Η έννοια της γιορτής του Πάσχα. Χριστιανικές διακοπές Πάσχα: ιστορία και παραδόσεις. Γιατί διαφέρουν οι ημερομηνίες των Καθολικών και των Ορθόδοξων Χριστουγέννων;

Σιμόνοβα Όλγα Αλεξέβνα

Ιστορίες Χριστουγέννων και Πάσχας σε γυναικεία περιοδικά της δεκαετίας του 1910

Ινστιτούτο Παγκόσμιας Λογοτεχνίας. ΕΙΜΑΙ. Γκόρκι RAS

Ανώτερος ερευνητής

σχόλιο

Το άρθρο εξετάζει τις ιδιαιτερότητες των ιστοριών των Χριστουγέννων και του Πάσχα που δημοσιεύθηκαν σε μαζικά γυναικεία περιοδικά της δεκαετίας του 1910. Αποκαλύφθηκε ότι το πιο δημοφιλές στα ημερολογιακά έργα είναι ο κυκλικός τύπος σχεδίου με το σχέδιό του ... Η ίδια η γιορτή γίνεται σύμβολο του πνευματικού μετασχηματισμού του ήρωα · ο θρησκευτικός συμβολισμός διαδραματίζει λειτουργικό ρόλο στην πλοκή. Ο κορεσμός της έννοιας των εορτών των Χριστουγέννων και του Πάσχα κυρίως με ερωτικές συνθέσεις καθορίζει την εναλλαξιμότητα των κινήτρων των ιστοριών του Πάσχα και των Χριστουγέννων.

Λέξεις-κλειδιά

Κυρίαρχη λογοτεχνία, Πασχαλινή ιστορία, Χριστουγεννιάτικη ιστορία, γυναικεία περιοδικά, κυκλική πλοκή

Η ιδιαιτερότητα των διηγήσεων των Χριστουγέννων και του Πάσχα που δημοσιεύθηκαν σε μαζικά γυναικεία περιοδικά τη δεκαετία του 1910 μελετάται στην εφημερίδα. Αποδεικνύεται ότι οι κυκλικοί τύποι γραφικών έχουν το σχέδιο « έλλειψη - αναζήτηση - εύρεσηΕίναι τα πιο συχνά εκμεταλλευόμενα. Η γιορτή γίνεται σύμβολο της πνευματικής ανανέωσης του χαρακτήρα, τα θρησκευτικά σύμβολα αποκτούν λειτουργικό ρόλο. Η παροχή αίσθησης των δύο γιορτών με ερωτικές συνθέσεις καθορίζει την εναλλαξιμότητα των μοτίβων των ιστοριών των Χριστουγέννων και του Πάσχα.

Δημοφιλή λογοτεχνία, Χριστουγεννιάτικη ιστορία, Πασχαλινή ιστορία, γυναικεία περιοδικά, κυκλική πλοκή

Η μελέτη πραγματοποιήθηκε στο IMLI RAS εις βάρος του Ρωσικού Ιδρύματος Επιστημών (έργο αριθ. 14-18-02709)

Στο τέλος του ΧΙΧ - αρχές του ΧΧ αιώνα. Σε μαζικά περιοδικά την παραμονή των Χριστουγέννων και του Πάσχα, οι ιστορίες δημοσιεύονταν παραδοσιακά «με την ευκαιρία των διακοπών». Οι περισσότερες από τις ιστορίες των Χριστουγέννων και του Πάσχα ήταν έργα μαζικής λογοτεχνίας και δημιουργήθηκαν στο πλαίσιο ενός συγκεκριμένου είδους κανόνα 1, το οποίο κατανοήθηκε διαισθητικά από τους συγχρόνους. Έτσι, ο Ν. Τέφη έγραψε:

«Τα θέματα αυτών των ιστοριών ήταν ξεχωριστά.

Για τα Χριστούγεννα, ένα παγωμένο αγόρι ή ένα παιδί φτωχού σε ένα πλούσιο δέντρο.

Για την ιστορία του Πάσχα, υποτίθεται ότι επέστρεψε ο άσωτος σύζυγος στη σύζυγό του, μόνος που λαχταρούσε για το κέικ. Ή η επιστροφή μιας άσωτης συζύγου σε έναν εγκαταλελειμμένο σύζυγο που ρίχνει μοναχικά δάκρυα σε μια γυναίκα.

Η συμφιλίωση και η συγχώρεση πραγματοποιήθηκαν με το χτύπημα των κουδουνιών του Πάσχα.

Αυτά ήταν τα αυστηρά επιλεγμένα και καθιερωμένα θέματα.

Γιατί θα έπρεπε να έχει συμβεί με αυτόν τον τρόπο είναι άγνωστο. Ο άντρας και η σύζυγος θα μπορούσαν να καλύψουν τέλεια τη νύχτα των Χριστουγέννων, και το φτωχό αγόρι, αντί για ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο, θα μπορούσε εξίσου να σπάσει τη νηστεία μεταξύ των πλούσιων παιδιών.

Αλλά το έθιμο ήταν τόσο βαθιά ριζωμένο που ήταν αδύνατο να το σκεφτούμε. Οι εξοργισμένοι αναγνώστες θα έγραφαν αγανακτισμένες επιστολές και η κυκλοφορία του περιοδικού σίγουρα θα κλονιζόταν »2.

Φυσικά, κάθε διακοπές είχε τα δικά της κίνητρα και εικόνες, αλλά μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τον E.V. Η Dushechkina είναι ότι υπήρχε επίσης ένα γενικό σύμπλεγμα των κινήτρων 3 (ή, μάλλον, κίνητρα που σχετίζονται κυρίως με μία από τις διακοπές, που μεταφέρθηκαν με επιτυχία σε κείμενα αφιερωμένα σε μια άλλη). Έτσι, σύμφωνα με τον ορισμό του Teffi, οι ιστορίες του L.N. Ο Andreev "Bargamot and Garaska", στον οποίο ο εκπρόσωπος των αρχών λυπάται και ζεσταίνει τον φτωχό τον Πάσχα, και τον Ν.Α. Lukhmanova "Το Θαύμα της Χριστουγεννιάτικης Νύχτας", στο οποίο τη νύχτα των Χριστουγέννων στο κομοδίνο μιας άρρωστης κόρης, οι σύζυγοι συμφιλιώθηκαν *. Αν και ο E.V. Οι Dushechkina και H. Baran γράφουν ότι αυτή η «ιστορία διαδραματίζει το δημοφιλές« χριστουγεννιάτικο »κίνητρο της συμφιλίωσης στα Χριστούγεννα» 4 · αυτό το κίνητρο ήταν πιο κατάλληλο για τις διακοπές του Πάσχα με τον συμβολισμό της συγχώρεσης.

Μια συγκεκριμένη τονικότητα στο έργο καθορίστηκε επίσης από την εικόνα της έντυπης έκδοσης, για δημοσίευση στην οποία προοριζόταν η ιστορία. Τα είδη των ιστοριών των Χριστουγέννων και του Πάσχα αναπτύχθηκαν ειδικά στα μαζικά γυναικεία περιοδικά της δεκαετίας του 1910. "Woman's World", "Woman and Hostess", "Magazine for Women", "Woman", "Magazine for Housewives" και "Women's Life". Όλα αυτά τα γυναικεία περιοδικά είδαν τους αναγνώστες τους ως γυναίκα στο αστικό περιβάλλον, μια οικοδέσποινα, της οποίας η περιοχή ενδιαφέροντος, κατά κανόνα, δεν εκτείνεται πέρα \u200b\u200bαπό την οικογένειά της. Εξαίρεση ήταν το περιοδικό "Ζωή των Γυναικών", το οποίο ανέλαβε το καθήκον να καλύψει την κοινωνική ζωή των γυναικών και, επομένως, να προσεγγίσει εκδόσεις φεμινιστικού τύπου. Αλλά αξίζει να σημειωθεί ότι τα ριζοσπαστικά φεμινιστικά περιοδικά συχνά αγνόησαν την παράδοση της εκτύπωσης ιστοριών για τις διακοπές. Για παράδειγμα, τα τεύχη του Πάσχα και των Χριστουγέννων των περιοδικών "Ένωση Γυναικών" και "Γυναικείο Δελτίο" στις περισσότερες περιπτώσεις δεν χαρακτηρίστηκαν ως τέτοια, και οι ιστορίες σε αυτά δεν είχαν χρονική στιγμή να συμπέσουν με αυτές τις διακοπές. Έτσι, η παράδοση των ημερολογιακών κειμένων υπήρχε κυρίως στα κυρίαρχα γυναικεία περιοδικά.

Οι επίσημες διαφορές μεταξύ των ιστοριών του Πάσχα και των Χριστουγέννων που δημοσιεύθηκαν σε γυναικεία περιοδικά και εκείνων που δημοσιεύθηκαν σε τεύχη «διακοπών» των «γενικών» μαζικών περιοδικών περιλαμβάνουν μεγαλύτερο αριθμό μεταφρασμένων έργων ** και μεγαλύτερη επικράτηση θρύλων και παραμυθιών. Το δεύτερο εξηγείται από την υποτιμητική στάση των εκδοτών απέναντι στις γυναίκες αναγνώστες που προσπάθησαν να κάνουν το υλικό απλούστερο, πιο προσιτό και ενδιαφέρον, αλλά ταυτόχρονα έθεσαν τους εαυτούς τους σε διδακτικά καθήκοντα.

Στις ημερολογιακές ιστορίες που εκτυπώνονται στις εκδόσεις των γυναικών, πολύ περισσότερο από τα μαζικά περιοδικά που προορίζονται για αναγνώστες και των δύο φύλων, τονίζεται το γαμήλιο θέμα, όλες οι πολυπλοκότητες των σχέσεων μεταξύ ανδρών και γυναικών. Τονίζεται ότι είναι ο γάμος και η οικογένεια που έχουν τη μεγαλύτερη αξία για ένα άτομο, και ο ήρωας το συνειδητοποιεί αυτό στις κύριες οικογενειακές διακοπές. Τέτοιες ιστορίες έχουν την ακόλουθη δομή: 1) τη συνηθισμένη ζωή του ήρωα (που μερικές φορές παραμένει εκτός του πλαισίου της αφήγησης), 2) διακοπές, η οποία είναι μια βασική στιγμή, αυτήν την ημέρα κάποιος πειρασμός εμφανίζεται μπροστά στον ήρωα, είναι βάλτε σε μια κατάσταση επιλογής, 3) μια απόφαση που πρέπει να ληφθεί, με τη βοήθεια της οποίας λαμβάνεται ή αποκαθίσταται η «σωστή» δομή του κόσμου, διαταραγμένη αρμονία. Προφανώς, μια τέτοια δομή μπορεί να ονομαστεί κυκλική με το σχήμα της έλλειψη - αναζήτηση - κέρδος... Η κυκλική πλοκή είναι ένα από τα αρχέτυπα που έχουν τις ρίζες τους στο ανθρώπινο μυαλό. Μία από τις ιδιότητες ενός τέτοιου σχεδίου μπορεί να οριστεί ως προβλεψιμότητα: στο φινάλε είναι υποχρεωτικό να βρεθεί. Δεδομένου ότι η μαζική λογοτεχνία είναι εγγενής στη στάση προς ικανοποίηση των προσδοκιών του αναγνώστη, τον πιο κατάλληλο και κυκλικό τύπο πλοκής.

Οι ήρωες της ιστορίας "Darling" του Ν. Τιμκόβσκι τα Χριστούγεννα περιμένουν την άφιξη της κόρης τους, η οποία σπουδάζει στα μαθήματα, ο τελικός σηματοδοτείται από την άφιξή της 5. Στην ιστορία "Διακοπές", η Λ. Γκουίμελβσκι περιγράφει τα βασανιστήρια των γυναικών, τη λαχτάρα, το άγχος για τον άντρα της, ο οποίος βρίσκεται στο μέτωπο επιστρέφει σπίτι εγκαίρως για την παραμονή των Χριστουγέννων 6.

Ωστόσο, ο χαρακτήρας δεν βρίσκει πάντα ακριβώς αυτό που ψάχνει, μερικές φορές στο απροσδόκητο φινάλε βρίσκεται η ίντριγκα της πλοκής. Έτσι, ο ιερέας, ο ήρωας της ιστορίας "Μητέρα" του S. Gusev-Orenburgsky, θέλει να αλλάξει τη μοίρα της οικογένειάς του, έχοντας λάβει μια πλούσια ενορία. για αυτό, την περίοδο των Χριστουγέννων, πηγαίνει στην πόλη, αλλά λόγω της χιονοθύελλας χάνει το δρόμο του και επιστρέφει στο σπίτι 7. Στο δρόμο, καταλαβαίνει την οικογενειακή του ευτυχία και τα συναισθήματα για τη γυναίκα του. Στις διακοπές υπάρχει μια επιδείνωση των συναισθημάτων, η αναβίωση της εξαφανισμένης αγάπης.

Στην ιστορία του Πάσχα "Waltz" του Ι. Ματούσεβιτς, ο ήρωας στη μεταμφίεση παρασύρεται από ένα κορίτσι που μοιάζει με τη σύζυγό του, την οποία εδώ και καιρό έπαψε να αγαπά. Ο όμορφος ξένος αποδεικνύεται ότι είναι η γυναίκα του, τα συναισθήματα του ήρωα γι 'αυτήν ζωντανεύουν. Είναι σημαντικό ότι παρόλο που η ιστορία περιλαμβάνεται στον αριθμό του Πάσχα και περιέχει το τυπικό Πασχαλινό μοτίβο της αναβίωσης της πρώην αγάπης, η δράση πραγματοποιείται σε μια μεταμφίεση, η οποία είναι χρονονόμος Χριστουγεννιάτικες ιστορίες, που δίνει έμφαση στην εγγύτητα των δύο ειδών. Ο δανεισμός της πλοκής από τη διάσημη οπερέτα από τον Ι. Στράους "The Bat" είναι επίσης προφανής, που μαρτυρεί τη δευτερεύουσα φύση της μαζικής λογοτεχνίας σε σχέση με τα αναγνωρισμένα αριστουργήματα.

Η στιγμή εύρεσης αρμονίας που καταλήγει στην ιστορία του ημερολογίου μπορεί να εκδηλωθεί ως απόφαση να παντρευτεί 9, μια νίκη επί ενός αντιπάλου που προσπαθεί να καταστρέψει την οικογενειακή ευτυχία 10, την εμφάνιση ελπίδας για ευτυχία με ένα αγαπημένο άτομο 11. Έτσι, τα Χριστούγεννα ή το Πάσχα θεωρείται ως ένα σημείο καμπής στη ζωή των χαρακτήρων, που σχετίζεται με τον βαθύ συμβολισμό των διακοπών, που συνεπάγεται τη μεταμόρφωση της ζωής σε όλα τα επίπεδα.

Η κυκλική φύση της πλοκής μπορεί να μην είναι τόσο προφανής. Μία από τις τελικές επιλογές είναι το πνευματικό κέρδος, το οποίο εκφράζει συμβολικά την έννοια του Πάσχα. Η ηρωίδα της ιστορίας "Διακοπές" του Timkovsky, ενός παλιού δασκάλου, περιμένει την άφιξη του γιου της το Πάσχα, τρέχει για λίγο και απογοητεύει τη μητέρα του με την ψυχραιμία του 12. Όμως την ίδια μέρα έρχεται ο μαθητής της, που περνά όλο το βράδυ με τη γριά και μένει ακόμη και να περάσει τη νύχτα. Γίνεται το πνευματικό γιο της. Δεν υπάρχει πραγματική σωματική απώλεια για την ηρωίδα, αλλά προκύπτει μια πνευματική απώλεια, που αντισταθμίζεται από το πνευματικό κέρδος. Ένας άλλος δάσκαλος, η ηρωίδα της ιστορίας του A. Galina, το Πάσχα αισθάνεται την ευτυχία ενός εκπληρωμένου καθήκοντος, τη νίκη του λόγου έναντι της άγνοιας, η οποία συσχετίζεται από τον αφηγητή με την έννοια των διακοπών - τη νίκη της ζωής μετά το θάνατο 13 .

Στη ρωσική λογοτεχνία, οι ιστορίες που είναι αφιερωμένες στα Χριστούγεννα έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες, όπου δεν συμβαίνει ένα θαύμα και τονίζεται η ακατάλληλη πραγματικότητα για την ιδέα των διακοπών. Η E. Dushechkina αποκαλεί τα χαρακτηριστικά κίνητρα τέτοιων ιστοριών «κατά των Χριστουγέννων» 14. Υπάρχουν επίσης ιστορίες του Πάσχα με τραγικό τέλος, οπότε σε σχέση με τις δύο διακοπές μπορεί κανείς να μιλήσει για κίνητρα «κατά του Ευαγγελίου». Είναι αλήθεια ότι δεν είναι πάντα εύκολο να διακρίνεις την «σωστή» ιστορία διακοπών από την «αντι-ευαγγέλιο» εκδοχή της. Η ηρωίδα της ιστορίας του Timkovsky "Ray" δεν γιορτάζει το Πάσχα, περιμένει μια επιστολή από τον εραστή της που την εγκατέλειψε 15. Το κορίτσι της γειτονιάς Νίνα της γράφει ένα γράμμα από τον εαυτό της, το οποίο δίνει χαρά στην άρρωστη ηρωίδα. Από τη μία πλευρά, έρχεται το πολυαναμενόμενο γράμμα, αλλά, από την άλλη πλευρά, δεν αποδεικνύεται από κάποιον αγαπημένο. Σε γενικές γραμμές, το θέμα της παιδικής ηλικίας, η επικοινωνία με τα παιδιά και η ανατροφή τους είναι πολύ σημαντικό για τα γυναικεία περιοδικά, τα οποία εκδηλώνονται επίσης σε ημερολογιακά έργα. Αν σε εορταστικές ιστορίες που δημοσιεύονται σε μαζικά περιοδικά, η παιδική ηλικία είναι ένα εξιδανικευμένο παρελθόν ηρώων, τότε για γυναικεία ημερολογιακά έργα, είναι τυπική «αναπαραγωγή ενός« παιδιού », εν μέρει αφελής και ταυτόχρονα σοφή άποψη που επιτρέπει καλύτερη κατανόηση του κόσμου και του ανθρώπου »16. Σημαντικός συμβολισμός για γυναικεία πεζογραφία ημερολογίου σχετίζεται με μεγαλύτερη προσοχή στο θέμα των παιδιών ο πρώτος (όταν τι συμβαίνει για τον ήρωα για πρώτη φορά αποκτά ιδιαίτερη σημασία). Περιγράφει τις προσδοκίες των παιδιών για την πρώτη ομολογία για το Πάσχα 17, τον πρώτο Χριστιανισμό 18. Τα συναισθήματα των διακοπών κατανοούνται επίσης από μια ενήλικη ηρωίδα που παντρεύτηκε και γιορτάζει το Πάσχα σε νέες συνθήκες 19.

Σύμφωνα με το νόημα των ίδιων των διακοπών, ο θρησκευτικός συμβολισμός αποκτά λειτουργικό ρόλο στην πλοκή. Εκκλησιαστικά είδη οικιακής χρήσης και τελετουργικά εργαλεία είναι προικισμένα με ιδιαίτερη σημασία. Τα βασικά στοιχεία στις ιστορίες είναι ένα βιβλίο προσευχής, ένα εικονίδιο, ένα κερί. Η προσευχή και η εξομολόγηση γίνονται σημείο καμπής στην ανάπτυξη της δράσης. Το πρώτο χτύπημα κουδουνιών το Πάσχα αποκτά ένα συμβολικό νόημα: είτε χτυπάει στο τέλος της εργασίας, επιβεβαιώνοντας την απόφαση που έλαβαν οι ήρωες 20, είτε είναι η αποκορύφωμα στιγμή στην πλοκή, αποκαλύπτει για τον χαρακτήρα νέες, προηγουμένως κρυμμένες έννοιες της γύρω πραγματικότητας 21. Συγχρόνως, οι αλλαγές γίνονται τόσο στην πιθανή πλευρά της ζωής των χαρακτήρων όσο και στην εσωτερική, πνευματική ζωή τους, η οποία συνήθως δεν είναι λιγότερο σημαντική για την ανάπτυξη της πλοκής. Η επικοινωνία με τον Θεό συμβάλλει στην εσωτερική αναγέννηση του ήρωα.

Όσον αφορά μια ολόκληρη ομάδα ημερολογιακών ιστοριών, μπορεί κανείς να μιλήσει όχι μόνο για την επανάληψη των κινήτρων, αλλά και για το στερεότυπο σχέδιο, το οποίο είναι γενικά χαρακτηριστικό της μαζικής λογοτεχνίας. Ένα τυπικό παράδειγμα ενός τέτοιου έργου του Πάσχα είναι η ιστορία του A. Gruzinsky «Ο Χριστός έχει αναστηθεί», που αναφέρεται από τον H. Baran, 22 στην οποία η ηθοποιός που πεθαίνει μιλάει για τη δύσκολη ζωή της και θυμάται πώς αγαπούσε το Πάσχα στην παιδική ηλικία. Δύο βασικά σημεία μπορούν να προσδιοριστούν στην πλοκή. Ο πρώτος είναι ο πρωταγωνιστής - μια ηθοποιός, μια γυναίκα που έσπασε με το περιβάλλον της, επέλεξε τη μοναξιά. Το δεύτερο σημείο είναι η εισαγωγή των διακοπών των Χριστουγέννων ή του Πάσχα στην αφήγηση, η οποία συμβάλλει στην αποκατάσταση (τουλάχιστον για μια μέρα) των χαμένων συνδέσεων με την παλιά ζωή. Κατά κανόνα, η ηρωίδα θυμάται χαρούμενες στιγμές, αλλά οι προσπάθειες να τις επιστρέψουν, αν υπάρχουν, λαμβάνονται, δεν οδηγούν σε τίποτα, δεν υπάρχει πραγματικό κέρδος και η ηρωίδα γνωρίζει μόνο την απομόνωσή της.

Με φόντο τον πόλεμο, αυτό το μοντέλο σχεδίασης επεκτείνεται. Ο πόλεμος γίνεται σημείο καμπής στη ζωή της ηρωίδας. Η ηρωίδα (όχι απαραίτητα ηθοποιός) οδηγούσε σε έναν αδρανές τρόπο ζωής, αλλά τώρα θέλει να «ξαναγεννηθεί» πνευματικά (προαιρετικά, γίνεται αδερφή του ελέους). Οι διακοπές είναι μια στιγμή να θυμηθούμε κάτι καθαρό και φωτεινό, το οποίο από καιρό απουσιάζει από τη ζωή. Αυτό συμβαίνει στην ιστορία του Πάσχα "Χωρίς τίτλο" του F. Laskova, του οποίου η ηρωίδα, πρώην ηθοποιός, και τώρα αδερφή του ελέους, το Πάσχα "ξαφνικά θυμήθηκε μια μακρινή παιδική ηλικία που είχε πεθάνει - μια αίσθηση πίστης, αγνότητας και μυστήριο. Και τώρα δεν υπάρχει πίστη και αγνότητα - παραμένουν φόβοι και αμφιβολίες »23. Μια παρόμοια ιδέα χρησιμοποιείται ως βάση για τη μελέτη της Πρωτοχρονιάς του Gumilevsky "In the Infirmary", της οποίας η ηρωίδα, αδελφή του ελέους, εργάζεται στο ιατρείο, στο κτίριο όπου κράτησε την πρώτη της μπάλα πριν από ένα χρόνο. Η απρόσεκτη ευγένεια της προηγούμενης ζωής της έρχεται σε αντίθεση με το μαρτύριο των τραυματιών, προκαλώντας την ταλαιπωρία της. Μια παραλλαγή αυτού του τύπου πλοκής είναι μια πλοκή στην οποία η μετατροπή της ηρωίδας σε αδελφή ελέους πραγματοποιείται σε μια εορταστική βραδιά 25.

ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ Το γενικό σύμπλεγμα κινήτρων και οικόπεδων που χαρακτηρίζει τα έργα των Χριστουγέννων και του Πάσχα επιβεβαιώνεται από το παράδειγμα των ακόλουθων δύο ιστοριών, που γράφτηκαν με την ευκαιρία διαφορετικών διακοπών. Στην ιστορία του Πάσχα "Μπαμπάς" του S. Garin, μια επαρχιακή ηθοποιός περιμένει τον πατέρα της 26 ... Η ηρωίδα θυμάται πώς ξεκίνησαν οι θεατρικές της δραστηριότητες: ο πατέρας της ήταν ενάντια στο επάγγελμά της, έφυγε από το σπίτι στον εραστή-ηθοποιό της και ο πατέρας της την κατάρα. Τώρα, δύο ημέρεςχρόνια αργότερα, η ηρωίδα αναμένει μια συνάντηση με τον αγαπημένο της πατέρα. Λαχταρά την επιστροφή της πρώην πνευματικής της σχέσης, αλλά η συνάντηση την απογοητεύει.

Στην ιστορία "Ξεχασμένα πέταλα" του Ι. Νεράδοφ την παραμονή των Χριστουγέννων, η καλλιτέχνης Γκαρίνα έχει ένα δωρεάν βράδυ, αντανακλά την πλήξη και τη μονοτονία της ζωής, εκφράζει τη λύπη της για την απουσία του σπιτιού της "της". Το χτύπημα του κουδουνιού την κάνει να θυμάται πόσο καιρό δεν έχει πάει στην εκκλησία. Στην ψυχή της, προκύπτει «μια έντονη δίψα για προσευχή, μια δίψα για ειρήνη μιας στρεβλωμένης, αιώνια ανήσυχης ζωής». Η ηρωίδα ψάχνει για ένα παλιό βιβλίο προσευχής, το ανοίγει και βλέπει αποξηραμένα λουλούδια που έχουν κρατήσει πολλές γενιές γυναικών μπροστά της. Εδώ ένα κλασικό κλισέ διεισδύει στην ιστορία των Χριστουγέννων: ένα αποξηραμένο λουλούδι ως ανάμνηση της προηγούμενης αγάπης. Η ηρωίδα βρίσκει το λουλούδι της, θυμάται τον άντρα και την κόρη της, την οποία εγκατέλειψε για χάρη του εραστή και της σκηνής, και πηγαίνει στην εγκαταλελειμμένη οικογένεια. Αλλά η παλιά ζωή δεν είναι πια, η κόρη της πέθανε. Η ηρωίδα συνειδητοποιεί ότι «τα πάντα είναι θαμμένα», «ξεχασμένα πέταλα ... δεν μπορούν να αναβιώσουν ...» 28, και επιστρέφει στο ξενοδοχείο «της».

Έτσι ξετυλίγεται μια τυπική ιστορία αγάπης σε μια ημέρα πριν από τις διακοπές, η οποία γίνεται χριστουγεννιάτικη. Το αποκορύφωμα της ιστορίας συνδέεται με μια εορταστική δράση (κουδούνισμα κουδουνιού), που προκαλεί κατάλληλες αναμνήσεις στην ηρωίδα. Το κίνητρο της απόκτησης επαναλαμβάνεται δύο φορές. Πρώτον, η ηρωίδα θυμάται την προηγούμενη ζωή της, βλέπει τον εαυτό της ως μητέρα. Της φαίνεται ότι σε αυτό βρήκε «τη δική της», αλλά στην πραγματικότητα η παρούσα ζωή της αποδεικνύεται «δική της». Επομένως, η σκληρή απώλεια μιας οικογένειας, η απώλεια ενός παιδιού σημαίνει την τελική ανακάλυψη του εαυτού μας στο παρόν, την επιβεβαίωση της πραγματικής ζωής κάποιου. Η χριστουγεννιάτικη πλοκή με χαρούμενο τέλος έχει σπάσει, το τέλος της ιστορίας το καθιστά «αντι-ευαγγέλιο». Η απόκτηση της ανεξαρτησίας μιας γυναίκας επιτυγχάνεται με την απώλεια, μια τραγωδία στην προσωπική της ζωή. Μια τέτοια τιμή, την οποία δεν θα συμφωνήσει κάθε γυναίκα, η ηρωίδα πρέπει να την πληρώσει νέα κατάσταση... Επομένως, οι ιστορίες, σύμφωνα με την έννοια του γυναικείου περιοδικού, έχουν σχεδιαστεί για να επιβεβαιώνουν στον αναγνώστη τις παραδοσιακές αξίες της οικογένειας και της μητρότητας.

Οι ιστορίες που συζητήθηκαν παραπάνω μπορούν να ταξινομηθούν ως «αντι-ευαγγέλιο»: η ηρωίδα δεν ξαναγεννιέται σε αυτές. Αλλά τα γυναικεία περιοδικά παρουσίασαν επίσης τυπικά έργα του Πάσχα. Το κίνητρο της αναστημένης ζωής, η αναστημένη αγάπη είναι ένα παραδοσιακό κίνητρο του Πάσχα. Στην ιστορία "The Risen" του S. Zarechnaya, η ηρωίδα συναντά τον πρώην εραστή της το Πάσχα 29. Ο πρώην έρωτας αναστήθηκε, και ο Χριστιανισμός θεωρείται ως ο γάμος των ηρώων για πάντα. Αυτό το κίνητρο δημιουργείται ιδιαίτερα εύφορο έδαφος για ανάπτυξη κατά τη διάρκεια του πολέμου. Η ηρωίδα της ιστορίας του Osip Volzhanin "Spring Song" σκοτώνεται στον πόλεμο από τον γαμπρό, πέφτει σε νευρικό πυρετό, σχεδόν πεθαίνει 30. Στη συνέχεια αναρρώνει και πηγαίνει νότια, όπου συναντά έναν νεαρό άνδρα με τον οποίο γιορτάζει το Πάσχα. Αργότερα την προτείνει και συμφωνεί. Στα γυναικεία περιοδικά, η ιστορία του Πάσχα βασίζεται συχνά σε ένα θέμα αγάπης, ο παραδοσιακός Χριστιανισμός παίρνει μια ερωτική χροιά, που σημαίνει κάτι περισσότερο από μια θρησκευτική τελετή.

Στα γυναικεία χριστουγεννιάτικα παραμύθια πιο συχνά από ό, τι σε έργα που δημοσιεύονται σε "γενικά" μαζικά περιοδικά, υπάρχει ένα κίνητρο της περιουσίας, μια προσπάθεια να ανακαλυφθεί η μοίρα. Συνήθως, δεν λαμβάνεται μόνο κάποιο επεισόδιο της περιουσίας, αλλά περιγράφεται η επιβεβαίωσή του για τη μοίρα της ηρωίδας. Είναι ενδιαφέρον ότι μερικές φορές η διευρυμένη ιεροτελεστία της περιουσίας μειώνεται στην εικόνα ενός καθρέφτη, ο οποίος διατηρεί μόνο μια ονομαστική σύνδεση με την περιουσία, καθιστώντας ένα μέσο κρυφοκοιτάγματος 31.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε για την εναλλαξιμότητα των κινήτρων του Πάσχα και των Χριστουγέννων. Το εικονιστικό σύστημα των ημερολογιακών ιστοριών και τα σύμβολα που χρησιμοποιούνται σε αυτές επιβεβαιώνουν την προσκόλληση στα κλισέ που χαρακτηρίζουν τη μαζική λογοτεχνία. Οι συγγραφείς προσπάθησαν να απαντήσουν στις ιδέες του αναγνώστη για την εορταστική λογοτεχνία, επομένως, ο κυκλικός τύπος πλοκής με εύρεση στο φινάλε είναι απαιτητικός. Δεν είναι μόνο η επικαιρότητα της ιστορίας στα Χριστούγεννα ή το Πάσχα που είναι σημαντική, αλλά και ο λειτουργικός ρόλος αυτής της γιορτής στην πλοκή · οι διακοπές γίνονται οι ίδιες σύμβολο της πνευματικής αναγέννησης του ήρωα. Το κύριο ήρωες κατά κανόνα διακοπές που δημοσιεύονται σε γυναικεία περιοδικά, κατά κανόνα, γυναίκεςπου παίζουν στους τυπικούς δημόσιους ρόλους τους: ηθοποιός, δάσκαλος, αδελφή του ελέους, μητέρα της οικογένειας. Πιο έμφαση θέματα αγάπης, οικογένειας, παιδιών, κίνητρο για την περιουσία.

