Wentzel Konstantin Nikolaevich - ideias pedagógicas
Wentzel estava envolvido no desenvolvimento teórico de questões educação moral... Ele publicou uma série de artigos nos quais tentava responder à questão de como educar uma personalidade moral e criticava duramente a escola de sua época, cujo principal defeito considerava ignorar a personalidade da criança.Durante a primeira revolução russa, Wentzel e seus associados da Sociedade de Amigos da Educação Natural tiveram uma oportunidade real de começar a colocar suas idéias em prática. Em 1º de setembro de 1906, eles abriram a Casa de uma Criança Livre em Moscou. Era uma espécie de comunidade que unia crianças, seus pais e professores; uma comunidade baseada nas ideias de fraternidade, liberdade e justiça, na qual a criança se tornou o verdadeiro centro do universo educacional. A casa da criança gratuita tornou-se uma instituição educacional qualitativamente nova. O processo educativo foi baseado nas necessidades e demandas da criança, que foram estimuladas e desenvolvidas de todas as formas pelos professores. Wentzel e seus associados prestaram muita atenção em atrair os pais para as ideias de criação livre e, o mais importante, para a implementação dessas ideias na vida familiar. Em 1908, foi inaugurado o Clube de Pais, cujo objetivo principal era promover a convergência e a unidade dos pais na educação gratuita dos filhos. O clube criou um museu de brinquedos infantis exemplares, salas de aula, workshops, organizou cursos de pedagogia e teve uma biblioteca com literatura sobre educação. Embora a Casa da Criança Livre não tenha durado muito (até meados de 1909) e tenha sido vítima, em primeiro lugar, de dificuldades materiais, era uma prova clara da possibilidade de implementação do princípio de separação da escola do estado, autonomia plena da escola. Em seus livros do programa "A teoria da educação gratuita e o jardim de infância ideal", "Novas formas de criar e educar os filhos", escritos com base na experiência acumulada, Wentzel enriqueceu significativamente a teoria da educação gratuita.
Ao contrário da pedagogia oficial, que treina as crianças e as ajusta a um determinado modelo, a teoria da educação livre fazia da criança o centro da educação e das atividades educacionais. O professor deveria ter confiado na iniciativa da criança em todas as suas formas. Na educação moral, deveria ajudar a criança a desenvolver sua moralidade pessoal e religião, a realizar o direito de ser “um buscador livre e criador de valores espirituais”. A maior importância foi dada em levar em consideração as características psicológicas individuais de cada aluno. Wentzel acreditava que "deveria haver tantos sistemas educacionais quanto crianças".
A professora colocava os valores humanos universais acima dos valores da classe e acreditava que a escola não deveria servir de instrumento para a execução de tarefas políticas.
Wentzel escreveu a primeira "Declaração dos Direitos da Criança" do mundo (1917), que é uma espécie de manifesto humanístico. Nele, ele proclamou para as crianças liberdade e direitos iguais aos dos adultos e decidiu que a base da educação deveria ser as características individuais de uma criança em particular. Ele consubstancia o princípio da autonomia escolar do Estado, que permite organizar uma instituição educacional independente, autônoma, acessível e gratuita, que será administrada por comunidades ou sindicatos livres de cidadãos. Ele defendeu o direito da criança à autodeterminação em todas as áreas da vida, incluindo as religiosas. As próprias crianças devem buscar a verdade, formar valores, dominar o mundo e a cultura de forma independente, desenvolvendo em si a capacidade de transformá-los criativamente. Wentzel priorizou o desenvolvimento da vontade da pessoa, em sentido amplo, entendida por ele como atividade mental em geral.
A Declaração de Wentzel estava décadas à frente de uma declaração semelhante adotada pela ONU em 20 de novembro de 1959. Não apenas seu nome, variedade de ideias coincidem, mas também o agrupamento de disposições, seções principais e direções. O pathos "centrado na criança" de ambos os manifestos, seu apelo ao mundo da criança, também está fora de dúvida. São dominados pela preocupação com a implementação dos direitos protagonistas da criança, com a criação de condições favoráveis \u200b\u200bpara que ela “se desenvolva física, mental, moral, espiritualmente e de forma normal em condições de liberdade e dignidade”. Mas mesmo com um conhecimento superficial da Declaração dos Direitos da Criança de Wentzel, é impressionante como este documento é muito mais profundo, mais humanístico e original do que o moderno.
Em primeiro lugar, é de natureza “subjetiva”; nele, a criança não é um consumidor passivo, esperando que o Estado e a sociedade satisfaçam suas necessidades urgentes, mas uma força ativa e eficaz. Isso já está proclamado no preâmbulo da Declaração: “A geração jovem deve lutar por sua própria libertação. À luz deste princípio, o princípio mais "chocante" de Wentzel torna-se mais compreensível: "Toda criança tem o direito de escolher seus cuidadores mais próximos e recusar e deixar seus pais se eles vierem a ser maus educadores." Esta mensagem passa de forma consistente através da Declaração: “Nenhuma criança pode ser forçada a visitar esta ou aquela instituição educacional ou educacional. A educação e a educação em todos os níveis são assunto gratuito da criança. Toda criança tem o direito de escapar da educação e da educação que vai contra sua individualidade. " Como é fácil perceber, esta tese de Wentzel contém os princípios básicos da pedagogia humanística. Acrescente a isso seu apelo por "educação sem punição".
Após a Revolução de Outubro, Wentzel contribuiu para a construção de um novo tipo de escola: lecionou em cursos para professores, participou da organização do Instituto de Educação Pública e desenvolveu os princípios da construção de uma escola unificada do trabalho da RSFSR. Na década de 20-30. Século XX ele fundou uma nova direção - a pedagogia do espaço, cujo objetivo maior é a formação de uma pessoa que se percebe como um cidadão do Universo. A base da educação cósmica era a unidade natural da pessoa educada com a vida de todo o Cosmos sem limites.
Em 1917, a Declaração dos Direitos da Criança foi proclamada na Rússia. Seu autor foi o pensador russo K.N. Wentzel.
Konstantin Nikolaevich Wentzel (1857-1947), professor e filósofo, escritor e figura pública, foi o mais proeminente teórico russo da educação gratuita, que criou a Casa de uma Criança Livre em 1906. K.N. Wentzel foi um exemplo único da síntese de duas grandes ideias - liberdade e cosmismo, tomadas em sua interpretação pedagógica. Partindo da personalidade da criança, da necessidade de criar o máximo possível para seu criativo desenvolvimento individual, proclamando o Culto da Criança como a base de uma nova religião, K.N. Wentzel teve a ideia da educação espacial. Ele entendia a personalidade como parte integrante do Cosmos que tudo abarca, proveniente da indissolubilidade e unidade orgânica do Homem, da Humanidade e do Universo.
Como representante da teoria da educação gratuita, K.N. Wentzel foi o sucessor de L.N. Tolstoi. Como representante do cosmismo, K.N. Wentzel estava no mesmo nível de pensadores russos como V.I. Vernadsky, V.V. Dokuchaev, K.E. Tsiolkovsky, A.A. Chizhevsky, nos conceitos de que o homem era visto como um ser, inseparável da Natureza, participando ativa e diretamente da vida do Cosmos.
KN Wentzel em sua obra "A teoria da educação gratuita ou o jardim de infância ideal" (2) fornece um esboço geral de sua teoria.
