Przyjemności cielesne. Znani geniusze cielesnych przyjemności Ocena najbardziej niestrudzonych kochanków w historii

Historia wilkołaka

W pewnej bogatej rodzinie był syn i gdy miał dwadzieścia lat, rodzice go poślubili. Jego żona była ładna i ładna, a on zakochał się w niej namiętnie. Ale zaledwie sześć miesięcy od ich ślubu ojciec powiedział synowi:

- „Jeśli nie będziesz się uczyć w młodości, co będziesz robić na starość?” Jesteś teraz w najbardziej rozkwitającym wieku, pełen zdrowia i siły. Czy to nie czas, abyś podjął studia i doskonalił swojego ducha! Przecież oddając się jedynie przyjemnościom małżeńskim, marnujesz czas; nie przegap tego – później będziesz żałować, ale będzie już za późno. Idź, synu, do odległych krain i studiuj mądrość książkową; a czasami możesz zostać w domu.

Zdając sobie sprawę, że ojciec miał rację, młody człowiek natychmiast pożegnał się z rodziną i wraz ze starym sługą wyruszył w daleką podróż w poszukiwaniu uczonego mentora. Czuła i troskliwa żona cicho go pożegnała:

Miłość małżeńska trwa wiele lat, a nie dzień czy dwa. Wyjeżdżasz do odległych krain, żeby się uczyć. Jeśli będziesz miał szczęście i wyróżnisz się w testach, to przede wszystkim uwielbi twojego ojca i matkę, a potem sprawi radość mnie i dzieciom. Proszę Cię, zapomnij na chwilę o swojej miłości do mnie, po prostu spróbuj odnieść sukces w nauce. I nie martw się: zajmę się tym, jak szanować i szanować Twoich rodziców, wybrać dla nich najlepszy kawałek, powitać ich rano i pocieszyć wieczorem.

Wraz z odejściem męża żona zaczęła zadowalać teściową i teścia na wszelkie możliwe sposoby; posłuszna i życzliwa, nie naraziła się nawet na cień ich niezadowolenia. Tak minęło sześć miesięcy. I wtedy pewnej nocy widzi; mąż przechodzi przez płot i wchodzi do jej sypialni.

„Och, mój mężu” – zdziwiła się kobieta – „dlaczego przychodzisz tak późno?” I czy dobrze jest, po powrocie z daleka i nie kłaniając się ojcu i matce, biec prosto do żony? Rano dowiedzą się o wszystkim i oburzą się: mówią, że pieszczoty miłosne są dla ciebie wyższe niż synowski obowiązek i niczego się nie nauczyłeś w obcych krajach; i powiedzą o mnie, że myślę tylko o przyjemnościach cielesnych.

„Droga żono” – odpowiedział mąż – „bardzo za tobą tęskniłem i od dawna chciałem wrócić, ale wciąż bałem się gniewu moich rodziców. Dlatego dzisiaj, ledwo czekając na noc, przyszedłem do Was potajemnie i wyjdę już przy pierwszym kogutie. Zachowaj moje przyjście w tajemnicy.

Żona milczała. Schronili się pod jednym dachem i oddali się pasji. Na pierwszego koguta mąż wstał i wyszedł z sypialni.

Następnej nocy ukazał się jej ponownie.

„Wiem, studiujesz ponad dwa dni drogi od domu” – powiedziała ze zdziwieniem żona, „jak udaje ci się wrócić?”

„Wyjawię ci wszystko” – odpowiedział jej mąż – „dla ciebie zmieniłem miejsce nauki i teraz mieszkam tylko dziesięć huśtawek od domu”. Ale żeby cię widzieć bez ingerencji, ukryłem to przed rodzicami.

Żona bardzo go kochała i o nic więcej nie prosiła. Tak minęło kolejne sześć miesięcy. Nikt nie domyślał się ich tajnych spotkań, ale uroda żony z każdym dniem blakła, jakby osłabiała ją ukryta choroba.

Rodzice męża, widząc, jak synowa pogrąża się w melancholii, poradzili się i powiedzieli:

Młodzi małżonkowie mieszkający osobno zasługują na współczucie. Minął prawie rok od odejścia naszego syna. Synowa - nic nie można powiedzieć - jest pełna szacunku i pracowita, ale ma chore spojrzenie i smutek w oczach. Wysyłamy więc list do naszego syna i pozwalamy mu przyjść. Niech przez miesiąc posiedzi w domu, proszę rodziców – sami tego nie zauważyliśmy, stojąc w bramie przy mijanej drodze – a wtedy pocieszy żonę, samotną na małżeńskim łożu.

Ojciec wysłał więc list do syna. Syn poprosił swojego mentora o pozwolenie i natychmiast wyruszył w podróż. Następnego dnia w południe dotarł do domu i od razu udał się do mieszkania rodziców. Pierwszą rzeczą, którą zrobił ojciec, było zapytanie go o postępy w nauce. Syn odpowiedział inteligentnie i bez wahania, co niezwykle uszczęśliwiło staruszka. Ojciec zawołał synową i ze śmiechem wskazując na syna, powiedział:

Chodź, synowa, spójrz na swojego męża i jego służącą! Widzisz, jak ich sukienka jest postrzępiona, a włosy w nieładzie. Dlaczego nie śpieszysz się z oddaniem współmałżonkowi czystych ubrań, dlaczego nie podgrzejesz wody i nie umyjesz się po drodze?

Synowa posłuchała z ukłonem.

Wieczorem cała rodzina zebrała się na wesoły posiłek, przy którym dużo wypito i zjedno. Dopiero późnym wieczorem syn za zgodą rodziców udał się do sypialni.

Czy twój ojciec i matka są nadal zdrowi? – zapytał, siadając obok żony.

Ale ona milczała. Następnie powiedział żartobliwie:

- „Nie można porównywać nowożeńców z małżonkami, którzy poznali się po długiej separacji”. Czy wiesz, przy jakiej okazji zostało to powiedziane?

Żona znowu nie odpowiedziała.

Księga Pieśni mówi:

"Ten wieczór - nie wiem, jaki dziś wieczór? Widziałem cię - jesteś piękna, moja droga. "

Czy nasze uczucia nie są zgodne ze starożytnymi wierszami?

Tym razem żona milczała. Po chwili mąż lekko pogłaskał ją po plecach:

Od chwili, gdy opuściłem rodzinny dom, ja, jak powiedział poeta, „przy oknie koguta, w cichą noc rozwijałem zwoje ksiąg”, a moja wiedza rosła z dnia na dzień. Stałem się jak biedny mędrzec, który bez lampy czytał książki w blasku białego śniegu, oświecając mojego ducha, a moje cnoty wzmacniały się z każdym dniem. Uświadomiłam sobie, że stare powiedzenie: „Ojciec i matka, kochając swoje dziecko, troszczą się o jego przyszłość przez wiele lat” – słusznie sprawdza się w moim przypadku. Kiedy byłem poza domem, byłem głęboko przekonany, że zawsze oddasz rodzicom to, co im się należy, i byłem spokojny. Jednak gdy tylko przypomniałam sobie naszą sypialnię, moje serce rozpaliło się pasją i w moich snach zostałam przeniesiona do Ciebie. Posłuchaj utworu, który skomponowałem:

„Za kim tęsknię w obcym kraju dniem i nocą? Miłość jest nieunikniona w moim sercu, moja tęsknota jest zawsze nieunikniona! Do kogo wołam? Kogo widzę z daleka? Smutek jest wysoki jak pasmo górskie, miłość jest jak obłok płynący w dal. Czy to naprawdę ty, kochany, czy wcale nie współczujesz Cierpiącemu, w którego sercu gnieździ się smutek? Powiedz mi, czy mnie pamiętasz? Dla kogo dniem i nocą smucić się w obcym kraju? Nawet we śnie nie mogę się zapomnieć, wszystkie potrawy są bez smaku, wszystkie potrawy są mdłe. Jesienne noce i południa wiosny są niespokojne. Z dala od Ciebie, od ojczyzny, chwila jest jak rok bez końca. O Niebo! Dlaczego zesłałeś na nas tyle nieszczęść? Tydzień mija jeden za drugim, a ryba i gęś nie przynoszą mi listów. Już drugi rok się smucę: „Pomyśl sam! W moim domu panuje samotność, ciemność, nie ma ukochanej osoby, a dotknięta melancholią marnieję, jak marnieją miłośnicy dawnych czasów.

Ale żona nadal nie odpowiedziała.

W piosence „War Chariot” – powiedział wściekły mąż – „żona pozostawiona sama sobie nie śpi w nocy ze strachu. W utworze „Powrót z kampanii” żona oddzielona od męża popada w melancholię i smutno wzdycha. Kochające serca cierpią w separacji - zdarza się to każdemu i są tego niezliczone przykłady. Dlaczego, powiedz mi, jestem tobą zmęczony, a ty jesteś wobec mnie taki zimny? Trzy razy zwracałem się do ciebie i trzy razy nie odpowiedziałeś na moje słowa. Co to znaczy? Spójrz na turkawkę, jak krzyczy w deszczu, wołając słońce, bo tylko w słońcu może spotkać ukochanego. Jeśli ptak, małe stworzenie, wykazuje taką siłę uczuć, to człowiek tym bardziej powinien pozostać wierny swojej miłości. A może Twoje serce jest zmienne jak liść, który obraca się tam, gdzie wieje wiatr, a Ty, jak to mówią: „Jednego eskortujesz do bramy, a drugi już w palankinie spieszy do Twoich drzwi”? Jest też stare powiedzenie:

„Odprowadzi żonę i natychmiast znajdzie zastępstwo: dlaczego miałaby być smutna przez całą noc? I nie spędzi tej nocy samotnie”.

To tak, jakby zostało wymyślone o tobie.

Z szeroko otwartymi oczami ze zdumienia i gniewu żona wykrzyknęła:

Po co opowiadasz te wszystkie bzdury?! Nie mieszkaliśmy osobno nawet przez sześć miesięcy, kiedy w tajemnicy przed ojcem i matką przeprowadziliście się bliżej domu. W nocy przełaziło się tu przez płot i wraz z pierwszymi kogutami oddalało się ukradkiem przez zamknięte drzwi. Pamiętajcie, ile razy się spotkaliśmy w tym czasie! Dlaczego teraz mówimy o melancholii i separacji? Kochałam Cię, żałowałam, bałam się o Ciebie, dlatego dotrzymałam słowa i nikomu nie zdradziłam naszego sekretu. I tutaj powiedziałeś bardzo wiele słów, które są dla mnie bardzo obraźliwe i obraźliwe. Upokorzony przez ciebie, jak stanę twarzą w twarz z twoimi rodzicami i moimi rodzicami?

„Minęły dwa lata, odkąd cię widziałem” – zawołał mąż – „stara służąca potwierdzi, że mówię całą prawdę”. Czy to do mnie podobne, że potajemnie zmieniam mentorów lub wspinam się przez płot do własnego domu? Nie inaczej, jakiś libertyn udający mnie wyrywał ci się, a ty, rozpoznawszy się w ciemności nocy i postradawszy zmysły z pożądania, najwyraźniej bez najmniejszego pragnienia otworzyłeś przed nim ramiona. A ty, nic nie znaczący, ośmielisz się mi powiedzieć, że to ja!

Żona rozpłakała się i powiedziała:

Kto, jeśli nie Ty, ma czerwoną bliznę na szyi i czarny pieprzyk w uchu, jak ziarnko ryżu? Głos jak dzwonienie Chana i usta jak cynober? Kto jeszcze nie jest ani wyższy, ani niższy od ciebie, jest to wzrost i wzrost - plujący obraz ciebie? Czy to nie ja uszyłem własnoręcznie twoje białe spodnie i sukienkę z delikatnego jedwabiu? Jak mogłem błędnie się zidentyfikować? Twój jedwabny wachlarz i czerwony szalik nie są moimi prezentami, jak mógłbym się mylić? Przedwczoraj dzieliłeś ze mną łóżko i rozmawiałeś tak ciepło i czule? Pamiętam wszystko wyraźnie. I nadal ośmielasz się twierdzić, że Cię z kimś pomyliłem?

Rodzice męża usłyszeli płacz, przybiegli i dowiedzmy się, co się stało. Synowa, znieważona przez męża, wpadła do głowy ze złości; roniąc łzy, zaczęła tarzać się po ziemi i zapominając o przyzwoitości, na bieżąco opowiedziała wszystko o wydarzeniach wieczoru.

Jeśli to, co powiedział mój mąż, jest prawdą – zakończyła – to znaczy, że nie tylko naruszyłam wierność małżeńską, ale też zszarganiłam dobre imię rodziny. Jak mam teraz dalej żyć?! Jak spojrzeć Ci w oczy?

Potem zaczęła walić głową w kolumnę, chcąc odebrać sobie życie. Teść i mąż pospieszyli, aby ją pocieszyć i przekonać życzliwymi słowami. Wreszcie doszła do siebie.