Σημειώσεις

* Η ιστορία δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1894, αναδημοσιεύτηκε στη συλλογή: Το Θαύμα της Χριστουγεννιάτικης Νύχτας: Χριστουγεννιάτικες Ιστορίες / Συλλογή, Είσοδος. Art., Σημείωση. Ε. Dushechkina, H. Baran. SPb .: Φαντασία, SPb. otdel., 1993. σ. 409–423).

** Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι οι συχνά μεταφρασμένες ιστορίες δεν ήταν αρχικά ιστορίες του Πάσχα, αλλά έγιναν τέτοιες στη δομή του αριθμού των διακοπών.

1 Βλέπε: Baran H. Προ-επαναστατική λογοτεχνία διακοπών και ρωσικός μοντερνισμός // Baran H. Ποίηση της ρωσικής λογοτεχνίας των αρχών του ΧΧ αιώνα. Σάβ: Εξουσιοδοτημένη μετάφραση από τα Αγγλικά. Μόσχα: Ed. ομάδα "Progress" - "Univers", 1993. S. 284–328; E.V. Dushechkina Ρωσική Χριστουγεννιάτικη ιστορία: ο σχηματισμός του είδους. SPb .: SPbSU, 1995.256 σελ.; Ο. Ν. Kalenichenko Η μοίρα των μικρών ειδών στη ρωσική λογοτεχνία στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα (Χριστουγεννιάτικες ιστορίες και Πάσχα, νεωτεριστική μυθιστόρημα). Volgograd: Change, 2000.232 σελ.; Nikolaeva S.Yu. Κείμενο του Πάσχα στη ρωσική λογοτεχνία. Μ .; Yaroslavl: Litera, 2004.360 σελ.

2 Teffi Ν.Α. Πασχαλινή ιστορία // Teffi N.A. Είναι όλα για την αγάπη. Παρίσι: La presse française et étrangère, O. Zeluck, 1946, σελ. 185.

3 Dushechkina E.V. Ρωσική Χριστουγεννιάτικη ιστορία: ο σχηματισμός του είδους. SPb .: SPbGU, 1995 S. 199.

4 Θαύμα της Χριστουγεννιάτικης νύχτας: Χριστουγεννιάτικες ιστορίες / Συμμετοχή, Είσοδος. Art., Σημείωση. Ε. Dushechkina, H. Baran. SPb .: Φαντασία, SPb. otdel., 1993 S. 680.

5 Timkovsky N.I. Αγαπημένο // Περιοδικό για γυναίκες. 1916. Αρ. 24, σελ. 2–4.

6 Gumilevsky Lev. Διακοπές // Κόσμος γυναίκας. 1915. Αρ. 17. σ. 3.

7 Gusev-Orenburgsky S. Μητέρα // Περιοδικό για νοικοκυρές. 1915. Αρ. 24, σελ. 26–28.

8 Ματούσεβιτς Τζόζεφ. Waltz // Περιοδικό για νοικοκυρές. 1915. Αρ. 6. σ. 32.

9 Kamensky Ανατόλι. Ανυπόμονος // Κόσμος μιας γυναίκας. 1916. Αρ. 7-8. Σ. 17–20; L-va A. Ένα χρόνο αργότερα // Ο κόσμος της γυναίκας. 1915. Αρ. 17. S. 3; Visserche Bertha. Η αγάπη κέρδισε // Περιοδικό για νοικοκυρές. 1912. Αρ. 21, σελ. 42–44.

10 Ek Ekaterina<Курч Е.М.>... Δεύτερη ματιά // Η ζωή των γυναικών. 1916. Όχι. 7. Σ. 16–18.

11 Υποκατάστημα Vladimirova E. Lilac // Περιοδικό για νοικοκυρές. 1916. Όχι. 7. Σ. 26–27.

12 Timkovsky N.I. Διακοπές // Περιοδικό για γυναίκες. 1916. Όχι. 7. Σ. 3–6.

13 Galina Anya. Γκρι δάσκαλος: Story // Περιοδικό για νοικοκυρές. 1914. Αρ. 7. σ. 20–21.

14 Dushechkina E.V. Ρωσική Χριστουγεννιάτικη ιστορία: ο σχηματισμός του είδους. SPb .: SPbGU, 1995 S. 206.

15 Timkovsky N.I. Ray // Περιοδικό για νοικοκυρές. 1916. Αρ. 7. σ. 23-24.

16 Nikolaeva S.Yu. Κείμενο του Πάσχα στη ρωσική λογοτεχνία. Μ .; Yaroslavl: Litera, 2004 S. 230.

17 Ek Ekaterina. Ας είμαστε σαν παιδιά // Ο κόσμος της γυναίκας. 1916. Αρ. 7-8. S. 3; Garting E. First Confession (Παιδιά: Naive Stories) // Ο κόσμος της γυναίκας. 1916. Αρ. 7-8. S. 5; Τιμκόβσκι Ν.Ι. Ray // Περιοδικό για νοικοκυρές. 1916. Αρ. 7. σ. 23-24.

18 Gauthier Marguerite. Μπροστά στον καθρέφτη // Περιοδικό για γυναίκες. 1914. Όχι. 5. Σ. 4–5.

19 Khokhlov Evg. Πρώτη Κυριακή // Περιοδικό για νοικοκυρές. 1915. Όχι. 6. Σ. 28–29.

20 Claire W. On Easter Night // Περιοδικό Γυναικών. 1916. Όχι. 7. Σ. 6–8; Laskovaya F. Χωρίς τίτλο // Ο κόσμος των γυναικών. 1915. Όχι. 4. Σ. 2–4.

21 Ζ. Σοφία<Качановская С.А.>... The Double: An Easter Story // Η ζωή των γυναικών. 1916. Αρ. 7. σ. 13–15; Zarechnaya Sophia<Качановская С.А.>... Αναστήθηκε: Μια ιστορία του Πάσχα // Ο κόσμος μιας γυναίκας. 1916. Αρ. 7-8. Σ. 2-3; Neradov I. Ξεχασμένα πέταλα // Γυναίκα και οικοδέσποινα. 1916. Αρ. 17. Σ. 3-4.

Η εθνική κουλτούρα είναι η εθνική μνήμη του λαού, αυτό που διακρίνει αυτό το έθνος από τους άλλους, κρατά ένα άτομο από την αποπροσωποποίηση, του επιτρέπει να αισθανθεί τη σύνδεση των χρόνων και των γενεών, να λάβει πνευματική υποστήριξη και υποστήριξη της ζωής.

Τόσο το ημερολόγιο όσο και η ανθρώπινη ζωή συνδέονται με λαϊκά έθιμα, καθώς και με εκκλησιαστικά μυστήρια, τελετές και αργίες.

Στη Ρωσία, το ημερολόγιο ονομάστηκε ένα μήνα. Οι μήνες κάλυψαν ολόκληρο το έτος της αγροτικής ζωής, «περιγράφοντας» κάθε μέρα κάθε μήνα, όπου κάθε μέρα αντιστοιχούσε στις δικές της αργίες ή τις καθημερινές, τα έθιμα και τις δεισιδαιμονίες, τις παραδόσεις και τις τελετές, τα φυσικά σημάδια και τα φαινόμενα.

Το λαϊκό ημερολόγιο ήταν ένα γεωργικό ημερολόγιο, το οποίο αντικατοπτριζόταν στα ονόματα των μηνών, στις λαϊκές πινακίδες, στις τελετές και στα έθιμα. Ακόμη και ο καθορισμός του χρόνου και της διάρκειας των εποχών σχετίζεται με πραγματικές κλιματολογικές συνθήκες. Εξ ου και η απόκλιση στα ονόματα των μηνών σε διαφορετικούς τομείς. Για παράδειγμα, τόσο ο Οκτώβριος όσο και ο Νοέμβριος μπορούν να ονομαστούν φύλλα πτώσης

Το λαϊκό ημερολόγιο είναι ένα είδος εγκυκλοπαίδειας της αγροτικής ζωής με τις διακοπές και τις καθημερινές. Περιλαμβάνει τη γνώση της φύσης, τη γεωργική εμπειρία, τις τελετές, τους κανόνες της κοινωνικής ζωής.

Το λαϊκό ημερολόγιο είναι ένα μείγμα ειδωλολατρικών και χριστιανικών αρχών, λαϊκή Ορθοδοξία... Με την ίδρυση του Χριστιανισμού, οι ειδωλολατρικές αργίες απαγορεύτηκαν, έλαβαν νέα ερμηνεία ή μετακινήθηκαν από την εποχή τους. Εκτός από αυτές που έχουν οριστεί σε συγκεκριμένες ημερομηνίες στο ημερολόγιο, έχουν εμφανιστεί κινητές αργίες του Πάσχα.

Οι τελετές αφιερωμένες σε μεγάλες διακοπές περιλάμβαναν μεγάλο αριθμό διαφορετικών έργων λαϊκής τέχνης: τραγούδια, προτάσεις, στρογγυλούς χορούς, παιχνίδια, χορούς, δραματικές σκηνές, μάσκες, λαϊκές φορεσιές και ένα είδος στηρίγματος.

ΜΑΣΛΗΝΙΤΣΑ

Τι έκανες για το Shrovetide;

Ένα σημαντικό μέρος των εθίμων στο Shrovetide, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, συνδέθηκε με το θέμα των σχέσεων οικογένειας και γάμου: στο Shrovetide, τιμήθηκαν οι νεόνυμφοι, οι οποίοι είχαν παντρευτεί τον τελευταίο χρόνο. Στους νέους δόθηκε ένα είδος νυφικής παράστασης στο χωριό: τέθηκαν στις πύλες και αναγκάστηκαν να φιλήσουν μπροστά σε όλους, «θάφτηκαν» στο χιόνι ή πλημμύρισαν με χιόνι λάδι. Υποβλήθηκαν επίσης σε άλλες δοκιμές: όταν οι νέοι έβαζαν σε έλκηθρο μέσω του χωριού, τους σταμάτησαν και ρίχτηκαν με παλιά παπούτσια ή άχυρο, και μερικές φορές τους δόθηκε «φιλιά» ή «φιλιά άντρας» - όταν συμπολίτες χωρικοί θα μπορούσε να έρθει στο σπίτι των νέων και να φιλήσει τους νέους. Οι νεόνυμφοι ήταν τυλιγμένοι γύρω από το χωριό, αλλά αν λάμβαναν μια κακή μεταχείριση για αυτό, θα μπορούσαν να δώσουν στους νεόνυμφους μια βόλτα όχι σε έλκηθρο, αλλά σε βαρύ. Η εβδομάδα Maslenitsa πραγματοποιήθηκε επίσης σε αμοιβαίες επισκέψεις δύο πρόσφατα συγγενών οικογενειών.

Αυτό το θέμα αντικατοπτρίζεται στα συγκεκριμένα έθιμα Shrovetide που αφιερώνονται στην τιμωρία ανδρών και κοριτσιών που δεν έχουν παντρευτεί κατά τη διάρκεια του περασμένου έτους (που δεν έχουν εκπληρώσει πραγματικά τον σκοπό της ζωής τους). Τέτοιες τελετές είναι ευρέως διαδεδομένες στην Ουκρανία και στις σλαβικές καθολικές παραδόσεις. Για παράδειγμα, στην Ουκρανία και στις περιοχές της νότιας Ρωσίας, το πιο διάσημο έθιμο ήταν «τράβηγμα» ή «δέσιμο» ενός παπουτσιού, όταν ένα αγόρι ή ένα κορίτσι ήταν δεμένο σε ένα πόδι - ένα κομμάτι ξύλου, ένα κλαδί, μια κορδέλα, κ.λπ. και αναγκάστηκε να περπατήσει μαζί του για λίγο. Για να αποδεσμευτεί το μπλοκ, οι τιμωρημένοι εξοφλήθηκαν με χρήματα ή απόλαυση.

Μεταξύ των διαφόρων εθίμων της Maslenitsa, μια εξέχουσα θέση καταλαμβάνεται από τελετές που σχετίζονται με οικονομικές υποθέσεις και, συγκεκριμένα, μαγικές δράσεις που αποσκοπούν στην ενίσχυση της ανάπτυξης των καλλιεργούμενων φυτών. Για παράδειγμα, για να αναπτυχθεί το λινάρι και η κάνναβη «LONG» (ΥΨΗΛΟ), στη Ρωσία οι γυναίκες ανέβηκαν στα βουνά, προσπαθώντας να κινηθούν όσο το δυνατόν περισσότερο, και επίσης πολεμούσαν, τραγούδησαν δυνατά, κ.λπ. Σε ορισμένα μέρη στην Ουκρανία και τη Λευκορωσία , γυναίκες που είχαν διασκεδάσει και περπατούσαν στο Shrove Tuesday (ονομάζεται Vlasiy και Volosiy), πιστεύοντας ότι αυτό θα έκανε τα βοοειδή να διαχειριστούν καλύτερα το αγρόκτημα.

Η πιο σημαντική ημέρα της εβδομάδας Shrovetide ήταν η Κυριακή - το ξόρκι πριν από την έναρξη της Σαρακοστής. Στη Ρωσία, αυτή η μέρα ονομάστηκε Συγχώρεση Κυριακή, όταν στενοί άνθρωποι ζήτησαν ο ένας τον άλλον για συγχώρεση για όλα τα αδικήματα και τα προβλήματα που τους προκάλεσαν. τα βράδια ήταν συνηθισμένο να επισκέπτεστε τα νεκροταφεία και να «πείτε αντίο» στους νεκρούς.

Το κύριο επεισόδιο της τελευταίας ημέρας ήταν το «αποχαιρετισμό του καρναβαλιού», που συχνά συνοδεύονταν από το φωτισμό των φωτιών. Στη Ρωσία, για αυτήν την ημέρα, έφτιαξαν ένα γεμισμένο ζώο του Χειμώνα από άχυρο ή κουρέλια, συνήθως το ντύνονταν με γυναικεία ρούχα, το μετέφεραν πέρα \u200b\u200bαπό το χωριό, μερικές φορές το έβαζαν σε έναν τροχό κολλημένο πάνω από έναν πόλο. Αφού έφυγε από το χωριό, το σκιάχτρο πνίγηκε σε μια τρύπα πάγου, ή κάηκε, ή απλά σχίστηκε, και το υπόλοιπο άχυρο ήταν διασκορπισμένο σε όλο το χωράφι. Μερικές φορές, αντί για μια κούκλα, μια ζωντανή «Μασλενίτσα» τραβούσε γύρω από το χωριό: ένα κομψά ντυμένο κορίτσι ή γυναίκα, μια γριά ή ακόμα και έναν ηλικιωμένο άνδρα - ένας μεθυσμένος σε κουρέλια. Στη συνέχεια, μέσα σε κραυγές και κυνήγι, μεταφέρθηκαν από το χωριό και εκεί φυτεύτηκαν ή πέταξαν στο χιόνι («κρατήθηκε η Μασλενίτσα»).

Θα πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι η έννοια του "Shrovetide Scarecrow" έχει κάπως εσφαλμένο χαρακτήρα, δεδομένου ότι στην πραγματικότητα δημιουργήθηκε σκιάχτρο του _Zima, κυλήθηκε, συνοδεύτηκε και κάηκε, αλλά δεδομένου ότι αυτή η δράση πραγματοποιήθηκε στο Shrovetide (δηλαδή , διακοπές), πολύ συχνά το σκιάχτρο καλείται λανθασμένα Shrovetide, αν και αυτό δεν ισχύει.

Όπου δεν έγιναν γεμισμένα ζώα, η τελετή του «να βλέπεις το καρναβάλι» συνίστατο κυρίως στον φωτισμό κοινόχρηστων φωτιών σε ένα λόφο πέρα \u200b\u200bαπό το χωριό ή δίπλα στο ποτάμι. Εκτός από το καυσόξυλο, έριξαν όλα τα είδη σκουπιδιών στις φωτιές - παπούτσια ραβδιών, σβάρνες, πορτοφόλια, σκούπες, βαρέλια και άλλα περιττά πράγματα, τα οποία συλλέχθηκαν προηγουμένως από παιδιά σε όλο το χωριό και μερικές φορές κλέβονταν ειδικά για αυτό. Μερικές φορές ένας τροχός κάηκε σε φωτιά, ένα σύμβολο του ήλιου, που σχετίζεται με την πλησιέστερη πηγή. ήταν συχνά τοποθετημένο σε έναν πόλο κολλημένο στη μέση μιας φωτιάς.

Μεταξύ των δυτικών και των νότιων Σλάβων, η ρωσική "Maslenitsa" αντιστοιχούσε στα Start, Mensopust, Pust και μερικούς άλλους χαρακτήρες - γεμισμένα ζώα, των οποίων τα "σύρματα" έληξαν την εβδομάδα Maslenitsa.

Στις κεντρικές περιοχές της Ρωσίας, το «αποχαιρετισμό του Shrovetide» συνοδεύτηκε από την απομάκρυνση ήπιας τροφής από τον πολιτιστικό χώρο, συμβολίζοντας το Shrovetide. Ως εκ τούτου, στις πυρκαγιές, μερικές φορές τα υπολείμματα τηγανιτών, το βούτυρο κάποτε κάηκε, το γάλα χύθηκε εκεί, αλλά πιο συχνά απλώς είπε στα παιδιά ότι όλα τα ταχέως πιάτα κάηκαν στη φωτιά («το γάλα έκαψε, πέταξε στο Ροστόφ "). Μερικά έθιμα απευθύνονταν σε παιδιά και έπρεπε να τα φοβίσουν και να τα αναγκάσουν να υπακοή: στην περιοχή Νίζνι Νόβγκοροντ, την τελευταία Κυριακή της εβδομάδας Shrovetide, στήθηκε ένας πόλος στο κέντρο του χωριού, πάνω στον οποίο ένας άντρας με Η σκούπα θα ανέβαινε και, προσποιούμενος ότι χτύπησε κάποιον, φώναζε: «Μην ρωτάς γάλα, τηγανίτες, ομελέτα».

Το αποχαιρετιστήριο στο ΛΑΔΙΟΥ έληξε την πρώτη ημέρα της Μεγάλης Σαρακοστής - Καθαρή Δευτέρα, η οποία θεωρήθηκε η ημέρα του καθαρισμού από την αμαρτία και το γρήγορο φαγητό. Οι άντρες συνήθως «ξεπλένουν τα δόντια τους», δηλαδή έπιναν βότκα σε αφθονία, φαινομενικά για να ξεπλύνουν τα υπολείμματα του αναψυκτικού από το στόμα τους. σε ορισμένα μέρη, διοργανώθηκαν γιορτές και τα παρόμοια για να «κουνήσουμε τις τηγανίτες». Την Καθαρή Δευτέρα, πάντα έπλεναν στο λουτρό, και οι γυναίκες έπλεναν τα πιάτα και «έβραζαν» τα σκεύη γάλακτος, καθαρίζοντάς τα από λίπος και υπολείμματα κρέατος.

Μεταξύ άλλων εθίμων και ψυχαγωγιών της εβδομάδας Maslenitsa ήταν ντυμένοι (στη Ρωσία, οι μαμάδες συνόδευαν το γεμιστό ΛΑΔΙ), οδηγώντας ένα «κατσίκα» ή «κατσίκα» (ανατολική Ουκρανία), γροθιές και παιχνίδια με μπάλα (μερικές φορές πολύ σκληρές και καταλήγουν σε τραυματισμό ), μάχες κόκορας και χήνας, κούνιες, καρουσέλ, βραδιές νεολαίας κ.λπ.

Δευτέρα - συνάντηση

Εκείνη την ημέρα, έφτιαξαν ένα γεμισμένο ζώο από άχυρο, έβαζαν ρούχα ηλικιωμένων γυναικών, έβαλαν αυτό το γεμισμένο ζώο σε έναν πόλο και, τραγουδώντας, το οδήγησαν σε ένα έλκηθρο μέσα από το χωριό. Στη συνέχεια, ο Shrovetide τέθηκε σε ένα χιονισμένο βουνό, όπου ξεκίνησαν οι βόλτες με έλκηθρο. Τα τραγούδια που τραγουδούν την ημέρα της συνάντησης είναι πολύ χαρούμενα. Για παράδειγμα:

Και συναντήσαμε τη Μασλενίτσα,
Γνώρισα, ψυχή, γνώρισα,
Επισκεφτήκαμε το μικρό βουνό
Το βουνό ήταν επενδεδυμένο με τηγανίτα,
Γεμίζουν το βουνό με τυρί,
Ποτίστηκαν το βουνό με λάδι,
Ποτισμένο, ντους, ποτισμένο.

Τρίτη - παίξτε

Από εκείνη την ημέρα, άρχισαν διάφορα είδη ψυχαγωγίας: βόλτες με έλκηθρο, γιορτές, παραστάσεις. Σε μεγάλους ξύλινους θαλάμους (χώρους για λαϊκές θεατρικές παραστάσεις με κλόουντ και κωμικές σκηνές), οι παραστάσεις εκτελέστηκαν με επικεφαλής τον Petrushka και τον παππού της Maslenitsa. Στους δρόμους υπήρχαν μεγάλες ομάδες από μασκαρισμένες μαμάδες γύρω από γνωστά σπίτια, όπου διοργανώθηκαν αστείες συναυλίες στο σπίτι. Μεγάλες εταιρείες οδήγησαν γύρω από την πόλη, σε τρίδυμα και σε απλά έλκηθρα. Μια άλλη απλή ψυχαγωγία πραγματοποιήθηκε με μεγάλη εκτίμηση - κάνοντας σκι στα παγωμένα βουνά.
Η Τετάρτη είναι ένα γκουρμέ

Άνοιξε λιχουδιές σε όλα τα σπίτια με τηγανίτες και άλλα πιάτα. Σε κάθε οικογένεια, τοποθετήθηκαν τραπέζια με νόστιμο φαγητό, ψήθηκαν τηγανίτες και παρασκευάστηκε μπύρα στα χωριά. Τα θέατρα και οι πάγκοι εμφανίστηκαν παντού. Πούλησαν ζεστό sbitni (ποτά από νερό, μέλι και μπαχαρικά), καβουρδισμένους καρπούς, μελόψωμο μελιού. Εδώ, ακριβώς κάτω από τον ανοιχτό ουρανό, θα μπορούσε κανείς να πιει τσάι από ένα βραστό σαμοβάρι.
Πέμπτη - γλέντι (κάταγμα, μεγάλη Πέμπτη)

Αυτή η μέρα ήταν η μέση των παιχνιδιών και της διασκέδασης. Ίσως ήταν τότε που έγιναν καυτές μάχες γροθιάς Maslenitsa, γροθιές, οδηγώντας την καταγωγή τους από την Αρχαία Ρωσία. Είχαν επίσης τους δικούς τους αυστηρούς κανόνες. Ήταν αδύνατο, για παράδειγμα, να νικήσει ένα ψέμα άτομο (θυμηθείτε την παροιμία "δεν χτυπούν κάποιον ενώ ξαπλώνει"), δύο από αυτούς επιτέθηκαν σε έναν (δύο μάχη - ο τρίτος δεν ανεβαίνει), χτύπησε κάτω από τη ζώνη ( υπάρχει ένα ρητό: χτύπησε κάτω από τη ζώνη) ή χτύπησε στο πίσω μέρος του κεφαλιού. Για παραβίαση αυτών των κανόνων, απειλήθηκε η τιμωρία. Ήταν δυνατόν να παλέψουμε "από τοίχο σε τοίχο" (και πάλι ένα ρητό) ή "ένα προς ένα" (όπως το γαλλικό tête-à-tête - "πρόσωπο με πρόσωπο") Υπήρξαν επίσης «κυνήγι» αγώνες για ειδικούς, οπαδούς τέτοιων αγώνων. Ο ίδιος ο Ιβάν ο Τρομερός παρακολούθησε τέτοιες μάχες με χαρά. Για μια τέτοια περίσταση, αυτή η διασκέδαση ετοιμάστηκε ιδιαίτερα υπέροχα και επίσημα.

Παρασκευή - βράδια πεθεράς

Ορισμένα έθιμα Shrovetide είχαν ως στόχο την επιτάχυνση των γάμων, βοηθώντας τους νέους να βρουν σύντροφο. Και πόσο μεγάλη προσοχή δόθηκαν στους νεόνυμφους στο Shrovetide!
Η παράδοση απαιτεί να βγαίνουν έξυπνα «σε ανθρώπους» σε βαμμένα έλκηθρα, να επισκέπτονται όλους όσους περπατούσαν στο γάμο τους, έτσι ώστε να κυλήσουν επίσημα το παγωμένο βουνό με τραγούδια (και αυτό είχε επίσης μια μυστική έννοια). Ωστόσο, (όπως πιθανώς έχετε ήδη καταλάβει από το όνομα αυτής της ημέρας της εβδομάδας Shrovetide), το πιο σημαντικό γεγονός που σχετίζεται με τους νεόνυμφους και γιορτάστηκε σε όλη τη Ρωσία ήταν η επίσκεψη της πεθεράς από τους γαμπρούς, για τους οποίους έψησε τηγανίτες και οργάνωσε μια πραγματική γιορτή (αν, φυσικά, ο γαμπρός ήταν της αρεσκείας της).
Σε ορισμένα μέρη, «τηγανίτες πεθεράς» έλαβαν χώρα για γκουρμέ, δηλαδή, την Τετάρτη Εβδομάδα Maslenitsa, αλλά θα μπορούσε να περιοριστεί στην Παρασκευή.

Αν την Τετάρτη οι γαμπροί έμεναν με τη πεθερά τους, τότε την Παρασκευή οι γαμπροί διοργάνωσαν «βράδια πεθεράς» - τους προσκάλεσαν να τηγανίτες. Ένας πρώην φίλος εμφανίστηκε συνήθως, ο οποίος έπαιξε τον ίδιο ρόλο με τον γάμο, και έλαβε ένα δώρο για τα προβλήματά του. Η πεθερά ήταν υποχρεωμένη να στείλει το βράδυ ό, τι είναι απαραίτητο για το ψήσιμο τηγανίτες: ένα τηγάνι, μια κουτάλα κ.λπ. και ο πεθερός έστειλε μια σακούλα φαγόπυρου και βουτύρου αγελάδας. Η έλλειψη σεβασμού του γαμπρού για αυτό το γεγονός θεωρήθηκε ατιμία και προσβολή, και ήταν ο λόγος για την αιώνια εχθρότητα μεταξύ αυτού και της πεθεράς του.

Σάββατο - συγκεντρώσεις γαμπρού

Κατ 'αρχάς, η «νύφη» είναι η αδερφή του συζύγου. Από πού προήλθε αυτό το όνομα; Ίσως από τη λέξη κακό; Άλλωστε, παρατήρησε πάρα πολλά αρνητικά χαρακτηριστικά στη γυναίκα του αδελφού της, και μερικές φορές δεν την έκρυβε την απέχθεια γι 'αυτήν; Αυτό συνέβη ... (αλλά όχι πάντα).
Έτσι, αυτό το Σάββατο, οι νεαρές νύφη δέχθηκαν τους συγγενείς τους (οι σύζυγοι των γιων για τη μητέρα των συζύγων τους ήταν νύφη), δηλαδή. εκείνοι που δεν ήρθαν από εδώ, από το χωριό τους, για παράδειγμα, αλλά που ξέρουν πού, - έτσι ήταν συνηθισμένο σε ορισμένα μέρη πριν: "Μην παντρευτείτε τους δικούς σας ανθρώπους, ντόπιους."

Κυριακή - αντίο, φιλιά άνθρωπος, συγχωρεμένη μέρα

Το βιβλίο του M. Zabylin "The Russian People" λέει πώς, στις αρχές του 17ου αιώνα, ένας ξένος Margeret παρατήρησε την ακόλουθη εικόνα: αν κατά τη διάρκεια του έτους οι Ρώσοι προσβάλλουν ο ένας τον άλλον με κάτι, τότε, όταν συναντήθηκαν στην "Συγχωρημένη Κυριακή" ", σίγουρα χαιρέτησαν ο ένας τον άλλον με ένα φιλί, και ένας από αυτούς είπε:" Συγχώρεσέ μου, ίσως. " Ο δεύτερος απάντησε: "Ο Θεός θα σε συγχωρήσει." Η προσβολή ξεχάστηκε.
Με τον ίδιο σκοπό, την Κυριακή συγχώρεση, πήγαν στο νεκροταφείο, άφησαν τηγανίτες στους τάφους, προσεύχονταν και λάτρευαν τις στάχτες των συγγενών τους.
Το Shrovetide ονομάστηκε επίσης εβδομάδα τυριών και ήταν η τελευταία εβδομάδα πριν από τη Μεγάλη Σαρακοστή.

ΠΑΣΧΑ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΑ

Το Πάσχα σηματοδοτεί την ανάσταση του Ιησού Χριστού. Αυτή είναι η πιο σημαντική γιορτή στο χριστιανικό ημερολόγιο.

Η Κυριακή του Πάσχα δεν πέφτει την ίδια ημερομηνία κάθε χρόνο, αλλά συμβαίνει πάντα μεταξύ 22 Μαρτίου και 25 Απριλίου, και πέφτει την πρώτη Κυριακή μετά την πρώτη πανσέληνο μετά τις 21 Μαρτίου, την ημέρα της ριζικής ισημερίας.

Η ημερομηνία της Κυριακής του Πάσχα καθορίστηκε από το εκκλησιαστικό συμβούλιο στη Νίκαια το 325 μ.Χ.

Το όνομα "Passover" είναι μια άμεση μεταφορά του ονόματος της εβραϊκής αργίας, που γιορτάζεται κάθε χρόνο για μια εβδομάδα, ξεκινώντας από την 14η ημέρα του εαρινού μήνα του Nissan. Το ίδιο το όνομα "Passover" είναι μια ελληνική τροποποίηση της εβραϊκής λέξης " pesah ", που ερμηνεύτηκε ως" πέρασμα "· δανείστηκε από την αρχαιότερη ποιμαντική παράδοση για τον εορτασμό της μετάβασης από χειμώνα σε καλοκαιρινά λιβάδια.

Ο θάνατος και η ανάσταση του Χριστού συνέπεσαν με Καλό Πάσχα, και Ο ίδιος έγινε σαν ένα αθώο αρνί (αρνί), που σφάζονταν σύμφωνα με το έθιμο πριν από την έναρξη αυτών των διακοπών.Οι Χριστιανοί τίμησαν την Κυριακή ως την ημέρα της Ανάστασης του Χριστού.

Τα γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου συνέπεσαν με την εβραϊκή εορτή του Πάσχα, ήταν κοντά σε χρόνο εορτασμού.

Ο υπολογισμός του χρόνου για τον εορτασμό του Πάσχα πραγματοποιείται επί του παρόντος στις περισσότερες χριστιανικές ομολογίες σύμφωνα με το σεληνιακό ημερολόγιο.