O fato da vida que impulsionou a criação da teoria da educação livre é aquela violência contra a personalidade da criança, que deve ser observada em todos os lugares, em todos os países do mundo e em todas as camadas da sociedade. Para onde quer que voltemos nosso olhar, veremos que na prática moderna de educação, a criança quase nunca é vista como portadora de um objetivo, mas sempre como uma ferramenta e meio para algum objetivo externo e externo, muitas vezes sem ter nada a ver com seu verdadeiro bem como uma personalidade emergente viva. Pais e educadores, professando um certo ideal e vivendo no quadro de uma certa ordem social, sempre se empenham em fazer da criança a personificação de seu ideal, sempre se empenham em prepará-la como um membro conveniente do sistema social em que vivem e no qual, segundo eles, ela deverá viver. ...
Mas o verdadeiro ideal da educação é garantir realmente o livre desenvolvimento do indivíduo, de forma a libertar o desenvolvimento da criança de todos os laços e grilhões que normalmente se impõem a esse desenvolvimento e que muitas vezes são ocultos e sutis. É necessário fazer com que o desenvolvimento seja independente de todos os fatores de ordem religiosa, política e social que impedem esse livre desenvolvimento, e para que a criança assim libertada receba material, no trabalho criativo em que possa se desenvolver magnífica e ricamente.
Eles costumam falar sobre a teoria da educação livre como um novo sistema de educação, e este é o primeiro mal-entendido que deve antes de tudo tentar dissipar. Como corre à primeira vista, há uma contradição indiscutível entre conceitos como "sistema" e "ensino gratuito".
Qualquer sistema de educação, como um sistema, é uma limitação da liberdade do educador e do aluno. O sistema pressupõe algo firmemente estabelecido, encontrado de uma vez por todas; procura encerrar tudo em um determinado quadro, encontrar uniformidade, adequada para todos os casos, métodos, técnicas e métodos de atividade, neste sentido, e o sistema de ensino, seja ele qual for, tende a estabelecer uniformidade no campo da educação. Enquanto isso, a livre educação pressupõe não a uniformidade da educação, mas sua diversidade, levada aos limites mais extremos possíveis.
A diversidade da educação é o seu ponto de partida. Cada criança pressupõe seu próprio sistema de educação especial (quantas crianças existem, há tantos sistemas de educação quantos existem), e esse sistema está diante do educador, dado por um educador específico; não é algo pronto, deve ser encontrado por ele, e, mesmo tendo atacado sua trilha, ele tem que alterá-lo e corrigi-lo constantemente, e ele nunca tem e não pode ter certeza de que foi finalmente estabelecido.
A livre educação pressupõe um grande esforço de forças criativas do educador para encontrar aquele sistema de educação que pode e deve ser aplicado precisamente em relação a uma determinada criança, a uma determinada individualidade específica. Aqui, o caminho de grande busca e intenso trabalho criativo se abre para pais e educadores. O máximo que se pode fazer no campo da teoria é indicar os métodos e técnicas por meio dos quais os educadores podem alcançar, da maneira mais rápida e fácil e tendo cometido o menor número de erros possíveis, o estabelecimento do sistema de ensino mais adequado para um determinado indivíduo. criança.
Em primeiro lugar, é necessário que o coração do educador seja preenchido com um amor sincero e profundo por aquela criança particular com quem tem de lidar, por mais mimada que seja essa criança e por mais dor que ela lhe cause. O professor deve suprimir em si mesmo qualquer irritação que possa causar nele, por exemplo, uma criança teimosa e obstinada, porque a irritação criará uma parede intransponível entre ele e a criança, levará à alienação mútua um do outro, forçará a criança a se retirar para si mesma, e então o professor perderá qualquer chave para compreender a individualidade da criança e, portanto, os meios pelos quais essa individualidade pode ser introduzida em um caminho bom e brilhante.
Assim como há uma contradição visível entre conceitos como "sistema" e "educação gratuita", a combinação de conceitos como "liberdade" e "educação" pode parecer contraditória e, portanto, nos deteremos na questão de saber se isso é realmente assim ou a contradição é apenas aparente. Nesse caso, tudo depende do significado que atribuiremos à palavra "educação". Se a educação for entendida, nas palavras de L.N. Tolstoi, "como uma formação deliberada de pessoas de acordo com certos modelos", esse tipo de educação está em tão flagrante contradição com o princípio da liberdade que, não importa as formas que assuma, nunca e em nenhum caso receberia o epíteto de "livre" ... E se esta é a natureza de qualquer educação, então todo aquele que preza pela liberdade não deve falar em educação livre, mas em liberdade de qualquer educação, como de uma das formas de violência da geração adulta contra os jovens.
Assim, o apelo insistente à natureza que é ouvido entre os defensores da teoria da educação gratuita torna-se compreensível. Coloque seu filho o mais próximo possível da natureza. Coloque a criança o mais próximo possível da natureza, remova todas as barreiras falsas e desnecessárias erguidas entre ela e a natureza, graças ao estilo de vida artificial anormal que um número significativo de pessoas deve levar, principalmente nas grandes cidades; dê a oportunidade de agir tanto sobre a natureza quanto sobre a natureza sobre ele, despertando e ativando uma ou outra de suas habilidades e dando material abundante e versátil para o exercício de todos os seus sentidos! Vejam suas cidades, especialmente as crianças pequenas, onde murcham cedo, onde seu desenvolvimento é retardado, pára e muitas vezes assume formas pervertidas! Coloque as crianças no ambiente da vida no campo, leve-as a florestas, campos, prados, rios, jardins, etc. Deixe-os observar livremente a vida da natureza ali, correr e brincar alegremente, realizar este ou aquele trabalho que seja viável para eles - é aqui que todas as suas habilidades serão postas em ação, onde começarão a funcionar vigorosamente e onde a individualidade de cada uma das crianças começará a se desenvolver harmoniosa e multilateralmente. Este apelo à natureza, levantado por Rousseau, deve ser profundamente pensado por nós e constituir o ponto de partida de toda uma série de medidas por nós tomadas para educar os nossos filhos. Isso inclui, por exemplo, a criação de assentamentos suburbanos, escolas florestais, a organização de excursões, etc.
De um modo geral, a teoria da parentalidade gratuita não considera os filhos como recipientes vazios a serem preenchidos com verdades prontas no campo da religião, moralidade, arte, conhecimento científico, etc. Ela vê as crianças como personalidades criativas que se formam gradualmente por meio da atividade criativa; ela as vê como buscadoras originais e independentes dos mais elevados valores espirituais da vida. Esses valores espirituais da vida não podem ser introduzidos de fora, devem ser criados criativamente de dentro por cada pessoa individualmente.
A teoria da parentalidade gratuita reconhece o direito das crianças de escolher seus cuidadores mais próximos e de recusar e deixar seus pais se eles se tornarem maus cuidadores.
Três grandes tarefas, de acordo com a teoria da educação gratuita, recaem sobre a pessoa moderna. Esta é a libertação da criança, a libertação de si mesmo e a libertação da sociedade. E todas essas três tarefas estão intimamente ligadas entre si, e todas elas só podem ser resolvidas ao mesmo tempo, porque a solução de cada uma pressupõe a solução das outras duas.
Petr Fedorovich Kapterev
Um professor e psicólogo russo, um dos mais proeminentes professores russos do final do século 19 e início do século 20, atuou como crítico da teoria da educação gratuita. Este problema P.F. Kapterev dedica seu livro "Nova pedagogia russa. Suas principais idéias, direções e figuras", no qual ele, tentando destacar os aspectos positivos da educação gratuita, também revela os problemas não resolvidos que ela continha.