Rodzice po namyśle powiedzieli synowi:

Od dnia, w którym poszedłeś na studia, twoja żona była nam posłuszna we wszystkim, cnotliwa i wierna tobie. Jeśli ją uwiedli, to tylko podstępem. Dziwne jest jednak coś innego, bo przez pół roku nic nie zauważyliśmy! Czy to możliwe, że zabrał ją zły duch lub wilkołak urzeczony jej urodą? Wróć i kontynuuj naukę, a my spróbujemy pokonać go zaklęciami i amuletami.

Syn posłuchał ich i miesiąc później wraz ze starym sługą wrócił do swojego mentora. Teściowa szepnęła do synowej:

W nocy, gdy tylko się pojawi, chwyć go i mocno przytul, a ty sam - krzycz ile możesz, wezwij nas po pomoc.

Kiedy trzeciej nocy starcy usłyszeli krzyki synowej, natychmiast wyskoczyli z łóżek i podnieśli na nogi wszystkich domowników i służbę. Cudzołożnik został schwytany i przywiązany do kolumny. Rano rodzice przyszli obejrzeć więźnia i zobaczyli: wyglądał dokładnie jak ich syn. Synowa potwierdziła: dokładnie tak, jak jej mąż. Krewni, bliscy i dalsi, wszyscy jednomyślnie przyznali: jest potomkiem ich rodziny. W końcu znalazł się wśród nich pewien mądry człowiek i powiedział:

Musisz wysłać osobę do miejsca, gdzie studiuje Twój syn i dowiedzieć się, czy wrócił. Tylko w ten sposób ustalimy, czy jest to oszust, czy naprawdę Twoje dziecko.

Ojciec właśnie to zrobił.

Następnego dnia syn otrzymał list i wraz ze starym sługą pospieszył do domu.

Matka i ojciec, krewni i synowa, patrząc na jednego i drugiego, po prostu nie zauważyli sedna: zamiast jednej osoby stały przed nimi dwie i obie wyglądały tak samo. Sobowtórów natychmiast zabrano do naczelnika okręgu, aby mógł ocenić, który z nich jest wilkołakiem. Wódz nie mógł rozgryźć tej sprawy i wysłał je do gubernatora. Ale nawet wojewoda nie był w stanie tego zrobić, dlatego wysłał wszystkich do sądu, pisząc specjalny raport.

Dowiedziawszy się o tym, postanowiliśmy sami zorganizować dochodzenie. Kazaliśmy strażnikom rozebrać się i okazało się, że nie tylko z twarzy, ale i ciała, we wszystkim byli podobni, nawet chipy ospy i znamiona w najbardziej intymnych miejscach były takie same.

Jeden z Naszych bliskich powiedział:

W ciągu dnia należy je wyprowadzić na jasne światło słoneczne, a wieczorem oświetlić latarniami; ten, kto nie ma cienia, jest wilkołakiem. Pozwól mi je wypróbować, nie będzie tu żadnej szkody.

Uciekliśmy się również do tego środka, niestety, wszystko na próżno! Nasi dworzanie, na próżno szukając sposobu na rozwiązanie tej dziwnej sprawy, popadli w rozpacz. A potem złość i frustracja wypełniły nasze serca:

"Jeśli My, władca i władca, nie osądzimy tej sprawy naszym osądem, wówczas rodzice będą mieli syna wilkołaka, a żona będzie miała innego męża, istotę złych duchów. Co więcej, jeśli sprawa pozostanie bez konsekwencji , wilkołak ponownie podejmie swoje”.

Spaliliśmy kadzidło najjaśniejszemu duchowi Fu-donga i poprosiliśmy go o pomoc. Gdy tylko kłęby pachnącego dymu uniosły się w niebo, przyleciał do Nas duch w postaci młodzieńca i powiedział:

Ten wilkołak to nic innego jak stara mysz. Żyła na świecie przez niezliczone lata i stała się krwiożerczym potworem, gdyż nie ma stworzenia, którego mięsa nie skosztowałaby w swoim życiu. Nie boi się ognia ani wody i żadne zaklęcia ani amulety nie są w stanie jej wypędzić. Wilkołaki takie jak ta stara mysz potrafią przybierać setki różnych postaci; Ich zdolność do transformacji od czasów starożytnych do dnia dzisiejszego jest niezrównana. Na przykład w Chinach za czasów dynastii Song podobna mysz zamieniła się w samozwańczego cesarza Ren-tsunga. A sam Bao-kung, który rozstrzygnął ich spór, nie mógł skazać wilkołaka. Musiałem zwrócić się do Jego Królewskiej Mości Autokraty Jadeitu i z całym szacunkiem poprosić go, aby pożyczył na jakiś czas kota o jaspisowych oczach; wtedy tylko mysz straciła swoją magiczną moc, pojawiła się w swojej prawdziwej naturze i wypadła z zębów kota. Niestety, teraz w Niebiańskim Pałacu jest wiele depozytów książek, strzeże ich kot o jaspisowych oczach i trudno będzie go złapać. Ale dla twojego dobra, spróbuję zmiażdżyć wilkołaka cudownym mieczem.

Narysował na kartkach papieru dwa magiczne znaki i kazał przykleić je na plecach obu młodych mężczyzn, aby wilkołak nie mógł uciec.

Następnego dnia rozkazaliśmy zabrać młodych mężczyzn na Smoczy Dwór i umieścić ich naprzeciw siebie. Nagle gęste czarne chmury pokryły wszystko dookoła, a na środku podwórza coś rozbłysło, jakby spadła błyskawica. Chwilę później niebo się przejaśniło i zobaczyliśmy pięciokolorową mysz z wąsami białymi jak śnieg i zwisającymi pazurami na wszystkich czterech łapach; ważył nie mniej niż trzydzieści kan. Schowała głowę w ziemię i umarła; jej czarna krew przelała się przez wszystkie siedem otworów. A obok niego, jakby nic się nie stało, stał młody człowiek.

Przydzieleni do nich strażnicy wzdrygnęli się z przerażenia.

My, wznosząc twarze do nieba, podziękowaliśmy duchowi, po czym nakazali spalić martwą mysz i wrzucić jej prochy do rzeki.

Żona tego młodego mężczyzny z bogatego domu przez ponad rok brała leki, zanim w końcu została wyleczona ze szkodliwych skutków komunikowania się z myszą-wilkołakiem.

Nauka moralna męża z Gór Południowych. Zbyt długi wiek zamienia każde stworzenie w wilkołaka. Jednak od czasów starożytnych do współczesności małpy, lisy i myszy są bardziej przebiegłe i złośliwe niż inne. Jednak małpa jest z natury zdolna do dobrych uczynków. W ten sposób Sun Wukun, który niegdyś służył jako koniuszy cesarza Jadeitu, został zaczarowany i zesłany na ziemię za swoje żarty i rozrywki, które przekraczały wszelką miarę szacunku i przyzwoitości, gdzie po pięciuset latach zreformował się i wrócił ponownie na ścieżkę cnoty. Razem z mnichem Tang odbył pielgrzymkę do Thien Chuk, odwiedził Buddę Tatagatę i otrzymał od niego w prezencie ponad osiem tuzinów świętych zwojów. Do dziś w pagodach ustawia się posągi Sun Wu-kunga w postaci człowieka z głową małpy i oddaje się mu cześć; jego cudom nie ma końca. Lisy, choć złe, nadal nie posuwają się tak daleko, aby zmienić swój wygląd i cudzołożyć z ludzkimi żonami. Ale w epoce wiosenno-jesiennej mysz trzykrotnie potajemnie obgryzała rogi bawołów ofiarnych. Zjadając oczy zmarłych, staje się królową myszy i spaceruje nocą, chowając się w ciągu dnia w ukrytych, odległych miejscach. W Chinach, za panowania cesarza Shenzonga z dynastii Song, mysz pochodząca z Jin-ling zmieniła stare kodeksy prawa, powodując zamieszki i niepokoje. A po krzyku Cai Jing i Tong Guan, wykorzystując okoliczności, pogrążyła dynastię Song w znikomości i straciła ona tron. Powiedzenie: „Bez długich kłów nasze ściany przegryzają” pokazuje szkodliwość plemienia myszy. Inne powiedzenie: „Zebraliście zboże i napełniliście brzuch naszą pszenicą” pokazuje, jak wielka jest chciwość myszy. Poeta wspomina o myszy w swoich wierszach jedynie po to, aby w porównaniu z nią ośmieszyć i upokorzyć bezwartościową osobę. Su Tung-po nawet w tytule jednej ze swoich odów podkreśla nieprzyzwoitość myszy. Pułapki na myszy pozostawione przez ludzi nieustannie czyhają na myszy w skrzyniach; jeśli myszy zamieniają się w przepiórki, ludzie łapią je sieciami; myszy wędzone są z otworów w podstawach ołtarzy; na polach czczą Ducha – pana kotów, aby je pożreć. Mysz od zawsze była istotą skazaną na zagładę i prześladowania ze strony rodzaju ludzkiego. O mysz, mysz! Dlaczego jesteś taki złośliwy i skryty? Dlaczego twój temperament jest taki obrzydliwy?

Geoffroy Rudeil zakochał się w Melisande z Trypolisu. Nie żeby się z nią spotykał – oczywiście, że nie. Ale wiele słyszałem o jej pięknie i cnotach, a kiedy zobaczyłem jej portret, całkowicie straciłem spokój ducha. Wszystkie inne kobiety wydawały mu się zwyczajne i nieciekawe. Portret nie zachował się, ale był w przybliżeniutaki. Geoffrey napisał wiele wierszy o swojej ukochanej, jednak nie zaspokoiły one jego tęsknoty i zmuszony był wyruszyć w niebezpieczną podróż, aby zbliżyć się do swojego ideału i być może zdobyć jej wzajemną miłość. Podróż była długa i nudna. Pasja i choroba morska dręczyły dzielnego trubadura. Tracił na wadze, blady i pokryty zimnym potem. Były to kliniczne objawy prawdziwej miłości (i chłoniaka Hodgkina). Kiedy statek wpłynął do portu, życie w minstrelu ledwo błyszczało. Melisanda otrzymała wiadomość o zakochanym w niej poecie, który wylądował w porcie, zdołał wejść na statek, zobaczyć umierającego mężczyznę i pokochać go całym sercem.

Czytelnik zauważył, że wszystko powyższe nie ma nic wspólnego z seksem. Melisanda uprawiała seks z mężem. Wyłącznie do prokreacji. To ważna i poważna sprawa, tak jak pieniądze i praca w rolnictwie. Nie ma to nic wspólnego z wierszami, portretami i westchnieniami.

Dante nigdy nie dotknął Beatrice – to było niepotrzebne. Mimo wszelkiego rodzaju fizycznej niegrzeczności miał żonę, której tylko bezduszny idiota poświęciłby poezję. Regularnie rodziła mu dzieci i powiększała jego majątek, podczas gdy on zszokowany wielką miłością stworzył literacki język włoski, pędzony z miasta do miasta, został wypędzony, pisał boską poezję, walczył o swoje prawa obywatelskie i zmarł pod imieniem Beatrice, które zmarł trzydzieści lat przed nim.

Petrarka rozmawiała z Laurą dwukrotnie: raz, gdy miała osiem lat. I drugi - kiedy po prostu przywitał się z nią na ulicy. To mi w zupełności wystarczyło, żeby przez całe życie pisać o mojej miłości do niej. A po jej śmierci nadal tworzył sonety i canzony, co w najmniejszym stopniu nie skompromitowało tej zacnej damy w oczach jej jedenaściorga dzieci, wielu wnuków i niezliczonych prawnuków.

Romeo w końcu dotarł do swojej Julii, ale czego chcieć od czternastoletnich dzieci, które nie potrafią oddzielić miłości od pociągu fizycznego i desperacko pragną połączyć jedno i drugie, nawet ze szkodą dla poważnych interesów rodziny. Wszystko to opisał nieodpowiedzialny łotr, którego poglądy na temat obowiązków były niejasne, a orientacja seksualna do dziś niejasna.

A trzysta lat później miłość Emmy Woodhouse czy Elizabeth Bennet kojarzy się wyłącznie z duchowymi cechami szlachetnego dżentelmena i jego manierami. Może i jest brzydki, ale musi wykazać się wrażliwością i wyrafinowaniem, a wtedy miłość damy pozostanie z nim. A małżeństwo i intymność fizyczna odbędą się wedle względów majątkowych i nie będą opisywane w szczerej i szlachetnej powieści panny Austen.

Ciekawe, że kiedy nadeszła era, w której nic nie stoi na przeszkodzie kochankom w pełni zaspokojenia wszystkich swoich aspiracji, kiedy seks stał się tematem sztuki, bardziej popularnym niż miłość idealna, kiedy kopulacja na ekranie jest tak samo wpisana w zęby jak materiał filmowy naruszenia „reżimu terminacyjnego” w obwodzie donieckim, ludzie nie stali się szczęśliwsi. Małżeństwa z miłości, wsparte całkowitą emancypacją zachowań seksualnych, rozpadają się równie skutecznie, jak małżeństwa dla pozoru.

Szczęście jest rzadkim gościem na tym świecie.

„Nawet najbardziej krytyczny widz będzie zmuszony przyznać: takich kobiet naprawdę nigdy nie widzieliśmy. I tacy superbohaterowie też.