Κάθε ιερή τελετή μπορεί να μας ωφελήσει μόνο όταν κατανοήσουμε τη σημασία και την πνευματική σημασία της. Πότε ήρθε το έθιμο στην Ορθόδοξη Εκκλησία για να χαιρετήσει ο ένας τον άλλον με τις λέξεις "Ο Χριστός έχει αναστηθεί", να δώσει χρωματιστά αυγά για το Πάσχα και να διακοσμήσει το τραπέζι με Πασχαλινά κέικ και τυρί cottage;
Υπάρχει μια εκκλησιαστική παράδοση ότι μετά την ανάληψη του Χριστού, η Αγία Μαρία Μαγδαληνή, ταξίδεψε σε διάφορες χώρες με ένα κήρυγμα για τον αναστημένο Σωτήρα, ήταν στη Ρώμη. Εδώ εμφανίστηκε στον αυτοκράτορα Τιβέριο και, προσφέροντάς του ένα κόκκινο αυγό, είπε: «Ο Χριστός έχει αναστηθεί» και έτσι ξεκίνησε το κήρυγμά του για τον αναστημένο Χριστό. Οι πρώτοι Χριστιανοί, αφού έμαθαν για μια τόσο απλή, ειλικρινή προσφορά της συζύγου Ίσων με τους Αποστόλους, άρχισαν να τον μιμούνται, όταν θυμήθηκαν την Ανάσταση του Χριστού, άρχισαν να δίνουν ο ένας στον άλλο κόκκινα αυγά. Αυτό το έθιμο γρήγορα εξαπλώθηκε και έγινε παγκόσμιο.
Γιατί τους έδωσαν αυγά; Αυτό το σύμβολο είναι αρχαίας προέλευσης. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι έδειξαν την προέλευση του κόσμου απεικονίζοντας ένα αυγό. Στον Χριστιανισμό, το αυγό μας θυμίζει τη μελλοντική ανάσταση μετά το θάνατο, και το κόκκινο χρώμα σημαίνει τη χαρά της σωτηρίας από τον αναστημένο Κύριό μας.
Άτομα με μεγάλη απροσδόκητη χαρά είναι έτοιμα να το μεταδώσουν σε κάθε γνωστό. Παρομοίως, οι Χριστιανοί, από την αφθονία της χαράς του Πάσχα, ανταλλάσσουν φιλιά όταν συναντιούνται, εκφράζοντας αδελφική αγάπη με τις λέξεις: "Ο Χριστός έχει αναστηθεί!" - "Πράγματι, έχει αναστηθεί!" Παρεμπιπτόντως, το έθιμο του χριστιανισμού και της παροχής αυγών είναι ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό της Ρωσίας. Δεν υπάρχει κάτι τέτοιο σε άλλες χώρες.
Το ρωσικό Πάσχα χαρακτηρίζεται επίσης από μια σειρά παραδόσεων, όπως διακόσμηση τραπεζιών με αφιερωμένο Πασχαλινό τυρί και κέικ του Πάσχα. Το Πασχαλινό τυρί cottage παρασκευάζεται με τη μορφή μιας περικομμένης πυραμίδας - ένα σύμβολο του Αγίου Τάφου. Στις πλευρικές πλευρές του απεικονίζονται τα όργανα της ταλαιπωρίας του Χριστού: ένας σταυρός, ένα δόρυ, ένα καλάμι, καθώς και σύμβολα της ανάστασης: λουλούδια, σπόροι, βλαστάρια, τα γράμματα "HV".

Αλλά το πιο σημαντικό γαστρονομικό αριστούργημα του τραπεζιού ήταν πάντα το Πασχαλινό κέικ, που αφιερώθηκε στον ναό, που είναι σαν ένα σπίτι Άρτος, το οποίο είναι υποχρεωτικό σύμβολο της Πασχαλινής λειτουργίας. Ο Άρτος είναι μια πλήρης προσθήκη, ένα μεγάλο ψωμί με μια εικόνα του σταυρού, που θυμίζει τον θυσιαστικό θάνατο του Σωτήρα για να εξιλεώσει τις αμαρτίες της ανθρωπότητας. Ο Άρτος τοποθετείται σε μια ομιλία μπροστά από το τέμπλο και στέκεται μέχρι το τέλος της Μεγάλης Εβδομάδας, και στη συνέχεια χωρίζεται σε μικρά κομμάτια και διανέμεται στους πιστούς της εκκλησίας.

ΓΕΝΝΗΣΗ

Γέννηση δεν είναι μόνο μια λαμπρή γιορτή της Ορθοδοξίας. Τα Χριστούγεννα είναι επιστρεφόμενες διακοπές, αναγεννημένοι. Οι παραδόσεις αυτής της γιορτής, γεμάτες γνήσια ανθρωπότητα και καλοσύνη, υψηλά ηθικά ιδανικά, τώρα ανακαλύπτονται και κατανοούνται ξανά.

Γιατί τα χριστουγεννιάτικα δέντρα είναι διακοσμημένα τα Χριστούγεννα

Πιστεύεται ότι τα πρώτα χριστουγεννιάτικα δέντρα που δεν στολίστηκαν εμφανίστηκαν στη Γερμανία τον 8ο αιώνα. Η πρώτη αναφορά της ερυθρελάτης σχετίζεται με τον μοναχό Saint Boniface. Ο Boniface κήρυξε ένα κήρυγμα για τα Χριστούγεννα στους Druids. Για να πείσει τους ειδωλολάτρες ότι η βελανιδιά δεν είναι ιερό και απαραβίαστο δέντρο, έκοψε ένα από τα δρύινα. Όταν έπεσε η βελανιδιά, κατέστρεψε όλα τα δέντρα στο δρόμο της, εκτός από τα νεαρά έλατα. Ο Boniface παρουσίασε την επιβίωση της ερυθρελάτης ως θαύμα και αναφώνησε: "Αφήστε αυτό το δέντρο να είναι το δέντρο του Χριστού." Τον 17ο αιώνα, το χριστουγεννιάτικο δέντρο ήταν ήδη ένα κοινό χαρακτηριστικό των Χριστουγέννων στη Γερμανία και τις σκανδιναβικές χώρες. Εκείνη την εποχή, το δέντρο ήταν διακοσμημένο με φιγούρες και λουλούδια, κομμένα από έγχρωμο χαρτί, μήλα, βάφλες, επιχρυσωμένα gizmos και ζάχαρη. Η παράδοση της διακόσμησης ενός χριστουγεννιάτικου δέντρου συνδέεται με ένα παραδεισένιο δέντρο που κρέμεται με μήλα.

Η επιτυχία του χριστουγεννιάτικου δέντρου στις προτεσταντικές χώρες ενισχύθηκε περαιτέρω από τον μύθο ότι ο ίδιος ο Μάρτιν Λούθερ ήταν ο πρώτος που εφευρέθηκε φωτισμός κεριών στο χριστουγεννιάτικο δέντρο. Περπατούσε σπίτι ένα βράδυ γράφοντας ένα κήρυγμα. Η λάμψη των αστεριών που λάμπει ανάμεσα στα έλατα τον ενέπνευσε με δέος. Για να δείξει αυτήν την υπέροχη εικόνα στην οικογένεια, έστησε ένα δέντρο στο κυρίως δωμάτιο, έβαλε κεριά στα κλαδιά του και τα άναψε. Τα πρώτα χριστουγεννιάτικα δέντρα ήταν διακοσμημένα με φρέσκα λουλούδια και φρούτα. Προστέθηκαν αργότερα γλυκά, ξηροί καρποί και άλλα τρόφιμα. Τότε - Χριστουγεννιάτικα κεριά. Ένα τέτοιο φορτίο ήταν σίγουρα πολύ βαρύ για το δέντρο. Οι γερμανικοί υαλουργοί άρχισαν να παράγουν κοίλα διακοσμητικά χριστουγεννιάτικα δέντρα για να αντικαταστήσουν τα φρούτα και άλλες βαριές διακοσμήσεις.

χριστουγεννιάτικο στεφάνι

Το χριστουγεννιάτικο στεφάνι είναι λουθηρανικής προέλευσης. Αυτό είναι ένα αειθαλές στεφάνι με τέσσερα κεριά. Το πρώτο κερί ανάβει την Κυριακή τέσσερις εβδομάδες πριν από τα Χριστούγεννα ως σύμβολο του φωτός που θα έρθει στον κόσμο με τη γέννηση του Χριστού. Ένα άλλο κερί ανάβει κάθε επόμενη Κυριακή. Την τελευταία Κυριακή πριν από τα Χριστούγεννα, και τα τέσσερα κεριά ανάβουν για να φωτίσουν τον τόπο όπου βρίσκεται το στεφάνι, ίσως το βωμό της εκκλησίας ή το τραπέζι

Χριστουγεννιάτικα κεριά

Το φως ήταν ένα σημαντικό μέρος των ειδωλολατρικών χειμερινών φεστιβάλ. Με τη βοήθεια κεριών και πυρκαγιών, οι δυνάμεις του σκότους και του κρύου απελάθηκαν. Κεριά κεριών παραδόθηκαν στους Ρωμαίους κατά τη γιορτή των Saturnalia. Στον Χριστιανισμό, τα κεριά θεωρούνται ένα επιπλέον σύμβολο της σημασίας του Ιησού ως Φως του κόσμου. Στη Βικτωριανή Αγγλία, οι έμποροι έδιναν κεριά στους τακτικούς πελάτες τους κάθε χρόνο. Σε πολλές χώρες, τα χριστουγεννιάτικα κεριά σηματοδοτούν τη νίκη του φωτός πάνω από το σκοτάδι. Τα κεριά στο δέντρο του παραδείσου γέννησαν το αγαπημένο μας χριστουγεννιάτικο δέντρο.

Χριστουγεννιάτικα δώρα

Αυτή η παράδοση έχει πολλές ρίζες. Ο Άγιος Νικόλαος θεωρείται παραδοσιακά ο δωρητής των δώρων. Στη Ρώμη, υπήρχε μια παράδοση να δίνουν δώρα στα παιδιά στη γιορτή των Saturnalia. Ο ίδιος ο Ιησούς, ο Άγιος Βασίλης, ο Μπέφανα (ιταλός Άγιος Βασίλης), τα χριστουγεννιάτικα στολίδια, διάφοροι άγιοι μπορούν να λειτουργήσουν ως δωρητές δώρων. Σύμφωνα με μια παλιά φινλανδική παράδοση, ο αόρατος άντρας ρίχνει δώρα γύρω από το σπίτι.

Χριστούγεννα σε ασημένια πιατέλα

Η παραμονή των Χριστουγέννων πήρε το όνομα " παραμονή Χριστουγέννων", ή " νομάς", και αυτή η λέξη προέρχεται από το τελετουργικό φαγητό που τρώγεται αυτήν την ημέρα - ρίχνει (ή ποτίζει). Σότσι - κουάκερ από κόκκινο σιτάρι ή κριθάρι, σίκαλη, φαγόπυρο, μπιζέλια, φακές, αναμεμιγμένα με μέλι και με χυμό αμυγδάλου και παπαρούνας ; υπάρχει αυτό το κουτιά - ένα τελετουργικό μνημείο. Το τελετουργικό ήταν επίσης ο αριθμός των πιάτων - 12 (ανάλογα με τον αριθμό των αποστόλων). Το τραπέζι ετοιμάστηκε άφθονα: τηγανίτες, πιάτα με ψάρι, ασπίδα, ζελέ χοιρινού κρέατος και πόδια βοδινού, χοιρινό θηλαστικό γεμιστό με κουάκερ, χοιρινό κεφάλι με χρένο, σπιτικό χοιρινό λουκάνικο, ψητό, μέλι μελόψωμο και, φυσικά, τηγανητή χήνα. Το φαγητό την παραμονή των Χριστουγέννων δεν μπορούσε να ληφθεί μέχρι το πρώτο αστέρι, στη μνήμη του Αστέρα της Βηθλεέμ, ο οποίος ανακοίνωσε η γέννηση του Σωτήρα στους Μάγους. Και το σούρουπο, όταν το πρώτο αστέρι άναψε, κάθισαν στο τραπέζι και μοιράστηκαν τις γκοφρέτες, ευχόμενοι ο ένας στον άλλον όλα τα καλύτερα και καλύτερα. Τα Χριστούγεννα είναι διακοπές όταν όλη η οικογένεια μαζεύεται σε ένα κοινό τραπέζι.

ΠΩΣ ΝΑ ΕΚΤΕΛΕΣΕΤΕ ΤΟΥΣ ΔΙΑΚΟΠΟΥΣ

Δώδεκα ημέρες μετά τη γιορτή της Γέννησης του Χριστού ονομάζονται Christmastide, δηλαδή, ιερές ημέρες, αφού αυτές οι δώδεκα μέρες αγιάζονται από τα μεγάλα γεγονότα της Γεννήσεως του Χριστού.

Για πρώτη φορά τρεις αιώνες χριστιανισμού, όταν η δίωξη παρεμπόδισε την ελευθερία της χριστιανικής λατρείας, σε ορισμένες ανατολικές εκκλησίες η γιορτή της γέννησης του Χριστού συνδυάστηκε με τη γιορτή των Θεοφανίων με το γενικό όνομα των Θεοφανίων. Ένα μνημείο για την αρχαία ένωση της Γεννήσεως του Χριστού και της Ιερής Θεοφάνειας είναι η τέλεια ομοιότητα στη διοίκηση αυτών των διακοπών, η οποία έχει έρθει στους καιρούς μας. Όταν χωρίστηκαν αυτές οι γιορτές, ο εορτασμός επεκτάθηκε σε όλες τις ημέρες μεταξύ 25 Δεκεμβρίου και 6 Ιανουαρίου και αυτές τις μέρες, όπως ήταν, αποτελούσαν μια ημέρα των διακοπών. Οι άνθρωποι αποκαλούν αυτές τις μέρες ιερά βράδια, επειδή σύμφωνα με ένα αρχαίο έθιμο, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σταματούν τις καθημερινές τους υποθέσεις το βράδυ, σε ανάμνηση των γεγονότων της Γέννησης και του Βαπτίσματος του Σωτήρα, τα οποία ήταν τη νύχτα ή το βράδυ.
Η Εκκλησία άρχισε να αγιάζει δώδεκα ημέρες μετά τη γιορτή της Γέννησης του Χριστού από τα αρχαία χρόνια. Ήδη στον ναό της εκκλησίας του μοναχού Σάββα του Αγιασμένου (πέθανε το 530), ο οποίος περιελάμβανε ακόμη πιο αρχαίες διαταγές, είναι γραμμένο ότι τις ημέρες του Christmastide "δεν υπάρχει νηστεία, υπάρχουν κάτω από τα γόνατα, χαμηλότερα στην εκκλησία, χαμηλότερα στα κελιά ", και απαγορεύεται η εκτέλεση της θεϊκής τελετής του γάμου ...

Από το δεύτερο τουρκικό συμβούλιο το 567, όλες οι μέρες από τη γέννηση του Χριστού ως τα Θεοφάνεια ονομάστηκαν εορταστικές.

Εν τω μεταξύ, η αγιότητα αυτών των ημερών και βραδιών παραβιάζεται τώρα από εκκλήσεις για τα έθιμα των ειδωλολατρικών φεστιβάλ. Από τις τηλεοπτικές οθόνες, το ραδιόφωνο, από τις εφημερίδες, μας λένε ότι στη Ρωσία για το Christmastide, η περιουσία, τα παιχνίδια με ντύσιμο και οι λαϊκές γιορτές υιοθετήθηκαν. Η Εκκλησία, φροντίζοντας την αγνότητά μας, απαγόρευε πάντα αυτές τις δεισιδαιμονίες. Οι κανόνες του έκτου Οικουμενικού Συμβουλίου λένε: «Όσοι καταφεύγουν σε μάγους, ή άλλους σαν αυτούς, για να μάθουν κάτι μυστικό από αυτούς, σύμφωνα με τα προηγούμενα πατρικά διατάγματα για αυτούς, υπόκεινται στον κανόνα των έξι ετών μετάνοιας. Η ίδια μετάνοια θα πρέπει να υποβληθεί σε εκείνους που εκτελούν περιουσία για την ευτυχία, τη μοίρα, τη γενεαλογία και πολλές άλλες παρόμοιες ερμηνείες, καθώς και τα λεγόμενα cloud-chasers, γοητείες, εργάτες προστατευτικών φυλακτών και μάγων. η κοινωνία της δικαιοσύνης με την ανομία; Τι σχέση έχει το φως με το σκοτάδι; Ποια είναι η συμφωνία μεταξύ του Χριστού και του Beliar; (2 Cor. 6, 14-16). Οι λεγόμενες kalends (δηλαδή, ειδωλολατρικές γιορτές των πρώτων ημέρα κάθε μήνα). Η Μπούτα (παγανιστική γιορτή του Παν), η Βρουμαλία (εορτασμός της ειδωλολατρικής θεότητας - Βάκχος) και η λαϊκή συγκέντρωση την πρώτη ημέρα του Μαρτίου, θέλουμε να αφαιρέσουμε εντελώς από ζωές των πιστών. Παρομοίως, εθνικοί χοροί, που μπορούν να προκαλέσουν μεγάλη βλάβη και καταστροφή, καθώς και προς τιμήν των θεών, τους οποίους οι Έλληνες καλούν ψευδώς, χορούς και τελετές από άντρες και γυναίκες, που εκτελούνται σύμφωνα με μια αρχαία και ξένη χριστιανική τελετή, απορρίπτουμε και ορίστε: Κανένας από τους συζύγους δεν ντύνεται με γυναικεία ρούχα που δεν είναι χαρακτηριστικό του συζύγου. μην φοράτε μάσκες. Επομένως, διατάζουμε ότι όσοι στο εξής, το γνωρίζουν, τολμούν να κάνουν οποιοδήποτε από τα παραπάνω, τον κληρικό, πρέπει να απομακρυνθούν από την ιερή τους αξιοπρέπεια, και ο λαός πρέπει να απαλλαγεί από την εκκλησιαστική κοινωνία. "

Η Γραφή λέει: «Μια γυναίκα δεν πρέπει να φοράει ανδρικά ρούχα και ένας άντρας δεν πρέπει να φοράει γυναικείο φόρεμαγια όποιον κάνει αυτά τα πράγματα είναι βδέλυγμα στον Κύριο τον Θεό σου "(Δευ. 22.5).
Η Ορθόδοξη Κυβέρνηση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας στους νόμους της απαγόρευσε "την παραμονή της Γέννησης του Χριστού και κατά την περίοδο των Χριστουγέννων να ξεκινήσει, σύμφωνα με παλιούς ειδωλολατρικούς θρύλους, παιχνίδια και, ντυμένος με ρόμπες ειδώλων, χορεύοντας στους δρόμους και τραγουδώντας σαγηνευτικούς ΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ."

Χριστουγεννιάτικη μαντεία

Ο καθένας θέλει πάντα να κοιτάξει το μέλλον τουλάχιστον λίγο, και το Christmastide θεωρήθηκε η ιδανική στιγμή για την περιουσία - και οι άνθρωποι αναρωτήθηκαν. Για να λένε τύχη, επέλεξαν «ακάθαρτα» μέρη όπου, όπως πιστεύεται, επιλέχθηκαν τα κακά πνεύματα, τα οποία ενεργοποιήθηκαν έντονα κατά τη διάρκεια της περιόδου των Χριστουγέννων - μη οικιστικά και μη τυπικά μέρη: εγκαταλελειμμένα σπίτια, λουτρά, αχυρώνες, κελάρια, κουβούκλια, σοφίτες, νεκροταφεία κ.λπ.

Οι μάντισσες έπρεπε να βγάλουν τους θωρακικούς σταυρούς και τις ζώνες τους, να βγάλουν όλους τους κόμπους στα ρούχα τους, τα κορίτσια χαλάρωσαν τις πλεξούδες τους. Πήγαν κρυφά για την τύχη: έφυγαν από το σπίτι χωρίς να διασχίσουν τον εαυτό τους, περπατούσαν σιωπηλά, χωρίς παπούτσια με ένα πουκάμισο, έκλεισαν τα μάτια τους και κάλυψαν το πρόσωπό τους με μαντήλι για να μην αναγνωριστούν. Για να μην εξαφανιστούν εντελώς, έλαβαν «προστατευτικά» μέτρα εναντίον των κακών πνευμάτων - έφτιαξαν έναν κύκλο γύρω τους με ένα πόκερ και έβαλαν ένα πήλινο δοχείο στα κεφάλια τους.

Τα θέματα της περιουσίας ποικίλλουν από ζητήματα ζωής, θανάτου και υγείας έως απογόνων ζώων και την περιεκτικότητα σε μέλι των μελισσών, αλλά το κύριο μέρος της περιουσίας αφιερώθηκε σε θέματα γάμου - τα κορίτσια προσπάθησαν να βρουν τις πιο λεπτομερείς πληροφορίες για το μνηστή.

Η τεχνολογία της αφήγησης βασίστηκε στην παγκόσμια πεποίθηση ότι εάν πληρούνται ορισμένες προϋποθέσεις, θα επιτευχθούν «σημάδια» της μοίρας, τα οποία, εάν ερμηνευθούν σωστά, θα ανοίξουν ελαφρώς το πέπλο του χρόνου και θα ωθήσουν το μέλλον. Οτιδήποτε μπορεί να είναι "σημάδια" - όνειρα, τυχαίοι ήχοι και λέξεις, μορφές λειωμένου κεριού και πρωτεΐνης που χύνονται στο νερό, ο βαθμός μαρασμού των φυτών, η συμπεριφορά των ζώων, ο αριθμός και τα περίεργα και ακόμη και αντικείμενα κ.λπ. κ.λπ. και τα λοιπά.

Ο γαβγμός του σκύλου έδειξε από ποια πλευρά θα έφτανε ο γαμπρός, ο ήχος του τσεκουριού υποσχέθηκε προβλήματα και θάνατο, τη μουσική ενός γρήγορου γάμου, τη σφράγιση ενός αλόγου - έναν καλό δρόμο. αναρωτήθηκαν όχι μόνο με τυχαίους ήχους και τους προκάλεσαν: χτύπησαν την πύλη του αχυρώνα, στο φράχτη κ.λπ. Και αναρωτήθηκαν για την ιδιοσυγκρασία του μελλοντικού συζύγου από τη συμπεριφορά των κατσαρίδων, των αραχνών και των μυρμηγκιών.

Για να έχει ένα προφητικό όνειρο, το κορίτσι έπρεπε να πλυθεί με νερό που έφερε από εννέα πηγάδια, ύφανση λεπίδων χόρτου σε πλεξούδα, σκουπίζοντας το πάτωμα πριν πάτε για ύπνο προς την κατεύθυνση από το κατώφλι μέχρι τη γωνία και να τρέξει γύρω από το σπίτι στο γυμνό Βοήθησε επίσης να βάλετε ανδρικά παντελόνια κάτω από το κρεβάτι και κάτω από το μαξιλάρι, ένα μαξιλάρι με κόκκους, μια χτένα ή ένα φλιτζάνι νερό.

Ωστόσο, η κεντρική στιγμή των εορτασμών των Χριστουγέννων ήταν ένα οικογενειακό γεύμα. Παρασκευάστηκε ένας περίεργος αριθμός πιάτων, το κύριο από τα οποία ήταν κουτιά - ένας τύπος απότομα μαγειρεμένου κουάκερ φτιαγμένο από κριθάρι ή κόκκους σιταριού (και μερικές φορές φτιαγμένο από ένα μείγμα διαφορετικών τύπων σιτηρών), τηγανίτες και ζελέ πλιγούρι βρώμης. Πρόσθετες συσκευές τοποθετήθηκαν στο τραπέζι ανάλογα με τον αριθμό των μελών της οικογένειας που πέθαναν τον τελευταίο χρόνο.

Στο σπίτι το βράδυ και το βράδυ, οι μαμάδες - κάλαντα, πήγαν, ειδικά για να λάβουν τελετουργικά τρόφιμα από τους ιδιοκτήτες και να εκφράσουν τις ευχές τους τον επόμενο χρόνο, τον πλούτο της οικογένειας τον επόμενο χρόνο, πιστεύεται, άμεσα εξαρτάται από τον βαθμό ταλέντου των κάλαντα.

ΧΡΙΣΤΟΥΓΕΝΝΙΑΤΙΚΗ ΜΕΤΑΦΟΡΑ

Πώς ιδρύθηκε το Fast Nativity

Η καθιέρωση του Nativity Fast, όπως και άλλων πολυήμερων νηστειών, χρονολογείται από την αρχαιότητα του Χριστιανισμού. Από τον τέταρτο αιώνα St. Οι Ambrose Mediodalansky, Philastrius, St. Augustine αναφέρουν το Nativity Fast στις δημιουργίες τους. Τον πέμπτο αιώνα, ο Λέων ο Μέγας έγραψε για την αρχαιότητα του Γέννηση Γέννησης.

Αρχικά, το Nativity Fast διήρκεσε επτά ημέρες για μερικούς Χριστιανούς, ενώ για άλλους διήρκεσε λίγο περισσότερο. Στο συμβούλιο του 1166, το οποίο ήταν υπό τον Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης Λουκά και τον Βυζαντινό αυτοκράτορα Μανουήλ, όλοι οι Χριστιανοί έπρεπε να κρατούν νηστεία για σαράντα ημέρες πριν από τη μεγάλη γιορτή της Γέννησης του Χριστού.

Ο Πατριάρχης Βαλσαμόνος της Αντιόχειας έγραψε ότι «ο ίδιος ο Πατριάρχης είπε ότι παρόλο που οι ημέρες αυτών των νηστειών (Κοίμηση και Γέννηση - Εκδ.) Δεν καθορίζονται από τον κανόνα, είμαστε όμως υποχρεωμένοι να ακολουθήσουμε την άγραφη εκκλησιαστική παράδοση και πρέπει γρήγορα ... από τις 15 Νοεμβρίου ".
Το Nativity Fast είναι το τελευταίο γρήγορο της χρονιάς για πολλές ημέρες. Ξεκινά στις 15 Νοεμβρίου (28 - σύμφωνα με το νέο στυλ) και διαρκεί έως τις 25 Δεκεμβρίου (7 Ιανουαρίου), διαρκεί σαράντα ημέρες και ως εκ τούτου αναφέρεται στον Χάρτη της Εκκλησίας ως Σαράντα Ημέρα, όπως και η Μεγάλη Σαρακοστή. Δεδομένου ότι το ξόρκι για νηστεία πέφτει την ημέρα της γιορτής του Αγ. Απόστολος Φίλιππος (παλιό στυλ 14 Νοεμβρίου), τότε αυτή η ανάρτηση ονομάζεται Φίλιππος.

Γιατί καθιερώνεται το Nativity Fast;

Το Nativity Fast είναι χειμερινό γρήγορο, μας βοηθά να αφιερώσουμε το τελευταίο μέρος του έτους με μια μυστηριώδη ανανέωση της πνευματικής ενότητας με τον Θεό και την προετοιμασία για τον εορτασμό της Γέννησης του Χριστού.

Η Γέννηση Γέννησης καθιερώνεται έτσι ώστε την ημέρα της Γέννησης του Χριστού να καθαρίζουμε τον εαυτό μας με μετάνοια, προσευχή και νηστεία, έτσι ώστε με μια καθαρή καρδιά, ψυχή και σώμα να μπορούμε να συναντούμε με σεβασμό τον Υιό του Θεού που έχει εμφανιστεί στον κόσμο και έτσι, εκτός από τα συνηθισμένα δώρα και θυσίες, μπορούμε να του προσφέρουμε την αγνή καρδιά μας και την επιθυμία να ακολουθήσει τις διδασκαλίες Του.

AGRAFENA ΜΠΑΝΙΟ DA IVAN KUPALA

Θερινό ηλιοστάσιο είναι ένα από τα αξιοσημείωτα σημεία καμπής της χρονιάς. Από την αρχαιότητα, όλοι οι λαοί της Γης γιόρτασαν τις γιορτές της κορυφής του καλοκαιριού στα τέλη Ιουνίου. Έχουμε τέτοιες διακοπές Ιβάν Κουπάλα.

Ωστόσο, αυτές οι διακοπές ήταν εγγενείς όχι μόνο για τον ρωσικό λαό. Στη Λιθουανία είναι γνωστός ως Λάντο, στην Πολωνία - ως Σομπότκι, στην Ουκρανία - Kupalo ή Kupailo. Από τα Καρπάθια στα βόρεια της Ρωσίας, τη νύχτα της 23-24 Ιουνίου, όλοι γιόρτασαν αυτό το μυστικιστικό, μυστηριώδες, αλλά ταυτόχρονα ταραχώδες και διασκεδαστικό πάρτι Ιβάνα Κουπάλα. Είναι αλήθεια ότι, λόγω της καθυστέρησης του Ιουλιανού ημερολογίου από τον Γρηγοριανό που έχει υιοθετηθεί τώρα, μιας αλλαγής στο ύφος και άλλων δυσκολιών του ημερολογίου, το "στέμμα του καλοκαιριού" άρχισε να γιορτάζεται δύο εβδομάδες μετά το ίδιο το ηλιοστάσιο ...

Οι αρχαίοι πρόγονοί μας είχαν μια θεότητα Kupalo, προσωποποιώντας τη γονιμότητα του καλοκαιριού. Προς τιμήν του, τα βράδια, τραγούδησαν τραγούδια και πήδηξαν πάνω από τη φωτιά. Αυτή η τελετουργική πράξη έχει γίνει μια ετήσια γιορτή του θερινού ηλιοστασίου, συνδυάζοντας ειδωλολατρικές και χριστιανικές παραδόσεις. Η θεότητα Κούπαλο άρχισε να ονομάζεται Ιβάν μετά το βάπτισμα του Ρους, όταν αντικαταστάθηκε από κανέναν άλλο από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (ακριβέστερα, τη λαϊκή του εικόνα), του οποίου τα Χριστούγεννα γιορτάστηκαν στις 24 Ιουνίου.

Μαγιό AgrafenaΑκολούθησε ο Ivan Kupala, μία από τις πιο σεβαστές, τις πιο σημαντικές, τις πιο ταραχές διακοπές της χρονιάς, καθώς και οι "Πέτρος και Παύλος" που συνέβησαν λίγες μέρες αργότερα συγχωνεύθηκαν σε μια μεγάλη γιορτή, γεμάτη με μεγάλη σημασία για το Ο Ρώσος λαός και συνεπώς περιλαμβάνει πολλές τελετουργικές ενέργειες, κανόνες και απαγορεύσεις, τραγούδια, προτάσεις, κάθε είδους σημάδια, μύθους, θρύλους, πεποιθήσεις.

Σύμφωνα με την πιο δημοφιλή έκδοση του "Μαγιό" του St. Η Agrafena καλείται επειδή η ημέρα της μνήμης της πέφτει την παραμονή του Ivan Kupala - αλλά πολλές τελετές και έθιμα που σχετίζονται με αυτήν την ημέρα καθιστούν δυνατή την υπόθεση ότι ο St. Η Agrafena έλαβε το επίθετο της χωρίς καμία σχέση με την Kupala.

Στην Agrafena, πάντα έπλεναν και έβραζαν στον ατμό τα λουτρά. Κατά κανόνα, την ημέρα των Αγράφενων οι Πατέρες ετοίμαζαν σκούπες για όλο το χρόνο.
Τη νύχτα της Αγράφεννας την Ημέρα του καλοκαιριού, υπήρχε ένα έθιμο: οι αγρότες έστειλαν τις συζύγους τους να «ξεδιπλώσουν τη σίκαλη» (δηλαδή, να πολτοποιήσουν τη σίκαλη, ξαπλωμένη στη λωρίδα), η οποία έπρεπε να είχε φέρει σημαντική συγκομιδή.

Ίσως το πιο σημαντικό γεγονός της ημέρας της Αγράφανας Κουπαλνίτσας ήταν η συλλογή βοτάνων για ιατρικούς και θεραπευτικούς σκοπούς. "Οι ορμητικοί αγρότες και οι γυναίκες βγάζουν τα πουκάμισά τους τα μεσάνυχτα και μέχρι την αυγή σκάβουν ρίζες ή ψάχνουν θησαυρούς σε πολύτιμους χώρους" - είναι γραμμένο σε ένα από τα βιβλία των αρχών του 19ου αιώνα. Πιστεύεται ότι αυτή τη νύχτα τα δέντρα μετακινούνται από τόπο σε τόπο και μιλούν μεταξύ τους με το θόρυβο των φύλλων. μιλούν ζώα και ακόμη και βότανα, τα οποία απόψε γεμίζουν με μια ιδιαίτερη, θαυματουργή δύναμη.
Πριν από την ανατολή, ο Ivan da Marya πήρε λουλούδια. Εάν τα βάλετε στις γωνίες της καλύβας, τότε ο κλέφτης δεν θα έρθει στο σπίτι: ο αδελφός και η αδελφή (κίτρινα και μοβ χρώματα του φυτού) θα μιλήσουν και ο κλέφτης θα αισθανθεί σαν ο ιδιοκτήτης να μιλάει στο ερωμένη.