De acordo com P.F. Kapterev, a questão da educação livre no início do século 20 estava apenas no primeiro estágio de seu desenvolvimento, quando a educação livre tentou ganhar seu lugar na pedagogia, seus defensores criticaram duramente outros sistemas de educação como desatualizados e incorretos, e apresentaram na aparência as várias vantagens do novo sistema - educação gratuita. O autor está convencido de que na formulação moderna da questão existem muitas polêmicas, reclamações sobre a velha educação e relativamente pouco desenvolvimento positivo do novo começo. P.F. Kapterev considerado o mais valioso na educação livre - liberdade para o desenvolvimento individual: a educação livre em si é o objetivo mais elevado ou é apenas um meio para algum outro objetivo? “Escusado será dizer que a liberdade é bela em si mesma, mas para um professor, que tem toda a preocupação em cuidar do correcto e amplo desenvolvimento da personalidade, na manifestação de todas as suas propriedades e, por consequência, na plenitude e intensidade da vida, a liberdade é condição para o desenvolvimento individual e educação pessoal ".
O problema do desenvolvimento individual está intimamente relacionado a outro problema - o talento pessoal das pessoas. A liberdade é necessária para revelar a individualidade. Somente nessas condições uma pessoa pode se expressar, sua pessoa espiritual, viver e se desenvolver como tal, e não como outra, de forma que ela se desenvolva de acordo com sua natureza pessoal e não de acordo com um modelo geral. A plenitude da vida pessoal é impossível sem educação individual, e a educação individual é impossível sem liberdade. Os indivíduos são diferentes, sua formação é diferente e, conseqüentemente, a liberdade dos indivíduos é diferente. a expressão - a criação livre - é extremamente vaga, só receberá um conteúdo claro depois de investigados e formulados os vários tipos de superdotação e, juntos, os vários tipos de liberdade necessários ao desenvolvimento. De acordo com P.F. Kaptereva: “o problema da educação gratuita é trazido à questão da conexão e interação das gerações, a atitude do indivíduo para com a sociedade, essa questão pedagógica central, em torno da qual gira toda a história da pedagogia. unilateral, tendo em mente apenas o indivíduo, não a sociedade. "(17, p. 264)
Kapterev observou outra lacuna no raciocínio dos defensores da educação livre - esse é o desprezo pelos professores - o libertador dos interesses da geração mais velha. “Um professor deve suportar tudo e nem mesmo ousar exigir dos filhos uma atitude educada; os pais também devem sacrificar aos filhos tudo, seu descanso, seu conforto.
"Mas os pais e até os professores não têm direito às suas próprias vidas?" É impossível, de fato, exigir que os adultos vivam exclusivamente para as crianças, como é exigido, por exemplo, por E. Kay em seu livro "The Age of the Child": "Sem dúvida, as crianças têm direitos e os pais têm responsabilidades em relação às crianças; mas e os filhos, por sua vez, não têm deveres para com os pais e professores, e estes últimos têm direitos? ” (17. Com 211)
"Os partidários da educação livre não realizam em suas propostas de educação para a igualdade das partes. E é impossível realizar tal princípio no sentido em que o entendem. A igualdade dos partidos na educação reside no fato de que cada parte deve ter tantos direitos quanto puder suportar. deveres. "(17.C 211)
Essas visões são fundamentalmente errôneas, porque uma pessoa individual não pode ser pensada fora da relação com a vida mundial, fora das conexões com a natureza e a sociedade circundantes e fora de sua grande influência em todo o seu desenvolvimento; todo o organismo do homem moderno está impregnado de influências hereditárias e é o resultado de um desenvolvimento secular não pessoal, mas social, tribal, humano e até animal. "É impossível salvar uma criança da influência do público e, portanto, a educação individualista, no sentido estrito da palavra, não existe. Nem a humanidade, nem uma pessoa em geral, são distrações que realmente não existem, mas uma pessoa individual, porque ela não pode viver fora da sociedade; é tecida a partir de elementos sociais e se alimenta de sucos sociais. Em uma palavra, fora do público, a pessoa não é nada ", tal é a convicção de P.F. Captereva.
Na década de 1920, várias escolas de educação gratuita de autores surgiram na Rússia Soviética:
Escola de vida N.I. Popova (1919);
Escola O.V. Kaidanova (1922);
Escola da alegria das crianças (escola - comuna) S.M. Rives, N.M. Shulman (1921)
No entanto, a mudança da situação política dos anos 30, o início do regime totalitário na URSS eliminou as escolas de ensino gratuito, a revolução pedocêntrica foi derrotada e tendências autoritárias foram estabelecidas na escola soviética até o início dos anos 80.
A segunda direção da teoria e prática da educação gratuita do século XX foi pedagogia da não violência.
Dominar a ética e a psicologia da não violência é um processo de longo prazo que depende do desejo das pessoas de alcançar uma sociedade mais justa, do desejo de começar a educar a geração mais jovem com um espírito adequado. Em certa medida, a pedagogia da não violência é chamada para resolver esse problema. A famosa educadora - humanista francesa S. Frene disse: “A futura democratização da sociedade está sendo preparada pela democratização da escola; uma escola autoritária não pode formar futuros cidadãos de uma sociedade democrática”.
É importante desde a primeira infância ensinar a criança a interagir com os outros de forma não violenta, a adquirir qualidades que tornem a pessoa objetivamente mais forte, independente, livre, capaz de tomar decisões de forma independente, levando em consideração os interesses e necessidades das outras pessoas tanto quanto possível, quando um senso de dever é organicamente combinado com o seu aspirações e desejos. E para isso é necessário que a própria pedagogia se reconstrua gradativamente de posições autoritárias para democráticas, de modo que ela mesma se transforme plenamente em pedagogia da não-violência.
A partir disso, fica claro que a pedagogia da não violência não é tanto uma espécie de tendência ou teoria independente, embora persiga suas próprias tarefas específicas, como o movimento de professores progressistas e todas as pessoas associadas ao trabalho da educação, contra a coerção, supressão da dignidade das crianças, desenvolvimento da capacidade eles à interação não violenta com a natureza, o homem e o mundo como um todo.
No centro da ação não violenta está a capacidade de dar liberdade aos outros e a si mesmo.
O problema da liberdade e da responsabilidade é amplamente discutido na filosofia existencial, humanística, psicologia e pedagogia. Segundo K. Rogers, a conquista da liberdade só é possível se uma pessoa, tendo adquirido a capacidade de ser ela mesma, tendo aprendido a se ouvir, a se aceitar, a se orientar não pelas opiniões dos outros, mas pela própria experiência, ao mesmo tempo, adquirir a capacidade de aceitar e entender outra pessoa. Ele observa: “Quanto mais estou aberto ao que está acontecendo em mim e na outra pessoa, menos me esforço por“ pontos fixos ”. Quando tento ouvir a mim mesmo e o que está acontecendo em mim, mais respeito sinto ao complexo processo da vida. Estou cada vez menos inclinado a lutar por "pontos fixos", estabelecer metas, influenciar as pessoas, manipulá-las e empurrá-las no caminho que, me parece, devem seguir. "
A pedagogia da não violência é uma das formas de remover essa contradição. Baseia-se no reconhecimento da liberdade subjetiva de todos os lados da interação pedagógica, que se baseia, como foi demonstrado, na responsabilidade e disciplina consciente das partes, a capacidade de levar em conta os interesses mútuos ao máximo, chegar a compromissos e acordos, bem como a capacidade de conciliar os interesses e desejos das partes, emocionalmente experimente-os como interesses e desejos comuns.
Na prática mundial de ensino e educação no espírito da não violência, acumulou-se considerável experiência na resolução do primeiro grupo de problemas, há certa experiência nesse sentido também em nosso país.
Assim, praticamente em todos os países desenvolvidos existem programas especiais para educar as gerações mais jovens no espírito da paz. Por exemplo, nos Estados Unidos, uma série de organizações não governamentais estão envolvidas neste problema, como: "Educadores para a Responsabilidade Social", "União de Cientistas Preocupados", "Organização de Estudantes e Professores para a Prevenção da Guerra Nuclear", etc. Um grande número de livros sobre paz e questões nucleares foi publicado. guerra.