Z całej obsady nadchodzącej Ligi Sprawiedliwości Diana jest najbardziej sympatyczna. W przeciwieństwie do Supermana (Henry Cavill) jest prawdziwym człowiekiem i nie ma wątpliwości co do swojego miejsca na świecie. W przeciwieństwie do Batmana w średnim wieku, ponurego i, powiedzmy, umiarkowanie odżywionego, jest młoda, szczupła i czystego serca. Diana nie potrzebowała tragedii i śmierci bliskiej osoby, aby stać się bohaterką, była nią od urodzenia i od dzieciństwa wiedziała, że ​​jej przeznaczeniem jest bycie obrońcą świata w obu znaczeniach tego słowa. I ma najfajniejszą piosenkę przewodnią (Is She With You autorstwa Junkie XL i Hansa Zimmera).

Connie Nielsen i Lily Aspell w Wonder Woman

Pokazano nam wzrost Diany w kilku dużych pociągnięciach. Oto mała dziewczynka (Lily Aspell), której matka, królowa Amazonek Hippolyta (Connie Nielsen), opowiada historię ludu wojowniczek, który zawstydza nawet boga wojny Aresa. Tutaj jest już dobrze zbudowaną dziewczyną, której walki uczy ciotka Antiope (Robin Wright, znana nam z roli Claire Underwood w „House of Cards”). Ale stała się już piękną młodą kobietą, zdolną w mgnieniu oka umieścić Xenę, wojowniczą księżniczkę, na obu łopatkach.

Kiedy amerykański szpieg Steve Trevor (Chris Pine, którego znamy jako Kapitana Kirka z odnowionego Star Treka) rozbija się w pobliżu rajskiej wyspy Themyscira, ukrytej przed ludzkimi oczami zasłoną ciemności, radosną ponadczasowość Amazonek zostaje zaatakowany przez zapach prochu i krwi z 1918 roku. Steve, znajdując się w niewoli pięknych kobiet, pod wpływem Lasso Prawdy odkrywa wszystkie swoje sekrety. Opowiada historię tajemniczego geniusza na służbie niemieckiej machiny wojennej, doktor Isabel Maru (Elena Anaya, która zagrała w „Skóra, w której żyję” Pedro Almodovara). Doktor Maru, która ukrywa swoją deformację pod półmaską przypominającą Upiora w Operze, wynalazła straszliwy trujący gaz, który może pochłonąć setki tysięcy istnień ludzkich, a Steve musi ją powstrzymać.

Robin Wright w filmie „Wonder Woman”

Usłyszawszy takie wieści, Diana po prostu nie może trzymać się z daleka. Pomaga dzielnemu Amerykaninowi w ucieczce, pod warunkiem, że zabierze ją ze sobą. Jej plan jest prosty: Diana odnajdzie i zabije Aresa, którego zepsuty wpływ zmusza ludzi do walki i tym samym zapobiegnie rozlewowi krwi.

Znajdując się w przesiąkniętym smogiem Londynie na początku ubiegłego wieku, Diana zachowuje się jak bohaterka jednego z rosyjskich seriali o dziewczynie z prowincji, która przybyła do stolicy: patrzy na wszystko szeroko otwartymi oczami ze zdziwienia i co sekundę ryzykuje znaleźć się w absurdalnej sytuacji. Trzeba przyznać, że scenarzysta Allan Heinberg (wcześniej pracował nad Chirurgami) film umiejętnie balansuje pomiędzy lekkim, dyskretnym humorem (och, jak go brakowało w poprzednich filmach DC!), a wręcz głupotą. Entuzjastyczna i naiwna Diana nie wygląda na głupią, jest mądra i dobrze wykształcona - przeczytała np. wszystkie 12 tomów Clio o przyjemnościach cielesnych i wie, że mężczyźni nadają się do reprodukcji, ale nie są potrzebni do przyjemności.

Chris Pine w filmie „Wonder Woman”

Tymczasem Steve Trevor, który doniósł swoim brytyjskim przełożonym na temat doktora Maru, nie otrzymuje oficjalnego wsparcia i postanawia działać na własną rękę, pospiesznie kompletując własny oddział samobójców, w skład którego wchodzi Diana, która już zademonstrowała swoje niezwykłe umiejętności walki . Następnie film na jakiś czas zamienia się w wersję DC „Pierwszego mściciela”: niewielki zespół wybranych wojowników, w tym nawet Hindus (Eugene „Brave Stone”), wyrusza na wojnę i konfrontuje się z Fritzem i Hansem. Nie sposób jednak nie zauważyć kilku istotnych różnic w stosunku do przygód Steve’a Rogersa (Chris Evans) na pierwszej linii frontu.

Po pierwsze, Diana znacznie lepiej posługuje się tarczą, a także inną bronią w swoim arsenale, w tym wspomnianym już świecącym lassem i mieczem, który teoretycznie mógłby zabić nawet boga. Pamiętacie tę scenę z Batman v Superman, w której Bruce ratując Martę Kent (Diane Lane) rozprawia się z bandą bandytów? Diana jest znacznie bardziej zuchwała, wyrzucając nie mniejszą liczbę niemieckich żołnierzy, nie tracąc ani jednego ciosu i nawet się nie spocąc.

Doutzen Kroes w filmie „Wonder Woman”

Po drugie, reżyserka Wonder Woman, Patty Jenkins, nigdy nie przepuści okazji, by pokazać nam wojnę oczami kobiety. Znacznie bardziej niż spektakularna przemoc w zwolnionym tempie interesuje ją to, co pozostaje po zabiciu ostatniego wroga i opadnięciu kurzu na ziemię: płaczące dzieci, ranni żołnierze o mętnych oczach lub odwrotnie – tańczący mieszkańcy wyzwolonej belgijskiej wioski przy dźwiękach fortepianu, którzy po raz pierwszy od lat żyją, była to szansa na oderwanie się od okropności wojny.

Ale tutaj czeka nas pierwsza mucha w maści. Zespół profesjonalistów, który zebrał Steve Trevor, nie usprawiedliwia wysiłku włożonego w jego złożenie (ani czasu spędzonego przed ekranem na pokazaniu tego wysiłku). W przeciwieństwie do członków Łotra 1 czy gangsterskich superzłoczyńców z Legionu Samobójców, towarzysze Diany są skazani na to, by stać się nigdy nie strzelającymi pistoletami Czechowa. I nie jest jasne, dlaczego w takim razie konieczne było wprowadzenie ich w narrację i hojne rozsiewanie wskazówek na temat ciekawych historii ukrytych w ich przeszłości, skoro jedynym celem całej kompanii gopów jest doprowadzenie amazońskiej księżniczki do przypominającego buldoga generała Ludendorffa ( Danny’ego Hustona).

Gal Gadot i Danny Huston w Wonder Woman

Diana podejrzewa, że ​​to pod przykrywką tego generała ukrywa się Ares o zakrwawionych rękach. Wszyscy inni, łącznie ze Stevem, wątpią w to – a także w fakt, że zły bóg w zasadzie istnieje. W pewnym momencie reżyserowi niemal udaje się przekonać widza, że ​​Ares tak naprawdę nie istnieje, a sami ludzie wykonali świetną robotę rozpętając wojnę, która ogarnęła cały świat i pochłonęła miliony istnień ludzkich. Ale takie zakończenie nie przystoi widzowi, który przyszedł na film komiksowy, żeby zjeść popcorn, więc i tak czeka nas spektakularna walka finałowa.

A oto druga mucha w maści. Szefowie studia z Warner Bros. Najwyraźniej w ogóle nie potrafią słuchać opinii innych. Tylko leniwi nie krytykowali ostatecznej bitwy w „Batman v Superman” – było za ciemno, ze zbyt jasnymi błyskami efektów specjalnych, które bolały oczy. I tak pod koniec „Wonder Woman” jesteśmy świadkami tej samej nocnej walki wypełnionej oślepiająco jasnymi efektami specjalnymi.

Gal Gadot w filmie „Wonder Woman”

Jednak nieco rozmyte zakończenie nie jest w stanie zepsuć ogólnego przyjemnego posmaku filmu. Patty Jenkins darzyła wielkim szacunkiem bohaterkę, której historię powierzono jej nakręcić. Nie zrobiła z Diany chodzącej propagandy feministycznej i obeszła się bez wykorzystywania swojej seksualności – podkreślając atrakcyjność księżniczki Temysciry, ani na sekundę nie pozwoliła zapomnieć, że Diana jest bohaterką i posłanką pokoju, a nie piękna lalka. „Jestem podekscytowana i przestraszona jednocześnie” – mówi o niej jeden z bohaterów filmu, aktor Samir (Said Taghmaoui). To chyba najbardziej zwięzły i dokładny opis reakcji widza na Wonder Woman.

Leonid Kiskarkin

Kochankowie, na wzór pszczół, żyją życiem słodkim jak miód.

Corpus lnscriptionum Latinarum,

IV, 8408

Miłość cielesna była obecna wszędzie, powodując, że zarówno zwykli ludzie, jak i patrycjusze stracili głowy. Oczywiście moralność zmieniła się z biegiem czasu i Owidiusz pozwolił sobie na udzielenie kochankom rad, które Cato uznałby za szczyt nieprzyzwoitości. Ale jeśli w czasach Republiki moralność odrzuciła pewne innowacje, demony ciała nie mniej dręczyły tych obrońców cnót. Przykładem tego jest słynny Katon: kiedyś zmusił szanowanego człowieka do wydalenia z Senatu tylko dlatego, że pozwolił sobie na pocałowanie żony w obecności córki; jednak zestarzał się, owdowiał i mieszkał w tym samym domu z synem i synową, sam Katon oddał się kryminalnej miłości z młodą damą, córką jego sekretarza, którą ostatecznie poślubił.

Jednak w tamtych czasach nie było w tym nic szczególnie skandalicznego i Rzymianie zawsze znajdowali przyjemności zmysłowe poza małżeństwem, co nasza cywilizacja odrzuca. Aby lepiej zrozumieć ten niesamowity paradoks, powinniśmy pamiętać, że starożytni Rzymianie inaczej patrzyli na kobiety. Jeśli Rzymianka z dobrej rodziny była zobowiązana do prowadzenia cnotliwego trybu życia, a szlachetne matki rodziny miały obowiązek pozostać wierne swoim małżonkom, wówczas ci, którzy nie mogli zawrzeć legalnego małżeństwa - niewolnice, wyzwoleńczki, kurtyzany - byli wolni do pozbycia się własnych ciał. Pewnego razu, spacerując po Forum, surowy Katon spotkał młodego mężczyznę wychodzącego z burdelu. Zarumienił się ze wstydu, ale Katon wręcz przeciwnie, pochwalił go za odwiedzanie „zepsutych kobiet” i nienaruszanie honoru szlachetnych rzymskich kobiet. Następnego dnia ten sam młody człowiek miał nieszczęście, że ponownie zwrócił na siebie uwagę Cato w tej samej sytuacji i, jak mówią, Cato ponownie go zaakceptował - ponieważ chodzi do dziewcząt i nie mieszka z nimi!

Ale dziewczyna z dobrej rodziny była przedmiotem ścisłego nadzoru. Historia pozostawiła nam wiele tego przykładów. Znaleziono pewnego nauczyciela przytulającego swojego ucznia – i to całkiem czysto – i skazano go na śmierć. Inny nauczyciel wszedł w związek ze swoim uczniem – a ojciec rodziny zdecydował się zabić zarówno nauczyciela, jak i własną córkę, która została na zawsze zhańbiona.

Tak ważne dla Rzymian pojęcie skalania wyjaśnia, dlaczego cudzołóstwo było początkowo dla kobiety niemożliwe, podczas gdy dla mężczyzny było uważane za coś zupełnie naturalnego. Faktem jest, że kobieta otrzymała nasienie od mężczyzny, a jej krew mogła zostać skażona, gdyby związek był nielegalny. W tym przypadku kobieta straciła honor i nie mogła już pełnić obowiązków małżeńskich. Nie dotyczyło to człowieka, gdyż on dał, a nie otrzymał. Jego krew nie została przez nikogo zbezczeszczona. W związku z tym posiadanie konkubin przez mężczyznę uznawano za normalne, a Rzymianie praktykowali de facto poligamię, chociaż prawo przewidywało małżeństwa monogamiczne. Jednak konkubenci nie mogli należeć do dobrych rodzin. Właściciel domu zadowalał się niewolnikami, obcokrajowcami i pokojówkami, a zdarzało się nawet, że wzbudzali zazdrość w jego legalnej żonie.

Widzieliśmy już, że Rzymianom nie spieszyło się z zawarciem związku małżeńskiego, a wielu wolało żyć z konkubinami, które w każdej chwili mogli odesłać. Niektórzy bohaterowie Plauta deklarują publicznie, że woleliby żyć szczęśliwie z niewolnicą lub wyzwolicielką, niż poddać się tyranii żony z rodziny szlacheckiej. Jednak nielegalne związki rodzą dzieci, które nie mają prawa ubiegać się o spadek po ojcu. A jeśli dla zwykłego człowieka nie miało to większego znaczenia, to dla członków wyższych sfer wszystko wyglądało inaczej: właśnie chcąc zapobiec redukcji rodzin szlacheckich August podjął kroki zobowiązujące mężczyzn do zawarcia legalnego małżeństwa. Środki te okazały się jednak nieskuteczne – być może dlatego, że sam cesarz dał zły przykład. Swetoniusz podaje, że żona Augusta, Liwia, wybierała dla niego młode panny, które uległy jego pragnieniom.

