácnosti a odhodlání. Právě díky ní vzniká nejen hmotná, ale i duchovní lidská činnost.
Někdy je to jen mylně považováno za nekonečné vnitřní hledání duše a hledání tajných významů a pravd. Duchovní činnost však nelze chápat tak úzce, je zaměřena i na tvorbu a kreativitu. Je mylné si myslet, že dílo ducha je vždy skryto v myslích a vědomí lidí – není tomu tak. Ve veřejném životě se široce projevuje, protože dává vzniknout jeho hlavním hodnotám - morálním, morálním, náboženským a estetickým.
Druhy a formy duchovní činnosti člověka
Existují dva hlavní typy duchovní činnosti lidí: duchovně-teoretická a duchovně-praktická.
V důsledku prvního typu činnosti vznikají nové teorie a myšlenky, vznikají nápady. Stávají se duchovním dědictvím a hodnotami lidstva. Jsou prezentovány ve formě literární kompozice nebo vědeckého díla, sochařských a architektonických struktur, hudebních děl a obrazů, hraných filmů a televizních pořadů. Ať už má jakoukoli formu, vždy v sobě nese autorem stanovenou myšlenku, jeho pohled a hodnocení událostí, jevů a jednání.
Duchovní a praktická činnost je zaměřena na uchování a studium, pochopení vytvořených hodnot. Jejich pochopením lidé mění svůj vlastní světonázor a vědomí, obohacují svůj vnitřní svět – tak je ovlivňují výtvory myslitelů, umělců a vědců.
K uchování a šíření duchovních hodnot lidstvo využívá muzea, knihovny a archivy, vzdělávací instituce a média. Díky jejich existenci se doplňuje a předává z jedné generace na druhou nejrůznější oblasti znalostí a úspěchů – historické, umělecké, technické, literární, vědecké.
Duchovní potřeby člověka
Zvláštnost duchovní činnosti je v projevu nejvyšších motivů a tužeb člověka. Každý má jiné potřeby, mezi které patří materiální – nezbytné pro udržení života, sociální – důležité pro existenci společnosti a duchovní – projev nejvyšší formy vědomí. Právě ony v člověku vzbuzují žízeň po poznání a objevování. Právě kvůli nim se lidé snaží vidět a vytvářet kolem sebe krásu, vcítit se a milovat, tvořit a pomáhat.
Někteří lidé jsou motivováni duchovními potřebami vytvořit něco nového, co je pro lidi užitečné. Navíc to dělají sami tvůrci pro sebe: takto odhalují svůj talent a realizují své schopnosti. Ostatně seberealizace je také jednou z nejvyšších potřeb, která řídí duchovní činnost jedince. Vyjadřováním myslitelé, básníci a umělci uspokojují svou potřebu sebevyjádření, v touze předat lidem svou myšlenku.
Ti, kdo přijímají tuto myšlenku, jsou konzumenty duchovních hodnot. Cítí také duchovní potřebu 
– v malbě a hudbě, poezii a vědění. Vcítí se do kreativity tvůrce a chápou myšlenku, kterou vložil. A někdy se stane, že mezi vytvořením duchovního produktu a jeho konzumací uplyne dlouhá doba. Spisovatel ne vždy hned najde svého čtenáře a učitel ne vždy najde svého žáka. Někdy se tato mezera neměří v letech, ale ve staletích, po nichž se duchovní činnost vytváření hodnot nakonec spojí s jejich duchovní spotřebou - uznáním a uchováním.
Ale to se děje proto, že v člověku žijí vysoké motivy, touhy a aspirace. Vyživují a obohacují ho, inspirují a dělají ho lepším.