Σε πολλά μέρη ήταν συνηθισμένο να οργανώσετε ένα λουτρό και πλεκτές σκούπες όχι στην Agrafena, αλλά την Ημέρα του καλοκαιριού. Μετά το μπάνιο, τα κορίτσια έριξαν μια σκούπα μέσα στο ποτάμι: αν πνίγηκαν, τότε φέτος θα πεθάνεις. Στην περιοχή Vologda, σκούπες από διάφορα γρασίδι και κλαδιά διαφόρων δέντρων χρησιμοποιήθηκαν για να ντύσουν νεογέννητες αγελάδες. αναρωτήθηκαν για το μέλλον τους - έριξαν σκούπες στα κεφάλια τους ή τις έριξαν από την οροφή των λουτρών, κοίταξαν: εάν η σκούπα πέσει πάνω από το προαύλιο της εκκλησίας, τότε ο ρίπτης θα πεθάνει σύντομα. Τα κορίτσια του Κοστρώματος έδωσαν προσοχή στο σημείο όπου έπεφτε η σκούπα με το πισινό - εκεί και παντρεύονταν.
Αναρωτήθηκαν και έτσι: μαζεύτηκαν 12 βότανα (απαιτείται γαϊδουράγκαθο και φτέρη!), Βάλτε τα κάτω από το μαξιλάρι τη νύχτα, έτσι ώστε ο γάμος να ονειρευτεί: "Η πεζομερή-μαμά, έλα στον κήπο μου για μια βόλτα!"

Θα μπορούσατε να μαζέψετε λουλούδια τα μεσάνυχτα και να τα βάλετε κάτω από το μαξιλάρι σας. το πρωί έπρεπε να ελέγξω για να δω αν υπήρχαν δώδεκα διαφορετικά βότανα. Αν έχετε αρκετά, θα παντρευτείτε φέτος.

Πολλές πεποιθήσεις Kupala σχετίζονται με το νερό. Νωρίς το πρωί οι γυναίκες «μαζεύουν τη δροσιά». για αυτό, ένα καθαρό τραπεζομάντιλο και μια κουτάλα λαμβάνονται, με τα οποία πηγαίνουν στο λιβάδι. Εδώ, το τραπεζομάντιλο σύρεται πάνω από το υγρό γρασίδι, και στη συνέχεια συμπιέζεται σε μια κουτάλα και με αυτή τη δροσιά πλένουν το πρόσωπο και τα χέρια τους για να απομακρύνουν οποιαδήποτε ασθένεια και έτσι το πρόσωπο είναι καθαρό. Η δροσιά Kupala χρησιμεύει επίσης για να διατηρεί το σπίτι καθαρό: πασπαλίζεται στα κρεβάτια και στους τοίχους του σπιτιού, έτσι ώστε να μην εντοπίζονται σφάλματα και κατσαρίδες, και ότι τα κακά πνεύματα "δεν χτυπούν το σπίτι."

Το πρωί της ημέρας του καλοκαιριού, το κολύμπι είναι ένα δημοφιλές έθιμο και μόνο σε ορισμένες περιοχές οι αγρότες θεώρησαν ότι το μπάνιο είναι επικίνδυνο, καθώς την Ημέρα του καλοκαιριού ο ίδιος ο υδατομάχος θεωρείται ο άνθρωπος γενεθλίων, που μισεί όταν οι άνθρωποι ανεβαίνουν στο βασίλειό του, και παίρνει εκδίκηση τους πνίγοντας όλους απρόσεκτους. Σε ορισμένα μέρη πιστεύεται ότι μόνο μετά την Ημέρα του καλοκαιριού, οι σεβαστοί Χριστιανοί μπορούν να κολυμπήσουν σε ποτάμια, λίμνες και λίμνες, αφού ο Ιβάν τους αγιάζει και ηρεμεί διάφορα πνεύματα νερού.

Παρεμπιπτόντως, πολλές πεποιθήσεις σχετίζονται επίσης με ακάθαρτα, μαγεία. Πιστεύεται ότι οι μάγισσες γιορτάζουν επίσης τις διακοπές τους στο Ivan Kupala, προσπαθώντας να βλάψουν τους ανθρώπους όσο το δυνατόν περισσότερο. Οι μάγισσες φέρεται να διατηρούν το νερό βρασμένο με τις στάχτες της φωτιάς της Kupala. Και αφού ψεκάστηκε με αυτό το νερό, η μάγισσα μπορεί να πετάξει όπου θέλει ...

Ένα από τα αρκετά κοινά τελετουργικά της Kupala είναι να ρίχνεις νερό πάνω σε όλα όσα είναι επικείμενα και εγκάρσια. Έτσι, στην επαρχία Oryol, παιδιά του χωριού ντυμένοι με παλιά και βρώμικα και πήγαν με κουβάδες στο ποτάμι για να τα γεμίσουν με το ίδιο το λασπωμένο νερό, ή ακόμα και με υγρή λάσπη, και περπατούσαν μέσα στο χωριό, ρίχνοντας πάνω σε όλους και όλους, κάνοντας ένα εξαίρεση, ίσως για ηλικιωμένους και νέους ... (Σε ορισμένα μέρη σε αυτά τα μέρη, λένε, αυτό το χαριτωμένο έθιμο έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.) Αλλά φυσικά, τα κορίτσια πήραν τα περισσότερα: τα παιδιά έσπασαν ακόμη και σε σπίτια, έσυραν τα κορίτσια έξω στο δρόμο με τη βία και εδώ έσκυψαν από το κεφάλι μέχρι τα δάχτυλα. Με τη σειρά τους, τα κορίτσια προσπάθησαν να εκδικηθούν τα παιδιά.

Στο τέλος, η νεολαία, λερωμένη, βρεγμένη, με ρούχα προσκολλημένη στο σώμα, έσπευσε στο ποτάμι και εδώ, επιλέγοντας ένα απομονωμένο σημείο, μακριά από τα αυστηρά μάτια των πρεσβυτέρων, κολύμπι μαζί, "και, ως εθνογράφος του 19ου αιώνα σημειώνει, φυσικά, τα παιδιά και τα κορίτσια παραμένουν στις ρόμπες τους. "
Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τη νύχτα της Κουπάλας χωρίς να καθαρίσει τις φωτιές. Χόρευαν γύρω τους, πήδηξαν πάνω τους: όποιος είναι πιο επιτυχημένος και ψηλότερος θα είναι πιο ευτυχισμένος: "Η φωτιά καθαρίζει από κάθε βρωμιά της σάρκας και του πνεύματος! .." Πιστεύεται επίσης ότι η φωτιά ενισχύει τα συναισθήματα - και ως εκ τούτου πήδηξε σε ζευγάρια.

Σε ορισμένα μέρη, τα ζώα κυνηγήθηκαν από τη φωτιά της Κουπάλα για να το προστατεύσουν από το λοιμό. Στις φωτιές της Kupala, οι μητέρες έκαψαν πουκάμισα που προέρχονταν από παιδιά που πάσχονταν, έτσι ώστε μαζί με αυτό το λινό, οι ίδιες οι ασθένειες να καούν.

Νέοι, έφηβοι, πηδώντας από φωτιά, διοργάνωσαν θορυβώδη αστεία παιχνίδια, αγώνες και αγώνες. Έπαιξαν σίγουρα με τους καυστήρες.
Λοιπόν, έχοντας πηδήξει και παίξει αρκετά - πώς να μην κολυμπήσετε! Και παρόλο που η Kupala θεωρείται διακοπή του καθαρισμού, δεν είναι ασυνήθιστο για τα νεαρά ζευγάρια να έχουν ερωτικές σχέσεις μετά το μπάνιο τους - ανεξάρτητα από το τι λένε οι εθνογράφοι ... Ωστόσο, σύμφωνα με τις δημοφιλείς πεποιθήσεις, ένα παιδί που συνέλαβε τη νύχτα της Kupala θα είναι γεννημένος υγιής, όμορφος και ευτυχισμένος.

Έτσι πέρασαν οι γιορτές του Ιβάν Κουπάλα - σε ταραχές τελετουργίες, μύτες και άλλες αστείες και χαριτωμένες φάρσες ...

Λίστα αναφορών

1. Στέπανοφ Ν.Ρ. Λαϊκές διακοπές στην Ιερή Ρωσία. Μόσχα: Ρωσική σπανιότητα, 1992
2. Klimishin I.A. Ημερολόγιο και χρονολογία. Μόσχα: Nauka, 1990.
3. Nekrylova A.F. Ολο το χρόνο. Ρωσικό γεωργικό ημερολόγιο. Μ.: Pravda, 1989
4. Pankeev Ι.Α. Πλήρης εγκυκλοπαίδεια της ζωής του ρωσικού λαού. ΤΤ. 1, 2.Μ .: Olma-Press, 1998.

"Τι ... ευτυχία να λαμβάνεις καλό

Αληθινή Χριστιανική εκπαίδευση,

Μπες μαζί του στα χρόνια της νεολαίας και μετά, στο ίδιο πνεύμα,

εγκαινιάζει χρόνια θάρρους "

(Άγιος Θεοφάν ο Κλειστός).

Ώρα τάξης.

Ορθόδοξες διακοπές: Χριστούγεννα, Θεοφάνεια, Πάσχα.

Συμμετέχοντες : μαθητές της τάξης 4.

Καθήκοντα:

1. Να επεκτείνει την κατανόηση της ποικιλομορφίας των διακοπών στις θρησκείες του κόσμου. Βοηθήστε τα παιδιά να μάθουν τις έννοιες της δικής τους εθνικής κουλτούρας, στην οποία βασίζεται

Ορθόδοξες τιμές.

2. Συνεχίστε να εξοικειωθείτε με την ιστορία και το νόημα των διακοπών, με βιβλικές ιστορίες,

ενσωματωμένη στη λογοτεχνία, τη μουσική, τη ζωγραφική.

3. Δημιουργήστε συνθήκες που ευνοούν την ακρίβεια των ιδεών και των συναισθημάτων των παιδιών για μια παλιά, άγνωστη περίοδο.

4. Συνεχίστε να εργάζεστε για την ανάπτυξη της μνήμης, της προσοχής, της ομιλίας των μαθητών μέσω παιχνιδιών και προβληματικών καταστάσεων, χρησιμοποιώντας ομαδικές μεθόδους εργασίας.

5. Αναπτύξτε Δημιουργικές δεξιότητες παιδιά.

6. Προώθηση του σεβασμού και Σεβασμός στις παραδόσεις των Ορθόδοξων ανθρώπων. Συνεχίστε να καλλιεργείτε την αγάπη για τη γη με βάση τον συναισθηματικό αντίκτυπο των Ορθόδοξων εορτών που γιορτάζουν τις παραδόσεις των Ορθόδοξων ανθρώπων.

UUD:

1. αυτοδιάθεση
2. ο καθορισμός του στόχου
3. σχεδιασμός εκπαιδευτικής συνεργασίας με δάσκαλο και συνομηλίκους
4. εκφράζοντας τις σκέψεις σας με επαρκή πληρότητα και ακρίβεια
5. εξέταση διαφορετικών απόψεων
6. ανάλυση, σύγκριση, γενίκευση
7. εξαγωγή των απαραίτητων πληροφοριών από κείμενα
8. εκτέλεση ενεργειών σύμφωνα με τον αλγόριθμο
9. έλεγχος και αξιολόγηση της διαδικασίας και των αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων
10. αυτοαξιολόγηση με βάση το κριτήριο της επιτυχίας
11. επαρκή κατανόηση των λόγων επιτυχίας / αποτυχίας σε εκπαιδευτικές δραστηριότητες

Δραστηριότητες:συνομιλία, σχολιασμένη ανάγνωση, εργασία με εικονογραφήσεις, ερευνητικές δραστηριότητες,

Βασικοί όροι και έννοιες: Χριστούγεννα. Θεοφάνεια. Πάσχα.

Οπτικά βοηθήματα: φωτογραφίες, παρουσίαση εκπαιδευτικών.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων:

1. Οργάνωση φοιτητικών δραστηριοτήτων.

Δάσκαλος: - Θέλω να ξεκινήσω την ώρα της τάξης μας με τα λόγια του μεγάλου συγγραφέα Νικολάι Γκόγκολ:

"Τα έθιμα που προορίζονται να είναι αιώνια δεν πεθαίνουν."

Σήμερα θα μιλήσουμε για λαϊκά έθιμα και τελετές που έγιναν από τα Χριστούγεννα έως το Πάσχα.

2. Συζήτηση για το θέμα της ώρας της τάξης.

Δάσκαλος: - Ποιες είναι οι κύριες Ορθόδοξες διακοπές;

(Χριστούγεννα, Τριάδα, Πάσχα, Βάπτιση, Ανάληψη)

Τι τους ενώνει; Με ποιο όνομα συσχετίζονται;

Δάσκαλος: - Έχετε κάρτες στα τραπέζια σας με τα ονόματα αυτών των διακοπών. Τακτοποιήστε αυτές τις διακοπές με χρονολογική σειρά. Δουλέψτε σε ζευγάρια.

Ας ελέγξουμε την ολοκλήρωση της εργασίας.

(Χριστούγεννα - 7 Ιανουαρίου, Θεοφάνεια - 19 Ιανουαρίου, Πάσχα - 5 Μαΐου, Ανάληψη - 13 Ιουνίου, Τριάδα - 23 Ιουνίου, την πέμπτη ημέρα μετά το Πάσχα)

Για να απομνημονεύσετε τη σειρά όλων των διακοπών, τι πιστεύετε ότι χρειάζεται; (το ημερολόγιο)

Υπάρχει ένα Ορθόδοξο ημερολόγιο.(Ο δάσκαλος δείχνει το ημερολόγιο)

Δάσκαλος: - Ας ρίξουμε μια ματιά στις τρεις πρώτες Ορθόδοξες διακοπές σήμερα. Ας ξεκινήσουμε με τη Γέννηση του Χριστού.

Σε τι αφιερώνεται αυτή η γιορτή;

Ποιος ξέρει πώς το γιορτάζουν οι Χριστιανοί;

Κάθε μια από τις διακοπές έχει τις δικές της τελετές.

Μία από τις μεγαλύτερες διακοπές. Ο Θεός γίνεται άνθρωπος και γεννιέται στη γη για να σώσει τους ανθρώπους από την αμαρτία, τις κατάρες και τον θάνατο. Η Παναγία στη Βηθλεέμ δεν βρήκε μέρος στο ξενοδοχείο και αναγκάστηκε να μείνει σε μια σπηλιά έξω από την πόλη, όπου οι βοσκοί οδήγησαν τα βοοειδή τους σε δύσκολες καιρικές συνθήκες. Σε αυτήν τη σπηλιά το βράδυ η Παναγία γέννησε το Παιδί - τον Υιό του Θεού.Όταν γεννήθηκε ο Ιησούς, ένα φωτεινό αστέρι ανάβει στον ουρανό.(διαφάνεια 2)

Το αστέρι σταμάτησε πάνω από το μέρος όπου ήταν το μωρό. Οι Μάγοι μπήκαν στο στάβλο και είδαν τη Μαρία και τον γιο της. Προσφέρουν στον Ιησού δώρα - χρυσό, λιβάνι και μύρο.(διαφάνεια 3)

Συμβαίνει ότι κάθε οικογένεια που γιορτάζει τα Χριστούγεννα συγκεντρώθηκε στην εστία της οικογένειας, όπου το χαρούμενο ρητινώδες ξύλο τσακίστηκε στη φωτιά και τραγούδησε, βράζοντας, ένα γυαλισμένο χαλκό τσαγιέρα. Μια λάμπα που κρέμεται πάνω από το τραπέζι φωτίζει τις υπέροχες λιχουδιές. Στη γωνία στάθηκε ένα όμορφο χριστουγεννιάτικο δέντρο, λαμπερό με φώτα και χρωματιστά φανάρια.(διαφάνεια 4)

Δάσκαλος: - Γιατί πιστεύετε ότι είναι συνηθισμένο να διακοσμήσετε ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο σε όλο τον κόσμο αυτήν την ημέρα και όχι κάποιο άλλο δέντρο;

Όταν γεννήθηκε ο Χριστός, όλα τα δέντρα ήρθαν να τον συγχαρούν και έφεραν δώρα, που είχαν: μια μηλιά - μήλα, μια ελιά - ελιές, ένας φοίνικας - αρωματικό λάδι, φουντούκια. Μόνο ένα δέντρο στάθηκε στο βάθος και δεν πλησίασε.

Γιατί δεν έρχεστε να συγχαρώ το μωρό;

Είμαι τραχύ, φοβάμαι να τρυπήσω λίγο, - απάντησε

Ω, ευγενικό, λυπημένο χριστουγεννιάτικο δέντρο!

Γι 'αυτό, το Βρέφος την ανταμείβει και το έκανε έτσι ώστε στα γενέθλιά του το δέντρο να είναι διακοσμημένο με μήλα, επιχρυσωμένους ξηρούς καρπούς, γλυκά και όλα τα είδη παιχνιδιών

Πιστεύεται ότι το δέντρο έχει μαγικές δυνάμεις, οι βελόνες του προστατεύουν από τις κακές δυνάμεις. Το χριστουγεννιάτικο δέντρο είναι ένα αιώνια πράσινο φυτό, άρα έφερε ζωή και υγεία στους ανθρώπους.

Ελαφρύ, ζεστό, άνετο - όλη η οικογένεια είναι εδώ.Από τα Χριστούγεννα, ξεκίνησαν οι Λευκοί Χριστοί ή οι ιερές βραδιές μέχρι τη Γιορτή των Θεοφανίων, η οποία πέφτει στις 19 Ιανουαρίου. Όλο αυτό το διάστημα ήταν εορταστική, οι άνθρωποι με κοστούμια ήρθαν στο σπίτι, τραγούδησαν χριστουγεννιάτικα κάλαντα, πασπαλισμένα με κόκκους στους ιδιοκτήτες για μεγάλο χρονικό διάστημα, για ευτυχία, για υγεία ...

Παιδιά, τι διασκεδαστικό τελετουργικό για να γιορτάσουμε τα Χριστούγεννα έχει έρθει στην εποχή μας;(Κάρολινγκ)

Πόσοι ξέρουν τι σημαίνει καρολίνα;

(Επιστροφή στο σπίτι με συγχαρητήρια και τραγούδια)(διαφάνεια5)

Θέλετε παιδιά να μάθετε πώς να κάλατε; Ας δοκιμάσουμε.

Η Κάρολινγκ ξεκινά με ανθρώπους που ντύνονται χωρίς να αναγνωρίζονται.Πάρτε ένα αστέρι χαρτιού. Συγκεντρώστε σε ένα γκρουπ και πηγαίνετε με τραγούδια καρόλ γύρω από τις αυλές, όπου αναμένονται(τα παιδιά χωρίζονται σε ομάδες και τραγουδούν κάλαντα).)

Παλαιότερα, κάθε οικογένεια που γιόρταζε τα Χριστούγεννα ανησυχούσε ότι οι φτωχοί είχαν επίσης διακοπές. Τους προσκαλούν στο σπίτι, κάθονται στο τραπέζι, αντιμετωπίζονται από την καρδιά ή στάλθηκαν σε μια καλύβα ζητιάνου ένα καλάθι με εορταστική απόλαυση.

Στο χωριό, το βράδυ πριν από τα Χριστούγεννα, τα ζώα μεταφέρθηκαν στο σπίτι - μια αίγα ή ένα σκυλί, ώστε να ζεσταθούν στο τζάκι.

Ο Παντοδύναμος Θεός αγαπούσε τους ανθρώπους τόσο πολύ που εκείνη τη νύχτα έστειλε τον Υιό του σε φτωχούς ανθρώπους, και έτσι η ανθρωπότητα είχε μια ευκαιρία για σωτηρία - επειδή εμφανίστηκε ο Σωτήρας του Κόσμου. Αλλά οι άνθρωποι πρέπει επίσης να προσθέσουν τις προσπάθειές τους στις διακοπές. Γίνετε πιο ευγενικοί - αυτές είναι διακοπές.

19 Ιανουαρίου Η Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζει το βάπτισμα του Κυρίου μας Θεού και του Σωτήρα Ιησού Χριστού.

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυξε στις όχθες του Ιορδάνη και βάπτισε τους ανθρώπους. Στην ηλικία των 30, ο Ιησούς Χριστός ήρθε από τη Ναζαρέτ στον Ιωάννη για να λάβει βάπτισμα από αυτόν. Βαπτίστηκε τον Χριστό στα νερά του Ιορδάνη. Όταν ο Ιησούς Χριστός βγήκε από το νερό, οι ουρανοί άνοιξαν ξαφνικά, και ο Ιωάννης είδε το Πνεύμα του Θεού, με τη μορφή περιστεριού. Και ακούστηκε η φωνή του Θεού Πατέρα, ο οποίος ονόμασε τον Χριστό τον γιο του.(διαφάνεια 6)

(κοιτάζουν τη διαφάνεια: εφιστάται η προσοχή στον ουρανό, περιστέρι).

Η Παραμονή των Χριστουγέννων των Θεοφανίων γιορτάζεται την προηγούμενη μέρα. Και την Παραμονή των Χριστουγέννων των Θεοφανίων, και την Ημέρα των Θεοφανίων - η Ιερά Θεοφάνεια - η ευλογία του νερού πραγματοποιείται - η αφιέρωση του νερού.(διαφάνεια 7)

Ως εκ τούτου, η γιορτή ονομάζεται επίσης γιορτή των Θεοφανίων, γιατί κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος ο Θεός αποκάλυψε στους ανθρώπους ότι είναι η Αγία Τριάδα. Σε αυτές τις διακοπές, το νερό αφιερώνεται στις εκκλησίες και το σπίτι. Αυτό το αφιερωμένο νερό έχει υπέροχες ιδιότητες και δεν αλλοιώνεται καθ 'όλη τη διάρκεια του έτους. Το πίνουν με άδειο στομάχι εάν κάτι πονάει.

Αυτή τη μέρα, είναι συνηθισμένο να αποδεχόμαστε την τελετή του βαπτίσματος σε δεξαμενές - να κατεβούμε στην τρύπα του πάγου "Ιορδανία". Σημαίνει να καθαρίζεστε τόσο σωματικά όσο και πνευματικά από ασθένειες, κακές ενέργειες, κακές σκέψεις. Μετά το βάπτισμα, ένα άτομο πρέπει να ζήσει μια καθαρή ζωή, να ζήσει με ηθική καθαρότητα και καλοσύνη.(διαφάνεια 8)

Έτσι, το Christmastide τελείωσε με τη διασκέδαση, τα τραγούδια, την περιουσία και τη φθορά τους.

Δάσκαλος: Τι είναι το Πάσχα;(διαφάνεια 9)

Πάσχα - παράδοση, μετάβαση, αποτέλεσμα.

Από το ελληνικό "Πάσχα" - να υποφέρετε.

Πάσχα - το αποτέλεσμα της ανθρώπινης ζωής μέσω της εξέγερσης του Χριστού από τους νεκρούς έως την αρχή του - αιώνια ζωή, που πιστεύει και αγαπά τον Θεό

Η Ανάσταση του Χριστού σημαίνει τη νίκη του Κυρίου επί του θανάτου, μεταφέρει το μήνυμα της σωτηρίας και την ελπίδα για αιώνια ζωή. Η νίκη της αγάπης έναντι του μίσους. Η νίκη της ζωής έναντι του θανάτου.

Ποιο είναι το σύμβολο του Πάσχα;

Το αυγό είναι ένα σύμβολο της ζωής, το κόκκινο θυμίζει στους ανθρώπους ότι ο Ιησούς Χριστός αγίασε τη ζωή μας με το αίμα του.(διαφάνεια 10)

Μαθητής - Σε αυτές τις διακοπές, ολόκληρος ο Ορθόδοξος κόσμος γιορτάζει την Ανάσταση του Χριστού από τους νεκρούς. Στην Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς σταυρώθηκε στον σταυρό, αλλά την τρίτη ημέρα μετά το θάνατο αναστήθηκε από τους νεκρούς... (διαφάνεια 11-12)

Η Μαρία Μαγδαληνή, πιστή μαθητή του Κυρίου, έφερε ένα αυγό στον αυτοκράτορα ως δώρο, δεν είχε τίποτα άλλο. Του είπε για την Ανάσταση του Κυρίου, ο αυτοκράτορας δεν πίστευε. Είπε, "Είναι αδύνατο, σαν να γίνεται κόκκινο αυγό." Και αμέσως μπροστά στα μάτια του το αυγό έγινε κόκκινο... (διαφάνεια 13, 14)

Μαθητευόμενος: - Το Πάσχα, όλοι (άντρες, αγόρια, αγόρια) είχαν το δικαίωμα να χτυπήσουν τις καμπάνες, έτσι ακούστηκε ένα συνεχές κουδούνι, διατηρώντας μια χαρούμενη, εορταστική διάθεση.

(Ακούγεται το soundtrack του κουδουνίσματος του κουδουνιού.)

Δάσκαλος: - Τι μπορείτε να δώσετε αυτές τις διακοπές;(διαφάνεια 15)

Μαθήτρια: Είναι ωραίο να αποκτήσετε ένα αρωματικό, τρυφερό κέικ την ημέρα του Πάσχα, το οποίο θα γίνει πραγματική διακόσμηση του γιορτινού τραπεζιού.

Φυσικά, δεν μπορείτε να κάνετε χωρίς το υποχρεωτικό χαρακτηριστικό των χαιρετισμών του Πάσχα - ένα κόκκινο ή βαμμένο αυγό.

Η παράδοση της ανταλλαγής ενός κόκκινου αυγού για το Πάσχα, λέγοντας: "Χριστός Ανέστη!",πολύ παλιός. Ο Χριστός μας έδωσε ζωή, και το αυγό είναι ένα σύμβολο της έναρξης της ζωής, ένα σημάδι της ατελείωτης συνέχισής του. Και όλοι οι Χριστιανοί χαιρετούν ο ένας τον άλλον με ένα κόκκινο αυγό ως σημάδι της αιώνιας ζωής. Η παράδοση της παράδοσης των αυγών του Πάσχα - ένα σύμβολο της γέννησης της ζωής, της ανάστασης - υπάρχει στην Ευρώπη από τον 16ο αιώνα. Η παραγωγή υπέροχα διακοσμημένων αυγών του Πάσχα ήταν παράδοση και αρχαίο σκάφος στη Ρωσία. Πολύ πριν από το Faberge, κατασκευάστηκαν αυγά κοσμημάτων από πολύτιμα μέταλλα και πέτρες για ρωσικά τσάρους. Αλλά μόνο ο Carl Faberge και οι καλλιτέχνες του, κοσμηματοπωλεία, κοπής πετρών, γλύπτες, κατασκευαστές μοντέλων και μινιατούρες μπόρεσαν να φέρουν την τέχνη της κατασκευής κοσμημάτων Πασχαλινά αυγά σε ένα αξεπέραστο επίπεδο χάριτος, δεξιοτήτων και δημιουργικής φαντασίας.

Ένα ιδιαίτερο μέρος ανάμεσα στα έργα του Carl Faberge καταλαμβάνεται από πολύτιμα αυγά του Πάσχα, αναμνηστικά, φτιαγμένα για τη ρωσική αυτοκρατορική οικογένεια. Οι υπέροχες εκπλήξεις που διατηρούνται μέσα στα αυγά - γραφικές μινιατούρες, μικροσκοπικά παλάτια, μνημεία, σκάφη αναψυχής, τρένα, ειδώλια πουλιών, ανθοδέσμες λουλουδιών - είναι αριστουργήματα της τέχνης κοσμημάτων στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα.(διαφάνεια 16)

Μαθητής: - Για αιώνες, το αγαπημένο παιχνίδι του Πάσχα στη Ρωσία ήταν τα αυγά. Τακτοποίησαν αυτό το παιχνίδι έτσι: έφτιαξαν ένα ξύλινο ρολό ή χαρτόνι και γύρω του ελευθερώθηκε ένα επίπεδο μέρος, στο οποίο έβαλαν χρωματιστά αυγά, παιχνίδια και απλά αναμνηστικά. Τα παιδιά που έπαιζαν με τη σειρά τους στο παγοδρόμιο και έκαναν το δικό τους αυγό. Το αντικείμενο που άγγιξε ο όρχις έγινε το βραβείο.

Τα παιδιά που μαζεύτηκαν για το Πάσχα αγαπούσαν πολύ να ψάχνουν για αυγά στο διαμέρισμα ή στον κήπο. Μερικοί από τους πρεσβύτερους έκρυβαν από χαρτόνι, χαρτί ή πλαστικό όρχι με εκπλήξεις εκ των προτέρων. Για να εκπλήξετε, έπρεπε να βρείτε ένα αυγό. Εάν υπήρχαν πολλά παιδιά, χωρίστηκαν σε "ομάδες" και κάθε ομάδα προσπάθησε να κερδίσει, βρίσκοντας όσο το δυνατόν περισσότερα αυγά στον χρόνο που είχε διατεθεί για αυτό.

Τα παιδιά αγαπούσαν επίσης να «κλίνουν» τα αυγά μεταξύ τους, χτυπώντας το αυγό του αντιπάλου με ένα αμβλύ ή αιχμηρό άκρο ενός βαμμένου σκληρού αυγού. Ο νικητής ήταν αυτός του οποίου το αυγό δεν έσπασε.

(Slide 17) (τα παιχνίδια που περιγράφονται παραπάνω κρατούνται)

Οι διακοπές κατέχουν σημαντική θέση στη χριστιανική λατρεία. Στα ημερολόγια της εκκλησίας, δεν υπάρχει ούτε μια μέρα στο έτος κατά το οποίο ένα ή το άλλο γεγονός που σχετίζεται με το όνομα του Ιησού Χριστού, της Μητέρας του Θεού, των αγίων, των θαυματουργών εικόνων και ενός σταυρού δεν γιορτάζεται. «Κάθε μέρα κάθε μήνα, κάθε μέρα του χρόνου είναι αφιερωμένη είτε στη μνήμη ειδικών εκδηλώσεων είτε στη μνήμη ειδικών προσώπων», λέει μια από τις Ορθόδοξες εκδόσεις. - Προς τιμήν αυτής της εκδήλωσης ή του ατόμου, έχουν δημιουργηθεί ειδικά ψάλματα, προσευχές και τελετές, τα οποία εισάγουν νέα χαρακτηριστικά στην αμετάβλητη πορεία της καθημερινής υπηρεσίας - χαρακτηριστικά που αλλάζουν καθημερινά. Από αυτό σχηματίζεται ένας κύκλος ετήσιας λατρείας. "

Επικεφαλής του «εορταστικού κύκλου» της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι το Πάσχα, η πιο σεβαστή κοινή χριστιανική γιορτή. Στη συνέχεια, υπάρχουν τα λεγόμενα δώδεκα μεγάλα φεστιβάλ. Από αυτά, τρία κυλούν, πέφτουν κάθε χρόνο διαφορετικοί αριθμοί ανάλογα με το πότε γιορτάζεται το Πάσχα, το οποίο δεν έχει καθορισμένη ημερομηνία. Αυτή είναι η άνοδος, η τριάδα, η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ ή η Κυριακή των Φοίνικες. Εννέα μη περασμένες διακοπές, καθεμία από αυτές έχει μια ξεχωριστή ημέρα στο ημερολόγιο της εκκλησίας. Αυτά είναι το βάπτισμα του Κυρίου, η συνάντηση, ο Ευαγγελισμός, ο μετασχηματισμός, η Γέννηση της Παναγίας, η εισαγωγή της Παναγίας στο ναό, η Κοίμηση της Θεοτόκου, η ανέγερση του σταυρού και η Γέννηση του Χριστού.

Οι δώδεκα γιορτές ακολουθούν το νόημά τους πέντε αργίες, που ονομάζονται μεγάλες - η περιτομή του Κυρίου, η γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή, η γιορτή των Αγίων Πέτρου και Παύλου, η αποκεφαλισμός του Ιωάννη του Βαπτιστή, το εξώφυλλο της Αγίας Θεοτόκου. Απολαμβάνουν επίσης μεγάλο σεβασμό στην Ορθόδοξη Εκκλησία.
Οι πατριαρχικές διακοπές γιορτάζονται παντού. Αυτό είναι το όνομα των γιορτών που αφιερώθηκαν στον Χριστό, τη Μητέρα του Θεού, τους αγίους, τις θαυματουργές εικόνες, τα γεγονότα της ιερής ιστορίας, προς τιμήν των οποίων χτίστηκε αυτός ο ναός ή ο θρόνος του. Αυτές οι διακοπές είναι τοπικές, αν και μπορούν να γιορτάζονται ως γενικές χριστιανικές. Οι εορτασμοί του θρόνου για ορισμένες εκκλησίες μπορεί να είναι η Γέννηση του Χριστού, ο Ευαγγελισμός και η Κοίμηση της Θεοτόκου, με λίγα λόγια, οποιεσδήποτε από τις γενικές γιορτές της εκκλησίας.