Kobiety oczywiście także wchodziły w nielegalne związki. W najdawniejszych czasach każdy winny cudzołóstwa był karany śmiercią. Los jej kochanka też był nie do pozazdroszczenia: albo zginął pod ciosami bicza znieważonego męża, albo został pozbawiony narządu, który służył za główne narzędzie realizacji zbrodniczej namiętności... Ale stopniowo, wraz z ewolucją moralności, zemsta oszukanych mężów stała się bardziej humanitarna i aby nie stać się pośmiewiskiem, obnażając publicznie swój wstyd, woleli rozwieść się z żoną, zachowując jej posag. Uchwalone przez Augusta prawo zobowiązywało nawet oszukanych mężów do rozwodu z żonami – w przeciwnym razie mogliby zostać uznani za alfonsów. Pod koniec Republiki Rzymianie zaczęli patrzeć na miłość łagodniej. Tragiczna historia Wirginii, która żyła w połowie V wieku p.n.e. e., do tego czasu wydaje im się to nieco przestarzałe. Tę historię, świadczącą o surowości starożytnych obyczajów, opowiedział Tytus Liwiusz. Lucjusz Wirginiusz był centurionem (dowódcą stulecia) armii rzymskiej, wzorowym żołnierzem i obywatelem. Zarówno on, jak i jego żona otrzymali kiedyś surowe wychowanie i w ten sam sposób wychowali córkę. Tymczasem decemwir Appiusz Klaudiusz szaleńczo zauroczył się młodą dziewczyną i zamierzał uczynić ją swoją kochanką. Dziewczyna osiągnęła już dorosłość i wyróżniała się niezwykłą urodą. Appiusz obdarzył ją hojnymi darami, lecz wszystko poszło na marne. Następnie nakazał jednemu ze swoich współpracowników, aby uznał ją za niewolnicę. Twierdził, że dziewczyna nie była prawowitą córką Wirginii, ale niewolnicą adoptowaną od jednego z niewolników. Pomimo interwencji wuja dziewczynki, jej narzeczonego i jego ojca, sąd uznał ją za niewolnicę i nakazał zwrócić matkę panu. A potem Virginia zabrała jego córkę z tłumu i dźgnęła ją nożem w serce, aby ocalić jej honor.

Rzeczywiście, w ostatnim stuleciu Republiki moralność ulegała szybkim zmianom. Już w sztukach Plauta ukazani są pożądliwi młodzi mężczyźni i zdeprawowani starcy, spędzający czas na Forum i ścigający młode dziewczyny. Klasy znajdujące się w najbardziej niekorzystnej sytuacji wyrażały swoje uczucia bardziej otwarcie – najwyraźniej dlatego, że mniej niż szlachta była ograniczona ramami starożytnych tradycji.

Prochy Wezuwiusza zachowały dla nas żywy obraz tego stanu moralności. Ściany niektórych ulic i budynków użyteczności publicznej pokryte są graffiti, co świadczy o zabawnym i gorączkowym życiu w Pompejach. Są tu nieprzyzwoite słowa oznaczające wyczyny miłosne i urocze wiersze. Kochanek wyraża swoją dokuczliwą niecierpliwość na marmurze; Poganiacz mułów na próżno pragnie ugasić swoją namiętność przy młodym mężczyźnie: „Jeśli doświadczasz namiętności miłosnej, poganiaczu mułów, lepiej pospiesz się na Wenus. Kocham młodego, przystojnego chłopca.” Ktoś pisze mściwie, zwracając się do bogów: „Proszę, aby zginął mój rywal”.

Często pojawiają się napisy świadczące o czułości miłości: „Niech żyje ten, kto kocha, niech zginie ten, kto nie umie kochać”. Lub: „Och! Jak chciałbym, żeby Twoje ramiona owinęły się wokół mojej szyi, jak chciałbym całować Twoje czułe usta...” Te napisy w pełni oddają żar miłości charakterystyczny dla ludów Morza Śródziemnego.

Ale miłość to także sztuka. Wraz z wolnością moralności przychodzi ich wyrafinowanie. To nie przypadek, że najsłynniejsze dzieło tego rodzaju w starożytności nosi tytuł „Nauka o miłości”. Jej autor, poeta Owidiusz, został wydalony przez Augusta za niemoralne wypowiedzi zawarte w tej księdze. Przynajmniej takim był oficjalny powód, którym posługiwał się cesarz. Ale Owidiusz nie opisał niczego, co przez długi czas nie zdarzało się codziennie na ulicach i w domach Rzymu. A Horacy nie miał nic złego na myśli, gdy nawoływał do rozkoszowania się ciałem kurtyzany, skoro wdzięki matrony w długiej sukni są droższe:

Oprócz twarzy nie widać nic na temat opiekunki,

Stół opuszcza się po same palce, a na wierzch rzucona jest szata -

Jest wiele rzeczy, które utrudniają dotarcie do celu!

Przezroczysta tunika kurtyzany pozwala lepiej dostrzec jej urodę i upewnić się, że żądana cena odpowiada „produktowi”:

Tutaj wszystko jest na widoku: widać przez tkaniny Kos

Jakby nagi; Czy to nie jest chude uda, albo krzywe nogi?

Owidiusz jest dla nas szczególnie cenny, ponieważ był bardziej kronikarzem swoich czasów niż skandalicznym poetą. Jego opisy miłości są nie tyle opisem własnego doświadczenia, ile stwierdzeniem ogólnej teorii. Owidiusz generalizuje znacznie bardziej niż Horacy. Nie wierzy, że tylko kurtyzany nadają się do przyjemności. Owidiusz chce widzieć pożądane w każdej kobiecie. To jest uczucie zwycięskiego mężczyzny. Owidiusz lubi porównywać zwycięstwo miłosne do służby wojskowej. Poeta lubi też przedstawiać kochanka jako myśliwego, zobowiązanego do dobrego poznania terenu. Rzym jest terytorium sprzyjającym miłości. Czy amor (miłość) nie jest anagramem słowa Roma?

Forum nadaje się na polowanie na miłość, a na okulary jest jeszcze więcej miejsca:

Tutaj możesz usiąść obok mnie i nikt nie powie Ci ani słowa,

Tutaj, nawet jeśli przytulisz się na boki, nikt nie będzie zaskoczony.

Jak dobrze, że siedzenia są wąskie, że nie sposób powstrzymać się od tłoku!

Że prawo pozwala dotykać piękności w tłumie!

Tu należy szukać wskazówek do insynuacji w mowie,

I nie ma w tym nic złego, jeśli zawarte w nim słowa są wulgarne.

Następuje rozmowa. Istnieje możliwość okazania oznak dbałości o piękno:

Jeśli drobinka kurzu przypadkowo wyląduje na piersi dziewczyny -

Delikatnym palcem strząśnij tę drobinkę kurzu.

Nawet jeśli nie ma drobinki kurzu, nadal delikatnie ją strząśnij...

„Nauka o miłości” to coś więcej niż zwykły podręcznik z praktycznymi poradami. To książka, w której poeta udowadnia, że ​​jest subtelnym psychologiem i pokazuje nam, jakie poglądy na temat miłości mieli mężczyźni i kobiety jego czasów:

Nieważne, jak często będzie powtarzał „nie chcę”, wkrótce będzie chciał, jak wszyscy inni.

Sekretna radość Wenus jest słodka zarówno dla młodych, jak i dla dziewcząt,

Tylko skromniejsza – ona i bardziej otwarcie – on.

Gdybyśmy zgodzili się nie dotykać kobiet, -

Przysięgam, że same kobiety zaczęły nas dotykać.

To prawda, że ​​\u200b\u200bdziewczyna nie ma odwagi rozpocząć kolejnej gry, -

Jednakże chętnie to przyjmę, jeśli nie zacznie.

Tak naprawdę ten, kto oczekuje od kobiety pierwszego kroku,

Najwyraźniej za bardzo przywiązuje wagę do swojej urody.

Pierwszy atak jest dla mężczyzny i pierwsze prośby są dla mężczyzny,

Aby kobieta mogła poddać się prośbom i pochlebstwom.

Ścieżką do mistrzostwa jest modlitwa. Kobieta kocha prośby mężczyzny -

Więc powiedz jej, jak się w niej zakochałeś...

Jeżeli jednak czujesz, że Twoje modlitwy są nudne,

Zatrzymaj się, odsuń się, pozwól, aby przeminęło uczucie sytości.

Dla wielu to, czego nie ma, jest słodsze od tego, co jest dostępne:

Im mniej wywierasz presję, tym mniej ludzie będą cię nie lubić.

I nie wskazuj zbyt wyraźnie celu Wenus:

Wzywając to w imię przyjaźni, przybliżysz miłość.

Sam widziałem, jak surowe panny złagodniały z tego powodu

A potem pozwolili swojemu przyjacielowi zostać ich kochankiem.

Mężczyzna musi więc uwierzyć w siebie i odważnie rozpocząć zaloty:

Każdy chce patrzeć i chce być oglądany -

W tym miejscu kobiecy i dziewczęcy wstyd znajduje swój kres.

Być może będziesz musiał skorzystać z pomocy pokojówki. Ponadto powinieneś obiecywać, zapewniać, dawać prezenty, zasypywać przyjaciółkę komplementami, która poddając się, złoży broń przed potęgą wymowy. Powinieneś jednak zachować ostrożność w przypadku niektórych rzeczy, takich jak urodziny osoby, którą kochasz:

...Urodziny i inne daty prezentów -

To dla ciebie najciemniejsze dni.

Nieważne, jak uparty jesteś w dawaniu, ona nie będzie tęsknić za swoim:

Kobieta znajdzie sposób na okradanie namiętnych mężczyzn.

Przyszedł handlarz i położył przed nią towar,

Ona je przejrzy i zwróci się do Ciebie,

„Wybierz” – powie – „do smaku, zobaczę, jaki jesteś wybredny”

A potem cię pocałuje i zagrucha: „Kupuj!”

...Jeśli nie masz przy sobie pieniędzy, mówią, poprosi o pokwitowanie,

I będziecie pozazdroszczyć tym, którzy nie umieją pisać.

A co jeśli rodzi się dwa lub trzy razy w roku?

A czy na tort urodzinowy czeka ofiara?

Kochanek musi także rygorystycznie podchodzić do swojego wyglądu. „Bądź schludny i czysty” – to główne przykazanie. Owidiusz szkicuje nam portret idealnego mężczyzny: opalona skóra, krótka i nieskazitelna toga, przystrzyżone włosy i broda, czyste paznokcie, brak owłosienia w nosie, a zwłaszcza: „Niech wasz oddech nie pachnie złą świeżością”. Jeśli te zasady będą przestrzegane, kochanek ma duże szanse na osiągnięcie tego, czego chce. Swoją elokwencją może jedynie obsypywać urodę komplementami, podziwiając jej delikatną twarz czy drobną nogę. Bo to prawda

Słowa pomogą rozjaśnić skazę...

Jeśli kosi, nazwij go Wenus; jasne oczy - Minerwa;

A całkowicie wychudzony oznacza lekki i smukły;

Nie bądź zbyt leniwy, aby nazwać krótkiego kruchym, a grubego - grubym

I ubierz skazę w sąsiadujące z nią piękno.

I wreszcie kochanek musi umieć płakać, bo „łzy topią diamenty. / Po prostu pokaż, jak wilgotny jest twój policzek!” Jeśli nie możesz płakać, „wmasuj olejek w palce i rzęsy”.

Mówię: bądź zgodny! Ustępstwa przynoszą zwycięstwo.

Cokolwiek przyjdzie jej do głowy, zrób to jak aktor!

Jeśli on powie „nie”, ty powiesz „nie”; mówi „tak” - ty mówisz „tak”: słuchaj!

Będzie chwalić - chwalić; będzie skarcić - skarcić;

Jeśli on się śmieje, ty też będziesz się śmiać; uronić łzę - płakać;

Niech to będzie dekret dla wszystkich wyrazów twarzy!

Poddanie się ukochanej osobie to gwarancja przyjemności – przyjemności, jakiej doświadczasz obok wybrańca. Owidiusz wierzy: żeniąc się, spełniasz obowiązek, który prowadzi do małżeńskiego łoża, nawet wtedy, gdy ty i twoja żona jesteście w kłótni; kiedy jesteś kochankiem, masz do czynienia tylko z miłością. Miłość jest zatem przede wszystkim przyjemnością. I w imię tej przyjemności kochanek może nawet znieść rywala, mając pewność, że jego piękno powróci do niego, jeśli będzie cierpliwy i powściągliwy:

Tego dnia było gorąco i zbliżało się już południe.

Byłam zmęczona i położyłam się na łóżku.