Em nosso país, infelizmente, não existe um programa integral de educação no espírito da paz e da não violência. No processo educacional, durante muito tempo, todo o trabalho se limitou às aulas tradicionais do mundo e às aulas episódicas e às atividades extracurriculares de caráter puramente publicitário. Só recentemente foi feita uma tentativa de generalizar a primeira experiência positiva no trabalho sobre este problema por membros do movimento "Professores pela Paz e Entendimento Mútuo".
As teorias modernas da ética da não-violência são baseadas nos ensinamentos de filósofos, cientistas, escritores e figuras públicas como M. Gandhi, M.L. King, N. Roerich, L.N. Tolstoy, A. Schweitzer e outros.
O conceito central do conceito ético de Leão Tolstoi é a disposição sobre a não resistência ao mal pela violência. L. Tolstoy acredita que não se pode responder com o mal ao mal, que isso não mata o último, mas o revive mil vezes. Ao mesmo tempo, a não resistência não é uma aceitação indiferente do mal, ajudando-o, mas, pelo contrário, um meio fecundo de enfrentamento do mal. A essência da não-resistência é combater o mal no homem e amar o humano nele ao mesmo tempo, combater o mal em si mesmo, odiar o mal em si mesmo e amar ao mesmo tempo o princípio espiritual universal em si mesmo.
As idéias do notável filósofo e político indiano M. Gandhi estão intimamente relacionadas às idéias de Tolstoi. Ele substitui a não resistência de Tolstói ao mal pela violência e resistência não violenta. Ele possui as idéias de "sat" - abertura, honestidade, justiça; ahimsa - recusando-se a machucar os outros; "tapasya" - prontidão para o auto-sacrifício.
A essência da ação não violenta, de acordo com M. Gandhi, é uma orientação para outra pessoa que é oponente ou inimiga. Uma tentativa de se firmar em seu ponto de vista, de entender sua parte da verdade é a base para a tomada de decisão correta e sua implementação não violenta. Um exemplo é a vida de M. Gandhi e suas atividades políticas.
Segundo N. Roerich, o ensino e a educação devem ser produto de uma pessoa que atingiu um alto nível de autoconsciência. Aquele em que a “violência externa” é completamente excluída e a “violência interna” torna-se possível e necessária, ou seja. autoeducação, autodisciplina, autoaperfeiçoamento. O ideal educativo do ensino é uma pessoa livre, criativa, orientada para o seu meio, para o coletivo de trabalhadores, para o mundo em geral.
As opiniões de M.L. King, que foi ministro batista e líder do movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos nas décadas de 1950 e 1960. Continuando as tradições de M. Gandhi, ele deu uma importante contribuição para a filosofia e teoria da não-violência. Em um de seus livros mais marcantes, The Path to Freedom, ele consistentemente estabelece seis princípios de não violência - o que é chamado de conceito do rei.
Na pedagogia da não violência, devemos nos referir aos desenvolvimentos feitos por psicólogos, em particular, A. Maslow e K. Rogers.
A. Maslow é o fundador da teoria da autoatualização da personalidade. Em suma, a essência da autoatualização é que uma pessoa deve adquirir a capacidade de “... se tornar o que ela é capaz de se tornar”. Ela será capaz de se realizar na vida de acordo com suas meta necessidades: verdade, beleza, perfeição, simplicidade, etc., oh que no nível de consciência ele pode nem mesmo suspeitar.
As opiniões do famoso representante da psicologia humanística K. Rogers são de fundamental importância para a pedagogia da não violência. Conforme observado anteriormente, o principal ponto de partida de seu conceito é o reconhecimento da liberdade subjetiva humana. Alcançar a liberdade só é possível se a pessoa adquire a capacidade de ser ela mesma, de se ouvir, de se aceitar, de focar não nas opiniões dos outros, mas de sua própria experiência, ao mesmo tempo, aprender a compreender e aceitar as outras pessoas. Para ele, é impossível impor nada às pessoas, obrigá-las a fazer o que parece necessário a alguém.
As ideias teóricas de K. Rogers encontraram expressão concreta em suas atividades práticas como psicoterapeuta e em suas visões pedagógicas. A assistência psicoterapêutica só terá o efeito necessário quando o terapeuta se guiar pelos seguintes princípios: aceitação plena ou atitude positiva incondicional para com o cliente como pessoa; uma compreensão empática adequada dos sentimentos do cliente e do significado que eles têm para ele; congruência, ou seja a capacidade do psicoterapeuta de permanecer ele mesmo ao trabalhar com um cliente (19)
K. Rogers transfere descobertas psicoterapêuticas para a prática pedagógica. Aqui, ele coloca o foco no processo de aprendizagem, não no processo de ensino. Ele propõe a posição de dois tipos de aprendizagem: "aprendizagem cognitiva" e "aprendizagem experiencial". K. Rogers avalia criticamente as teorias, que se baseiam no conceito de "assimilação do conhecimento". Em sua opinião, só o ensino baseado na própria experiência tem valor, só é significativo para o desenvolvimento pessoal dos alunos e de sua esfera emocional e, ao mesmo tempo, carrega consigo um potencial cognitivo significativo. Assim, o principal objetivo do professor é ajudar as crianças a atingirem a plenitude da sua autorrealização, estimular a tendência para o crescimento pessoal, criar o ambiente necessário para isso.
Rogers acredita que tudo isso um professor pode alcançar se for guiado pelos seguintes princípios (19.C 24-25):
Ao longo do processo educacional, demonstre às crianças sua total confiança nelas;
Ajude os alunos a formular e esclarecer metas e objetivos para ambos os grupos e para cada aluno individualmente;
Sempre presuma que os alunos têm uma motivação intrínseca para aprender;
Atuar sempre como fonte de experiências diversas a que os alunos podem recorrer para obter ajuda quando se deparam com dificuldades na resolução de um determinado problema;
Desenvolver a capacidade de sentir o humor emocional do grupo e aceitá-lo;
Seja um participante ativo na interação do grupo;
Expresse seus sentimentos abertamente no grupo;
Esforce-se para alcançar uma empatia que lhe permita compreender os sentimentos e experiências de cada aluno;
É bom se conhecer.
Uma conhecida contribuição para o problema da educação no espírito da não violência foi feita por V.A. Sukhomlinsky, que pode ser corretamente atribuído aos clássicos da pedagogia doméstica moderna de orientação humanística.
) (1857-12-06 )
Biografia
Pai, Nikolai Adolfovich Wentzel (1827-1908) - alemão báltico, ascendeu ao posto de conselheiro estadual atual. A família, devido aos movimentos do pai no serviço, vivia em Odessa, Varsóvia, Vilna. Em São Petersburgo, NA Ventzel serviu como escrivão no escritório do Governador Geral de São Petersburgo.
Após a escola primária e uma escola real, Konstantin Wentzel entrou em 1876, mas um ano depois foi transferido para a Universidade de São Petersburgo, para a Faculdade de Direito.