Ο βαθμός σπουδαιότητας ενός συγκεκριμένου φεστιβάλ δεν εξαρτάται άμεσα από τη θέση του στον πίνακα εκκλησιών των τάξεων. Υπάρχουν διακοπές που δεν ανήκουν ούτε στα δώδεκα ούτε στα μεγάλα, αλλά παρόλα αυτά γιορτάζονται από τους πιστούς πολύ ευρέως. Αντιθέτως, ορισμένοι από αυτούς, που κατέχουν μια αξιοπρεπή θέση στο ημερολόγιο της εκκλησίας, δεν απολαμβάνουν ιδιαίτερη σεβασμό. Τέτοιες Ορθόδοξες διακοπές όπως η Νικολίν και η Ημέρα της Ηλείας, οι Σπα, οι γιορτές της εικόνας του Βλαντιμίρ της μητέρας του Θεού, η εικόνα του Καζάν της μητέρας του Θεού, γίνονται σεβαστά από τους πιστούς πολύ ευρύτερα από, για παράδειγμα, την περιτομή του Κυρίου.

Σύμφωνα με την εκδοχή της εκκλησίας, όλες οι γιορτές γίνονται στη μνήμη των πραγματικών γεγονότων, των πραγματικών προσώπων που έχουν δείξει ζήλο στην πίστη, τα οποία έχουν ιδιαίτερες αξίες ενώπιον του Θεού. Στην πραγματικότητα, τα περισσότερα από αυτά δεν σχετίζονται με το ένα ή το άλλο ιστορικό γεγονός · ένα σημαντικό μέρος από αυτά είναι αφιερωμένο σε μυστικούς χαρακτήρες δανεισμένους από προχριστιανικές λατρείες. Ο «εορταστικός κύκλος» στον Χριστιανισμό διαμορφώθηκε κυρίως κατά τον σχηματισμό και τη διαμόρφωση της εκκλησιαστικής οργάνωσης και λατρείας. Η εκκλησία χρειαζόταν τις δικές της διακοπές για να ενισχύσει τον ιδεολογικό και συναισθηματικό-ψυχολογικό αντίκτυπο στους πιστούς και δεν ήταν ιδιαίτερα επιλεκτική, μερικές φορές άμεσα δανεισμός τα προ-χριστιανικά πανηγύρια που έλαβε ο Χριστιανισμός έχει ένα νέο περιεχόμενο και μερικές φορές απλώς δίνει χώρο για φαντασία, εφευρίσκοντας γεγονότα που δεν έλαβαν χώρα ποτέ στην πραγματικότητα. Με αυτόν τον τρόπο σχηματίστηκε ο εορταστικός κανόνας στα έντερα της εκκλησίας, η οποία την εξυπηρέτησε αιώνες, βοηθώντας στη διατήρηση της συνείδησης και των σκέψεων των πιστών στη δύναμή της.

Πάσχα

«Οι γιορτές, οι γιορτές και οι γιορτές» καλούνται από τους υπουργούς της λατρείας Χριστιανικό Πάσχα. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, αυτή η γιορτή καθιερώνεται στη μνήμη της ανάστασης του γιου του Θεού που σταυρώθηκε στον σταυρό. Τα στοιχεία δείχνουν ότι αυτή η «πραγματικά χριστιανική γιορτή», όπως και πολλές άλλες, δανείστηκε από Χριστιανούς από αρχαίες λατρείες.
Όταν η θρησκεία του μοναδικού θεού Yahweh εμφανίστηκε στην Αρχαία Ιουδαία, η παλιά αγροτική γιορτή της μετανοίας των θεών, η οποία έλαβε ένα νέο περιεχόμενο, έγινε μια από τις γιορτές της. Οι Εβραίοι ιερείς το συσχετίζουν με τη μυθική «έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο». Αλλά οι παλιές τελετές που σχετίζονται με την ανακούφιση των πνευμάτων και των θεών διατηρήθηκαν στις νέες γιορτές, μόνο στο τελετουργικό του Πάσχα πήρε τη θέση των πρώην παντοδύναμων προστάτων. από τον τρομερό εβραϊκό θεό Yahweh.

Στις χριστιανικές διακοπές του Πάσχα, μπορείτε να βρείτε ίχνη επιρροής άλλων αρχαίων λατρείων, ιδίως των λατρείων των θανάτων και αναστημένων θεών, που υπήρχαν κάποτε σε πολλές προχριστιανικές θρησκείες.
Η λατρεία του θανάτου και της ανάστασης των θεών αναπτύχθηκε από τις αφελείς πεποιθήσεις των απομακρυσμένων προγόνων μας, οι οποίοι, βλέποντας πώς βρήκε ένα σιτάρι στο έδαφος, πώς αναβίωσε την άνοιξη
βλάστηση που μαραίνεται το φθινόπωρο, κατ 'αναλογία, πιστεύεται ότι οι θεοί πεθαίνουν και αναστηθούν με τον ίδιο τρόπο. Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι και οι Φοίνικες, οι Έλληνες και οι Φρυγικοί είχαν μύθους για τους θανάτους και τους ανερχόμενους θεούς. Οι ιερείς σε αρχαίους αιγυπτιακούς ναούς έλεγαν τον μύθο του τραγικού θανάτου και της ανάστασης του θεού Osiris. Και οι άνθρωποι πίστευαν ότι αυτός ο θεός, ο γιος του θεού της γης Geb και η θεά του ουρανού Nut, σκοτώθηκε από τον ύπουλο αδερφό του Set. Ο δολοφόνος έκοψε το σώμα του Osiris σε 40 κομμάτια και τα διασκόρπισε σε όλη τη χώρα. Αλλά η σύζυγος του Όσιρις Ίσις αναζήτησε, τους συνέλεξε και στη συνέχεια τους αναβίωσε. Με την θαυμαστή ανάστασή του, ο αιγυπτιακός θεός παρείχε σε όλους όσους πίστευαν σε αυτόν αιώνια ζωή πέρα \u200b\u200bαπό τον τάφο, την αθανασία.

Στην αρχαία Αίγυπτο, η γιορτή της ανάστασης του Όσιρις γιόρτασε πολύ επίσημα. Οι άνθρωποι μαζεύτηκαν σε ναούς, θρηνώντας το θάνατο του καλού θεού, και στη συνέχεια υπήρχε γενική χαρά κατά την ανάστασή του. Οι Αιγύπτιοι χαιρέτησαν ο ένας τον άλλον με τα λόγια: "Ο Όσιρις σηκώθηκε!"
Αρχικά, η χριστιανική θρησκεία δεν γιόρταζε την ανάσταση, αλλά το θάνατο και τα δεινά του Ιησού Χριστού. Κατά τη διάρκεια του Πάσχα, οι άνθρωποι νηστούσαν, θρήνησαν το θάνατο του Χριστού, η γιορτή συνοδεύτηκε από πένθος. Μόνο τον IV αιώνα. Ο Christian Easter πήρε τη μορφή που έχει τώρα. Το 325, στο πρώτο οικουμενικό συμβούλιο, στη Νίκαια, ορίστηκε η ημερομηνία για το Πάσχα. Σύμφωνα με το διάταγμα του συμβουλίου, το Πάσχα πρέπει να γιορτάζεται την πρώτη Κυριακή μετά την εαρινή ισημερία και την πανσέληνο, μετά τη λήξη μιας πλήρους εβδομάδας από την εποχή του Εβραϊκού Πάσχα. Έτσι, το Christian Easter είναι μια μεταβατική γιορτή και πέφτει την ώρα από τις 22 Μαρτίου έως τις 25 Απριλίου, σύμφωνα με το παλιό στυλ.

Μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, μαζί με τις τελετές και τις αργίες αυτής της θρησκείας, το Πάσχα ήρθε στη ρωσική γη. Εδώ συγχωνεύτηκε με το ανοιξιάτικο φεστιβάλ των αρχαίων Σλάβων, το κύριο περιεχόμενο του οποίου ήταν η κατοχή των ειδωλολατρικών θεών, οι οποίοι υποτίθεται ότι θα μπορούσαν να βοηθήσουν στην εξασφάλιση μιας άφθονης συγκομιδής, έναν καλό απόγονο ζώων, βοήθεια σε οικονομικές υποθέσεις και οικιακές ανάγκες. Πολλά απομεινάρια του αρχαίου σλαβικού φεστιβάλ σώζονται μέχρι σήμερα στις τελετές του χριστιανικού Πάσχα.
Από τις αρχαίες πεποιθήσεις, η παράδοση της ζωγραφικής των αυγών έχει γίνει μέρος του Πάσχα εθίμων. Η προέλευσή του βρίσκεται στις αρχαίες δεισιδαιμονίες. Στο μακρινό παρελθόν, το αυγό, από το οποίο, σπάζοντας το κέλυφος, γεννιέται ένας νεοσσός, συσχετίστηκε με κάτι ακατανόητο, μυστηριώδες. Οι απόμακροι πρόγονοί μας δεν μπορούσαν να καταλάβουν πώς η ζωή ενός ζωντανού πλάσματος κρύβεται πίσω από το κέλυφος. Εξ ου και προέκυψε η προληπτική στάση απέναντι στο αυγό, η οποία αντικατοπτρίζεται στη μυθολογία διαφορετικών λαών.

Στη διάρκεια Σλαβικές διακοπές Για να εξοικειωθούν τα οινοπνευματώδη ποτά, μαζί με άλλα δώρα, έφεραν βαμμένα αυγά, καθώς το αίμα, σύμφωνα με τις αρχαίες πεποιθήσεις, θεωρήθηκε νόστιμο φαγητό για τα οινοπνευματώδη. Στη συνέχεια, τα αυγά άρχισαν να χρωματίζονται με διάφορα έντονα χρώματα, έτσι ώστε τα πνεύματα να δίνουν προσοχή στα δώρα που τους έδωσαν άνθρωποι.
Γιορτάζοντας επίσημα την εορτή της ανάστασης του Χριστού, οι υπουργοί της λατρείας αποδίδουν ιδιαίτερη σημασία σε αυτό, διότι, σύμφωνα με τη διδασκαλία της εκκλησίας, ο Χριστός, δέχτηκε εθελοντικά τα βάσανα και το μαρτύριο, εξιλέωσε τις αμαρτίες των ανθρώπων, παρείχε στους πιστούς αιώνια ζωή πέρα \u200b\u200bαπό ο τάφος. Δεν είναι τυχαίο το γεγονός ότι ο κληρικός επαναλαμβάνει τη δήλωση της Καινής Διαθήκης: «Εάν ο Χριστός δεν αναστηθεί, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταια, και η πίστη σας είναι επίσης μάταια».

Πολύ πριν από το Πάσχα, η εκκλησία αρχίζει να προετοιμάζει τους πιστούς για τις διακοπές. Στις εκκλησίες διαβάζονται αποσπάσματα από τα Ευαγγέλια, τα οποία, σύμφωνα με το σχέδιο του κληρικού, πρέπει να κάνουν τους ανθρώπους να αισθάνονται ταπεινοί και μετανοημένοι για τις εκούσιες ή ακούσιες αμαρτίες τους ενώπιον του Θεού. Ταυτόχρονα, οι πιστοί υπενθυμίζονται για τις τρομερές τιμωρίες που περιμένουν τους αμαρτωλούς μετά την τελευταία κρίση. Την τελευταία Κυριακή πριν από τη Σαρακοστή, κηρύσσεται η ιδέα της συγχώρεσης. Οι πιστοί είναι εμπνευσμένοι. ότι ένας ελεήμων Θεός συγχωρεί οποιεσδήποτε αμαρτίες εκείνων που μετανοούν από τις αμαρτίες τους. Αυτή την Κυριακή ονομάζεται «Κυριακή συγχώρεση».
Η μεγάλη ψυχολογική επίδραση στους θρησκευόμενους είναι η Μεγάλη Σαρακοστή πριν από το Πάσχα, η οποία διαρκεί επτά εβδομάδες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι πιστοί πρέπει να περιοριστούν στο φαγητό, να αρνηθούν οποιαδήποτε διασκέδαση. Πρέπει να μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους για να ανανεωθούν πνευματικά. Καθοδηγώντας τους πιστούς στο δρόμο τους για τη γιορτή μέσα από τις ημέρες της νηστείας, η εκκλησία ενισχύει έτσι τη σημασία του Πάσχα για όσους το ανυπομονούν κατά την τελευταία εβδομάδα της νηστείας, η οποία ονομάζεται «Μεγάλη Εβδομάδα».

Όλη η ατμόσφαιρα στις εκκλησίες, τις θεϊκές υπηρεσίες, τα λυπημένα ψάλματα στοχεύουν στη δημιουργία μιας ιδιαίτερης διάθεσης μεταξύ των πιστών.
Έτσι η εκκλησία φέρνει τους πιστούς στις γιορτές, που γιορτάζεται με μια ιδιαίτερα επίσημη λατρεία.
Και οι πιστοί, τυφλωμένοι από τη λαμπρή προοπτική της αιώνιας ζωής, δεν μελετούν το νόημα αυτών των ιδεών που αποτελούν τη βάση των εορτών του Πάσχα. Αυτές είναι, πρώτα απ 'όλα, οι ιδέες της ταπεινότητας, της αναμφισβήτητης υπακοής στη μοίρα, της ιδέας της συγχώρεσης, των ανθρώπων που έρχονται σε έλλειψη θέλησης, της παθητικότητας ενόψει των δυσκολιών της ζωής.

Γέννηση

Οι κοινές χριστιανικές γιορτές, τις οποίες οι πιστοί γιορτάζουν τη γέννηση του «γιου του Θεού» του Ιησού Χριστού, γιορτάζεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία στις 7 Ιανουαρίου (25 Δεκεμβρίου, παλιό στυλ) και από την Καθολική Εκκλησία, στις 25 Δεκεμβρίου, στη νέα στυλ.

Οι διακοπές βασίζονται στους μύθους του Ευαγγελίου για τη γέννηση του Ιησού Χριστού. Σύμφωνα με τους ευαγγελιστές, ο Χριστός γεννήθηκε στην πόλη της Βηθλεέμ, όχι μακριά από την Ιερουσαλήμ, στην οικογένεια του ξυλουργού Ιωσήφ και της συζύγου του, της παρθένας Μαρίας, που συνέλαβε θαυματουργά από το πνεύμα του αγίου. Προς τιμήν αυτής της εκδήλωσης, η εκκλησία καθιέρωσε τις γιορτές των Χριστουγέννων, τις οποίες ο κληρικός αποκαλεί «μητέρα όλων των διακοπών».
Ωστόσο, μετά από προσεκτική μελέτη των κειμένων του Ευαγγελίου, αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει πουθενά αναφορά της ημερομηνίας γέννησης του Χριστού. Στα ίδια κείμενα, υπάρχουν τόσο μεγάλες αντιφάσεις που δημιουργούν σοβαρές αμφιβολίες για την αξιοπιστία των αφηγήσεων του Ευαγγελίου.

Πρώτα απ 'όλα, η γενεαλογία του Χριστού παρουσιάζεται με αντιφατικό τρόπο. Για παράδειγμα, στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, ο Ιακώβ ονομάζεται ο παππούς του Ιησού, στο Ευαγγέλιο του Λουκά, του Ηλία. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος μετρά 42 γενιές από τον Αβραάμ στον Ιησού και το Ευαγγέλιο του Λουκά - 56. Οι Ευαγγελιστές έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, λέγοντας για την πτήση του Ιωσήφ και της Μαρίας προς την Αίγυπτο από τη δίωξη του Βασιλιά Ηρώδη, για το βάπτισμα του Ιησού και για πολλά άλλα γεγονότα από τη ζωή του Χριστού.
Υπάρχουν πολλά ιστορικά λάθη, χρονολογικές ανακρίβειες στα Ευαγγέλια. Για παράδειγμα, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος λέει ότι ο Χριστός γεννήθηκε υπό τον Βασιλιά Ηρώδη. Αλλά η επιστήμη έχει αποδείξει ότι ο Ηρώδης πέθανε το 4 π.Χ. ε. δηλαδή, τέσσερα χρόνια πριν από την υποτιθέμενη γέννηση του Χριστού. Σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Λουκά, ο Χριστός γεννήθηκε κάτω από τον Ρωμαίο κυβερνήτη της Συρίας, τον Κουιρίνιο. Αλλά ο Κουρηνίος έγινε κυβερνήτης 10 χρόνια μετά το θάνατο του Ηρώδη. Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, αναφέρεται ότι ο Ιωσήφ και η Μαρία, πριν από τη γέννηση του θείου μωρού, πήγαν στη Βηθλεέμ για απογραφή πληθυσμού. Ωστόσο, είναι αξιόπιστα γνωστό ότι η πρώτη απογραφή στην Ιουδαία ήταν το 7 μ.Χ. μι.,. και την απογραφή της ιδιοκτησίας, όχι του πληθυσμού.

Υπάρχουν πολλές τέτοιες αντιφάσεις, λάθη, ασυνέπειες στα Ευαγγέλια. Φυσικά, οδηγούν στο συμπέρασμα ότι οι θρύλοι του Ευαγγελίου δεν μπορούν να θεωρηθούν αξιόπιστες ιστορικές πηγές.
Δεν υπάρχουν άλλες πηγές που να λένε για τη γήινη ζωή του Χριστού, η οποία θα μπορούσε να θεωρηθεί αξιόπιστη.
Η γιορτή της Γεννήσεως του Χριστού δεν μπήκε αμέσως στη χριστιανική λατρεία. Οι πρώτοι Χριστιανοί δεν ήξεραν αυτές τις διακοπές, δεν το γιόρτασαν. Αυτό, ειδικότερα, υποδηλώνει ότι κατά τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού δεν γνώριζαν την ημερομηνία γέννησης του Χριστού. Μόνο τον 3ο αιώνα. Οι Χριστιανοί ξεκίνησαν τον Ιανουάριο για να γιορτάσουν την τριπλή γιορτή του βαπτίσματος, της γέννησης και της Θεοφάνειας του Χριστού.

Η ιστορική επιστήμη μαρτυρεί ότι αυτήν την ημέρα γιορτάστηκε η γέννηση των θεών σε πολλές προχριστιανικές θρησκείες, στις 6 Ιανουαρίου στην Αρχαία Αίγυπτο γιορτάστηκε η γέννηση του θεού Osiris, στην Ελλάδα - ο θεός Διόνυσος, στην Αραβία - ο θεός Dusar. Οι Χριστιανοί άρχισαν να γιορτάζουν τη γέννηση του θεού τους σύμφωνα με τα έτοιμα σχέδια.
Μόνο το 354 ιδρύθηκε επίσημα η Χριστιανική Εκκλησία τον εορτασμό της Γέννησης του Χριστού στις 25 Δεκεμβρίου κάθε έτους. Στις 6 Ιανουαρίου, οι πιστοί συνέχισαν να γιορτάζουν το βάπτισμα και τη θεοφάνεια. Η αναβολή της γιορτής των Χριστουγέννων είχε τους δικούς της λόγους. Στις 25 Δεκεμβρίου, η γέννηση του θεού του ήλιου Μίθρα γιορτάστηκε ευρέως σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Ο Χριστιανισμός έπρεπε να εργαστεί σκληρά για να το αντικαταστήσει
διακοπές από τη ζωή και τη συνείδηση \u200b\u200bτων ανθρώπων. Αυτό βοήθησε με την αναβολή του εορτασμού της γέννησης του Χριστού μέχρι την ημέρα που οι άνθρωποι γιόρταζαν τη γέννηση του Μίθρα.

Η γιορτή της Γέννησης του Χριστού στη Ρωσία άρχισε να γιορτάζεται μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού; σε. Αυτό συνέβη τη στιγμή που οι αρχαίοι Σλάβοι γιόρταζαν τις χειμερινές διακοπές τους πολλών ημερών - Christmastide. Ξεκίνησαν τις τελευταίες μέρες του Δεκεμβρίου και έληξαν στις αρχές Ιανουαρίου. Πολλές τελετές και έθιμα του Christmastide έχουν επιβιώσει κατά τη διάρκεια του Χριστουγεννιάτικου φεστιβάλ. Πρόκειται για γενικές γιορτές για διακοπές, και για κάθε είδους διασκέδαση, περιουσία, περπάτημα για μαμάδες, κάλαντα κ.λπ.
Για την εκκλησία, η Γέννηση του Χριστού ήταν πάντα μια ιδιαίτερα σημαντική γιορτή. Το παράδειγμα του «γιου του Θεού» ο Ιησούς Χριστός ήταν και είναι η βάση της χριστιανικής ηθικής. Επομένως, τις ημέρες των Χριστουγέννων στις χριστιανικές εκκλησίες τονίζεται ιδιαίτερα ότι η ζωή του Ιησού είναι το μονοπάτι που πρέπει να ακολουθήσει κάθε άτομο. Αυτός είναι ο δρόμος της ταπεινότητας, της υπακοής, του δρόμου των παραιτηθέντων αντέχουν σε κάθε δυσκολία της ζωής, φέρνοντας τον σταυρό του, όπως ακριβώς ο Ιησούς μετέφερε το σταυρό του στο Γολγοθά. Οι εκκλησιαστές παροτρύνουν τους πιστούς να «κάνουν τη ζωή του Χριστού τη ζωή τους», που σημαίνει να αποκηρύξει αγαθά του κόσμου, από ό, τι εμποδίζει την υπηρεσία του Θεού. Μόνο στον Χριστό, δηλώνουν, μπορεί κάποιος να βρει αληθινή ευτυχία, μόνο με πίστη στον Χριστό μπορεί να επιτύχει αιώνια ζωή, μόνο στο δρόμο προς τον Χριστό - για να επιτύχει την ουράνια ευδαιμονία.

Οι χριστουγεννιάτικες υπηρεσίες και τα κηρύγματα έχουν σχεδιαστεί για να έχουν ψυχολογικό αντίκτυπο στους πιστούς. Πολύ πριν από τα Χριστούγεννα, η εκκλησία αρχίζει να προετοιμάζει τους πιστούς για την επερχόμενη γιορτή. Οι χριστουγεννιάτικες διακοπές, όπως το Πάσχα, προηγούνται από μια πολυήμερη νηστεία. Σε όλες τις θεϊκές υπηρεσίες, οι πιστοί εμπνέονται από την ιδέα της αμαρτίας τους. Αυτό επιτυγχάνεται διαφορετικοί τρόποι: και ειδικά κηρύγματα, και η ειδική φύση της λατρείας, και η ατμόσφαιρα στους ναούς, και λυπημένοι ψαλμοί. Κατά τη διάρκεια των Χριστουγέννων, η εκκλησία γιορτάζει πολλές αργίες των αγίων της, των οποίων οι ζωές εκτίθενται ως παράδειγμα, ένα μοντέλο συμπεριφοράς. Ταυτόχρονα, από τους άμβωνας της εκκλησίας, οι κληρικοί πείθουν το κοπάδι τους ότι οποιαδήποτε αμαρτία μπορεί να συγχωρεθεί σε όσους μετανοούν για τις αμαρτίες τους. Έχοντας οδηγήσει τους πιστούς σε μια ολόκληρη σειρά διαφορετικών εμπειριών, η εκκλησία προσπαθεί να διασφαλίσει ότι το «μεγάλο γεγονός» - η γέννηση του Ιησού Χριστού γίνεται ιδιαίτερα σημαντική για καθένα από αυτά. Η γιορτή της γέννησης του Χριστού βοηθά τους κληρικούς πνευματικά μεθυσμένους ανθρώπους, οδηγήστε τους μακριά από τον πραγματικό κόσμο στον κόσμο των άκαρπων φαντασιώσεων και των ονείρων ...

Τριάδα

Η Τριάδα, ή η Πεντηκοστή, είναι μια από τις πιο σημαντικές χριστιανικές γιορτές, που γιορτάζεται την πεντηκοστή ημέρα μετά το Πάσχα και συνήθως πέφτει τις τελευταίες μέρες του Μαΐου ή στις αρχές Ιουνίου.
Σύμφωνα με την εκδοχή της εκκλησίας, αυτή η γιορτή ιδρύθηκε στη μνήμη ενός πραγματικού ιστορικού γεγονότος, της κατάβασης του ιερού πνεύματος στους αποστόλους, το οποίο περιγράφεται στο βιβλίο της Πράξης των Αποστόλων της Καινής Διαθήκης. Ένας άγνωστος συγγραφέας αυτού του βιβλίου λέει πώς, την πεντηκοστή ημέρα μετά την ανάσταση του Χριστού, οι απόστολοι συγκεντρώθηκαν, σύμφωνα με την εντολή του Ιησού, την οποία έδωσε πριν από την άνοδο του στον ουρανό. Και ξαφνικά «υπήρχε ένας θόρυβος από τον ουρανό, σαν από έναν βιαστικό ισχυρό άνεμο» και το άγιο πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους με τη μορφή «χωρισμένων γλωσσών φωτιάς». «Και ήταν γεμάτοι με το πνεύμα των αγίων και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, όπως τους έδωσε το πνεύμα» (Πράξεις, κεφ. 2, εδ. 2-4).

Εξηγώντας την έννοια αυτού του «μεγάλου γεγονότος» στους πιστούς, ο κληρικός τονίζει ότι ο Θεός οπλίζει τα πιστά παιδιά του με τη γνώση διαφορετικών γλωσσών, ώστε να μπορούν να μεταφέρουν τις διδασκαλίες του Ευαγγελίου σε όλο τον κόσμο, να διαδίδουν τον Χριστιανισμό και να σπέρνουν τους σπόρους του μόνο σωστή πίστη παντού.
Ωστόσο, η φανταστική φύση του θρύλου της Καινής Διαθήκης σχετικά με την κατάβαση του πνεύματος του αγίου στους αποστόλους είναι αρκετά προφανής. Αυτό το «γεγονός» μπορεί να εξηγηθεί μόνο με αναφορές στα θαύματα του Θεού, με τα οποία ο κληρικός καλύπτει την ακαταμάχητη φαντασία των αρχαίων συγγραφέων.
Η ιστορία μαρτυρεί ότι αυτός ο θρύλος της Καινής Διαθήκης αποτέλεσε τη βάση των διακοπών που δανείστηκαν οι Χριστιανοί από εβραϊκές λατρείες.

Η αληθινή χριστιανική γιορτή της Τριάδας έχει τις ρίζες της σε θρησκείες που υπήρχαν πολύ πριν από τον Χριστιανισμό. Η προέλευση της Τριάδας βρίσκεται στο εβραϊκό φεστιβάλ της Πεντηκοστής.
Στην αρχαιότητα, η Πεντηκοστή ήταν μια πολυήμερη γιορτή των αγροτικών φυλών που κατοικούσαν στις εύφορες περιοχές της Παλαιστίνης. Αυτό το φεστιβάλ σηματοδότησε το τέλος της συγκομιδής, η οποία ξεκίνησε τον Απρίλιο και διήρκεσε περίπου επτά εβδομάδες. Πίσω ήταν οι μέρες της σκληρής, επίπονης εργασίας, όλες οι ανησυχίες που σχετίζονται με τις ανησυχίες για τη μελλοντική συγκομιδή. Οι άνθρωποι χαίρονται, χωρίς να ξεχνάμε να κάνουν θυσίες στα πνεύματα και τους θεούς.
Στη συνέχεια, όταν σχηματίστηκε μια μονοθεϊστική εβραϊκή θρησκεία και οι κάτοικοι της Παλαιστίνης άρχισαν να λατρεύουν τον μοναδικό θεό Yahweh, η Πεντηκοστή έλαβε ένα νέο περιεχόμενο. Οι ιερείς των εβραϊκών ναών άρχισαν να ισχυρίζονται ότι η Πεντηκοστή ιδρύθηκε στη μνήμη του πιο σημαντικού γεγονότος στη ζωή των πιστών Εβραίων, η καθιέρωση της «νομοθεσίας του Σινά», όταν ο Θεός στο Όρος Σινά έδωσε στον Μωυσή το νόμο σε όλες τις γλώσσες των γήινων λαών.
Αυτό το «γεγονός» επηρέασε αναμφίβολα την ιστορία της Καινής Διαθήκης για την κάθοδο του ιερού πνεύματος στους αποστόλους. Είναι εύκολο να το δούμε συγκρίνοντας τον εβραϊκό μύθο του Θεού που δίνει νόμους στο Όρος Σινά με την ιστορία της καθόδου του ιερού πνεύματος στις Πράξεις των Αποστόλων.

Στη σύγχρονη τριάδα, μπορείτε να βρείτε ίχνη από άλλες διακοπές που δανείστηκαν από τους αρχαίους Σλάβους - Semik. Συγχωνεύτηκε με την Τριάδα όταν ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε στη Ρωσία, απορροφώντας πολλές αρχαίες σλαβικές αργίες και έθιμα.
Το Semik στο μακρινό παρελθόν ήταν μια αγαπημένη εθνική γιορτή που γιόρταζαν οι αρχαίοι αγρότες για να σηματοδοτήσουν το τέλος της ανοιξιάτικης εργασίας - όργωμα και σπορά. Ήταν χαρούμενες μέρες για τους αγρότες. Ταυτόχρονα, όμως, διαποτίστηκαν με ανησυχία για τη μελλοντική συγκομιδή. Επομένως, πολλά τελετουργικά συσχετίστηκαν με μαγικές ενέργειες, με τη βοήθεια των οποίων, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των απομακρυσμένων προγόνων μας, ήταν δυνατό να καθησυχάσουν τα πνεύματα, να τους ζητήσουν βοήθεια σε οικονομικά θέματα, να ζητήσουν την υποστήριξή τους στη φροντίδα του μέλλοντος συγκομιδή.

Μέχρι τώρα, σε πολλά μέρη, διατηρείται το έθιμο της διακόσμησης σπιτιών με πράσινο, διακόσμηση σημύδων κ.λπ. Με αυτόν τον τρόπο, οι αρχαίοι Σλάβοι προσπάθησαν να επηρεάσουν τα πνεύματα του δάσους και του χωραφιού, στα οποία, όπως νόμιζαν, ένα καλό η συγκομιδή και η γονιμότητα της γης εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό. Ένα λείψανο των αρχαίων πεποιθήσεων είναι το έθιμο του εορτασμού των νεκρών συγγενών, οι οποίοι έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα στο εορταστικό τελετουργικό της Τριάδας. Στην Ορθοδοξία, υπάρχουν πολλές τέτοιες μέρες μνήμης, συμπεριλαμβανομένης της Τριάδας, «γονικό Σάββατο». Αυτό το έθιμο προέρχεται από την αρχαία λατρεία των προγόνων, η οποία βασίστηκε στην πεποίθηση ότι τα πνεύματα των αποθανόντων προγόνων μπορούν να επηρεάσουν την ευημερία των ζωντανών ανθρώπων , βοήθησε τους σε γήινες υποθέσεις, οικονομικές ανάγκες, κλπ. Επομένως, έγιναν θυσίες στους αποθανόντους προγόνους, θυμόταν, προσπάθησαν να καθησυχάσουν.