Jedna przesłona była tylko zamknięta, druga była otwarta,

Aby w pokoju był półcień, jak w lesie, -

Miękkie, migoczące światło, jak godzina tuż przed zachodem słońca

Albo gdy noc minęła, a dzień jeszcze nie wstał.

Nawiasem mówiąc, taki zmierzch jest dla dziewcząt o skromnym usposobieniu,

W nim ich straszliwy wstyd znajduje niezbędne schronienie.

Potem weszła Corinna w jasnej koszuli bez paska,

Pasma włosów opadały na śnieżnobiałe ramiona.

Według legendy do sypialni weszła Semiramis

Albo Laida, która znała wielu mężów...

Oderwałem lekki materiał, choć był cienki, nie przeszkadzał zbytnio -

Nieśmiała kobieta wciąż ze mną walczyła przez nią,

Po prostu walczyłem jak ci, którzy nie chcą własnego zwycięstwa,

Wkrótce, zdradziwszy się, bez trudu poddała się przyjaciółce,

I pojawiła się nago przed moimi oczami...

Jej ciało ukazało mi się w nieskazitelnym pięknie.

Jakie ramiona pieściłem! Jakich rąk dotknąłem!

Jakże pełne były piersi – gdybym tylko potrafiła je namiętnie ściskać!

Jak gładki był jej brzuch pod idealnymi piersiami!

Postać jest tak wspaniała i prosta, młode, mocne uda!

Czy warto to wymieniać?.. Wszystko było godne podziwu.

Przycisnąłem jej nagie ciało do mojego...

Resztę zna ktoś... Zasnęliśmy razem zmęczeni...

Ach, gdyby moje popołudnia częściej tak mijały!

Jasne jest, co mogło rozgniewać Augusta w tych wersetach. Portret kochanka, jaki opisuje Owidiusz, jest całkowitym przeciwieństwem Rzymianina, jakim go malowali politycy. Owidiusz opowiada o człowieku, który woli wolną miłość od małżeństwa, godzi się na niewierność, staje się niewolnikiem ukochanej osoby; małżonek, jak już widzieliśmy, powinien służyć jako wzór cnót. Gdzie jest tradycyjny wizerunek ojca – pana i głowy rodziny? Co by powiedział stary Katon, dla którego życie intymne było ściśle regulowane autorytetem męża, który mimo przyjemności przestrzegał tradycji? Jednak w tym czasie teorie Cato były przestarzałe. Takie było uzasadnienie Owidiusza, gdyż cierpliwość i uległość kochanka miała jeden cel: miłość. Miłość tę, zdaniem Owidiusza, należy chronić, pielęgnować, czynić niezbędną siłą przyzwyczajenia. Wtedy każdy odda się drugiemu i otrzyma równy udział w przyjemności, a sama przyjemność nigdy nie zamieni się w obowiązek. Owidiusz w równym stopniu potępia zarówno prostytucję, jak i... małżeństwo: „Zbyt łatwo jest opętać tych, którzy są zawsze w pobliżu…”

Zatem przyjemność kochanków uważana jest nie za zwykłą rozrywkę, ale za słodkie przeznaczenie, w którym rodzą się najgłębsze uczucia. Jednocześnie Owidiusz zapewnia, że ​​miłość nie jest wyznaczona ramami prawa, od których jest całkowicie wolna, ale że jest anarchiczna i niekontrolowana. Jest to niewątpliwie błąd poety. Rzeczywiście wydaje się, że czułe wzajemne uczucie kochanków oznacza ważną rewolucję w mentalności seksualnej Rzymian, a w dobie zmieniającej się moralności poeta może jedynie szokować władzę. Owidiusz ukazuje nam akt miłości jako połączenie dwóch ciał, z których każde stara się sprawiać przyjemność drugiemu. Radzi kobiecie przyjąć pozę, która najlepiej podkreśla jej ciało:

Ten, który ma dobrą twarz, połóż się wyprostowany na plecach;

Ta z pięknymi plecami, pokaż swoje plecy.

Atalanta dotknęła stopami ramion Milaniona -

Ty, którego nogi są szczupłe, możesz pójść za ich przykładem.

Bycie amazonką pasuje małej osobie, ale wysokiemu - wcale...

Jeśli kontur gładkiej strony jest przyjemny dla oka -

Uklęknij na łóżku i odchyl twarz do tyłu.

Jeśli chłopięce biodra są lekkie, a piersi nieskazitelne

Połóż się po drugiej stronie łóżka, umieść przyjaciela nad sobą...

„Niech dreszcz i jęk powtarzają się o radości, / I urywane westchnienie, i bełkot, świadek szczęścia…” Takie sformułowanie wydaje się dziś zupełnie naturalne, ale można sobie wyobrazić, jak rewolucyjne było dla starożytnych Rzymian. W Republice seksualność nie mogła w żadnym wypadku być domeną kobiet. Moralność seksualna uwzględniała fakt, że partnerów jest dwóch, ale jeden z nich jest bierny i musi służyć przyjemnościom i przestrzegać męskiego prawa, a drugi jest panem, narzucającym mu swoją dominację i zmuszającym go do „służenia sobie”. Taka „męska” pozycja w pełni odpowiadała obrazowi wszechwładnego ojca rodziny, który miał prawo do życia i śmierci nawet własnej żony i miał władzę zarówno w domu, jak i w sprawach miasta. Życie polityczne, rodzinne i seksualne było domeną mężczyzn, a jak już widzieliśmy, początkowo kobieta poprzez małżeństwo przechodziła jedynie spod opieki ojca do opieki męża. Mężczyzna mógł stracić honor, sprawiając przyjemność swojej partnerce, a miłośnicy seksu oralnego uważani byli za zhańbionych i pozbawionych męskości. Doszło tylko do męskiego orgazmu, a na zachowanych malowidłach w Pompejach widzimy, jak kobieta siedząca w pozycji jeźdźca służy do zadowolenia zmysłowo rozciągniętego na łóżku mężczyzny. To jest ta sama relacja pomiędzy panem i niewolnikiem.

Co więcej, niewolnikiem nie musiała być kobieta. Sługa mógł również zadowolić właściciela domu, ponieważ homoseksualizm był w tej epoce powszechny. Dokładniej jednak mówić o biseksualności. Społeczeństwo rzymskie nie potępiało „miłości nienaturalnej”, lecz ten, kto inspirował taką miłość, był bierny, to znaczy służył swojej ukochanej. Taka rola nadawała się jedynie istocie najniższej rangi. Seneka zauważył, że bierność „jest zbrodnią u osoby swobodnie urodzonej; dla niewolnika jest to jego obowiązek; dla wyzwoleńca jest to kurtuazja, jego moralny obowiązek wobec swego patrona”. Rzeczywiście, ulubioną obelgą Rzymian było wyrażenie „te praedico”, co w najprostszej formie oznaczało: „wezmę cię w dupę” lub „irruo”, co oznacza: „pozwolę ci ssać”. Bierny partner (lub partner) lub miłośnik kontaktu orogenitalnego okrył się wstydem; honor aktywnego uczestnika czynu wcale nie ucierpiał. Widzimy zatem, że moralność seksualna opierała się na tych samych kryteriach, co moralność społeczna: obywatel rzymski był zobowiązany do zachowywania swojej aktywnej roli, a niewolnik nie okrywał się wstydem służąc swemu panu. Dlatego też oklaskiwano właściciela, gdy cieszył się zarówno żoną, jak i niewolnikami – mężczyznami i kobietami. Młodzi Rzymianie od czternastego roku życia próbowali zadeklarować swoją męskość: aktywność seksualna świadczyła o ich dojrzałości. Jak wiemy, dziewczęta osiągają dojrzałość płciową w wieku dwunastu lat.

Zmiany w moralności u schyłku ery Republiki, świadomość niebezpieczeństw, jakie niesie ze sobą wolna miłość, zmieniają także moralność seksualną. Jak już powiedzieliśmy, kobieta zostaje wyemancypowana, a miłość w pełnym tego słowa znaczeniu stopniowo staje się rzeczywistością. Moralność męskości, oparta na sztywnym porządku społecznym, ustępuje miejsca uznaniu cnoty i dominacji miłości małżeńskiej. Nacisk kładziony jest zatem na czystość, a głowa rodziny od tyrana staje się partnerem życiowym. Co więcej, w epoce cesarstwa status społeczny człowieka nie jest już wiązany z jego statusem uczestnika życia politycznego miasta; obywatele tracą prawo do wypowiadania się, a nawet najpotężniejsi z nich są jedynie imperialnymi sługami. Nowa cnota zabrania związków pozamałżeńskich i potępia homoseksualizm. Młody człowiek z II wieku naszej ery mi. stara się zachować czystość tak długo, jak to możliwe. Staje się skromny i nieśmiały, nie ma w nim nic z młodego republikanina, który nie bałby się żadnej przemocy. To właśnie ta nowa moralność będzie stosowana, począwszy od III wieku naszej ery. e., Chrześcijaństwo.

Warto powiedzieć kilka słów także o homoseksualizmie. Znały go wszystkie cywilizacje, ale każda nadawała mu inne znaczenie. W Rzymie homoseksualizm, a zwłaszcza pederastia, nie były tak powszechne jak w Grecji, ponieważ standardy moralne Rzymian różniły się od Greków. Oficjalnie rzymskie zwyczaje zabraniały stosunków homoseksualnych pomiędzy dwiema osobami rzymskiej krwi. Moralność publiczna również potępiała tego typu relacje. Znane są jednak przypadki tego rodzaju; część z nich zakończyła się karą śmierci dla sprawców.

Najczęściej takie relacje były praktykowane w wojsku: powodem tego były długie kampanie wojskowe daleko od ojczyzny. Ale związek musiał być utrzymywany w tajemnicy, ponieważ praktykowano wzorowe kary. Plutarch opowiada historię siostrzeńca Mariusza, Gajusza Lucjusza, który „nie mógł patrzeć na młodych ludzi bez drżącego pragnienia”. Pewnego dnia ów Gajusz Lucjusz, będący oficerem w armii swego wuja, zakochał się w jednym ze swoich żołnierzy, niejakim Treboniuszu. Któregoś wieczoru Lucjusz nakazał Treboniuszowi przyjść do swojego namiotu. Posłuchał szefa. Kiedy jednak Lucjusz, kierując się ścisłym podporządkowaniem wojskowym, postanowił zażądać, aby Treboniusz ustąpił jego zalotom, wyciągnął miecz i zabił oficera. Marii w tym momencie nie było. Po powrocie kazał przyprowadzić do siebie Treboniusza, a nikt nie chciał bronić tego, który zabił siostrzeńca dowódcy. Treboniusz postanowił wszystko powiedzieć i poprosił obecnych na tym miejscu towarzyszy o potwierdzenie jego słów. Prawda zwyciężyła i zamiast kary Mari nagrodził dzielnego żołnierza i poradził wszystkim, aby poszli za jego przykładem.

Zupełnie inaczej postępowali, gdy nic nie zagrażało rzymskiej krwi, a to, co było zakazane u obywatela, było dozwolone w przypadku młodego niewolnika. W domach rzymskich panował zwyczaj posiadania jednego lub większej liczby sługusów, aby całkowicie bezkarnie zaspokajać tego typu cielesne przyjemności.

W rzeczywistości pederastia istniała w Rzymie na długo przed tym, zanim zaczęły obowiązywać wpływy Greków. Polibiusz twierdzi, że już w VI wieku p.n.e. mi. Rzymianie kupowali chłopców z miłości za jeden talent. W III wieku p.n.e. mi. praktyka ta staje się jeszcze bardziej powszechna, a prawo Skatyniusza uchwalone w 226 rpne. mi. a zakazanie tej formy rozpusty nie doprowadziło do jej wykorzenienia. Najwięksi Rzymianie znani są ze swojej działalności homoseksualnej. Tym samym Cezar został urzeczony urokami Nikomedesa, króla Bitynii, a jego żołnierze podczas triumfu swego wodza wspominali nie tylko jego zwycięstwa militarne, ale i miłosne: „Cezar podbija Galów, Nicomedes Cezar: / Dziś Cezar triumfuje, podbijając Galię, - / Nicomedes triumfuje, podbijając Cezara.

Tyberiusz, Kaligula, Hadrian, Heliogabal również dali zły przykład w tej sprawie. Neron oddawał się rozpuście bez żadnych ograniczeń. Swetoniusz podaje, że wykastrował chłopca o imieniu Sporus i poślubił go publicznie, a odprawiwszy „ślub ze wszystkimi obrzędami, z posagiem i pochodnią, z wielką pompą wprowadził go do swego domu i zamieszkał z nim jak za żonę”. co skłoniło niektórych do stwierdzenia: „Ludzie byliby szczęśliwi, gdyby ojciec Nerona miał taką żonę!” Nero wszędzie go ze sobą nosił, „całując go od czasu do czasu”. Cesarz lubił także inne rozrywki: na przykład „w zwierzęcej skórze wyskoczył z klatki na nagich mężczyzn i kobiety przywiązanych do słupów i zaspokoiwszy swoją dziką żądzę, oddał się wyzwoleńcowi Doryforosowi: poślubił tego Doryforosa, jak poślubił go. Kłócił się, krzyczał i wrzeszczał jak dziewczyna, która jest gwałcona.