No início da década de 1880, ele se interessou por atividades revolucionárias: primeiro ele se juntou ao Narodnaya Volya, depois suas opiniões tornaram-se mais moderadas, ele começou a estudar as obras de H. Spencer. Em 1885, Wentzel foi preso em Voronezh - durante uma busca por seus ex-associados, junto com a literatura do Narodnaya Volya, eles encontraram um apelo aos trabalhadores que ele havia escrito antes. Um mês depois, sua esposa foi presa: pela correspondência com seu marido, "seu conhecimento de sua participação em atividades revolucionárias era evidente." Depois de passar treze meses na prisão, ele e sua esposa foram exilados na cidade de Bobrov, província de Voronezh, sob a supervisão pública da polícia. Durante este período, seu desacordo com os marxistas russos tornou-se aparente.
| Sou absolutamente contra qualquer irmandade coercitiva e, portanto, contra aquele comunismo que nega o direito do indivíduo ao produto de seu trabalho. Em primeiro lugar, este direito deve ser assegurado, como para outra forma econômica moralmente superior, construída sobre o princípio: "Trabalhar de acordo com as forças, distribuir de acordo com as necessidades", então, a meu ver, deve ser o resultado de um livre acordo entre as pessoas , um contrato social gratuito. |
Durante o exílio, Wentzel escreveu artigos sobre o livre arbítrio, correspondendo-se com V. G. Korolenko, que, depois de ler o manuscrito do artigo de Wentzel "A Moral da Vida e o Ideal Livre", comentou: "... Não estou satisfeito com os chamados sistemas racionais de moralidade há muito tempo."
Após o exílio, Wentzel foi autorizado a viver em Moscou; a partir de 1891, ele trabalhou no departamento de estatística da Câmara Municipal de Moscou, foi responsável pela redação da revista Izvestia da Duma de Moscou. Em 1896, foi publicada sua obra "As principais tarefas da educação moral", que marcou o início de sua criação da teoria da educação gratuita. Em 1906, seus trabalhos apareceram: "Como Criar uma Escola Livre" e "Libertar uma Criança". Wentzel tentou realizar suas idéias na "Casa de Moscou da Educação Gratuita" (1906-1909), tornou-se amigo íntimo do notável Tolstoiano II Gorbunov-Posadov, editor e editor da revista "Educação Livre". Mas em 1908, Wentzel inesperadamente afastou-se drasticamente das ideias de Tolstoi, de quem sempre foi considerado uma pessoa com pensamentos semelhantes. Ele nega a "sugestão do bem", considerando-a uma violência sutil em vez de grosseira. II Gorbunov-Posadov recusou-se a publicar seu artigo.
Logo as obras reunidas de KN Ventzel foram publicadas em dois volumes: 1º volume - “Ética da Personalidade Criativa”, 2º - “Pedagogia da Personalidade Criativa”. No Congresso Pan-Russo sobre Educação da Família em 1913, Wentzel fez uma palestra "Educação Gratuita e a Família".
KN Wentzel considerava a educação moral a área mais importante e difícil da educação, cujo objetivo é despertar as melhores aspirações em uma pessoa.
Para fins de busca livre pelas crianças da moralidade pessoal mais elevada e do livre desenvolvimento de pontos de vista morais independentes nas crianças, as pessoas definidas pelas circunstâncias como os líderes das crianças devem se esforçar para entregar a estas últimas o material mais amplo e completo possível do campo da busca da humanidade por formas superiores de moralidade.
Do contrário, a moralidade se transforma em treinamento, o que, por exemplo, "transforma o amor à pátria em auto-elogio nacional arrogante, em nacionalismo combativo e chauvinismo vulgar". Ele via a base da educação moral na educação da vontade, porque a criança deve aprender não apenas a traçar metas conscientemente para si, mas também a ser capaz de alcançá-las.
KN Wentzel deu atenção especial ao trabalho criativo produtivo como um meio de desenvolver a vontade, como uma condição sob a qual a força mental, física e moral de uma criança está mais florescendo. KN Wentzel entendeu que nas condições de sua sociedade contemporânea, o conceito de educação livre pode ser realizado apenas parcialmente e de forma limitada, por isso ele desenvolveu detalhadamente um plano para organizar uma instituição educacional e de educação especial, que recebeu o nome de "
Biografia
Ele estudou no Instituto Tecnológico (1875-76) e na Universidade de São Petersburgo (1876-77). Desde 1880, participante do movimento populista revolucionário (em 1885, preso em Voronezh, exilado). A partir de 1891, ele trabalhou no departamento de estatística da Câmara Municipal de Moscou. Desde 1919 ele viveu em Voronezh. Lecionou na Faculdade e Universidade Pedagógica, foi organizador e professor do Instituto de Educação Pública. Ele tentou realizar suas idéias na "Casa da Educação Gratuita de Moscou" (1906-1909). Desde 1922, em Moscou, se aposentou. Ele morreu em 10 de março de 1947 em Moscou.
Objetivos educacionais
Qualquer meta externa definida na educação a torna não gratuita. A educação e a educação não devem servir a nenhum propósito externo, devem servir a si mesmas. O propósito da educação deve fluir da natureza da pessoa que estamos criando e educando. O objetivo da educação moral é desenvolver nas crianças a moralidade criativa livre, e não o rebanho e a massa.
Ideias pedagógicas básicas
K.N. Wentzel considerava a educação moral a área mais importante e difícil da educação, cujo objetivo é despertar nas pessoas as melhores aspirações. Ele via a base da educação moral na educação da vontade, porque a criança deve aprender não apenas a traçar metas conscientemente para si, mas também a ser capaz de alcançá-las.
Atenção especial de K.N. Wentzel dedicou-se ao trabalho criativo produtivo como meio de desenvolver a vontade, como condição sob a qual a força mental, física e moral de uma criança mais floresce. K.N. Wentzel entendeu que nas condições de sua sociedade contemporânea o conceito de educação livre pode ser realizado apenas parcialmente e de forma limitada, então ele elaborou detalhadamente um plano para organizar uma instituição educacional e educacional especial, chamada de "Casa da Criança Livre". Unidos por objetivos e ações comuns, alunos, educadores e pais criam uma sociedade baseada na igualdade, respeito e amor. O programa de atividades desta instituição não pode ser apresentado de forma acabada, deve ser elaborado de forma gradual, no processo de vida e trabalho das crianças, tendo em conta os seus interesses e necessidades. A vida de tal instituição deve ser baseada em uma variedade de trabalho criativo e produtivo. O estudo como parte da atividade de trabalho não é regulamentado, as crianças recorrem a ele apenas quando precisam de conhecimento ou interesse por algum assunto. O processo pedagógico deve ser baseado em busca, métodos de pesquisa, e o professor deve apenas criar condições nas quais a criança possa adquirir conhecimento de forma independente. De acordo com K.N. Wentzel, o professor deve minimizar a má influência do meio ambiente, criar condições para a atividade moral mental e consciente das crianças, e dar o exemplo pessoal.
Família
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Educador, teórico e propagandista. educação gratuita. Estudou na Technol. naqueles (1875 76) e em Petersburgo. un aqueles (1876 77). Desde 1880, um membro do rugido. populista. movimento (em 1885 preso em Voronezh, exilado). ... ...
Wentzel, Konstantin Nikolaevich - (1857 1947) professor. Alinhado com o pedocentrismo (ver Childocentrismo), ele desenvolveu os fundamentos da educação livre e tentou implementá-los na Casa da Criança Livre em Moscou (1906 09). Ele colocou os valores humanos universais acima dos valores de classe, acreditava que ... ... Dicionário terminológico pedagógico
VENTZEL Konstantin Nikolaevich - (1857 1947) Professor russo, teórico e propagandista da educação gratuita. Suas principais obras: "Momento moderno e educação gratuita", "Declaração dos direitos da criança", "A teoria da educação gratuita e do jardim de infância ideal", "As principais tarefas ... ... Dicionário Pedagógico
Konstantin Nikolaevich (1857 1947), professor, teórico e propagandista da educação gratuita na Rússia. Ele desenvolveu a pedagogia espacial, cujo objetivo maior é a emancipação de uma pessoa que se percebe como um cidadão do universo. Desde o início dos anos 20. partiu ... ... história russa
Sobrenome Wentzel. Oradores famosos: Wentzel, Elena Sergeevna (1907 2002) Matemático russo, professor. Wentzel, Dimitri Aleksandrovich (1998 1955), cientista na área de balística externa e interna; membro ativo ... ... Wikipedia
WENTZEL - Konstantin Nikolaevich, professor, teórico e promotor da educação gratuita. Estudou na Technol. naqueles (1875 76) e em Petersburgo. un aqueles (1876 77). Desde 1880, um membro do rugido. populista. movimento (em 1885 preso ... ... Enciclopédia Pedagógica Russa
Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa
Agência Federal de Educação da Federação Russa
Smolensk State University
Departamento de Pedagogia
TRABALHO DE GRADUAÇÃO
As idéias de educação gratuita de K.N. Wentzel na pedagogia moderna
estudante do 5º ano
faculdade de História
estudo em tempo integral
especialidade "história" Balashov M.S.
conselheiro científico: Ph.D.,
assoc. Anisenkova T.V.