Στη χριστιανική θρησκεία, η γιορτή της Τριάδας έλαβε φυσικά ένα νέο περιεχόμενο που σχετίζεται με ένα από τα «γεγονότα της Καινής Διαθήκης». Έλαβε επίσης ένα νέο όνομα, σύμφωνα με τον κλήρο, στη μνήμη του γεγονότος ότι και οι τρεις υποστάσεις του θείου η τριάδα συμμετείχε στην κατάβαση του πνεύματος του αγίου στους αποστόλους: Ο Θεός ο Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός είναι το Άγιο Πνεύμα Ωστόσο, πολλές στιγμές, πολλές τελετές, έθιμα που διατηρούνται στον εορτασμό της Αγίας Τριάδας μας θυμίζουν την πραγματική προέλευση αυτής της γιορτής, που κατέχει σημαντική θέση στη χριστιανική λατρεία.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της γιορτής είναι το κήρυγμα ιδεών σχετικά με τον ειδικό, αποκλειστικό ρόλο της χριστιανικής εκκλησίας ως θεματοφύλακα των διαθηκών του Χριστού και του μέντορα των πιστών.
Αυτός είναι ο κύριος σκοπός και το επίκεντρο των διακοπών.

Παρουσίαση του Κυρίου

Η γιορτή της παρουσίασης του Κυρίου γιορτάζεται στις 2 Φεβρουαρίου σύμφωνα με το παλιό στυλ. Είναι αφιερωμένη από την εκκλησία στην αναπαράσταση από τους γονείς του Ιησού Χριστού, του Ιωσήφ και της Μαρίας, του θείου βρέφους τους στο Θεό, που περιγράφεται στα Ευαγγέλια. Το Ευαγγέλιο του Λουκά λέει ότι την 40ή ημέρα μετά τη γέννηση του Ιησού, οι γονείς του τον έφεραν στο ναό της Ιερουσαλήμ για να εκπληρώσουν τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης και «παρόν ενώπιον του Κυρίου». Στο ναό τους συναντούν κάποιοι δίκαιοι Συμεών και Προφήτης Άννα, η οποία υποτίθεται ότι ήρθε εκεί με την έμπνευση του ιερού πνεύματος για να συναντήσει το βρέφος Χριστό. Και ο Συμεών ευλόγησε τον Ιησού ως Θεό, αποκαλώντας τον «φως για την αποκάλυψη των γλωσσών». Η γιορτή της παρουσίασης, επομένως, δεν έχει ιστορική βάση. Αυτός, όπως και πολλά άλλα χριστιανικά πανηγύρια, μπήκε στον Χριστιανισμό από αρχαίες λατρείες.

Στην αρχαία Ρώμη, ιδίως στις αρχές Φεβρουαρίου, γιορτάστηκε μια γιορτή καθαρισμού, μετάνοιας και νηστείας. Συνδέθηκε με την προετοιμασία της γεωργικής εργασίας την άνοιξη. Σύμφωνα με τις αρχαίες πεποιθήσεις, πριν από την εργασία της άνοιξης, πρέπει κανείς να καθαρίσει τον εαυτό του από τις αμαρτίες και να φροντίσει να καθησυχάσει αυτούς τους θεούς και πνεύματα, από τους οποίους υποτίθεται ότι εξαρτάται η επιτυχία στις οικονομικές υποθέσεις και την ευημερία στη ζωή. Οι άνθρωποι φοβόντουσαν τα κακά πνεύματα, έκαναν θυσίες για το καλό, ελπίζοντας έτσι να ζητήσουν την υποστήριξή τους.
Προκειμένου να αντικαταστήσει αυτές τις ειδωλολατρικές διακοπές, ο χριστιανικός κληρικός του έδωσε ένα νέο νόημα, συνδέοντάς τον με τον θρύλο του Ευαγγελίου. Πολλές από τις τελετές των αρχαίων εορτών έχουν διατηρηθεί στη χριστιανική γιορτή της συνάντησης. Πρόκειται, πρώτα απ 'όλα, για τελετουργίες καθαρισμού κατά των κακών πνευμάτων. Ο χριστιανικός κληρικός δεν αντιτάχθηκε στη διατήρησή τους, και οι ίδιοι προσπάθησαν να δώσουν στη συνάντηση την έννοια της «γιορτής του καθαρισμού από κάθε ατέλεια».

Ο χριστιανικός κληρικός, μιλώντας για το νόημα της συνάντησης, το αποκαλεί «γιορτή του ανθρώπου και του Θεού». Οι κληρικοί γιορτάζουν το «μεγαλύτερο» παράδειγμα της μητέρας του Θεού, η οποία όχι μόνο αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή της στον Θεό, αλλά επίσης έφερε το μωρό της για αφοσίωση στον Παντοδύναμο.
Ο κληρικός παροτρύνει τους πιστούς, ώστε «να μην παραμείνουν αδιάφοροι και αδρανείς θεατές γι 'αυτό (τις διακοπές), αλλά να γίνουν σεβαστοί συμμετέχοντες σε αυτό». Για το σκοπό αυτό, η λεγόμενη εκκλησία των βρεφών πραγματοποιείται στην εκκλησία. που έχουν παιδί θα πρέπει μετά από 40 ημέρες μετά τη γέννηση του αγοριού ή 80 ημέρες μετά τη γέννηση του κοριτσιού να επισκεφθούν την εκκλησία και να «πάρουν προσευχή» από τον ιερέα. Ο τελευταίος μεταφέρει το παιδί στο βωμό, συμβολίζοντας έτσι την αφοσίωση του βρέφους στον Θεό.

Η γιορτή της συνάντησης χρησιμοποιείται από τους κληρικούς για να ενισχύσει περαιτέρω τη δύναμη της εκκλησίας πάνω από ένα άτομο, κυριολεκτικά από τις πρώτες μέρες της ζωής για να τον συνδέσει με τη θρησκεία. Υπενθυμίζοντας το «μεγαλύτερο παράδειγμα» της μητέρας του Θεού, οι εκκλησιαστές εμπνέουν τους πιστούς ότι όλοι όσοι είναι αφοσιωμένοι στο χριστιανικό δόγμα, η χριστιανική εκκλησία πρέπει να ενεργούν με τον ίδιο τρόπο. Ακολουθώντας αυτές τις αρχές, οι πιστοί δεσμεύονται ακόμη πιο σφιχτά με αόρατες αλυσίδες. στη θρησκευτική πίστη που κυριαρχεί στο μυαλό τους, κήρυξαν υπουργούς λατρείας.

θεοφάνεια

Το βάπτισμα γιορτάζεται από τη χριστιανική εκκλησία στις 6 Ιανουαρίου, Old Style. Αυτές οι διακοπές θεωρείται από τις πιο σημαντικές.

Στα γραπτά τους, αφιερωμένο στις διακοπές βάπτισμα, οι χριστιανοί κληρικοί σημειώνουν ότι εγκαταστάθηκε στη μνήμη ενός ιστορικού γεγονότος - το βάπτισμα του Ιησού Χριστού στον ποταμό Ιορδάνη. Η περιγραφή αυτού του γεγονότος δίνεται στα Ευαγγέλια και, όπως και σε άλλες περιπτώσεις, είναι μάλλον αντιφατική.

Έτσι, στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Μάρκου λέγεται ότι ο Χριστός βαφτίστηκε από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή σε ηλικία 30 ετών. Το Ευαγγέλιο του Λουκά δείχνει ότι κατά το βάπτισμα του Ιησού, ο Ιωάννης ήταν στη φυλακή και, επομένως, δεν μπορούσε να βαφτίσει τον Χριστό με κανέναν τρόπο. Τα Ευαγγέλια του Ματθαίου, του Μάρκου και του Λουκά λένε ότι αμέσως μετά το βάπτισμα, ο Χριστός αποσύρθηκε στην έρημο, όπου έμεινε για 40 ημέρες. Και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη λέει για κάτι άλλο, ότι ο Χριστός, μετά το βάπτισμα, πήγε στην Κάνα της Γαλιλαίας. Φυσικά, αυτές οι αντιφατικές πληροφορίες δεν μπορούν να βασιστούν σε αξιόπιστες ιστορικές πηγές.
Ένα άλλο σημείο είναι επίσης χαρακτηριστικό. Σε πρώιμο στάδιο της ανάπτυξής του, ο Χριστιανισμός δεν γνώριζε καθόλου την τελετή του βαπτίσματος. Αυτό αποδεικνύεται τουλάχιστον από το γεγονός ότι στην παλαιοχριστιανική λογοτεχνία δεν υπάρχει καμία αναφορά ότι αυτή η ιεροτελεστία υπήρχε μεταξύ των πρώτων οπαδών της νέας θρησκείας. «Το βάπτισμα είναι ο θεσμός της δεύτερης περιόδου του Χριστιανισμού», έγραψε ο F. Engels.

Αυτή η τελετή ήρθε στον Χριστιανισμό από αρχαίες λατρείες. Η υγρασία υπήρχε σε πολλές προχριστιανικές θρησκείες. Πνευματικοποίηση φυσικών φαινομένων, οι απόμακροι πρόγονοί μας επίσης πνευματικοποίησαν το νερό - την πιο σημαντική πηγή της ανθρώπινης ζωής. Σβήνει τη δίψα, εξασφάλισε τη γονιμότητα των χωραφιών και των βοσκοτόπων. Από την άλλη πλευρά, τα οργισμένα στοιχεία του νερού προκάλεσαν μερικές φορές τεράστια ζημιά στους ανθρώπους, απειλώντας συχνά τη ζωή τους. Βλέποντας αυτό το μεγαλείο στο έλεος και στο κακό, οι πρωτόγονοι άνθρωποι άρχισαν να λατρεύουν το νερό.
Στις προχριστιανικές λατρείες, μεταξύ άλλων τελετών, διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο η τελετή «καθαρισμού» ενός ατόμου από κάθε «βρωμιά», «κακών πνευμάτων» με τη βοήθεια του νερού. Σύμφωνα με τις αρχαίες πεποιθήσεις, το νερό είχε καθαριστική δύναμη Ειδικότερα, καθαρίζει τους ανθρώπους από τα κακά πνεύματα, τα κακά πνεύματα, επομένως, οι αρχαίοι λαοί είχαν ένα έθιμο να πλένουν τα νεογέννητα με νερό. Αυτή η τελετή πραγματοποιήθηκε μεταξύ των αρχαίων Αιγυπτίων, Ρωμαίων και Ελλήνων, μεταξύ των Αζτέκων, των ανθρώπων που κάποτε κατοίκησε στην επικράτεια του Μεξικού, ανάμεσα στους Ινδιάνους που ζούσαν στην Αμερικανική Χερσόνησο Γιουκατάν, ανάμεσα στις πολυνησιακές φυλές και πολλά άλλα έθνη.

Το βάπτισμα από τους Χριστιανούς αναφέρεται για πρώτη φορά στη χριστιανική λογοτεχνία που χρονολογείται από το τέλος του 1ου - αρχές του 2ου αιώνα. Όμως, το βάπτισμα γίνεται σταθερά στη χριστιανική λατρεία μόνο στο δεύτερο μισό του 2ου αιώνα. Ταυτόχρονα, προκύπτει η γιορτή του βαπτίσματος, η οποία συνδέεται με ένα μυθικό γεγονός - το βάπτισμα του Ιησού Χριστού στον Ιορδάνη.
Οι Χριστιανοί πάντα γιόρταζαν πανηγυρικά τη γιορτή του βαπτίσματος. Την εορταστική ημέρα, η κύρια τελετή ήταν η αφιέρωση του νερού. Το νερό αφιερώθηκε στην εκκλησία και στην τρύπα του πάγου, η οποία ονομαζόταν αφιέρωση του νερού «στον Ιορδάνη». Μια πομπή πήγαινε στην τρύπα του πάγου, στην οποία συμμετείχαν οι κληρικοί, οι τοπικοί ευγενείς και όλοι οι πιστοί. Στον Ιορδάνη σερβίρεται μια επίσημη υπηρεσία προσευχής, μετά την οποία οι πιστοί βυθίστηκαν σε παγωμένο νερό.
Η αφιέρωση του νερού στους ναούς γίνεται ακόμα σήμερα. Οι ιερείς, αφιερώνοντας το νερό που συλλέγεται σε βαρέλια, χαμηλώνουν το σταυρό μέσα σε αυτό, και οι πιστοί παίρνουν αυτό το νερό, πιστεύοντας ειλικρινά ότι, που αφιερώθηκε στο ναό του Θεού, έχει θαυματουργή δύναμη, μπορεί να επουλωθεί από ασθένειες κ.λπ.

Η γιορτή του βαπτίσματος ονομάζεται επίσης Θεοφάνεια. Ιδρύθηκε, σύμφωνα με τους εκκλησιαστές, γιατί τη στιγμή του βαπτίσματος του Ιησού Χριστού στην Ιορδανία "Ο Θεός ο Πατέρας κατέθεσε από τον ουρανό και ο Θεός - το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε με τη μορφή περιστεριού".

Η γιορτή του βαπτίσματος χρησιμοποιείται από την εκκλησία για να δοξάσει τον Ιησού Χριστό ως γιο του Θεού, ο οποίος ίδρυσε μια νέα, μόνο «αληθινή» θρησκεία. Ο κληρικός τονίζει την αποκλειστικότητα του Χριστιανισμού. Ολόκληρο το σημείο της γιορτής είναι να ενισχύσει τη θρησκευτική πίστη άνθρωποι, που υποτίθεται ότι δείχνει το σωστό δρόμο προς τη σωτηρία.

Μεταμόρφωση

Η γιορτή της Μεταμορφώσεως γιορτάζεται από τη χριστιανική εκκλησία στις 6 Αυγούστου σύμφωνα με το παλιό στυλ. Βασίζεται στην ιστορία του Ευαγγελίου σχετικά με την «μεταμόρφωση» του Ιησού Χριστού παρουσία των πιστών μαθητών του. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου το λέει: Μια μέρα ο Ιησούς Χριστός, συνοδευόμενος από τους μαθητές του Πέτρο, Τζέιμς και Ιωάννης, ανέβηκε σε ένα βουνό. ξαφνικά, απροσδόκητα για αυτούς, «μεταμορφώθηκε»: «Και το πρόσωπό του έλαμψε σαν τον ήλιο, αλλά τα ρούχα του έγιναν άσπρα σαν φως» (Ματθ. 17: 2). Και μετά βγήκε μια φωνή από το σύννεφο, λέγοντας: Αυτό είναι ο αγαπημένος μου γιος, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος · ακούστε τον "(Ματθ. 17: 5).

Η ιστορία του Ευαγγελίου θυμίζει εκπληκτικά τη βιβλική ιστορία για τη μεταμόρφωση του Μωυσή στο Όρος Σινά, η οποία περιέχεται στο βιβλίο της Εξόδου. Αυτή η ομοιότητα δεν είναι τυχαία. Ήταν σημαντικό για τους συγγραφείς των Ευαγγελίων να δείξουν ότι ο Χριστός δεν είναι κατώτερος από τον Μωυσή, ο οποίος ανταμείφθηκε με μια «μεταμόρφωση». Έχοντας δανειστεί το «θαύμα της μεταμόρφωσης» από τον μύθο της Παλαιάς Διαθήκης, οι ευαγγελιστές, μέσω του στόματος του Θεού , κήρυξε τον Χριστό «τον αγαπημένο γιο», τον μεγεθύνοντας έτσι στα μάτια των πιστών.

Η γιορτή της Μεταμορφώσεως ιδρύθηκε από τη Χριστιανική Εκκλησία τον 4ο αιώνα. Ωστόσο, χρειάστηκαν πολλά χρόνια για να μπει σταθερά στη ζωή των πιστών.
Μόνο τον Μεσαίωνα κέρδισε τελικά ένα βήμα.
Ο μετασχηματισμός διείσδυσε στη Ρωσία μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού. Γιορτάστηκε στο τέλος του καλοκαιριού, όταν άρχισε η συγκομιδή πολλών καλλιεργειών και λαχανικών. Στην προσπάθειά της να υποτάξει όλες τις πτυχές της ζωής των πιστών στην επιρροή της, η εκκλησία προσπάθησε να συνδέσει αυτές τις διακοπές με την καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Αυτό εξηγεί, για παράδειγμα, την αυστηρή απαγόρευση κατανάλωσης μήλων πριν από τον μετασχηματισμό.

Την ημέρα των διακοπών, στις εκκλησίες πραγματοποιήθηκε μια επίσημη ευλογία των καρπών που έφεραν οι πιστοί. Μόνο μετά την αφιέρωση και την ευλογία των λαχανικών και των φρούτων τους επιτρεπόταν να τρώνε. Για αυτό το λόγο, οι άνθρωποι ονόμασαν τις διακοπές του μετασχηματισμού ως διακοπές μήλου ή τη σωτηρία των μήλων.

Palm Sunday, ή η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ

Υπάρχει ένα επεισόδιο στους θρύλους του ευαγγελίου σχετικά με τη γήινη ζωή του Ιησού Χριστού, που λέει πώς ο Ιησούς και οι μαθητές του επισκέφθηκαν την Ιερουσαλήμ. Αφού ο Χριστός πραγματοποίησε ένα από τα μεγαλύτερα θαύματα του: με το λόγο του ανέστησε ένα συγκεκριμένο Λάζαρο λίγες μέρες μετά το θάνατό του, πήγε στην Ιερουσαλήμ. Έχοντας συλλάβει για να μπει στην πόλη, αφηγούνται οι ευαγγελιστές, ο Χριστός σταμάτησε κοντά του στο Όρος των Ελαιών και διέταξε τους μαθητές του να φέρουν ένα γαϊδουράκι και ένα γαϊδούρι. Όταν εκπλήρωσαν την εντολή του «δασκάλου», ανέβηκε σε ένα γαϊδούρι και ένα γαϊδουράκι και πήγε στην πόλη. Οι άνθρωποι τον χαιρέτησαν, αποκαλώντας τον προφήτη. Αλλά ο Ιησούς μπήκε »στο ναό του Θεού και έδιωξε όλους εκείνους που πούλησε και αγόρασε στο ναό, και ανέτρεψε τα τραπέζια των χρηματών και τα παγκάκια αυτών που πουλούσαν περιστέρια Και τους είπε: Είναι γραμμένο: «Το σπίτι μου θα ονομάζεται σπίτι προσευχής · και το κάνατε ληστές. Και ο τυφλός και ο κουτσός ήρθαν σε αυτόν στο ναό, και τους θεράπευσε »(Ματθ. 21: 12-14). Έτσι λένε τα Ευαγγέλια για την «είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ», σε ανάμνηση της οποίας η εκκλησία δημιούργησε διακοπές, που είναι μια από τις κύριες χριστιανικές διακοπές

Ο ευαγγελικός μύθος για την «είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ» αντικατοπτρίζει την πεποίθηση των πρώτων Χριστιανών ότι ο σωτήρας του κόσμου, ο Μεσσίας, θα εμφανιστεί για πρώτη φορά στους ανθρώπους ως ειρηνικός βασιλιάς σε ένα ειρηνικό ζώο - ένα γαϊδουράκι. εμφάνιση του Χριστού στην Ιερουσαλήμ σε γαϊδούρι, οι ευαγγελιστές προσπάθησαν να δείξουν ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν ο Μεσσίας, που προέβλεπαν οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μια ειδική γιορτή εισήχθη στο ημερολόγιο της χριστιανικής εκκλησίας στη μνήμη του " είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. " Γιορτάζεται την τελευταία Κυριακή πριν από το Πάσχα, την παραμονή της Μεγάλης Εβδομάδας. Αλλά επειδή το Πάσχα είναι μια μεταβατική, "περιπλάνηση", οι διακοπές της "Είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ" περιπλανιούνται επίσης μαζί της, η οποία ονομάζεται επίσης Κυριακή των βαϊων.

Στην τελετουργική πλευρά των διακοπών, μπορείτε να βρείτε πολλά δάνεια από προχριστιανικές λατρείες. Ειδικότερα, σε διακοπές, σύμφωνα με την παράδοση, η ιεροτελεστία της καθιέρωσης της ιτιάς γίνεται σε εκκλησίες. Αυτό το έθιμο διατηρείται από την αρχαιότητα. Παλαιότερα, μεταξύ πολλών Ευρωπαίων λαών, ιδίως μεταξύ των αρχαίων Σλάβων, υπήρχε η πεποίθηση ότι η ιτιά του μουνί είχε μαγικές ιδιότητες. Υποτίθεται ότι προστατεύει τους ανθρώπους από τις απάτες των κακών πνευμάτων, προστατεύει τα ζώα και τις καλλιέργειες από κάθε είδους καταστροφές, κ.λπ. Αυτή η πεποίθηση προέκυψε λόγω του γεγονότος ότι η ιτιά είναι η πρώτη μεταξύ άλλων φυτών που ζωντανεύουν μετά την χειμερία νάρκη της φύσης.
Γι 'αυτό η ιερή ιτιά διατηρήθηκε στα σπίτια για ένα ολόκληρο έτος. Η ιτιά οδήγησε τα βοοειδή στο χωράφι, τα κλαδιά της μεταδίδονταν στα σπίτια. Αυτή η αρχαία δεισιδαιμονία επέζησε στον Χριστιανισμό.
Η γιορτή της εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ χρησιμοποιείται από την Εκκλησία για να υπενθυμίσει για άλλη μια φορά στους πιστούς του Σωτήρα της ανθρωπότητας, την «μεγάλη αποστολή» του, για άλλη μια φορά να πείσουν τους Χριστιανούς για τη θεότητα του Χριστού.

Ανάληψη

Η γιορτή καθιερώνεται στη μνήμη της μυθικής ανάβασης του Ιησού Χριστού στον ουρανό. Γιορτάζεται 404 ημέρες μετά το Πάσχα, μεταξύ 1 Μαΐου και 4 Ιουνίου, Old Style.

Σύμφωνα με τις αφηγήσεις του ευαγγελίου, μετά το θάνατο του μάρτυρα, ο Χριστός ανέβηκε θαυματουργικά και ανέβηκε στον ουρανό. Αυτό αναφέρεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά, πολύ σύντομα στο Ευαγγέλιο του Μάρκου και όχι σε μια λέξη στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Ιωάννη. Η αρπαγή συζητείται σε ένα άλλο βιβλίο της Καινής Διαθήκης, στις Πράξεις των Αποστόλων. Εκεί λέει ότι αυτό το γεγονός έλαβε χώρα την 404η ημέρα μετά την ανάσταση του Χριστού.
Πολλοί άνθρωποι είχαν μύθους για την ανάληψη των θεών στο μακρινό παρελθόν. Οι αρχαίοι θεοί, πέθαναν, ανέβηκαν στον ουρανό, βρίσκοντας τη θέση τους ανάμεσα σε άλλους θεούς. Έτσι, μεταξύ των Φοίνικων, σύμφωνα με τους θρύλους τους, ο θεός Άδωνης ανέβηκε στον ουρανό, μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων, ο μυθικός ήρωας Ηρακλής, ο οποίος έκανε τα διάσημα κατορθώματά του, τιμήθηκε επίσης να ανέβει στους θεούς. Οι αρχαίοι Ρωμαίοι πίστευαν ότι ο μυθικός ιδρυτής της Ρώμης, Romulus, ανέβηκε στον ουρανό ζωντανό. Η φαντασία των απομακρυσμένων προγόνων μας γέννησε πολλούς τέτοιους θεούς που ανέβηκαν στον ουρανό. Και οι χριστιανοί συγγραφείς δεν χρειάστηκε καν να δώσουν ελεύθερο έλεγχο στις φαντασίες τους, απλώς επαναλάμβαναν όσα είχαν ήδη ειπωθεί πολύ πριν από αυτούς.

Ο μύθος της ανάληψης του γιου του Θεού στον ουρανό υπηρέτησε και συνεχίζει να υπηρετεί τη χριστιανική εκκλησία για να επιβεβαιώσει τη θεότητα του Χριστού. Άλλωστε, μόνο ο Θεός μπορούσε να αναστήσει και να ανέβει στον ουρανό ζωντανό. Μόνο ο Θεός προορίζεται να ζήσει στον παράδεισο. Λέγοντας για την ανάληψη του Χριστού, οι ιερείς πείθουν έτσι τους πιστούς ότι ο Ιησούς είναι Θεός και πρέπει να λατρεύεται ως Θεός. Και από αυτό, εξάγεται το συμπέρασμα σχετικά με την ανάγκη να ακολουθήσουμε το μονοπάτι που είχε εντολή από τον Χριστό. Ο κληρικός διδάσκει τους πιστούς να εγκαταλείψουν την «παλιά πόλη» της αμαρτίας και να αναζητήσουν κάτι υψηλότερο «όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού», να σκέφτονται για ουράνια πράγματα και όχι για γήινα πράγματα.
Οι υπουργοί της λατρείας αποκαλούν τη γιορτή της Αναλήψεως τη γιορτή της πλήρους σωτηρίας, γιατί, σύμφωνα με αυτούς, ολόκληρο το έργο της σωτηρίας: τα Χριστούγεννα, το πάθος, ο θάνατος και η ανάσταση τελειώνει με την ανάληψη. Αυτό καθορίζει το νόημα της γιορτής της Ανάληψης στην εκκλησιαστική προπαγάνδα, η οποία θεωρεί ότι ο δρόμος προς τη σωτηρία είναι ο κύριος δρόμος κάθε χριστιανού.

Εξύψωση

Η γιορτή της ανέγερσης του σταυρού του Κυρίου, που γιορτάζεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία στις 14 Σεπτεμβρίου με το παλιό στυλ, είναι η πιο σημαντική από τις γιορτές που αφιερώνονται στη λατρεία του σταυρού, σύμβολο της χριστιανικής πίστης. Η εκκλησία συνδέεται με τον σταυρό αρκετά σημαντικά γεγονότα για εκείνη, τα οποία φέρεται να συνέβησαν στην πραγματικότητα. Οι ιερείς θυμούνται πάντα ένα από αυτά στα κηρύγματα των διακοπών τους.

Σύμφωνα με τον μύθο, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, ο οποίος επέτρεψε την ελεύθερη πρακτική του Χριστιανισμού ενώ ήταν ακόμα ειδωλολατρικός, είχε ένα υπέροχο όραμα πριν από μια από τις μεγαλύτερες μάχες του. Ένας σταυρός φωτισμένος με λάμψη εμφανίστηκε μπροστά του στον ουρανό με την επιγραφή: «Με αυτόν τον τρόπο, κατακτήστε!» Εκείνη τη νύχτα, ο θρύλος της εκκλησίας λέει, ο «γιος του Θεού» ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε στον αυτοκράτορα σε ένα όνειρο και τον συμβούλεψε για να πάρετε το πανό με την εικόνα του σταυρού σε μάχη. Ο Κωνσταντίνος έκανε τα πάντα όπως διέταξε ο Χριστός. Επιπλέον, διέταξε τους λεγεωνάριους του να γράψουν το σύμβολο του σταυρού στις ασπίδες τους. Στη μάχη, ο Κωνσταντίνος κέρδισε μια νίκη και, σύμφωνα με τους ιστορικούς της εκκλησίας, από τότε και πέρα \u200b\u200bπίστευε στη θαυματουργή δύναμη του σταυρού.

Τα ιστορικά γεγονότα λένε μια διαφορετική ιστορία. Για τον εορτασμό της νίκης του, ο Κωνσταντίνος διέταξε τη κοπή νομισμάτων που απεικονίζουν τους ειδωλολατρικούς θεούς, οι οποίοι, πίστευε, τον βοήθησαν στη μάχη με τους εχθρούς του. Θα ήταν φυσικό να υποθέσουμε ότι, φυσικά, θα είχε απεικονίσει το σημάδι του σταυρού, αν πίστευε πραγματικά ότι ο σταυρός τον βοήθησε να κερδίσει.
Όμως ο χριστιανικός κληρικός διατηρούσε επίμονα αυτόν τον μύθο. Επιπλέον, ο κληρικός διέδωσε το μύθο ότι η μητέρα του Κωνσταντίνου, Έλενα, απέκτησε αργότερα ένα «ιερό λείψανο» - τον σταυρό, στον οποίο φέρεται να σταυρώθηκε ο Χριστός.

Χριστιανοί συγγραφείς μίλησαν για το πώς η Έλενα, σε ηλικία 80 ετών, ξεκίνησε να βρει αυτόν τον σταυρό και πήγε στην Παλαιστίνη. Έφτασε στον τόπο όπου, σύμφωνα με το μύθο, ο Χριστός εκτελέστηκε, διέταξε την καταστροφή του ειδωλολατρικού ναού που στεκόταν σε αυτό το μέρος, και βρήκε τρεις ολόκληρους σταυρούς στα ερείπια του. Ένας από αυτούς έγραφε την επιγραφή: "Αυτός είναι ο Βασιλιάς των Εβραίων."

Η φήμη ότι ένα «ιερό λείψανο» είχε βρεθεί γρήγορα εξαπλωθεί σε όλη τη χώρα. Πλήθη ανθρώπων έσπευσαν στο Γολγοθά για να δουν αυτόν τον σταυρό με τα μάτια τους. Για να δώσουν αυτή την ευκαιρία στους ανθρώπους, ο σταυρός υψώθηκε σε μια μαργαρίτα, ή, ως λένε οι κληρικοί, ανεγερμένοι πριν συγκεντρωθούν πλήθη ανθρώπων.
Σε ανάμνηση αυτού του «γεγονότος», με εντολή της Ελένης, χτίστηκε χριστιανικός ναός στο Γολγοθά και ιδρύθηκε η γιορτή της ανύψωσης του σταυρού του Κυρίου.

Ωστόσο, η ιστορική επιστήμη δημιουργεί αμφιβολίες για την αξιοπιστία της εκδοχής της εκκλησίας για την αναζήτηση της Ελένης για τον σταυρό στην Παλαιστίνη, και ακόμη περισσότερο για το «θαυματουργό» εύρημα στο Γολγοθά.
Οι εκκλησιαστές, έχοντας συνθέσει αυτόν τον μύθο, πήγαν σε εσκεμμένη εξαπάτηση, πείθοντας τους πιστούς ότι όλη η ιστορία με τον σταυρό «ζωογόνος» δεν ήταν εφεύρεση, αλλά πραγματικό γεγονός. Ο ίδιος ο σταυρός, σαν να βρήκε η Έλενα, προικίστηκε με θαυματουργή δύναμη, διαδίδοντας τη φήμη ότι Αυτός ο σταυρός είναι θαυματουργός. Οι ιστορικοί του εκκλησίας λένε ότι η Ελένη διαίρεσε τον σταυρό που απέκτησε σε τρία μέρη, αφήνοντας ένα από αυτά στην Ιερουσαλήμ, δίνοντας το δεύτερο στον γιο της Κωνσταντίνο και φέρνοντας το τρίτο ως δώρο Ρώμη.

Ωστόσο, σύντομα άρχισαν να εμφανίζονται διάφορα μέρη του σταυρού σε διάφορες εκκλησίες και μοναστήρια στην Ευρώπη. Οι μάζες προσκυνητών έσπευσαν να υποκύψουν. Μέχρι τώρα, τα «ιερά» σωματίδια του σταυρού προσελκύουν μάζες προσκυνητών. Αυτά τα σωματίδια είναι αποθηκευμένα σε περισσότερα από 30 χιλιάδες διαφορετικά μοναστήρια. Όπως σωστά σημείωσε ο Γάλλος ιστορικός Plancy, αν συλλέξετε όλα τα σωματίδια του σταυρού που «δίνει ζωή» ότι ο κληρικός αποδεικνύει στους πιστούς, θα μπορούσαν να φορτώσουν ένα μεγάλο πλοίο. Δεν μπορεί κανείς να αναφέρει πιο χαρακτηριστικά στοιχεία εκκλησιαστικής εξαπάτησης.