Łatwo sobie wyobrazić, jak chętnie arystokracja naśladowała imperialny przykład. Bogaci obywatele kwaterowali młodych niewolników, zwanych „chłopcami przyjemności”, którzy zawsze byli gotowi odpowiedzieć na najbardziej zmysłowe pragnienia właściciela. Większość tych chłopców pochodziła z krajów Wschodu, Azji czy Afryki i już wiedziała, jak wzbudzić zmysłowość pożądliwymi pozami i słowami. Największy sukces odnieśli Egipcjanie, Syryjczycy i Maurowie.

Trimalchio w powieści Petroniusz podaje, że przybył do Włoch z Azji bardzo młodo i dodaje: „Przez czternaście lat był dla mojego pana dobry jak kobieta. I zadowolił także gospodynię.” Zbił na tym fortunę i dlatego raczej nie zgodziłby się z Juvenalem, który powiedział: „Lepiej być niewolnikiem uprawiającym ziemię, niż uprawiać swojego pana”.

Minionki były przeznaczone wyłącznie do przyjemności seksualnej. Zawsze bogato ubrani, z długimi kręconymi włosami, stanowili ozdobę uczt wydawanych przez swego pana, a serwowali je wykonując pieśni, tańcząc lub recytując wulgaryzmy, co było niezwykle popularne wśród źle wychowanych gości, którzy uważali za zabawne, że takie rzeczy wypowiadane przez takie małe dzieci. Jedyną nagrodą dla tych biednych chłopców był patronat ich pana, który zwykle wypuszczał ich, gdy dorastali, jak w przypadku Trimalchia.

Ale męska prostytucja miała także ciemniejsze formy. Iluż młodych prowincjałów, którzy przybyli do Rzymu w obliczu biedy, było zmuszonych sprzedać się za kilka asów! Pieniądze odgrywały ważną rolę w tego rodzaju prostytucji. Poeta Tibullus zakochał się w młodym Maracie, który zdradził go z kurtyzaną. Tibullus go rozumie, a nawet więcej - pomaga, ale cały czas prosi go, aby się nie sprzedawał. Marat chętnie pozostałby wierny, ale nie może się oprzeć Tytusowi, staremu człowiekowi, brzydkiemu i choremu na podagrę, bo Tytus jest bogaty. Następnie Tibullus wypędza Marata, chcąc, aby Tytus sprawił, że jego żona uczyniła go tysiąckrotnym rogaczem. Wiele z tych kurtyzan mieszkało ze swoimi kochankami, zajmowało się domem i gotowaniem, zarabiając czasem kilka przypadkowych monet. Często ci młodzi ludzie zmieniali kochanka, jeśli pojawiał się dla nich bardziej dochodowy patron. Poeta Katullus po rozstaniu z Klodią zakochał się w zdeprawowanym młodzieńcu imieniem Juwentius, o którym jednak krążyły pogłoski, że pochodził z dobrej rodziny. Ale poeta miał już trzydzieści jeden lat i nie mógł wywrzeć odpowiedniego wrażenia na tym młodym człowieku, bezwstydnym i rozpustnym, który wolał Aureliusza od Katullusa, przystojnego, ale bez środków do życia. Katullus próbuje zastraszyć rywala: „Daj mi tego upragnionego młodzieńca; Przeraża mnie twój fallus, niszczycielski dla dzieci, niewinnych i starych ludzi. Lub: „Grozi ci smutny los: rozłożą ci nogi i włożą do dziury rzodkiewki i ryby”. (Taka była kara dla człowieka przyłapanego na przestępstwie przeciwko moralności.) Jednak nic nie jest w stanie zmusić Juwentiusa do rozstania się z Aureliuszem. Katullus nie rozumie, dlaczego „przy takim przeludnieniu jego młody przyjaciel wybrał tego człowieka, biedniejszego niż pozłacany posąg”.

W rzeczywistości wiek był ważną przeszkodą w męskiej miłości. To właśnie swoim „pięć tuzinom” Horacy przypisuje brak zainteresowania nim młodego Ligurina. Poeta opowiada, że ​​nigdy nie był czuły w miłości, lecz szukał przede wszystkim zmysłowego zaspokojenia swego pragnienia. Jednak w wieku pięćdziesięciu lat, mimo swojego wieku, ten wciąż pozbawiony brody młody człowiek, którego twarz „błyszczy fioletem” i którego długie włosy spływają na ramiona, nie może wyjść z głowy. „Ligurin, czy to nie Ty śnisz / Trzymam Cię w ramionach, albo Pędzę Po Polu Marsowym / za Tobą, / Albo unoszę się na falach, a Ty lecisz z dala!" . Ale piękny młody człowiek wolał młodszego i bogatszego kochanka.

Pechowy kochanek mógł się jedynie pocieszyć męską lupanarią. Było ich mnóstwo, zwłaszcza w Suburze, na Eskwilinie i przy Pont Sublicia. Przetrzymywano ich także w piwnicach niektórych teatrów i cyrków, a nawet w niektórych tawernach, używając fallusa jako znaku. Było wystarczająco dużo zniewieściałych młodych mężczyzn odgrywających bierną rolę, a także owłosionych mężczyzn z potężnymi penisami. Wszyscy byli oczywiście niewolnikami, czasem wyzwoleńcami. Męska prostytucja, pomimo nałożonego na nią podatku w czasach Cesarstwa, rozkwitła do tego stopnia, że ​​władzę objął w 222 roku n.e. cesarz Aleksander Sewer. e., nigdy nie był w stanie go zniszczyć, obawiając się, że taki środek nie rozbudzi namiętności.

Jest oczywiste, że w homoseksualizmie, podobnie jak w heteroseksualizmie, skrajna wyrozumiałość łączyła się z surową bezwzględnością, jeśli chodzi o czystość rasy. Nie stanowiło to jednak przeszkody w osiągnięciu zamierzonego celu, zdaniem Juvenala i niektórych innych pisarzy. Jeden z bohaterów Satyriconu Petroniusza, Eumolpus, opowiada, jak udało mu się potajemnie uwieść syna swego pana. Podczas służby wojskowej Eumolpus mieszkał z jedną osobą. „Gdy tylko przy stole zaczęły się rozmowy o pięknych chłopcach, zawsze wpadałem w tak autentyczną ekscytację i z taką surową powagą nie chciałem zawstydzać uszu niemoralnymi rozmowami, że wszyscy, a zwłaszcza moja matka, zaczęli patrzeć na mnie jak na filozofa .” Któregoś dnia, gdy wszyscy spali po uczcie w jadalni, Eumolpus zauważył, że chłopiec nie śpi. Następnie na tyle głośno, aby usłyszał, Eumolpus szepnął do Wenus: „O Wenus, pani! Jeśli pocałuję tego chłopca, żeby tego nie poczuł, to rano dam mu kilka gołębi”. Chłopiec „zaczął chrapać” i dał się pocałować. Następnego dnia Eumolpus przyniósł gołębie. Tego samego wieczoru w ten sam sposób obiecał podarunek w postaci kogutów, jeśli chłopiec pozwoli się pogłaskać. Chłopak na to pozwolił. Eumolpus po raz trzeci obiecał konia macedońskiego, jeśli chłopiec zgodzi się na „pełne i upragnione szczęście”. Przyjemność została przyjęta w całości, lecz następnego dnia Eumolpusowi nie udało się kupić kłusaka, którego zdobycie było trudniejsze niż gołębie czy koguta. Rozczarowany chłopiec nie ustąpił Eumolpusowi i zagroził, że powie wszystko ojcu. Płonący pożądaniem Eumolpus w końcu przekonał go, aby po raz kolejny się poddał. Nastolatek ponownie jednak przypomniał koledze, aby spełnił swoją obietnicę. Eumolpus obiecał i otrzymawszy to, czego szukał, zasnął. Ale chłopiec go obudził i zapytał: „Dlaczego nie zrobimy nic więcej?” Wściekły i zmęczony Eumolpus odpowiedział: „Śpij, bo powiem ojcu!” .

Z pewnością zdarzało się to nie raz w domach rzymskich bez wiedzy ich właścicieli. Ale wynik nie zawsze był taki zabawny.

W Rzymie najłatwiejszym sposobem zaspokojenia przyjemności cielesnych była pomoc prostytutek. Mamy na ten temat bardzo bogate informacje, jakie dostarczają nam komedie łacińskie, a zwłaszcza sztuki Plauta i Terencjusza. Spektakle adresowane były przede wszystkim do osób obciążonych codziennymi troskami, gdyż przedstawienia odbywały się w dni świąteczne.

Młodzi ludzie z wyższych sfer, podchmieleni żołnierze, naiwni prowincjonaliści i pożądliwi starcy oddawali się miłości z równą pasją. Boginią przyjemności była kurtyzana. Oczywiście życie opisane w tych komediach było dalekie od rzeczywistości, ponieważ ignorowało potrzebę codziennej ciężkiej pracy, jednak oferowane nam zjadliwe przedstawienie przeżyć miłosnych często odzwierciedla okrutną rzeczywistość: w końcu komiks traktuje prawdziwe życie jako podstawa. I oczywiście, choć akcja takich sztuk rozgrywała się w Grecji, a bohaterowie mieli greckie imiona, to poruszane przez nich kwestie były czysto rzymskie.

Jak już widzieliśmy, moralność rzymska dopuszczała pewną swobodę seksualną, pod warunkiem, że czystość rzymskiej krwi pozostanie nienaruszalna. Oto, co mówi na ten temat postać „Curculiona” Plauta:

Nie ma zakazu.

Kupuj towary otwarcie, jeśli masz pieniądze,

Nikt Ci nie zabroni chodzić po ulicy -

Nie waż się chodzić po czyimś ogrodzie.

Jeżeli będziecie się powstrzymywać od zamężnych wdów i dziewic

A od wolnych chłopców, kochaj innych.

Prostytutka to nic innego jak rzecz, którą można kupić jak każdy inny produkt. Dlatego nie ma wstydu w jego zakupie i korzystaniu z jego usług. Pamiętamy, jak Katon pochwalił młodzieńca za wizytę w lupanarium; w następnym stuleciu Cyceron napisałby, że należy zachować rygoryzm, aby zakazać młodym ludziom odwiedzania prostytutek, gdyż byłoby to „odejściem od moralności i tolerancji naszych przodków”. Opinia publiczna była mniej tolerancyjna wobec osób starszych, o czym świadczy jeden z bohaterów komedii Plauta:

Niezależnie od tego, czy są pory roku, czy wiek - wszystko ma swoje własne.

Jeśli istnieje takie prawo, które czyni starych ludzi rozpustnikami,

Co stanie się z naszym państwem?

Już w legendzie o narodzinach Rzymu, zawartej w oficjalnej historii miasta, pojawiały się wątki związane z prostytucją: wszak bliźniacy Romulus i Remus, zanim zostali zabrani przez Ackę Larentię, żonę pasterza Faustulusa, były karmione przez wilczycę, a „wilczyce” nazywano zwykle prostytutkami. Według innej tradycji sama Akka Larentia stała się słynną kurtyzaną, którą kapłan Herkulesa ofiarował swemu panu jako zapłatę za przegrany zakład. Stając się spadkobierczynią bogatego męża, przyniosła swój majątek w prezencie narodowi rzymskiemu. Na pamiątkę tych wydarzeń 23 grudnia w Rzymie obchodzono święto Larentalia. Prostytutki kojarzono także z kultem bogini Flory, starożytnej bogini płodności i przyjemności. Mówiono, że inna słynna kurtyzana o imieniu Flora również przyniosła Rzymianom swój ogromny majątek w prezencie. Udekorowane zabawami Święto Kwiatów odbywało się od 28 kwietnia do 3 maja, w okresie wiosennej odnowy. Owidiusz w piątej księdze Fasti pisze o tej bogini, która „posyła nam prezenty ku uciesze”. I dodaje, że częścią święta jest gloryfikacja kurtyzan

Wcale nie jest pruderyjna, unika pompatycznych przemówień,

Chce, żeby jej wakacje były otwarte dla wszystkich,

I namawia Cię, abyś w pełni życia żył w kwitnących latach,

I zapomnij o cierniach, gdy opadają róże.

Rzeczywiście, podczas tych świąt kurtyzany chodziły przed widzami i rozbierały się na ich prośbę. Bez wątpienia było to święto bardzo popularne, jednak szybko zapomniano o jego znaczeniu religijnym. Początkowo nagość skorumpowanych kobiet była jedynie symbolicznym rytuałem promującym płodność. Tertulian, autor chrześcijański i świadek tych, jego zdaniem, grzesznych scen, o niczym takim nie wspomina. Jedyne, co zauważa, to to, że prostytutki obnażyły ​​się i głośno podały swoje ceny. „Pokazano nawet to, co należało ukryć w głębinach swoich jaskiń, aby nie wyszło na światło dzienne”.