Smolensk 2009
Introdução
1.3 Modelo de uma instituição educacional ideal K.N. Ventzel e experiência de sua implementação prática
Conclusão
Lista de referências
Formulários
Introdução
Em nosso tempo, a lacuna entre o progresso científico e tecnológico e o estado de desenvolvimento espiritual, a cultura interna das pessoas, o nível de maturidade social e moral tornou-se especialmente perceptível. O aumento da criminalidade, crueldade, vandalismo observado na maioria dos países desenvolvidos, e a ameaça de cataclismos ambientais e sociais são atualmente uma grande ameaça ao destino da humanidade, para preservar a civilização em nosso planeta.
A necessidade de repensar a realidade, uma transição para um nível diferente e qualitativamente novo de relações entre Estados, povos, associações políticas, associações entre pessoas, uma nova abordagem para a solução dos problemas sociais está se tornando uma necessidade objetiva de nosso tempo.
O desenvolvimento da prática pedagógica russa na atualidade determina em grande parte a compreensão da educação como uma necessidade sócio-histórica e um fenômeno de auto-manifestação, auto-revelação da individualidade, um processo independente e resultado, responsável pelas consequências da livre escolha.
O crescimento do valor social de uma pessoa que se esforça para se aperfeiçoar constantemente, percebendo e usando habilmente seu potencial criativo, requer mudanças no sistema de trabalho educacional das instituições de ensino na direção humanística. Este processo está em continuidade com o patrimônio pedagógico nacional e mundial, um dos componentes mais interessantes do qual é a teoria da educação gratuita de Konstantin Nikolaevich Venttsel. As ideias humanísticas de formação de uma personalidade livre e criativa, a consciência do valor do mais amplo desenvolvimento possível das qualidades individuais de cada pessoa, relevantes no atual estágio de desenvolvimento das ciências pedagógicas, foram apresentadas pela professora no final do século passado.
As visões pedagógicas de K.N. Wentzel como um teórico da educação gratuita tomou forma no final do século 19 e no início do século 20. As características do desenvolvimento da pedagogia doméstica deste período histórico são apresentadas nas obras de B.M. Bim-Bada, M.V. Boruslavsky, M.I. Demoka e outros. Esses pesquisadores nomeiam as condições sociais e sociais, as características nacionais, a autoexpressão individual de pensadores e a tradição pedagógica humanística geral como as fontes da educação gratuita na Rússia.
Falando pela educação de uma personalidade espiritualmente livre, K.N. Wentzel considerou o desenvolvimento da educação digna da sociedade humana por meio das transformações evolutivas humanodemocráticas do sistema educacional e da formação para a liberdade e a criatividade, contando com as mais recentes conquistas das várias ciências sobre o homem. K.N. Wentzel se opôs à politização da escola, pela autonomia do processo pedagógico, pela emancipação espiritual das pessoas, pela rejeição da violência contra o indivíduo. Assim, K.N. Wentzel pertence à categoria dos professores russos, cujo papel foi subestimado por razões ideológicas até o início dos anos 1990.
Atividades sociais e científicas de K.N. Wentzel se dedicou ao desenvolvimento e popularização da teoria da educação gratuita. Um dos lugares centrais na teoria de K.N. Wentzel assume uma posição humanística sobre a necessidade de dar à criança a oportunidade de formar livre e independentemente sua moralidade e religiosidade, percorrendo o caminho de encontrar a harmonia entre os objetivos de sua vida, aprendendo na cultura moderna o que é consistente com sua individualidade.
K.N. Wentzel afirmou o ideal de educação, que permite à criança, na interação com os adultos, compreender as leis objetivas da existência e do desenvolvimento de um ambiente cultural historicamente correspondente por meio da consciência criativa livre de si mesma, de seus interesses, oportunidades e objetivos.
A relevância de K.N. Wentzel, do ponto de vista da modernidade, é indiscutível, pois existem certas contradições entre a experiência de aplicação de novas abordagens na educação e a experiência pedagógica doméstica existente. Levando em conta essas contradições, foi escolhido um tema de pesquisa.
O objeto da pesquisa é o patrimônio pedagógico do teórico e a prática da educação gratuita K.N. Ventzel.
O tema da pesquisa é o uso das ideias de educação gratuita de K.N. Ventzel na prática de ensino moderna.
Objetivo da pesquisa: fundamentar cientificamente o significado do modelo teórico da instituição de ensino “Casa da Criança Livre” Ventzel como um marco promissor para a renovação da realidade pedagógica moderna.
Objetivos de pesquisa:
· Analisar o patrimônio pedagógico de K.N. Ventzel;
· Estudar a essência e as disposições básicas da teoria da educação gratuita;
· Para estudar o modelo da instituição educacional K.N. Ventzel e cientificamente substanciar a relevância e o significado deste modelo teórico para a realidade pedagógica moderna;
· Realizar uma análise comparativa dos modelos de instituições de ensino aderentes ao ensino gratuito;
· Mostre a conveniência de usar o modelo teórico da instituição educacional K.N. Ventzel na formação profissional de futuros professores;
· Mostre a possibilidade de aplicar as idéias de K.N. Wentzel na prática moderna;
Métodos de pesquisa pedagógica:
· Trabalhar com literatura;
· Questionamento;
·Conversação.
Capítulo I. Fundamentos teóricos para pesquisar a ideia de educação gratuita K.N. Ventzel
1.1 O asceta da educação gratuita K.N. Wentzel
Konstantin Nikolaevich Wentzel pertence à categoria de cientistas hoje pouco conhecidos na vasta comunidade pedagógica. As razões são muitas, mas a principal é que, com a chegada do novo governo em 1917, ele não abandonou suas visões anteriores, mas, por assim dizer, deixou o ensino ativo. Mas pessoas próximas a ele - teóricos e praticantes da pedagogia sabiam que sua vida criativa continua: ele escreve artigos que não foram publicados em lugar nenhum desde meados da década de 1920, mantém um diário, prepara uma autobiografia para publicação. Trabalhos pedagógicos, atividades sociais e prática pedagógica de K.N. Ventzel foi um evento significativo na história da ciência pedagógica na Rússia.
Konstantin Nikolaevich Wentzel nasceu em 7 de dezembro de 1857 em São Petersburgo, na família de um oficial do gabinete do governador-geral militar de São Petersburgo. Em 1875 graduou-se na Escola Vilna Real, ingressou no Instituto Tecnológico de Petersburgo. Em seguida, ele estudou na Faculdade de Direito da Universidade de São Petersburgo, no Instituto de Engenheiros Ferroviários, de onde saiu um ano depois. Durante seus anos de escola e estudante, ele gostava de poesia, escreveu poesia ele mesmo, estudou música, estudou as obras filosóficas de grandes cientistas. Esses anos foram de busca espiritual pela vocação de professor.
Em seguida, ele formulou o objetivo de sua vida: "... a principal tarefa da vida é como trazer e preservar sua capacidade de agir e se sacrificar pelos pobres, infelizes e desfavorecidos até uma idade avançada."