Την ημέρα του εορτασμού της ανέγερσης του σταυρού του Κυρίου, οι χριστιανοί κληρικοί θυμούνται έναν άλλο μύθο που σχετίζεται με την επιστροφή του «ιερού» σταυρού στον ναό της Ιερουσαλήμ. Στις αρχές του 7ου αιώνα, οι Πέρσες κατέλαβαν την Παλαιστίνη και λεηλάτησαν την Ιερουσαλήμ. Μεταξύ άλλων τροπαίων, κατέλαβαν επίσης τον σταυρό «ζωογόνο» που κρατήθηκε εκεί. Μόνο 14 χρόνια αργότερα, όταν ο Βυζαντινός αυτοκράτορας Ηράκλειος νίκησε τους Πέρσες και συνήψε συμφωνία ειρήνης που ήταν επωφελής για τον εαυτό του, ο σταυρός επέστρεψε στον ναό της Ιερουσαλήμ. Και πάλι, όπως λένε οι χρονογράφοι της εκκλησίας, ο σταυρός «ανεγέρθηκε» πάνω στα πλήθη των πιστών, ώστε όλοι να μπορούν να το δουν.
Η Γιορτή της Υψώσεως ιδρύθηκε από τη Χριστιανική Εκκλησία τον 4ο αιώνα. Αλλά δεν πήρε αμέσως τη θέση που κατέχει σήμερα μεταξύ άλλων χριστιανικών εορτών. Μόνο δύο αιώνες αργότερα, η ανέγερση αποδόθηκε στις κύριες δωδεκάχρονες διακοπές.

Η εκκλησία γιορτάζει την ανέγερση πολύ επίσημα. Οι διακοπές συνοδεύονται από πλούσια τελετουργικά που έχουν μεγάλη συναισθηματική επίδραση στους πιστούς. Την παραμονή των διακοπών, σε όλη την νύχτα, ένας σταυρός διακοσμημένος με λουλούδια βγαίνει και τοποθετείται σε μια ομιλία στο κέντρο της εκκλησίας. Αυτή η τελετή συνοδεύεται από χτύπημα με κουδούνι, μελωδικές φωνές, οι οποίες, σύμφωνα με το σχέδιο των υπουργών της εκκλησίας, πρέπει να προκαλούν μια ιδιαίτερη διάθεση μεταξύ των πιστών. Η αποθέωση αυτής της παράστασης της εκκλησίας είναι η ανέγερση του σταυρού, που λαμβάνει χώρα στις μεγαλύτερες εκκλησίες.

Ζητώντας από τους πιστούς να τιμήσουν τον σταυρό ως σύμβολο του Χριστιανισμού, ο κληρικός εμπνέει τους ανθρώπους ότι είναι σύμβολο λύτρωσης, ταλαιπωρίας και σωτηρίας. Επομένως, ο σταυρός πρέπει να γίνει ο σύντροφος κάθε πιστού Χριστιανού για τη ζωή. Και όλοι οι οπαδοί της χριστιανικής θρησκείας θα πρέπει να κουβαλούν ταπεινά τον σταυρό τους, όπως ο Ιησούς το μετέφερε στο δρόμο του προς Γολγοθά.

Έτσι, η γιορτή της ανέγερσης, κατά την οποία αυτές οι ιδέες προωθούνται με ιδιαίτερη δύναμη, χρησιμεύει ως ένα από τα μέσα πνευματικής υποδούλωσης ανθρώπων στην αγκαλιά της χριστιανικής εκκλησίας.

Γέννηση της παρθένας

Αυτή είναι μια από τις πιο σημαντικές γιορτές της λατρείας της Παναγίας, που γιορτάζεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία στις 8 Σεπτεμβρίου με το παλιό στυλ.
Η λατρεία της Μητέρας του Θεού κατέχει εξέχουσα θέση στον Χριστιανισμό. Οι πιστοί τιμούν τη Μητέρα του Θεού ως γυναίκα που έδωσε ζωή στον γιο του Θεού Ιησού Χριστό, η οποία τον μεγάλωσε ως το καλύτερο παράδειγμα για όλες τις γυναίκες, για όλες τις μητέρες. Πολλές εκκλησίες έχουν ανεγερθεί προς τιμήν της Μητέρας του Θεού, η εικόνα της βρίσκεται συχνά σε εικόνες, πολλές χριστιανικές αργίες αφιερώνονται σε αυτήν (συγκεκριμένα, και από τις δώδεκα αργίες, τέσσερις είναι αφιερωμένες στη Μητέρα του Θεού).

Η λατρεία της Μητέρας του Θεού υιοθετήθηκε από τον Χριστιανισμό από αρχαίες θρησκείες, όπου γυναίκες-θεές, που γέννησαν θεϊκούς γιους, απολάμβαναν ιδιαίτερο σεβασμό. Η θεά-μητέρα Ίσις απολάμβανε καθολική λατρεία στην Αρχαία Αίγυπτο, ανάμεσα στους αρχαίους Φοίνικες - την Αστάρτη, μεταξύ των Βαβυλωνίων - τη θεά Ιστάρ, μεταξύ των Φρυγίων - Cybele κ.λπ. Οι θεές βοηθούν να ανακαλύψουν σε αυτές πολλές παρόμοιες στιγμές που μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι οι προχριστιανικές λατρείες αυτών των θεών άφησαν αναμφίβολα το σημάδι τους στη λατρεία της Παναγίας.

Οι χριστιανοί εκκλησίες προσπάθησαν να προσδώσουν στη Μητέρα του Θεού τέτοια χαρακτηριστικά που συνέβαλαν στην ευρεία δημοτικότητά της μεταξύ των ανθρώπων. Ο κληρικός την αποκαλεί την καλύτερη και πρώτη χάρη σε όλη την ανθρώπινη φυλή και τον καθεδρικό ναό των αγγέλων. «Η εικόνα της», λένε οι υπουργοί της λατρείας, «λάμπει σε όλες τις ηλικίες ως εικόνα της αληθινής, πνευματικοποιημένης ανθρωπότητας, διδάσκοντας κάθε είδους της αρετής. " Τέτοιες διδασκαλίες, διογκώνοντας τεχνητά τη λατρεία της Παναγίας, οδήγησαν στο γεγονός ότι στη ζωή των πιστών πήρε τη θέση της προστάτης των φτωχών, όλων των ταλαιπωρημένων, των μειονεκτούντων ανθρώπων, έγινε ο μεσάζων τους, μια στοργική μητέρα.
Σύμφωνα με τον ευαγγέλιο του μύθου, γεννήθηκε στην οικογένεια των δίκαιων γονέων Joachim και Anna, οι οποίοι για πολλά χρόνια ήταν άτεκνοι και προσέφεραν προσευχές στον Θεό για να τους στείλει ένα παιδί. Οι προσευχές έφτασαν στον Θεό όταν οι γονείς της μελλοντικής μητέρας του Θεού ήταν ήδη σε μεγάλη ηλικία. Είχαν μια κόρη που ονομάζεται Μαρία. Στη μνήμη αυτής της «θαυματουργής» ημέρας, η Χριστιανική Εκκλησία δημιούργησε τη δική της γιορτή της Γέννησης της Μητέρας του Θεού, ή, όπως καλείται μερικές φορές μεταξύ των ανθρώπων, η Πιο Αγνή.

Αυτή η γιορτή ιδρύθηκε από την εκκλησία τον 4ο αιώνα, όταν, ως αποτέλεσμα μακροχρόνιων διαφορών, μια μοναδική ιδέα της Μητέρας του Θεού, της «βιογραφίας» της. Αλλά χρειάστηκαν άλλοι επτά αιώνες πριν από τη Γέννηση του Η Virgin πήρε τη θέση της ανάμεσα στις κύριες γιορτές της χριστιανικής εκκλησίας.
Επί του παρόντος, έχει ιδιαίτερη σημασία. Οι υπουργοί της Εκκλησίας λαμβάνουν υπόψη ότι η συντριπτική πλειοψηφία των πιστών είναι γυναίκες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι πολύ σημαντικό για την εκκλησία να δώσει σοβαρότητα στις γιορτές στις οποίες δοξάζεται η μητέρα του Θεού.

Η Καθολική Εκκλησία είναι ιδιαίτερα ζήλο στην ενίσχυση της λατρείας της Μητέρας του Θεού, στην ενίσχυση της επιρροής της στους πιστούς. Πίσω στα μέσα του περασμένου αιώνα, ο Πάπας Πίος IX διακήρυξε το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης της Μαρίας, η οποία υποτίθεται ότι παγίωνε επίσημα την πίστη στη θεϊκή προέλευση της Παναγίας. Το 1950, η Καθολική Εκκλησία, μέσω του στόματος του Πάπα Πίου ΧΙΙ, διακήρυξε ένα νέο δόγμα για τη σωματική ανάληψη της Παναγίας. Το όνομά της έχει γίνει ένα από τα πιο σημαντικά μέσα για την ενδοκένωση των ανθρώπων.
Τόσο οι Ορθόδοξες όσο και οι Καθολικές Εκκλησίες χρησιμοποιούν τις αργίες της λατρείας της Μητέρας του Θεού για τους ίδιους σκοπούς ενίσχυσης της επιρροής τους στους ανθρώπους, ενισχύοντας τη θρησκευτική τους πίστη.

Εισαγωγή στον ναό της παρθένας

Η εισαγωγή στον ναό της Αγίας Θεοτόκου γιορτάζεται στην Ορθοδοξία στις 21 Νοεμβρίου, σε παλιό στυλ. Περιγράφοντας τη γήινη ζωή της Παναγίας, οι χριστιανοί συγγραφείς διηγούνται ότι οι γονείς της Μαρίας, ευχαριστώντας τον Θεό που άκουσε τις προσευχές τους και τους έδωσαν μια κόρη, αποφάσισαν να την αφιερώσουν στον Παντοδύναμο. Σε ηλικία τριών ετών, μεταφέρθηκε για να μεγαλώσει στο ναό της Ιερουσαλήμ, όπου βρισκόταν σε μια ειδική μονάδα για κορίτσια, κυρίως «ασκούσε προσευχή και εργασία».

Μεγαλωμένη από τους ιερείς του ναού με αγάπη και ανιδιοτελή αφοσίωση στον Θεό, η Μαρία σε ηλικία 12 ετών ανακοίνωσε ότι έπαιρνε τον όρκο της φιλανθρωπίας. Οι ιερείς δεν μπορούσαν να αντιταχθούν στη θέλησή της και δεν την ανάγκασαν να παντρευτεί.
Η γιορτή της εισαγωγής της Μητέρας του Θεού στο ναό, σύμφωνα με τους εκκλησιαστές, εορτάστηκε στη μνήμη αυτής της «σημαντικής» ημέρας όταν ο Ιωακείμ και η Άννα έφεραν την κόρη τους στο ναό της Ιερουσαλήμ και η Κορίτσι μπήκε στο μονοπάτι ανιδιοτελή
της υπηρεσίας του Θεού. Οι εκκλησιαστές έθεσαν αυτήν την πράξη των γονέων της Μαρίας ως παράδειγμα για όλους τους πιστούς, επισημαίνοντας ότι οι αληθινοί Χριστιανοί πρέπει να καλλιεργήσουν στα παιδιά τους μια αγάπη για τον Θεό από νεαρή ηλικία, μόλις το παιδί αρχίσει να καταλαβαίνει το περιβάλλον του. Αυτό, σύμφωνα με τον κληρικό, είναι το ιερό καθήκον κάθε πιστού.

Στα εορταστικά κηρύγματα που ακούγονται σε εκκλησίες, οι εκκλησιαστές παροτρύνουν τους πιστούς γονείς να φέρουν τα παιδιά τους σε εκκλησιαστικές υπηρεσίες, να τους πουν για την εκκλησία, για διάφορα «γεγονότα» της βιβλικής ιστορίας. Με αυτόν τον τρόπο, αναμένουν να δηλητηριάσουν τα μυαλά των παιδιών και εφήβους, σταγόνα σταγόνα, και τους εμπνέουν με θρησκευτικές ιδέες.

Ευαγγελισμός

Σύμφωνα με τον θρύλο του Ευαγγελίου, η Παναγία έλαβε μέσω του αρχαγγέλου Γαβριήλ το «ευαγγέλιο» που θα γέννησε ένα θεϊκό μωρό. Αυτό το «γεγονός» είναι αφιερωμένο στη γιορτή του Ευαγγελισμού της Αγίας Θεοτόκου, την οποία η Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζει στις 25 Μαρτίου, σύμφωνα με το παλιό στυλ.

Τα «καλά νέα» που έλαβε η Παναγία περιγράφονται στο Ευαγγέλιο του Λουκά, όπου αναφέρεται ότι ο αρχάγγελος Γαβριήλ προειδοποίησε τη Μαρία, η οποία έγινε σύζυγος του ογδόνταχρονου γέροντα Ιωσήφ, ότι θα συνέλαβε ένα παιδί άψογα από το πνεύμα του ιερού. Ο Ευαγγελισμός για τη Χριστιανική Εκκλησία έγινε το πιο σημαντικό «γεγονός», γιατί από εκεί ξεκινά η «ιστορία ζωής» του Ιησού Χριστού.

Σε πολλές προχριστιανικές λατρείες, μπορείτε να βρείτε θρύλους για την Αμόλυντη Σύλληψη, ως αποτέλεσμα της οποίας γεννήθηκαν ειδωλολατρικοί θεοί. Ο Μύθος του Ευαγγελίου μοιάζει πολύ με τον Βουδιστικό, ο οποίος λέει για τη γέννηση του Βούδα ως αποτέλεσμα της αμόλυντης σύλληψης της παρθένας Maha-maya. Με τον ίδιο τρόπο, η αρχαία αιγυπτιακή θεά Ίσις, η οποία γέννησε τον θεό Χόρους, συνέλαβε άψογα. Με τον ίδιο τρόπο, γεννήθηκαν και άλλοι θεοί, που λατρεύονταν από τους απόμακρους προγόνους μας.
Αυτή η ομοιότητα μεταξύ των χριστιανικών και των προ-χριστιανικών μύθων υποδηλώνει ότι οι χριστιανοί συγγραφείς που δημιούργησαν τη γήινη «βιογραφία» του Ιησού Χριστού βασίστηκαν στους αρχαίους θρύλους, χωρίς να αποφεύγουν τους άμεσους δανεισμούς από αυτούς.

Η γιορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου συμπεριλήφθηκε για πρώτη φορά στο ημερολόγιο της εκκλησίας τον 4ο αιώνα, αφού η χριστιανική εκκλησία, η οποία γιόρταζε τη μοναδική γιορτή των Χριστουγέννων - Βάπτισης - Θεοφανίων, άρχισε να τις γιορτάζει ξεχωριστά. 25 Δεκεμβρίου - Χριστούγεννα και 6 Ιανουαρίου - Βάπτιση - Θεοφάνεια. Στη συνέχεια, εισήχθη η γιορτή του Ευαγγελισμού, η ημερομηνία της οποίας «ορίστηκε», μετρούμενη από την ημερομηνία γέννησης του Χριστού πριν από εννέα μήνες.

Στη Ρωσία, η γιορτή του Ευαγγελισμού έγινε μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού. Για να κερδίσει τη ζωή των πιστών, η εκκλησία χρησιμοποίησε μια ευνοϊκή περίσταση για αυτήν. Με την πάροδο του χρόνου, ο Ευαγγελισμός έπεσε στην περίοδο που άρχισε η σπορά της άνοιξης σε αγροκτήματα αγροτών. Ο κληρικός ενστάλαξε στους πιστούς ότι για να επιτευχθούν άφθονες συγκομιδές, είναι απαραίτητο να προσευχηθούμε στον Θεό, να εκτελέσουμε διάφορες τελετές, εκκλησιαστικές συνταγές. Και οι πιστοί αγρότες, για τους οποίους η μελλοντική συγκομιδή ήταν ζωτικής σημασίας, ακολούθησαν τυφλά τις οδηγίες της εκκλησίας.

Ο Ευαγγελισμός θεωρείται μία από τις «μεγαλύτερες» γιορτές της χριστιανικής εκκλησίας. Την ημέρα των διακοπών, οι πιστοί απαγορεύονταν στο παρελθόν να κάνουν οποιαδήποτε δουλειά. Οι άνθρωποι έπρεπε να αφιερωθούν εξ ολοκλήρου στις διακοπές, «διαποτισμένες με το πνεύμα της», συνειδητοποιήστε τη σημασία του. Το νόημα της αργίας για την εκκλησία καθορίζεται από τα λόγια του τροπαρίου, που ακούγεται στις Ορθόδοξες εκκλησίες: «Σήμερα είναι η αρχή της σωτηρίας μας ...» Οι συνταγές της εκκλησίας δείχνουν ότι «η διακήρυξη της θέλησης του Θεού στον Η Αγία Παναγία από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ ήταν η αρχή της σωτηρίας μας. " Έτσι η εκκλησία συνδέει τη γιορτή του Ευαγγελισμού με την ιδέα της σωτηρίας, η οποία ενσταλάσσεται συνεχώς στους πιστούς, είναι η βάση του χριστιανικού δόγματος.

Υπόθεση

Με επιτυχία, ο κύκλος των δώδεκα διακοπών έκλεισε. Το Dormition γιορτάζεται στις 15 Αυγούστου σύμφωνα με το παλιό στυλ. Την ημέρα αυτή, οι πιστοί θρηνούν το θάνατο της μητέρας του Θεού.

Τα Ευαγγέλια δεν λένε πώς αναπτύχθηκε η ζωή της Μητέρας του Θεού μετά την εκτέλεση του Ιησού Χριστού. Δεν υπάρχει καμία είδηση \u200b\u200bγια το θάνατό της. Οι χριστιανικές γραφές, που ασχολούνται με τα τελευταία χρόνια της ζωής της μητέρας του Θεού, εμφανίζονται για πρώτη φορά μόνο τον 4ο αιώνα. Ως εκ τούτου, είναι σαφές ότι οι Χριστιανοί άρχισαν να γιορτάζουν την ημέρα του θανάτου της Μητέρας του Θεού, της γιορτής της Κοίμησης της Θεοτόκου, ακόμη και αργότερα. Μόνο στο τέλος του 5ου - αρχές του 6ου αιώνα. Η υπόθεση λαμβάνει χώρα ανάμεσα σε άλλες χριστιανικές αργίες.

Δίνοντας έμφαση στη θεότητα της Παναγίας, οι χριστιανοί εκκλησιαστές, που περιγράφουν τη ζωή της, δεν έβλεπαν διάφορα θαύματα που φέρεται να συνοδεύουν τη ζωή της Παναγίας. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, το θαύμα έγινε μετά το θάνατό της. Οι χριστιανοί συγγραφείς λένε πώς, αισθανόμενοι την προσέγγιση της ώρας του θανάτου, η μητέρα του Θεού γύρισε με προσευχές στο γιο της για να καλέσει τους αποστόλους σε αυτήν. Ο Χριστός άκουσε την προσευχή. Με εντολή του Θεού, οι απόστολοι συγκεντρώθηκαν στην Ιερουσαλήμ (μόνο ο Θωμάς απουσίαζε) και είδαν τον θάνατο της Μητέρας του Θεού.

Σύμφωνα με τις εκκλησιαστικές γραφές, το σώμα της μητέρας του Θεού θάφτηκε στο Γέθισμα, όπου θάφτηκαν οι γονείς της Μαρίας και ο σύζυγός της Ιωσήφ. Την τρίτη ημέρα μετά την ταφή της Μητέρας του Θεού, ο Απόστολος Θωμάς έφτασε στην Ιερουσαλήμ και πήγε στο σπήλαιο όπου θάφτηκε η Μητέρα του Θεού. Φανταστείτε την έκπληξή του όταν δεν βρήκε το σώμα του νεκρού στη σπηλιά. Και τότε οι απόστολοι κατάλαβαν ότι ο Ιησούς Χριστός ανέστησε το σώμα της μητέρας του και την πήρε στον ουρανό.
Οι κληρικοί ισχυρίζονται ότι ένα τέτοιο θαύμα συνέβη στην πραγματικότητα. Η Καθολική Εκκλησία υιοθέτησε ακόμη και το δόγμα της σωματικής ανάληψης της Θεοτόκου. Ταυτόχρονα, ο κληρικός, που λέει για τη ζωή και το θάνατο της Μητέρας του Θεού, καθιερώνει μια σημαντική διαφορά μεταξύ της μητέρας του Θεού και του γιου της. Εάν ο Χριστός ανέβηκε και ανέβηκε στον ουρανό με τη θεϊκή του δύναμη, τότε η Μητέρα του Θεού θα μεταφερθεί στον παράδεισο με το θέλημα του Θεού.
Η εκκλησία γιορτάζει την Κοίμηση της Θεοτόκου. Μια μεγάλη συναισθηματική επίδραση στους πιστούς δημιουργείται από την παράδοση του καλύμματος στο ναό - την εικόνα της Μητέρας του Θεού στο φέρετρο. Για 10 ημέρες, ακούγονται κηρύγματα από τους άμβωνας της εκκλησίας, στις οποίες ακούγονται οι αρετές της Μητέρας του Θεού, η άθλια ζωή της, οι πιστοί εμπνέονται με την ιδέα ότι η ζωή της μητέρας του Θεού μαρτυρεί πώς είναι όλοι οι φυσικοί νόμοι νικήθηκε από το θέλημα του Θεού.

Η Εκκλησία χρησιμοποίησε τη γιορτή της Κοίμησης της Θεοτόκου για να επηρεάσει τη συνείδηση \u200b\u200bτων πιστών, τα συναισθήματά τους. Ακριβώς όπως το Πάσχα, η Κοίμηση υπηρέτησε και συνεχίζει να υπηρετεί στους κληρικούς για να ενσταλάξει στους πιστούς την ιδέα ότι με τη θέληση του Θεού η αθανασία μπορεί να χορηγηθεί σε κάθε δίκαιο Χριστιανό που είναι αμετάβλητο στην πίστη του, πληροί ιερά τις οδηγίες των πνευματικών του ποιμένων.

Οι διακοπές είναι υπέροχες

Ίσως το πιο σεβαστό ανάμεσα στις λεγόμενες μεγάλες διακοπές στην Ορθοδοξία είναι το εξώφυλλο, που γιορτάζεται στις 14 Οκτωβρίου (1). Το νόημα που η εκκλησία επενδύει σε αυτές τις διακοπές αποκαλύπτεται στις ακόλουθες γραμμές ενός άρθρου που δημοσιεύθηκε στο περιοδικό του Πατριαρχείου της Μόσχας:
"Η θεϊκή υπηρεσία της γιορτής της μεσολάβησης είναι αφιερωμένη στην αποκάλυψη και την αποσαφήνιση του σεβασμού της μητέρας του Θεού ως μεσολαβητή και προσευχή για τον κόσμο, ως ο παντοδύναμος προστάτης αυτού του κόσμου και ως πνευματικό κέντρο που ενώνει η ουράνια και γήινη εκκλησία γύρω του. "

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, το πέπλο καθιερώθηκε προς τιμήν της εκδήλωσης που έλαβε χώρα το 910 στην Εκκλησία Blachernae στην Κωνσταντινούπολη, όπου η Μητέρα του Θεού εμφανίστηκε στον ιερό ανόητο Ανδρέα και τον μαθητή του Epiphanius και, σηκώνοντας ένα λευκό πέπλο πάνω από τους προσκυνητές, προσέφερε μια προσευχή στον Θεό για τη σωτηρία του κόσμου, για την απελευθέρωση των ανθρώπων από όλα τα προβλήματα που πέφτουν στην παρτίδα τους. Όπως αποδείχθηκε από την επιστήμη, το θαύμα των Blachernae κατασκευάστηκε από τον κληρικό.
Το Βυζάντιο, το οποίο βρισκόταν υπό την απειλή επίθεσης από τους Σαρακηνούς, χρειάστηκε τη βοήθεια της εκκλησίας για να πείσει τους ανθρώπους, μεταξύ των οποίων υπήρχε ωριμάζουσα δυσαρέσκεια με την πολιτική του αυτοκράτορα Λέοντα VI, ότι η ίδια η Μητέρα του Θεού προστάτευε την αυτοκρατορική δύναμη. Έτσι, ένα άλλο «θαύμα» εμφανίστηκε με το ελαφρύ χέρι του ορθόδοξου κληρικού, ωστόσο, το φεστιβάλ προς τιμήν του ιδρύθηκε μόνο στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της εξάπλωσης του χριστιανισμού. Αυτό προκλήθηκε από την ανάγκη εισαγωγής φθινοπωρινών διακοπών στο ημερολόγιο της εκκλησίας.
που θα βοηθούσε στην αντικατάσταση των αρχαίων σλαβικών εορτασμών προς τιμήν του τέλους της άνοιξης.
Στο παρελθόν, πολλοί θρύλοι δημιουργήθηκαν για τη βοήθεια της Μητέρας του Θεού στη Ρωσία σε δύσκολους καιρούς γι 'αυτήν.

Η Μητέρα του Θεού έγινε στη Ρωσία η προστάτιδα της γεωργίας, η οποία είχε μεγάλη σημασία στη ζωή των προγόνων μας, και οι γιορτές προς τιμή αυτής της θεϊκής προστάτης έχει γίνει μια από τις πιο σεβαστές σήμερα. Ο κληρικός, προσπαθώντας να διατηρήσει τον ρόλο αυτής της γιορτής στην πνευματική ζωή των πιστών, συνδέει ακόμη και την ειρήνη στη γη με το όνομα της Μητέρας του Θεού, ενσταλάσσοντας στο κοπάδι τους την ανάγκη να βασίζονται στη μεσολάβηση και την προστασία της.
Δύο διακοπές που σχετίζονται με τους μεγάλους συνδέονται με το όνομα του ευαγγελικού χαρακτήρα John the Baptist ή του Baptist. Αυτά είναι η Γέννηση του Ιωάννη, που γιορτάζεται στις 7 Ιουλίου (24 Ιουνίου), και η αποκεφαλισμός του Ιωάννη του Βαπτιστή, η οποία πέφτει στις 11 Σεπτεμβρίου (29 Αυγούστου). Σύμφωνα με τα Ευαγγέλια, ο Ιωάννης είναι ο προφήτης, ο πρόδρομος του ερχομού στη γη του Ιησού Χριστού. Υποτίθεται ότι βαφτίστηκε τον Ιησού στον ποταμό Ιορδάνη, και στη συνέχεια ρίχτηκε στη φυλακή επειδή μίλησε εναντίον του Βασιλιά Ηρώδη και εκτελέστηκε κατόπιν αιτήματος της συζύγου του Βασιλιά Ηρώδη, η οποία ζήτησε το κεφάλι του Ιωάννη. Το ζήτημα εάν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κάποτε ζούσε στη γη είναι αμφιλεγόμενο μεταξύ των μελετητών για πολλά χρόνια. Οι περισσότεροι από αυτούς τείνουν τώρα να τον θεωρούν πραγματικό ιστορικό πρόσωπο. Ωστόσο, η ιστορία του ευαγγελίου της γέννησης, της ζωής και του θανάτου του Ιωάννη είναι ένας μύθος που απέχει πολύ από την αλήθεια. Η εμφάνιση αυτού του χαρακτήρα της Καινής Διαθήκης οφείλεται στην επιθυμία των ιδεολόγων του πρώτου Χριστιανισμού να μεταδώσουν τον Ιησού ως Μεσσία, του οποίου η εμφάνιση είχε προβλεφθεί στην Παλαιά Διαθήκη. Λέει επίσης ότι πριν από τον ερχομό του Μεσσία, θα εμφανιστεί ο πρόδρομος του, ο οποίος θα ανακοινώσει την έλευση του «σωτήρα». Ο ρόλος του προδρόμου ανατέθηκε στον Ιωάννη.

Στην πραγματικότητα, η εισαγωγή της γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή στο ημερολόγιο της εκκλησίας είχε σκοπό να αντικαταστήσει τις αρχαίες διακοπές του θερινού ηλιοστασίου, η οποία γιορτάστηκε ευρέως εκείνη την εποχή. Και η γιορτή της αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Βαπτιστή, ή, όπως τον αποκαλούσαν οι λαοί, ο Ιβάν ο Σαρακοστής, αφού καθιερώθηκε μια μέρα νηστείας αυτή την ημέρα, σηματοδότησε την αρχή του φθινοπώρου, το τέλος της γεωργικής εργασίας. Εξ ου και το καθημερινό περιεχόμενο των εορτασμών, το οποίο για τους πιστούς έπαιζε σχεδόν μεγαλύτερο ρόλο από το θρησκευτικό τους νόημα.
Η γιορτή των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, που εορτάζεται στις 12 Ιουλίου (29 Ιουνίου), γίνεται επίσης ευρέως σεβαστή στην Ορθοδοξία. Από τα αρχαία χρόνια, η δημοτικότητά του έχει προαχθεί από το γεγονός ότι συνδέεται με σημαντικά ορόσημα στο γεωργικό ημερολόγιο. Στη Ρωσία, συνέπεσε με την αρχή του χόρτου. Επιπλέον, μεταξύ των διαφορετικών λαών, ο Πέτρος θεωρήθηκε προστάτης των ψαράδων, των μελισσοκόμων, ενός αγίου που προστάτευε τα ζώα από τους αρπακτικούς. Ήταν αυτό, και όχι το γεγονός ότι, σύμφωνα με την εκδοχή της Καινής Διαθήκης, ο Πέτρος και ο Παύλος ήταν μαθητές του Χριστού, που δημιούργησαν την εξουσία των διακοπών μεταξύ των πιστών. Αυτό εξηγεί ότι μέχρι σήμερα γιορτάζεται από σημαντικό μέρος των οπαδών της Ορθοδοξίας.
Αλλά η μεγάλη γιορτή της περιτομής του Κυρίου στις 14 Ιανουαρίου (1) δεν ήταν ποτέ ιδιαίτερα δημοφιλής. Εγκαταστάθηκε από την εκκλησία για τον εορτασμό του κούτσουρου όταν οι γονείς του μωρού Ιησού πραγματοποίησαν την περιτομή, παραδοσιακή για τους Εβραίους. Αυτή η τελετή δεν έγινε αποδεκτή από τους Χριστιανούς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι διακοπές παρέμειναν ξένες. Αν γιορτάζονταν ευρέως, ήταν μόνο επειδή συνέπεσε με το νέο πολιτικό έτος, που γιορτάζονταν πάντα μεταξύ των ανθρώπων πολύ χαρούμενα.

Προστατευτικές γιορτές

Αυτές οι διακοπές παίρνουν μια σημαντική θέση στη ζωή των πιστών. Διακοπές, ή απλά θρόνοι, καλούνται οι εορτές που καθιερώθηκαν προς τιμήν αυτού ή εκείνου του αγίου, της Μητέρας του Θεού, της θαυματουργής εικόνας, διαφόρων γεγονότων της «ιερής» ιστορίας, σε ανάμνηση των οποίων χτίστηκε αυτός ο ναός. Οι βωμοί έχουν τη δική τους πατριαρχική γιορτή. Συμβαίνει ότι στην ίδια εκκλησία οι πιστοί γιορτάζουν πολλά πανηγύρια κάθε χρόνο.

Όπως και άλλες γιορτές της χριστιανικής θρησκείας, οι πατριωτικές γιορτές μεγαλώνουν με βάση ειδωλολατρικά πανηγύρια προς τιμήν πολλών θεών. Αναδύονται κατά τον σχηματισμό της λατρείας των αγίων.
Στη Ρωσία, οι πατριωτικές διακοπές εισήλθαν στη ζωή των ανθρώπων λίγο μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Προφανώς, για πρώτη φορά στο ρωσικό έδαφος, άρχισαν να σημειώνονται γύρω στα τέλη του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα. Εκείνη την εποχή, η Ρωσία ήταν κατακερματισμένη σε πολλές ξεχωριστές, συχνά αραιοκατοικημένες αρχές. Με την υιοθέτηση του χριστιανισμού, οι πρίγκιπες προσπάθησαν να «αποκτήσουν» τον άγιο τους, ο οποίος θα προστάτευε αυτό το ιδιαίτερο πριγκηπάτο ή κληρονομιά. Αυτοί οι «ουράνιοι προστάτες» θα μπορούσαν να προσελκύσουν νέους κατοίκους στα υπάρχοντα των πριγκηπισσών, στα οποία οι Ρώσοι φεουδαρχικοί άρχονταν πολύ ενδιαφέρον. Εκτός από την παραγωγή αγίων, οι πρίγκιπες προσπάθησαν να αποκτήσουν «θαυματουργές» εικόνες, οι οποίες ανακηρύχθηκαν ιερά μιας συγκεκριμένης περιοχής.
Οι εκκλησίες ανεγέρθηκαν προς τιμήν των αγίων και των εικόνων, και αφιερώθηκαν διακοπές.
Οι υπουργοί θρησκείας κατάλαβαν καλά τη σημασία των πατριαρχικών διακοπών ως σημαντικό μέσο ιδεολογικής επιρροής στους πιστούς. Πολύ συχνά οι ντόπιοι άγιοι τιμήθηκαν τουλάχιστον από τον ίδιο τον Θεό.
Οι άγιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας λατρεύονται με διαφορετικούς τρόπους. Ένα από αυτά λατρεύεται κυριολεκτικά παντού. Πολλές δεκάδες εκκλησίες έχουν ανεγερθεί προς τιμή τους σε διάφορες περιοχές της χώρας. Αλλά υπάρχουν επίσης άγιοι που σεβάζονται μόνο σε ορισμένες περιοχές. Μεταξύ των ορθόδοξων πιστών, η λατρεία του Αγίου Νικολάου της Μυρικίας, του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, του Ηλία του Προφήτη, των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, και του Μεγάλου Μάρτυρα Γεωργίου είναι ευρέως διαδεδομένη. Επομένως, για παράδειγμα, η Ημέρα του Νικολίν, η Ημέρα του Ιλίν, η Ημέρα του Πέτρου είναι πατριώτικες διακοπές σε πολλές περιοχές της χώρας.