Inne święta również zajmowały ważne miejsce kobietom publicznym, zwłaszcza Vinalia, obchodzona 23 kwietnia, kiedy to w świątyni wzniesionej w 181 roku p.n.e. uczczono także Wenus wraz z Jowiszem. mi. konsul Porcjusz Licyniusz. Owidiusz pisze o tym święcie, wymyślonym przez prostytutki w celu składania ofiar Wenus:

Panny dostępne, świętuj święto na cześć Wenus!

Wenus ma moc, która może przynieść ci duże zyski.

Popyt, palenie kadzideł, jej piękno i sukces,

Poproś ją o żarty i insynuacje.

Gdy tylko nastał dzień, Świątynia Wenus zamieniła się w ogromny jarmark prostytutek. Najbrzydsze przybyły przed wschodem słońca, a te najsłynniejsze około południa. Zgromadziły się tu wszystkie prostytutki Rzymu, a także wielu gapiów, którzy dyskutowali o ich zasługach. Biada tym, którzy nie mieli doskonałego ciała: tłum mógł ich narażać na obelgi. Tutaj wymieniano i sprzedawano kobiety publiczne, od najohydniejszych dziwek po najbardziej eleganckie kurtyzany, jako zwykłe przedmioty handlowe.

W Rzymie prostytutki żyły wszędzie, ale w niektórych dzielnicach było ich szczególnie dużo, więc można było sporządzić prawdziwą mapę przyjemności miasta. Od Awentynu po Suburę, każdy Rzymianin mógł wybrać kobietę według swoich upodobań i stanu. Głównymi miejscami spotkań były miejsca publiczne, miejsca deptaków, a zwłaszcza miejsca spektakli. Najbogatsze kurtyzany popisywały się swoimi luksusowymi toaletami pod eleganckimi portykami, a w pobliżu Polu Marsowego okolice Świątyni Izydy słynęły z tego, że gromadziły się tam najpiękniejsze dziewczęta (dlatego bogini Izyda cieszyła się opinią sprośnej Rzym). Pod arkadami dużego cyrku lub amfiteatru najbardziej znana kategoria prostytutek czekała na klientów ze średnich warstw społecznych, którzy przychodzili się zabawić, podczas gdy na ulicach Subury szumowiny społeczne zaspokajały swoje pożądania w niewyobrażalny brud. Istniała nawet cała dzielnica Submeniy, zwana „dzielnicą prostytutek”. Był tam cały szereg szaf bez okien. Martial twierdzi, że były one zamknięte jedynie zasłonami, za którymi w smrodzie i brudzie na klientów czekali praktycznie nadzy niewolnicy, dziewczęta i chłopcy.

Mówimy o najniższej kategorii lupanarii, gdzie za dwa asy można zaspokoić swoje pragnienia. Niewiele jest jednak w mieście miejsc, w których droższe placówki oferują klientowi większy komfort. W Pompejach zachowało się wiele takich pomieszczeń, gdzie znajdowała się jedynie kamienna ławka nakryta cienkim materacem. Ściany pokryte były nieprzyzwoitymi napisami, a przy wejściu do każdego pokoju mały plakat informował klientów o usługach prostytutki. Najczęściej miejsca te były wylęgarnią chorób przenoszonych drogą płciową. Koszt usług sięgał tu 16 osłów, ale były to grosze w porównaniu z tysiącami sestercji, jakie żądała jakaś sławna kurtyzana, która zapraszała klienta do swojego domu lub przyjeżdżała do niego. Niektórzy bogaci tworzyli własne, małe, prywatne lupanaria (takie istniały np. w niektórych domach w Pompejach) i nie przepuścili okazji, by zaprosić na swoje uczty zmysłowe tancerki. Według Juvenala zaczęli „wić się / po gadytowsku w melodyjnym okrągłym tańcu / Ku aprobacie klaskania, kucania z drżącymi tyłkami”. W tym momencie goście nie mogli już powstrzymać wzruszenia przy „trzaskaniu kastanietów ze słowami, których / Naga dziewczyna nie powie, chowając się w śmierdzącej jaskini”, rozbawieni „nieprzyzwoitym dźwiękiem i różnymi sztukami pożądania”. Jeśli wierzyć satyrycznemu poecie, cielesne przyjemności prawie nie różniły się między bogatymi i biednymi w szafach Subury. Ale – dodaje chytrze – „tylko biedni / Wstydzą się grać w kości i wstydzą się być nieprzyzwoitymi, ale kiedy / bogaty człowiek to zrobi, będzie znany jako wesoły i zręczny”.

Ludzie zostali prostytutkami z różnych powodów. Często kupowano niewolników specjalnie w tym celu. Niektórzy alfonsi wychowywali porzucone dzieci lub dzieci, które im sprzedano. Co roku przedmiotem kupna i sprzedaży stawało się kilka tysięcy dzieci i młodzieży. Zwykle dzieci oddawali się lupanarii w wieku czternastu lat, ale w dzielnicach takich jak Subura nierzadko zdarzało się, że bardzo małe dzieci zmuszane były do ​​sprzedania się. Prostytucja była często spowodowana biedą i wiele prostytutek urodzonych w zwykłych rodzinach było zmuszonych poddać się konieczności. Czasami kusiła ich możliwość łatwego zarobienia pieniędzy. Ścieżką takiej dziewczyny podąża jedna z postaci Terence’a:

Początkowo prowadziła tu nieśmiały tryb życia,

Surowy i skromny; tkamy sami

I szukała pożywienia za pomocą przędzy;

Ale potem pojawili się kochankowie

Z obietnicami i zapłatą, jedna, druga.

Wszyscy ludzie lubią pracę

Zejdź w dół: akceptuje ofertę,

I tam już zajmuje się łowieniem ryb.

Dla innych prostytucja była sposobem na uzyskanie wolności. Kiedy właściciel wypuścił jednego lub dwóch niewolników, woleli nie tracąc nic, zarabiać na życie w znany już sposób. Ponieważ wyzwoleńcy często utrzymywali ze swoim patronem stosunki „biznesowe”, on czerpał z przedsięwzięcia pewien zysk i każdy znajdował w tym korzyść.

Jedynym, który nie znalazł dla siebie żadnego zysku pieniężnego, był młody grabarz, nie mogący oprzeć się potężnemu zewowi swego ciała. Często bankrutował lub rujnował ojca lub przyjaciela, wspierając kurtyzanę, która z reguły nie czuła do niego wdzięczności. Kharin z „Kupca” Plauta opowiada swoją historię szczerze. Miał zaledwie dwadzieścia lat, gdy zakochał się w kurtyzanie, której pan zażądał od niego wszystkiego, co posiadał. Ojciec, dowiedziawszy się o tym związku, próbował go zaapelować, aby wziął się w garść i nie roztrwonił fortuny, którą zarobił katorżniczą pracą, w imię miłości piękna.

Niektórym udało się zbliżyć do kurtyzany, przekupując odźwierną kielichem wina lub oszukując ją przebraniem; inni zrobili dziurę w ścianie domu. Ale najłatwiejszym sposobem na osiągnięcie jej miłości były oczywiście pieniądze. Strabax w „Niegrzecznym” Plaucie posłużył się nazwiskiem ojca, aby uzyskać niezbędną kwotę.

Często sama kurtyzana żądała drogich prezentów. Kurtyzany komedii łacińskiej charakteryzują się zmiennością, hipokryzją i całkowitym bezdusznością. Dla nich zawsze lepszy jest młody kochanek niż stary mężczyzna, który najczęściej jest zbyt chciwy:

To tak, jakby ryba była kochanką alfonsa! Tylko świeże

To dobre dla biznesu, jest w nim dużo soku i dużo słodyczy,

I ugotuj tak, jak chcesz - usmaż, zagotuj, obróć.

Jest chętny do dawania, podatny na prośby i ma skąd czerpać.

Ile dał, jaka to strata, nie jest w stanie pojąć; cała obawa polega na tym

To samo mówi Diniarchus z Brutala:

Zanim będziesz miał czas na oddanie jednego,

Jak czekają na Ciebie setki nowych wymagań:

Albo brakuje złota, albo płaszcz jest podarty,

Kupiono albo pokojówkę, potem srebro

Naczynie, albo antyczne z brązu, łóżko

Luksusowe, czyli greckie szafki,

Albo... Zawsze trzeba coś dać

Dla kochanka jest zawsze zadłużony u dziewczyny.

Uznanie jakiegokolwiek prezentu za coś oczywistego wymagało prawdziwej sztuki hipokryzji. Kiedy rywalka Diniarchy oddaje swojej wspólnej kochance dwóch syryjskich niewolników, ona z udawanym wrzaskiem: „Czy naprawdę ci nie wystarcza, jak bardzo karmię pokojówki?! Poza tym przynosisz mi całą ich chmarę, abym jadł mój chleb”. Następnie daje jej pelerynę frygijską, a ona oświadcza: „Mimo wszystkich moich cierpień jest to dla mnie tak nic nieznaczący prezent!”

Dla kurtyzany nie są ważne ani uczucia, ani nawet uroda mężczyzny. Wręcz przeciwnie, woli tego brzydkiego, bo on hojnie płaci, żeby zapomniała o jego brzydocie. Służąca kurtyzany z komedii Plaut opowiada o tym, jak powinna zachować się jej kochanka. O jednym ze swoich kochanków opowiada: „Jak tylko coś było, dawał; teraz - bez niczego; mamy to, co on miał; jego przeznaczenie jest takie, jakie mieliśmy wcześniej.”

I dodaje:

Zawsze powinieneś mieć dobrego alfonsa

Dobre zęby. Jeśli ktoś przyjdzie

Spotkaj go z uśmiechem, porozmawiaj z nim życzliwie;

Myśląc źle w sercu, pragnąc dobra językiem;

Być minxem - być jak cierniowy krzak.

Jeśli cię choć trochę dotknie, ukłuje cię lub całkowicie zniszczy.

Nie musi słuchać wymówek od kochanka:

Zubożał - należy go porzucić za złą służbę, precz!

Prawdziwym kochankiem jest tylko ten, który jest wrogiem we własnym imieniu,

Kochaj, dopóki ją masz; nie - poszukaj innego rzemiosła,

Daj miejsce spokoju innym, co dać tym, którzy go jeszcze mają.

Ten, kto dał i nie chce dać ponownie, jest bezwartościowy.

Kochamy tylko tego, który dał, i natychmiast o tym zapomnieliśmy.

Ktokolwiek rujnuje biznes, porzucając go, jest prawdziwym kochankiem.

Brak czułości został starannie ukryty. Trzeba było zaszczepić w duszy kochanka nadzieję na przyszłe szczęście. W związku z tym kurtyzana musiała dbać o swoją toaletę. To, co powiedzieliśmy w poprzednim rozdziale o rzymskiej damie, odnosi się również do kurtyzany, zwłaszcza gdy miała ona do czynienia z hojnym kochankiem. Chociaż czasami reklamowany luksus był ostentacyjny i ukrywał potrzebę i trudne warunki życia. Publiczne kobiety wychodziły ubrane w brązową togę, wskazującą na ich zawód, lecz bogate kurtyzany rywalizowały w strojach z najbogatszymi Rzymiankami. Musiały być szczupłe, dobrze umalowane, uczesane i obwieszone biżuterią. Ale przesadny ubiór i makijaż odróżniają je od innych kobiet. W tunikach w jaskrawych kolorach i ekstrawaganckim kroju, z czerwonymi rumieńcami na policzkach, porównywano je do wyimaginowanego i fantastycznego świata, który uwielbiały tworzyć wokół siebie.

Ich zalotne zachowanie tak opisuje autor jednej z komedii:

„Daje znak jednemu i spogląda na drugiego; kocha jedno i obejmuje drugie; jej ręka jest tym zajęta i nogą go popycha; Jednemu daje pierścionek, a drugiego czubkami ust wzywa; śpiewa z nim, śledząc palcem słowa.”

Zakochawszy się w kurtyzanie, mężczyzna wpadł w pułapkę: powstrzymywali go z całych sił, aby zmusić go do rozdania majątku. Wszystkie środki są do tego dobre. Na przykład możesz zademonstrować nagły chłód, który tylko budzi pożądanie. Albo wymyśl jakieś kłamstwo, jak kurtyzana z „Niegrzecznego”, która próbowała wmówić swojemu kochankowi-żołnierzowi, że podczas jego kampanii to ona spłodziła jego dziecko. Ulubionym lekarstwem było także wzbudzanie zazdrości. Ale gdy tylko jej kochanek zbankrutował, kurtyzana odsunęła go od niej, wymyślając kolejne kłamstwo: od nieznośnych bólów głowy po nagłą pobożność, która przez jakiś czas wymagała czystego zachowania. To naprawdę była sztuka profesjonalna.