Nessa época, houve uma formação ativa de suas visões filosóficas sob a influência das obras de Charles Darwin, A. Smith, G. Spencer, J.J. Rousseau e outros No início dos anos 80 do século XIX, K.N. Wentzel ingressou no ambiente universitário de jovens de mentalidade revolucionária, o que o levou à prisão em 1885. Enquanto estava na prisão, K.N. Wentzel releu com grande interesse as obras de J.J. Russo, L.N. Tolstoi, correspondido I.I. Popov sobre moralidade e educação moral.
Desde 1891 K.N. Wentzel trabalhou em Moscou como editor da revista "Izvestia da Duma da Cidade de Moscou", corrigiu a revista "Vestnik Vospitanie", onde em 1896 foi publicado seu primeiro artigo pedagógico "As principais tarefas da educação moral". Desde 1901 ele participou das atividades do A Universidade de Moscou, e presidiu reuniões de duas comissões sobre educação moral e organização de escolas familiares, desenvolveu um programa para a formação moral da personalidade da criança.
No início do século 20, K.N. Wentzel apresentou a ideia de criar uma "Casa da Criança Livre", que foi o resultado da criatividade pedagógica individual, a influência das opiniões de J.J. Russo, L.N. Tolstoi sobre a liberdade na educação, as disposições humanísticas do pensamento pedagógico progressista do Ocidente e da Rússia do final do século XIX - início do século XX; sobre o reconhecimento dos direitos da criança ao desenvolvimento individual livre, a importância da autoeducação, o autogoverno infantil, a conexão entre a educação e a formação com o trabalho e a vida das crianças.
K.N. Wentzel participou das greves de 1905, mas interpretou a revolução de maneira peculiar: ele acreditava que o principal era a libertação de uma personalidade criativa livre e a observância dos interesses da individualidade de cada pessoa. Ele escreve um artigo comprovando sua posição sócio-pedagógica "A Revolução e a Exigência de Moral", mas não pôde publicá-lo na época.
Após a revolução de 1905, novas tendências surgiram na ciência pedagógica. Wentzel e seus associados propuseram abordagens completamente novas para a educação de rapazes e moças. Eles direcionaram todos os seus esforços para superar a pedagogia oficial, que aos poucos foi perdendo suas tradições e princípios estabelecidos. Após os trágicos eventos de 1905 na Rússia, K.N. Wentzel pensou no desenvolvimento evolutivo do país, em cuja construção participariam ativamente os povos livres. Não é por acaso que o princípio da humanidade foi tomado como base da teoria da educação gratuita.
A compreensão teórica do processo de formação precedeu a criação da "Casa da Criança Livre", onde as ideias de formação livre da personalidade de uma pessoa pequena foram praticamente implementadas. Em outubro de 1906 ocorreu a inauguração da "Casa ...", que não durou muito - até 1909, mas seus objetivos principais foram realizados ainda antes de 1917 no círculo da formação e da educação conjunta dos filhos.
Nos anos que se seguiram ao fechamento da Free Child House, K.N. Wentzel trabalhou duro e produtivamente. Ele publica os seguintes livros: "A luta por uma escola livre" (1907), "Como criar uma escola livre" (1908), "O princípio da autoridade e sua importância na educação para a vida e a família" (1909), "Ética e pedagogia personalidade criativa "(1911-1912) e outras obras pedagógicas.
Após as revoluções de fevereiro e outubro, K.N. Wentzel continuou a se envolver em atividades científicas e educacionais. Permanecendo fiel ao ideal de liberdade na educação humana, K.N. Wentzel em 1918 elaborou a Declaração dos Direitos da Criança, que absorveu as ideias de humanismo e amor às crianças, na qual se propôs consolidar legislativamente os direitos das gerações mais jovens formuladas em consonância com a teoria da educação gratuita. Ele depositou grandes esperanças na implementação prática de suas idéias no período pós-revolucionário. Mas, tempos difíceis chegaram e em 1919 ele partiu para Voronezh, onde trabalhou no departamento provincial de educação pública, deu palestras em cursos de professores na universidade, escreveu uma série de artigos sobre educação. Nesse período, escreveu as seguintes obras: "Sobre a implementação do princípio do trabalho na escola", "Sobre a questão do autogoverno das crianças" (1921).
Desde meados da década de 20 deste século, sob a influência das ideias de representantes do cosmismo russo (F.N. Fedorov, V.S.Soloviev, N.A. Berdyaev, K.E. Tsiolkovsky, etc.) ... Ventzel deu início ao desenvolvimento dos problemas da "educação espacial", que, talvez, num futuro próximo, venha a adquirir o estatuto de uma das mais promissoras direções de movimento da realidade pedagógica na direção humanística. No entanto, naquela época, o conceito de educação espacial de K.N. Ventzel não foi refletido na imprensa, permaneceu desconhecido para a comunidade pedagógica.
K.N. morreu. Wentzel na Casa dos Veteranos Revolucionários na Região de Ivanovo em 10 de março de 1947, permanecendo fiel aos ideais de liberdade e criatividade escolhidos até o fim de seus dias.
Refletindo sobre educação gratuita, K.N. Wentzel partia do pressuposto de que a organização racional da sociedade é compatível com a ordem social, com a máxima livre manifestação possível da individualidade criativa de cada pessoa. Ele argumentou que o poder absoluto da geração presente sobre o futuro deveria ser rejeitado em princípio. O autoritário deve ser substituído por uma educação livre, cujo sentido não consistiria na formação segundo um determinado modelo, mas na divulgação das leis de desenvolvimento dessa individualidade particular e das capacidades de sua fecunda autorrealização. A este respeito, o ponto de partida da teoria de K.N. Wentzel desenvolveu a ideia da diversidade da educação: “quantas crianças existem, tantos sistemas de educação quantos existem”, o que direciona o educador a buscar um estilo específico de relacionamento com cada criança específica; a principal tarefa educacional é o desenvolvimento da individualidade criativa das crianças.
Assim, K.N. Wentzel acreditava que cada pessoa é chamada a aprender a pensar independentemente, a determinar sua atitude pessoal em relação ao mundo, às pessoas, a si mesma; que a visão religiosa do educador não deve interferir no processo pedagógico; que só será possível falar de verdadeira educação e educação quando a religião e a moralidade se tornarem o seu coroamento, e não o ponto de partida, quando o processo pedagógico estiver centrado no trabalho criativo independente de cada indivíduo.
1.2 A essência e as principais disposições da teoria da educação gratuita K.N. Ventzel
A teoria de K.N. Wentzel é original e original. Sua vantagem indiscutível é o desenvolvimento sério de fundamentos éticos e filosóficos, em particular, a consideração de questões sobre moralidade. Para identificar a essência humanística da teoria da educação, K.N. Ventzel, parece adequado analisar uma série de posições éticas e filosóficas do professor.