Οι ιερές μέρες είναι ιδιαίτερα επιβλαβείς, κυρίως επειδή αναβιώνουν και υποστηρίζουν τη θρησκευτική ιδεολογία. Στις διακοπές, οι κληρικοί εντείνουν την προπαγάνδα τους. Κατά κανόνα, οι προστατευτικές διακοπές συνδέονται με πολλές μέρες μεθυσμένης γλεντζής.
Συχνά συμβαίνει ότι αυτές οι διακοπές πέφτουν στην πιο καυτή εποχή της γεωργικής εργασίας, όταν, σύμφωνα με την κατάλληλη δημοφιλή έκφραση, «τρέφει την ημέρα για ένα χρόνο». Και πολλοί πιστοί εγκατέλειψαν τις δουλειές τους και περπατούσαν για αρκετές ημέρες στη σειρά, τιμώντας « Οι άγιοι του Θεού ». Δεκάδες πολύτιμες μέρες περνούν σε μια μεθυσμένη γιορτή, φέρνοντας τεράστιες απώλειες στο κράτος. Όλα αυτά είναι γνωστά στους κληρικούς. Ωστόσο, συνεχίζουν να διατηρούν μια βλαβερή παράδοση που βοηθά στην εκπλήρωση των στόχων τους, και επιπλέον, είναι μία από τις σημαντικές πηγές εισοδήματος της εκκλησίας.

Δεν υπάρχει τίποτα νέο στην ιδέα ότι ο δυτικός κόσμος δεν είναι όπως ο ανατολικός. Μια από τις απόψεις είναι αυτή: ο λόγος για αυτό είναι η κυρίαρχη έμφαση στην ενσάρκωση του Υιού του Θεού, που υπάρχει στη δυτική καθολική κουλτούρα, και η έμφαση στην Ανάσταση του Σωτήρα, η οποία είναι σημαντική για τον Ορθόδοξο κόσμο .

Ο Ivan Andreevich Esaulov είναι ένας διάσημος ορθόδοξος επιστήμονας, καθηγητής στο ρωσικό κρατικό πανεπιστήμιο για τις ανθρωπιστικές επιστήμες. Θεωρητής και ιστορικός της ρωσικής λογοτεχνίας. Συγγραφέας των βιβλίων "Η κατηγορία του Σομπόρνοστ" στη ρωσική λογοτεχνία "και" Το Πάσχα της ρωσικής λογοτεχνίας ". Στα έργα του, ο Ι.Α. Ο Esaulov προσπαθεί να κατανοήσει τη ρωσική λογοτεχνία στο πλαίσιο της χριστιανικής παράδοσης και του μετασχηματισμού του στον εικοστό αιώνα, και ασχολείται επίσης με τη θεωρητική τεκμηρίωση μιας τέτοιας προσέγγισης.

Σήμερα αναφέρουμε ένα απόσπασμα από την ομιλία του επιστήμονα στην παρουσίαση του βιβλίου "Πάσχα στη Ρωσική Λογοτεχνία" στη Βιβλιοθήκη-Ταμείο "Russian Diaspora" (18 Ιανουαρίου 2005). Ι.Α. Ο Esaulov μιλά για τις θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ του ανατολικού και του δυτικού πολιτιστικού κόσμου, για τη διαφορά στην κοσμοθεωρία των Καθολικών και των Ορθόδοξων Χριστιανών, με βάση την κυρίαρχη έμφαση στα Χριστούγεννα ή το Πάσχα στις Καθολικές και Ορθόδοξες θρησκείες.

Ο Χριστιανισμός είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του χριστιανικού πολιτισμού ως τέτοιο. Ο ετήσιος λειτουργικός κύκλος εστιάζεται ακριβώς στα γεγονότα της ζωής του Χριστού. Τα κύρια είναι η Γέννηση και η Ανάστασή Του. Επομένως, τα πιο σημαντικά γεγονότα στον λειτουργικό κύκλο είναι ο εορτασμός των Χριστουγέννων και του Πάσχα. Αυτό εκφράζεται με συμβολισμό αστέρια και σταυρός... Εάν στη δυτική παράδοση μπορεί κανείς να δει μια έμφαση στα Χριστούγεννα (και, κατά συνέπεια, μιλάμε για Χριστούγεννααρχέτυπο), τότε στην παράδοση της Ανατολικής Εκκλησίας, ο εορτασμός της Ανάστασης παραμένει η κύρια γιορτή όχι μόνο στο εξομολογητικό, αλλά και στο γενικό πολιτιστικό επίπεδο, το οποίο μας επιτρέπει να υποθέσουμε ότι υπάρχει ένα ιδιαίτερο Πάσχα αρχέτυπο και η ιδιαίτερη σημασία του για τον ρωσικό πολιτισμό.

Κάτω από αρχέτυπα Σε αυτήν την περίπτωση, σε αντίθεση με τον C.G. Jung, δεν είναι κατανοητά καθολικά ασυνείδητα μοντέλα, αλλά αυτό το είδος διαιστορικών «συλλογικών ιδεών» που σχηματίζονται και αποκτούν βεβαιότητα σε έναν συγκεκριμένο τύπο πολιτισμού. Με άλλα λόγια, είναι πολιτιστικό ασυνείδητο: σχηματίζεται από αυτήν ή από την πνευματική παράδοση τύπος σκέψης, δημιουργώντας μια ολόκληρη σειρά πολιτιστικών συνεπειών, έως και ορισμένα στερεότυπα συμπεριφοράς. Τέτοιες αναπαραστάσεις συχνά δεν πραγματοποιούνται λογικόςεπίπεδο από τους φορείς μιας συγκεκριμένης κουλτούρας, αλλά μπορεί να διακριθεί ως αποτέλεσμα μιας ειδικής επιστημονικής περιγραφής.

Δεν θα ήθελα να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο που η Ορθοδοξία αντίθετος άλλες χριστιανικές ονομασίες. Βασίζομαι μόνο στο αδιαμφισβήτητο γεγονός ότι το Πάσχα στη Ρωσία ακόμη είναι η κύρια γιορτή όχι μόνο με ομολογίααλλά και στο πολιτιστικός.Ενώ στο Δυτικό Χριστιανισμό το Πάσχα στον πολιτιστικό χώρο φαίνεται να υποχωρεί στη σκιά των Χριστουγέννων. Αυτή η διαφορά, προφανώς, δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο με την προηγμένη διαδικασία της εκκοσμίκευσης στη Δύση ή, κατά συνέπεια, από την εμπορευματοποίηση των Χριστουγέννων: μιλάμε για βαθύτερες προτιμήσεις που εκδηλώνονται σαφώς στον τομέα του πολιτισμού και οι οποίες δεν μπορούν εξαλείφθηκε χωρίς σημαντική παραμόρφωση ολόκληρης της χίλιας ιστορίας της παράλληλης ύπαρξης των ανατολικών και δυτικών μισών του χριστιανικού κόσμου.

Στη δυτική εκδοχή του χριστιανικού πολιτισμού, δεν τονίζεται ο θάνατος και η επακόλουθη Ανάσταση του Χριστού, αλλά ο ίδιος ο ερχομός του στον κόσμο, η γέννηση του Χριστού, που δίνει ελπίδα για τον μετασχηματισμό αυτού του γήινου κόσμου. Τα Χριστούγεννα, σε αντίθεση με το Πάσχα, δεν σχετίζονται άμεσα με το θάνατο, αμετάκλητα στη γη. Η γέννηση είναι πολύ διαφορετική από την Ανάσταση. Ο ερχομός του Χριστού στον κόσμο δίνει ελπίδα για ανανέωση και φώτιση. Ωστόσο, στον τομέα του πολιτισμού, μπορούμε να μιλήσουμε για έμφαση γήινος οι ελπίδες και οι ελπίδες, φυσικά, φωτίζονται από την είσοδο στον κόσμο του Χριστού. ενώ το Πάσχα η διάσωση δείχνει απευθείας ουράνιος τιμωρία. Τέλος, και οι δύο παραδόσεις προέρχονται από την αναγνώριση της θείας-ανθρώπινης φύσης του Χριστού, αλλά ο δυτικός κλάδος του Χριστιανισμού, προφανώς, είναι ωστόσο πιο κοντά στη γήινη πλευρά αυτής της φύσης (ότι ο Σωτήρας είναι ο Υιός του ανθρώπου), ενώ η Ορθοδοξία είναι πιο κοντά στη θεϊκή του ουσία. Καθένα από τα αναλλοίωτα δεν υπάρχει ως ο μόνος πολιτισμός που σχηματίζει παράγοντας αλλά είναι κυρίαρχοσυνυπάρχουν με υποτομέας Ιστορικό. Γι 'αυτό θα ήθελα να επιμείνω δίνοντας έμφασηορισμένα σημεία και όχι σχετικά με την παρουσία ή την απουσία τους στον χριστιανικό πολιτισμό.

Τονισμένα αρχέτυπα είναι ένα φαινόμενο πολιτιστικόςασυνείδητο, διατηρήστε τον «πυρήνα» τους, αλλά ταυτόχρονα είναι σε θέση να αλλάξουν. Ετσι, δημιουργία ζωής Τόσο οι ρομαντικοί όσο και οι συμβολιστές νοούνται σε αυτό το πλαίσιο ως εκδήλωση Χριστούγεννα αρχέτυπο. Είναι επίσης ο μέσος σύνδεσμος μεταξύ των θρησκευτικών Μεταμόρφωσηκαι αργότερα οικοδόμηση ζωής.

Τόσο το Πασχαλινό πολιτιστικό σκηνικό όσο και τα Χριστούγεννα μπορεί να είναι «γεμάτο» με τις δικές τους μεταμορφώσεις και ψευδομορφές, οι οποίες μπορούν να εξηγηθούν από τη γενική διαδικασία της εκκοσμίκευσης του πολιτισμού. Έτσι, η θυσία στο όνομα του Χριστού μπορεί να χάσει την κατάλληλη χριστιανική της έννοια και να χρησιμοποιηθεί για εντελώς διαφορετικούς σκοπούς. Ομοίως, ο χριστουγεννιάτικος μετασχηματισμός του κόσμου, εάν το ίδιο χριστιανικό συστατικό ξεπλυθεί, μετατρέπεται σε μια βίαιη αναδιαμόρφωση τόσο του κόσμου όσο και του ίδιου του ατόμου.

Στο κείμενο και δευτερεύον κείμενο Ρωσική λογοτεχνία του ΧΙΧ αιώνα και νωρίτερα κυριαρχεί Αρχέτυπο του Πάσχα - και ακόμη και μεταξύ εκείνων των συγγραφέων που δεν είχαν καθόλου παρατηρήσει την "υπερβολική" θρησκευτικότητα Στο βιβλίο, περιγράφω λεπτομερώς πώς αυτό το αρχέτυπο εκδηλώνεται σε διάφορα επίπεδα έργων. Κατά τη λογοτεχνία της «Ασημένιας Εποχής», κατά τη γνώμη μου, υπάρχει διακύμανση αυτού του Πάσχα κυρίαρχου.

Έτσι, ήδη στη θεοκρατική ουτοπία του Vl Solovyov, που προϋποθέτει την επερχόμενη ένωση του Ρωμαίου επισκόπου με τον Ρώσο τσάρο, δηλαδή την καθολική ιεροσύνη και το Ορθόδοξο βασίλειο, μπορεί κανείς να παρατηρήσει την «πανότητα» πίσω στο Χριστούγεννααρχέτυπο. Το θέμα είναι ότι το ίδιο το γεγονός γέννησηΟ Χριστός έχει θεμελιώδη σημασία για τον Βλαντιμίρ Σόλοβιφ, σαν να υπόσχεται κάποια κοινά προοδευτικόςη ανάπτυξη της ανθρωπότητας: η γέννηση του Σωτήρα, σύμφωνα με αυτήν τη λογική, ήδη από μόνη της, σαν να ανεξάρτητα από το μαρτύριο Του στον σταυρό, τον θάνατο στον σταυρό και την επακόλουθη Ανάσταση, μαρτυρεί τη μελλοντική συμφιλίωση, την ευγενική μεταμόρφωση (αλλαγή ) του κόσμου.

Η ιδέα που απορρέει από τις θεοκρατικές ελπίδες του Βλαντιμίρ Σόλοβιφ και τις ιδέες του για τον Θεό-ανδρικότητα μετασχηματισμοί κόσμο, που συνδέεται βαθιά με το χριστουγεννιάτικο αρχέτυπο, αργότερα μετατράπηκε σε ιδέα δημιουργία ζωής, έτσι παραπλανήθηκαν οι Ρώσοι Συμβολιστές, και τότε οικοδόμηση ζωής, πραγματοποιήθηκε όχι μόνο στα σοσιαλιστικά ρεαλιστικά κείμενα των «μηχανικών ανθρώπινων ψυχών», αλλά και στη ζωή των θυμάτων-αναγνωστών τους. Σε κάθε μία από αυτές τις περιπτώσεις, η ελπίδα εκφράζεται για τη συσκευή καλύτερη ζωή «Σε αυτόν τον κόσμο»: για παράδειγμα, μέσω της «ενωμένης ανθρωπότητας», που κυβερνάται είτε από τους «καλύτερους» εκπροσώπους της, είτε απευθείας από την «παγκόσμια κυβέρνηση». Στη φιλοσοφία του Solovyov, η ιδέα της θεοκρατίας έχει - στο πλαίσιο που εξετάζουμε - αρχετυπικές χριστουγεννιάτικες μετασχηματιστικές υποδηλώσεις, ενώ στην ιστορία του Αντίχριστου, μπορεί να δηλωθεί ο κυρίαρχος της Αναστάσεως. Και στις δύο περιπτώσεις, ο κυρίαρχος σίγουρα θα συνυπάρχει με τον υποτομέα, επομένως, ειδικότερα, η φιλοσοφική κληρονομιά του Βλαντιμίρ Σολόβιοφ δεν ήταν μόνο η βάση της «νέας θρησκευτικής συνείδησης», αλλά και των πολυκατευθυντικών τάσεων στην πολιτιστική ζωή της Ρωσίας στην 20ος αιώνας. Για παράδειγμα, στη Φιλοσοφία της Κοινής Αιτίας του Fedorov, δίνεται έμφαση στη νίκη επί του θανάτου. Προφανώς, ήταν το Πασχαλινό αρχέτυπο του ρωσικού πολιτισμού που θα μπορούσε να οδηγήσει στην εμφάνιση ενός τόσο μεγαλόπρεπου και εντυπωσιακού φιλοσοφικού «έργου». Ωστόσο, το Πάσχα εδώ είναι περίπλοκο και εκσυγχρονισμένο από τις «χριστουγεννιάτικες» ελπίδες για ριζική αλλαγή από τους γιους της ζωής του κόσμου.

Η αισθητική του ρωσικού συμβολισμού χαρακτηρίζεται από μια θεμελιώδη αλλαγή στη σχέση μεταξύ των κυρίαρχων και των κυρίαρχων πόλων του Χριστοκεντρισμού, στην οποία μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια μετατόπιση της λειτουργικής έμφασης στα Χριστούγεννα, συνοδευόμενη από άλλους χαρακτηριστικούς πολιτιστικούς μετασχηματισμούς. Υπό αυτήν την έννοια, ο συμβολισμός αντιπροσωπεύει μια μεγάλη αναταραχή, ως αποτέλεσμα της οποίας, πιθανώς, μια παγκόσμια μετατόπιση της αισθητικής και πνευματικής κυριαρχίας του ρωσικού πολιτισμού, μετά την οποία ο κύριος φορέας της ανάπτυξής του έγινε διαφορετικός. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο A. Blok στο μυθιστόρημα του Pasternak ερμηνεύεται ως φαινόμενο των Χριστουγέννων.

Ο ρωσικός φουτουρισμός, όπως και άλλες τάσεις «avant-garde», είναι κάπως βάναυσος, αλλά συνεχίζει την ίδια γραμμή συμβολισμού «Χριστούγεννα». Στην αισθητική του σοσιαλιστικού ρεαλισμού, μπορεί κανείς να δει επίσης κάποιο είδος βωμολοχίας, αλλά ακόμα αναγνωρίσιμη αντικατάσταση του αρχέτυπου του Πάσχα με τη σοβιετική εκδοχή του χριστουγεννιάτικου αρχέτυπου. Έτσι, ο παγκόσμιος μετασχηματισμός της ρωσικής χριστιανικής παράδοσης εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι η κεντρική φιγούρα του σοβιετικού πολιτισμού - VI Λένιν - δεν χρειάζεται ανάσταση, διότι υπό ουσιαστική έννοια δεν πέθανε ποτέ: αυτός, όπως γνωρίζετε, είναι "πάντα ζωντανός" "," πιο ζωντανό από όλα τα ζωντανά ", κ.λπ. Επομένως, το πιο σημαντικό γεγονός δεν είναι η υπερβολική «ανάσταση» σε αυτήν την περίπτωση, αλλά το ίδιο το γεγονός της γέννησής του, το οποίο έχει σαφώς εκδηλωμένο ιερό νόημα και συνδέεται βαθιά με τη γέννηση ενός νέου κόσμου (ο οποίος επίσης δεν πρόκειται να «πεθαίνω» καθόλου, στερώντας κάθε εσχατολογική προοπτική).

Οι διακυμάνσεις στην εποχή των συμβολιστών, μέχρι εκείνη την εποχή ήταν ακόμα αρκετά παραδοσιακός ρωσικός πολιτισμός, οδήγησαν σε ένα θεμελιώδες πλειονοψηφία μετα-συμβολικοί κλάδοι αυτού του πολιτισμού, που δεν μπορούν να μειωθούν σε κανένα λογοτεχνικό κίνημα. Ο ίδιος ο μετα-συμβολισμός μου φαίνεται, αν χρησιμοποιούμε συνεργιστική ορολογία, ως μια ειδική ζώνη διακλάδωσης για τον ρωσικό κοσμικό πολιτισμό που εξαφανίζεται στις αρχές του εικοστού αιώνα. Δεν προκύπτει καθόλου από αυτό Πάσχα αρχέτυπο έπαψε να είναι σημαντική για τη ρωσική λογοτεχνία.

Είναι ο Πασχαλινός κλάδος του Χριστοκεντρισμού που συνεχίζει να κυριαρχεί για συγγραφείς όπως ο Ιβάν Σμέλεφ. Αλλά όχι μόνο οι παραδοσιακοί, αλλά και οι πρώην avant-gardists θα μπορούσαν να κληρονομήσουν την ίδια παράδοση του Πάσχα. Έτσι, το "Doctor Zhivago" δεν είναι τίποτα άλλο από ρομαντικό Πάσχα... Ξεκινά με μια κηδεία σκηνή και τελειώνει με στίχους για την Ανάσταση και την εμφάνιση ενώπιον του Θεού: «Θα πάω στον τάφο και την τρίτη ημέρα θα σηκωθώ». Η δομή του μυθιστορήματος είναι ένα καλλιτεχνικά οργανωμένο προσκύνημα στο Πάσχα, σε μια νέα ζωή. Δεν είναι τυχαίο ότι το τελευταίο - ποιητικό - μέρος του μυθιστορήματος συνεχίζεται ενωμένος την αρίθμηση των πεζών - πώς η μεταθανάτια ύπαρξη ενός ατόμου συνεχίζει τη γήινη ζωή του. Δεν είναι τυχαίο ότι το πρώτο ρήμα (και ταυτόχρονα η πρώτη λέξη του μυθιστορήματος) είναι ένα ρήμα κίνηση, μονοπάτια: "περπάτησε, περπατούσε και τραγούδησε." Αυτό δεν είναι μόνο το προσωπικό Πασχαλινό μονοπάτι του Ζιβάγκο, αλλά και το εξαιρετικά γενικευμένο μονοπάτι όλων. Γήινη σύγχυση κατά τη διάρκεια της κηδείας ("Ποιος είναι θαμμένος; Ζιβάγκο. Αλλά όχι αυτός. Η ίδια. Όλα τα ίδια") - αυτή η σύγχυση είναι σημαντική μόνο με μια μικρή - επίγεια προοπτική: "Το Βασίλειο του Ουρανού", που λέγεται στο ίδιο παράγραφος, καλύπτει ίσο "Και" αυτόν ": καθένας από τους Zhivago (δηλαδή, τους ζωντανούς).

Ταυτόχρονα, θα ήταν πολύ εποικοδομητικό, κατά τη γνώμη μου, να περιγράψω τόσο τις μεταμορφώσεις όσο και τις ψευδομορφές που συμβαίνουν με τα ισότυπα των Χριστουγέννων και του Πάσχα στη ρωσική λογοτεχνία του εικοστού αιώνα. Έτσι, στην ιστορία του Γκόρκι "Μητέρα", τα Πασχαλινά είδη χρησιμοποιούνται ακριβώς επειδή, προφανώς, έχει σχεδιαστεί για να σοκάρει το μυαλό του αναγνώστη, εκτοπίζωκυριαρχούν στις προσδοκίες των αναγνωστών. Ο Γιος της Μητέρας, που ανυψώνει τους «ανθρώπους» για να πολεμήσει για ένα καλύτερο μέλλον, καλείται, σύμφωνα με τη λογική του συγγραφέα, να αντικαταστήσει τον Χριστό ως λάθος Μεσσία. Η μετάλλαξη του ορίζοντα των προσδοκιών των αναγνωστών - αν θυμόμαστε τον Ysera - προς την κατεύθυνση που υπαγορεύει ο συγγραφέας - είναι ο απώτερος στόχος της ιστορίας του Γκόρκυ.

Σε συμβολιστικούς και σχεδόν συμβολιστικούς κύκλους, η σχέση μεταξύ της Αγίας Ρωσίας και της Ρωσίας συχνά κατανοήθηκε όχι ως σχέση μεταξύ ενός ιδανικού αναλλοίωτου και της γήινης ατελούς ενσωμάτωσής της, αλλά, ως εκ τούτου, μελών μιας δυαδικής αντιπολίτευσης. Παραδόξως, μια από τις πιθανές βαθιές πηγές αυτής της αντιπολίτευσης είναι ακριβώς το αρχέτυπο του Πάσχα: προκειμένου να γίνει ανασταίνωη μερική, σταδιακή βελτίωση δεν είναι αρκετή. Ας πούμε, τη σταδιακή βελτίωση της ακατάλληλης ρωσικής ζωής. Δεδομένου ότι η Ανάσταση (Πάσχα) είναι τελικός νίκη επί του θανάτου, ξεπερνώντας το θάνατο, μπορούμε να μιλήσουμε για τη μυστηριώδη σχέση τους: χωρίς θάνατο, η Ανάσταση, δυστυχώς, δεν υπάρχει. Ωστόσο, δεν υπάρχει Ανάσταση όχι μόνο χωρίς θάνατο, αλλά και χωρίς σταθερή πίστη στην πραγματική δυνατότητα αυτού του θαύματος. η πίστη είναι αδιανόητη χωρίς αυστηρή και σοβαρή ωτολογική διαίρεση ιερό και αμαρτωλό. Ενώ ήταν ακριβώς το θόλωμα των ορίων μεταξύ του ιερού και του βωμολοχίου, η παιχνιδιάρικη στάση τόσο προς το «θεϊκό» όσο και για το «διαβιβασμό» που οδήγησε στη Ρωσία το πρώτο τέταρτο του εικοστού αιώνα, που δεν γνώριζε τον πολιτισμό του αναβιβαστικός «πλουραλισμός», πρώτα στην υποτίμηση των αληθινών πνευματικών αξιών και μετά στη ρωσική καταστροφή.

Εάν τα Χριστούγεννα και το Πάσχα ορίζονται - αρκετά σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση - με τα σύμβολα του αστεριού και του σταυρού, όπως είπα νωρίτερα, τότε πολλά κείμενα του 20ού αιώνα (ειδικά η σοβιετική περίοδος) είναι, για παράδειγμα, μεταξύ του σταυρού και του αστεριού... Η ποιητική του A. Platonov είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα σε αυτό το πλαίσιο. Έτσι, τόσο το "Pit" όσο και το "Chevengur" είναι τα topos της αναμενόμενης κοινής ανάστασης. Ωστόσο, το Πάσχα που ξεκινά εδώ υφίσταται κακοήθη ψευδομορφοποίηση. Τόνισα ότι ήδη η «κοινή αιτία» του Fedorov αποκαλύπτει δύο συστατικά: την Πασχαλινή βάση αυτής της «επιχείρησης» - ξεπερνώντας το θάνατο - συμπληρώνεται (αλλά διαστρεβλώνεται έτσι) από την «χριστουγεννιάτικη» επιθυμία να μεταμορφώσει τον κόσμο μέσα από αυτόν τον κοσμικό «Ανάσταση» των πατέρων.

Δύο διαφορετικά μυστικά ορόσημα στον κόσμο του Α. Platonov, μαντεύονται στο έξυπνο ερώτημα του «άλλου» του Chevengurov για το σοβιετικό αστέρι: «γιατί αυτή Τώρα κύριο σημάδι σε ένα άτομο, όχι σταυρό ή κύκλο. " Η απάντηση του κομμουνιστή Φαρισαίου Proshka («το κόκκινο αστέρι υποδηλώνει τις πέντε ηπείρους της γης, ενωμένες σε μια ηγεσία και χρωματισμένες με το αίμα της ζωής») δεν ικανοποιούν «άλλα πράγματα». Ο Chepurny "πήρε ένα αστέρι στα χέρια του και αμέσως είδε ότι ήταν ένα άτομο που απλώνει τα χέρια και τα πόδια του να αγκαλιάσει ένα άλλο άτομο." Η σωματικότητα του αστεριού συγκρίνεται με τον σταυρό, ο οποίος, με τα λόγια του «άλλα πράγματα», «είναι επίσης ένας άνθρωπος».

«Νωρίτερα», σύμφωνα με τον πλατωνικό χαρακτήρα, «οι άνθρωποι ήθελαν να κρατήσουν ο ένας τον άλλον με τα χέρια τους, αλλά τότε δεν το έκαναν, και άγκιστρα και ετοίμασαν τα πόδια τους». Κράτηση Οι άνθρωποι από τον σταυρό (χριστιανική κατάκτηση του θανάτου) και το «άγκιστρο» των ποδιών, που ενδεχομένως συνδέονται σε αυτό το πλαίσιο με τη γέννηση, στην πραγματικότητα, είναι διαφορετικοί τρόποι προσανατολισμού στον κόσμο.

Εάν προσπαθήσουμε να διατυπώσουμε το κύριο πρόβλημα του πλατωνικού κόσμου στη γλώσσα αυτών των συμβόλων, τότε, προφανώς, συνίσταται ακριβώς στο γεγονός ότι ο γήινος προσανατολισμός προς τη Γέννηση - ένα αστέρι (αν και στη γέννηση ενός νέου κόσμου) - υποθέτει, πρώτα απ 'όλα, εξακολουθεί να κυριαρχεί σωματική υλικότης ένα άτομο ("το σώμα του είναι διατεταγμένο για αγκαλιές", επομένως, παρεμπιπτόντως, μόνο σωματικά εναγκαλισμός - όχι πάντα σεξουαλικά χρωματισμένα - κατέχουν τόσο σημαντική θέση στο μυθιστόρημα). Ως εκ τούτου, για παράδειγμα, τα χαρακτηριστικά των γυναικών που συλλέγονται από την Proshka, οι οποίες ταυτόχρονα ορίζονται ως «ενορίτες του Chevengur» και «οκτώ μηνών μπάσταρδοι», που «ξόδεψαν» το σώμα τους τόσο πρόωρα που χρειάζονται ένα νέο γέννηση - με την πιο κυριολεκτική σωματική έννοια ("Αφήστε τον κομμουνισμό να τους εξυπηρετήσει για τον ένατο μήνα. - Και δικαίως! ... Αυτοί στο Chevengur, όπως σε ένα ζεστό στομάχι, σύντομα θα ωριμάσουν, και ακόμη και τότε θα γεννηθεί εντελώς»).

Ο κυρίαρχος της σωματικότητας εμφανίζεται επίσης στην τρομακτική σκηνή εκρίζωσηδιασχίζει στο νεκροταφείο. Ενώ η Ανάσταση έχει διαφορετική κυριαρχία και απαιτεί ξεπερνώνταςσωματικότητα, που αναπόφευκτα σχετίζεται με το θάνατο. Αποδεικνύεται αδύνατο να συνδυαστούν και τα δύο, ακόμη και εντός των ορίων του κομμουνισμού, ανεξάρτητα από το πόσο "άδειο" ένα μέρος για αυτό στη γη. Ο «κύκλος», για τον οποίο ζητά επίσης ο «άλλος», προφανώς συμβολίζει μια στείρα - και αδιάφορη για τον ανθρώπινο πόνο - κυκλική επανάληψη, η οποία δεν συνεπάγεται ούτε «επαναστατική» ούτε Πάσχα υπέρβαση της σωματικότητας.

Η πλοκή του Chevengur στο σύνολό της δεν είναι μια επιστροφή της ουτοπίας στην ιστορία, όπως, για παράδειγμα, πιστεύει ο Hans Gunther, αλλά μια άσκοπη επιστροφή στη φυσική κυκλικότητα. Ο «κύκλος», για τον οποίο μιλάει ο «άλλος», κυριαρχεί ήδη στο τέλος της πρώτης παραγράφου του μυθιστορήματος: «του έδωσαν νέα στεφάνια για να ταιριάξει στην μπανιέρα, και ήταν απασχολημένος με την κατασκευή ξύλινων ρολογιών, σκέφτοντας ότι πρέπει να πάνε χωρίς εργοστάσιο - από την περιστροφή της γης ». Μπανιέρα, στεφάνες, ξύλινο ρολόι. Τέλος, η περιστροφή της γης - όλα αυτά ενώνεται κάπως με την ιδέα ενός κύκλου, μια επιστροφή στην αρχική φυσική - και όχι ιστορική - κατάσταση. Το μονοπάτι του Αλεξάντερ Ντάνοφ υποδεικνύεται στην αρχή του μυθιστορήματος: « και αυτό από περιέργεια θα πνιγεί. " Ωστόσο, η δυσαρέσκεια με το Πάσχα να ξεπεράσει αυτήν την κυκλικότητα και την κατάρρευση των ελπίδων για μια επαναστατική «ανακάλυψη», όταν το «αστέρι» έπρεπε να ξεπεράσει τόσο τον «κύκλο» όσο και τον «σταυρό», οδηγεί σε εντροπία ο κόσμος.

Μόλυνση σε ένα πολιτιστικό σύστημα δύο διαφορετικών αρχέτυπων ορόσημων και αφάνεια κυρίαρχοι αυτού του συστήματος μπορεί να οδηγήσει όχι μόνο στην επιθυμητή «σύνθεση», αλλά μερικές φορές είναι γεμάτη με μια τέτοια «πολιτιστική έκρηξη», η οποία είναι δυνητικά ικανή να καταστρέψει το ίδιο το πολιτιστικό σύστημα.