Kurtyzana może zostać zatrudniona przez klienta na dowolny okres czasu. W tym przypadku przyszła do jego domu, aby zaspokoić jego pragnienia, zarówno na jedną noc, jak i na miesiąc, a nawet rok. Zawarto umowę, która mogła zostać rozwiązana, gdyby kurtyzana spotkała innego, bardziej dochodowego kochanka. I tak w „Bachidesie” Plauta, zanim uda się znaleźć nowego kochanka, Bacchides musi spłacić dług wobec okrutnego wojskowego, który wynajął ją na rok. „Pracodawca” musi zawsze uważać na oszustwo, czyli niewierność wynajętej kurtyzany. Sztuka Plauta „Osły” zachowała przykład takiego kontraktu, oczywiście nieco przesadzony, jak przystało na gatunek komediowy. Prawnik zawiera umowę Diabolusa z Filenią na okres jednego roku za dwadzieścia minut srebra, ustalając następujące warunki:

Nie waż się wpuścić nikogo innego,

Nie udawaj przyjaciela i obrońcy

Lub dla kochanka przyjaciela: tylko ty,

Dla pozostałych drzwi muszą być zamknięte,

Zrób znak na drzwiach: miejsce jest zajęte.

Nie odwołuj się do przychodzących listów,

Nie waż się pisać listów ani tabliczek woskowych

Trzymaj to w domu. Czy to niebezpieczny obraz?

Sprzedać. Cztery dni na naprawę

Z terminową wpłatą pieniędzy, ale tego nie zrobi,

To twój wybór: możesz go spalić, jeśli chcesz.

Nie waż się pisać - żeby w domu nie było wosku.

Nie zapraszaj gości – tylko Ty masz prawo zapraszać.

I nie strzelaj do tych, których nazywasz oczami,

A jeśli spojrzy, niech natychmiast oślepnie.

Pij z tobą wino z tego samego kieliszka;

Niech przyjmie od ciebie; ona zacznie

Ty - po; żeby rozumiała tak jak Ty,

Nie więcej i nie mniej...

Niech w niczym nie pozostawia miejsca na podejrzenia:

Nie naciskaj na nikogo nogami,

Wstawanie i czy na najbliższym łóżku

Wstawanie, schodzenie z niego, nikt nie używa rąk

Nie podawaj, nie pozwól, aby pierścień wyglądał

I nie proś nikogo, żeby jej to dał.

Kostki dla ciebie samego

Niech to przyniesie; poddając się, nie waż się mówić:

„Twój”: niech zwraca się do ciebie po imieniu.

Niech modli się wyłącznie do bogiń,

Wcale nie Bogu; jeśli pobożność

Jeśli znajdzie coś takiego, niech ci o tym powie,

Będziesz modlić się do Boga o miłosierdzie.

Nie możesz kiwać głową, mrugać ani mrugać do nieznajomych.

Kiedy w nocy gaśnie światło, pogrąża się w ciemności

I nie powinieneś się ruszać...

Nie wypowiadaj dwuznacznego słowa,

Niech mówi tylko na Poddaszu.

Jeśli zacznie kaszleć, po prostu pozwól mu kaszleć,

To nie jest tak, jak wystawianie komuś języka;

Udawaj, że cieknie ci z nosa - ty sam

Wytrzesz jej to pod nosem, żeby nie mogła

Wyślij ukradkowy pocałunek.

Niech sprośna matka nie zbliża się do wina,

Pozwól mu zapomnieć o molestowaniu. Zbesztaj kogoś trochę -

Teraz kara: dwadzieścia dni

Pozbawić wina...

Jeśli przydarzy się to pokojówce, każe mu to zabrać

Wianki, girlandy, maści - dla Kupidyna,

Czy na Wenus, niech twój niewolnik śledzi kogo

Daje Wenus lub ich mężczyźnie.

A jeśli chce zachować czystość,

Niech wróci tyle samo nocy nieczystych.

To porozumienie jest dla nas bardzo interesujące. Widać, że prawnik Diabola stara się zabezpieczyć na wszystko, co nieoczekiwane, wymieniając zarówno najzwyklejsze, jak i najbardziej niewiarygodne sytuacje, pokazując, że ma zarówno doświadczenie, jak i wiedzę na temat sztuczek kurtyzan. Nawet jeśli pominiemy niektóre szczegóły dodane w celu uatrakcyjnienia komiksu, można sobie wyobrazić nie do pozazdroszczenia los, jaki czeka Philenię – los kobiety-rzeczy wykorzystywanej wyłącznie dla przyjemności, a także dla zwiększenia prestiżu młodego kochanka. Ale wtedy w domu pojawia się kurtyzana; jeśli wręcz przeciwnie, przychodzi do niej kochanek, to w tym przypadku dominuje kurtyzana, która wyraża zgodę lub odmawia płatnej przyjemności.

Jednak głównym odbiorcą zysku z kontraktu lub prezentów od kochanka nie była zwykle sama kurtyzana, ale alfons lub nabywca. Ci ludzie byli pozbawieni jakiejkolwiek skrupulatności. Alfons był zwykle pośrednikiem między klientem a prostytutką; to z nim trzeba było się targować, a transakcja nie doszła do skutku, jeśli klient nie zapłacił żądanej ceny. Alfons pomiatał zarówno klientami, jak i prostytutkami, które bezlitośnie wykorzystywał. Często pochodził z krajów Wschodu; Stamtąd przywiózł także dziewczyny. Alfons był obiektem szczególnej nienawiści ze strony Rzymian. Curculion Plaut tak o nim mówi:

Prawa alfonsa? Kiedy ich język jest tylko ich

Złamać traktaty! Posiadaj cudzą

I wypuszczacie obcych, obcy są w waszej mocy!

Nie masz żadnych praw, nie twoją rolą jest obrona praw innych.

Wyścig alfonsów między ludźmi...

Czym są ludzie, komary, pluskwy, wszy i pchły.

Nadajesz się do zła i obrzydliwości, ale nie do dobra.

Porządny człowiek nie będzie z tobą stał na placu,

A jeśli tak się stanie, obwiniają go, oczerniają, podejrzewają…

To surowy, bezwzględny i niegrzeczny właściciel. Nikt nie może mu współczuć. Tym łatwiej znosi obelgi, że z reguły pochodzi z ludu. Czasem nawet używa bata. Ballion, alfons z Pseudola Plauta, opowiada o sobie:

Hej, słuchacie, kobiety?

Mówię do ciebie.

Spędzasz życie w czystości i rozpieszczaniu

I zabawa. Najwspanialsi mężowie

Przetestuję teraz moich sławnych przyjaciół...

Traktuj kochanków dzisiaj, pozwól im

Dadzą mi więcej prezentów,

W przeciwnym razie niech dostarczają roczne dostawy

Jutro wszyscy wyjdą na ulicę.

To była naprawdę najstraszniejsza groźba okrutnego alfonsa: gdy tylko jedna z dziewcząt nie zaspokoiła apetytów właściciela, nawet jeśli znajdowała się na stosunkowo uprzywilejowanej pozycji, mogła znaleźć się półnaga na ulicy przed chwiejnym hodowla, obsługująca najzwyklejszego klienta za kilka asów.

Ballion mówi do jednej z tych „dziewczyn”:

Zacznę od ciebie, Gedimio,

Dziewczyna handlarzy zbożem.

Nie mają zboża,

Wiadomo, oni góry przesuwają.

Niech tu ziarnią

Przywiozą cię na cały rok

Dla mnie i wszystkich domowników

Żebym się całkowicie zakrztusił.

Takie zdania pomagają lepiej zrozumieć chciwość kurtyzan, których uczucia nie są wcale sentymentalne.

Czasami alfons zapewniał swoim kurtyzanom doskonałe wykształcenie. Ale nie tłumaczono tego filantropią, ale ich własnym interesem handlowym. Alfons to handlarz. Robi wszystko, żeby zwabić klienta, a gdy już go złapie, wysysa go do czysta. Kiedy kochankowi kończą się pieniądze, alfons staje się nieugięty i daje mu tę samą radę co Ballion:

Gdybym cię kochał, znalazłbym to, pożyczyłbym,

Tak, poszedłbym do lombardu, ale dołożyłbym odsetki,

Ja bym ukradł ojcu... Ty byś kupił masło na kredyt i sprzedał za gotówkę,

Więc spójrz, minęło nawet dwieście minut.

Nieszczęśnik krzyczy z przerażeniem: „Jak mogę okradać ojca?! / A nawet gdybym mógł, przeszkadza to oddanie rodzicowi.” „Oddanie i uściski w nocy, a nie Fenicja” – odpowiada alfons.

Alfons działa we własnym interesie, często nieuczciwie. Może obiecać dziewczynę kochankowi za jedną cenę i natychmiast sprzedać ją z większym zyskiem innemu. Credo Doriona, alfonsa z Formionu Terence’a, brzmi: wybrać tego, kto zapłaci szybciej niż inni. Zapytano go, czy się wstydzi. „Wcale nie, ponieważ daje mi to dochód”. Taki jest morał alfonsa. Nic więc dziwnego, że kochankowie czasami go oszukują. Najczęściej, jak w „Braciach” Terence’a, porywają jakąś kurtyzanę, po czym targują się z alfonsem, obiecując ją zwrócić, jeśli zadowoli się na przykład połową początkowo ustalonej ceny. Albo alfons zostaje oskarżony o ukrywanie niewolnika i defraudację pewnej sumy pieniędzy. Znajdując się w tak delikatnej sytuacji, alfons zmuszony jest się poddać. W ten sposób przebiegłość i zręczność służą przyjemności.

Tak więc prostytucja z reguły zamienia się w jarmark oszukanych naiwnych. Przyjemność cielesna, podobnie jak inne przyjemności, ma różne poziomy odpowiadające każdej klasie społecznej. Ale najczęściej jest to egoizm. Prostytutki z dzielnicy Subura nie pozostawiają złudzeń swoim klientom. Nieco inny obraz wyłania się w przypadku kurtyzan, których usługi są bardzo drogie. Oczywiście większość ich klientek szuka jedynie zmysłowości i zmysłowych przyjemności, ale są też tacy, których prawdziwe uczucia wpychają w ramiona kurtyzan. Wiemy już dlaczego ci nieszczęśni ludzie są zrujnowani i oszukani: alfonsi nie pozwalają swoim podopiecznym poddać się woli uczuć. Niemniej jednak przesadą byłoby stwierdzenie, że kurtyzany są zawsze pozbawione uczuć. Moralność się zmienia i jeśli w teatrze Plauta kurtyzany są zawsze chciwe, to w teatrze Terencjusza także mówi się o miłości, a kurtyzana wydaje się bardziej przyjacielem niż zwykłym narzędziem przyjemności. „Teściowa” Terence przedstawia nam jedną z takich kurtyzan. W tej sztuce młody człowiek o imieniu Pamphilus wyrusza w podróż. Jego żona Filumena ukrywa się przed światem, bo spodziewa się dziecka, poczętego przed ślubem, bo mąż ją zhańbił. Po powrocie Pamphil nie uznaje dziecka za swoje. Pamphilus ma kochankę Bacchides. Wszyscy krewni odwracają się od młodzieńca, ale Bacchida załatwia sprawę, zwracając Pamfilowi ​​jego żonę i syna, a także uczucia krewnych:

Jaką radość sprawiło dziś moje przybycie do Pamphilusa!

Jakie szczęście dałem! To rozwiało wiele zmartwień!

Ratuję mojego syna: wraz z nimi był gotowy go zniszczyć.

Wróciłem do żony, na którą nie mógł liczyć.

Inne kochanki wcale nie są skłonne do tego:

Szczęśliwe małżeństwo nie leży w naszym interesie

Kochanek znalazł. Przysięgam, na taką niegodziwość

Nigdy nie upadnę z powodów egoistycznych.

Choć było to możliwe, byłam w nim serdecznym przyjacielem

Miała zarówno hojność, jak i słodycz; nieprzyjemny

Przyznaję, że to małżeństwo było dla mnie; ale to właśnie zrobiłem

Aby kłopoty stały się całkowicie niezasłużone.

Ale od którego doświadczono wielu przyjemnych rzeczy,

I sprawiedliwie jest znosić związane z tym kłopoty!

Historia zachowała dla nas kilka przykładów takiej szlachetności wśród kurtyzan i za życia. To Hispala, wyzwolenica, o której Tytus Liwiusz pisze: „Zasługiwała na coś więcej niż tylko zawód, do którego zaprowadziła ją niewola, ale który kontynuowała po wyzwoleniu, aby pomóc sobie potrzebującym”. Hispala zakochała się w młodym mężczyźnie imieniem Abutius i zaczęli się spotykać. Młody człowiek nie miał pieniędzy i Gispala go o nie nie prosił. Jednakże Abutiusz oczekiwał wtajemniczenia w tajemnice Bachusa. Kult ten, który pojawił się nie tak dawno temu w Rzymie, był znany Ghispali, która towarzyszyła na nim swojej byłej kochance. Znała wszystkie okropności inicjacji i zrozumiała, że ​​jej kochanek może umrzeć. Pomimo grożącego jej niebezpieczeństwa Hispala zdecydowała się powiedzieć wszystko konsulowi i uratowała Abutiusa. Jej odkrycia zapoczątkowały słynną sprawę Bacchanal z 186 roku p.n.e. mi.

Terence. Dziewczyna z Andros, 69–79. Tłumaczenie A. Artiushkowa.

Plaut. Osły, 178–184.

Plaut. Niegrzeczny, 51–58.

Plaut. Niegrzeczny, 217–218, 226–236.

Plaut. Osły, 758 i nast.

Plaut. Kourculion, 495–504.

Plaut. Pseudolos, 172–180.