Moralidade, de acordo com K.N. Wentzel é "um esforço e uma atividade consciente que visa aumentar a quantidade total e a tensão da vida no mundo." Em seu entendimento, a vida de um indivíduo pode ser considerada um conjunto de determinados objetivos. Quanto mais esses objetivos levam a um aumento na quantidade total e na intensidade da vida no mundo, ou seja, contribuem para a expansão estrutural e quantitativa harmoniosa dos processos de individualização e socialização da vida, quanto mais a vida dessa pessoa adquire um caráter moral. O professor argumentou: “A moralidade é impensável sem o estabelecimento da harmonia entre os diversos objetivos da vida humana”. O que é necessário para incutir na criança o desejo de estabelecer tal harmonia, ou seja, realizar educação moral? Em minha opinião, a resposta a esta pergunta é dada pelas seguintes idéias de K.N. Ventzel:
· De acordo com a divisão dos fenômenos mentais em mente, sentimento e vontade, os fenômenos morais podem ser divididos em intelectuais, emocionais e volitivos. A educação moral de uma criança pressupõe o desenvolvimento desses três componentes dos fenômenos morais;
· Os fenômenos morais intelectuais determinam a tarefa de desenvolver um estoque de idéias e conceitos morais que permitam a cada pessoa formar um ideal moral. Todos os processos de desenvolvimento intelectual são divididos em processos de percepção, memória e criatividade. A criatividade é a habilidade espiritual mais elevada para a qual a memória e a percepção fornecem material. Não se segue daí que a criatividade deva ser desenvolvida mais do que a memória ou a percepção; O desenvolvimento desses três componentes deve ser harmonioso, requer solidão e concentração, desejo de autoconhecimento e introspecção;
· Os fenômenos morais emocionais pressupõem o desenvolvimento de uma certa percepção moral em si mesmo. A percepção moral não pode ser desenvolvida diretamente. Mas, se você realizar aquelas ações nas quais esses sentimentos são expressos, então, como resultado, com uma grande probabilidade você poderá alcançar sua experiência real. Para o desenvolvimento da percepção moral, é necessário comunicar-se com pessoas altamente morais, para analisar os ideais morais criados pela humanidade ao longo de sua história secular;
· A vontade é a função mais básica e essencial da psique e, em uma combinação harmoniosa de processos mentais, a mente e o sentimento devem estar subordinados à vontade. Porém, o desenvolvimento da vontade moral está associado a uma vida social intensiva voltada para os objetivos morais mais elevados. Nesse sentido, a educação moral deve desenvolver a vontade da criança como uma atividade de definição de metas. K.N. Wentzel acreditava que, para o desenvolvimento da vontade, é necessário usar todas as possibilidades para induzir a criança a agir de acordo com seu próprio objetivo e pelos meios que escolheu. Nesse caso, o objetivo deve ser praticamente atingível, uma vez que caso contrário, o sentimento constante de derrota pode suprimir o desejo de agir.
De acordo com K.N. Wentzel, para desenvolver a capacidade de perceber corretamente o ambiente, seria útil para uma criança formular e escrever seus pensamentos sobre o mundo ao seu redor. O adulto terá de forçar parcialmente a criança a prestar atenção aos traços característicos da vida, mas a principal tarefa do educador, neste caso, é cuidar do real significado da vida de uma pessoa, percebendo o valor de suas atividades adequadas à idade. Os cuidadores e professores devem definitivamente chamar a atenção das crianças para saber se muito ou pouco foi feito durante o dia, incutindo-lhes o hábito de sentir sofrimento ao pensar na perda de tempo. Para fazer isso, seria útil delinear um programa sugerido com as crianças antes do início do dia. Se não contiver objetivos irrealizáveis \u200b\u200be for cumprido, a criança aprenderá a planejar seu tempo e encontrar prazer nele. O projeto de vida só desempenha um papel positivo quando passa por constantes correções, de acordo com o desenvolvimento de uma pessoa.
K.N. Wentzel acreditava que o planejamento conjunto das atividades da vida desenvolve a capacidade de representação, da qual depende o desenvolvimento da vontade, uma vez que certas ações de uma pessoa, antes de serem efetivamente realizadas, têm uma existência ideal em seu subconsciente. Com uma capacidade de representação pouco desenvolvida, uma pessoa define as metas que são imediatamente alcançadas. Com o desenvolvimento dessa habilidade, torna-se possível definir metas complexas de longo prazo. Wentzel argumentou que desde cedo é necessário cultivar na pessoa uma atitude criativa para com a vida prática, já que cada um é, em certa medida, o criador de sua própria vida. O professor identificou as seguintes regras práticas para o desenvolvimento da vontade como uma atividade de definição de metas:
) A criança deve ser ensinada a procurar conexões entre seus vários objetivos de vida, analisar as causas de possíveis contradições no sistema de seus objetivos e encontrar maneiras de resolvê-los;
) Uma criança deve ser capaz de comparar de forma independente exatamente aqueles objetivos que ela define para si mesma, e não aqueles que são impostos a ela pelos adultos. Do contrário, não desenvolverá o hábito de analisar os objetivos traçados, que constituem a base necessária para o desenvolvimento de um caráter moral;
) A criança deve ser ensinada a analisar os meios que escolhe para atingir seus objetivos. Esses meios também podem ser considerados como fins - os mais próximos, levando à realização de objetivos mais distantes. Desde muito cedo, o educador deve desenvolver na criança aversão ao princípio de que os fins justificam os meios.
Konstantin Nikolaevich Wentzel argumentou razoavelmente que uma criança se torna moral não por ouvir certos cursos de moralidade, provando-lhe a necessidade de viver moralmente, mas também criando tais condições de vida nas quais a criança tem que agir moralmente. E a educação moral só pode ter valor adicional para a criação de tais condições. A professora entendeu que a criação de condições que estimulem o desenvolvimento da moralidade na criança está associada à correspondente transformação do dispositivo vida familiar e escolas que dependem da transformação da ordem social. Assim, o movimento em direção ao aprimoramento moral é um processo longo e difícil.
K.N. Wentzel considerou o papel do meio ambiente como um fator na educação moral e destacou o conceito de "meio ambiente" em um sentido amplo e restrito. Em um sentido amplo, o ambiente é tudo o que está fora de um determinado indivíduo. No estreito - o que o afeta de uma forma ou de outra. Nesse sentido, cada indivíduo tem seu próprio ambiente que o influencia. Existe uma relação estreita entre a personalidade e o meio ambiente: o crescimento e a mudança da personalidade e do meio ambiente condicionam-se mutuamente. Konstantin Nikolaevich Ventzel identificou dois tipos de interação entre personalidade e ambiente:
· Entre personalidade e natureza, personalidade e o mundo "material";
· Entre uma pessoa e outra pessoa, a sociedade, o mundo.
Antes de ensinar uma criança a influenciar as pessoas ou a sociedade, K.N. Wentzel, deve-se ensiná-lo a influenciar o meio material, a natureza, proporcionando à criança o maior material factual possível para a atividade do pensamento criativo e direcionando-o de forma imperceptível para ela, sem impor sua opinião sobre um ou outro assunto. Ao mesmo tempo, o material mais importante fornecido à criança pelo educador deve estar relacionado à vida das próprias crianças, de forma que a solução teórica dessas ou outras questões morais esteja associada à sua aplicação prática na vida. As crianças devem estar rodeadas por um ambiente simples e calmo que permita variedade e variabilidade, encorajando o pensamento criativo e o trabalho, mas proporcionando-lhes muitas impressões frescas (respectivamente, não mais do que suas capacidades de percepção).
Assim, as tarefas importantes da educação moral das crianças, de acordo com K.N. Wentzel, o desenvolvimento da capacidade de pesquisa crítica sistemática independente dos objetivos da vida, o desejo de uma percepção ativa do mundo deve ser considerado. Em conexão com o desenvolvimento da moralidade criativa livre, o professor acreditava, a questão da autoeducação moral é importante para todas as pessoas, sem exceção.
K.N. Wentzel acreditava que se uma pessoa deseja desenvolver a moralidade em si mesma, ela deve viver e agir como uma pessoa moral, porque o desejo de uma pessoa de desenvolver a moralidade em si mesma indica que ela vive, pensa e sente moralmente. Assim, de acordo com as ideias do professor, a criação e manutenção de um ambiente favorável que incentive a criança à atividade moral independente, fornece uma percepção holística de sua vida por cada criança, desenvolve um desejo de introspecção, pressupõe um constante autoaperfeiçoamento moral de educadores, pais e outras pessoas ao redor da criança.
O estudo e a análise do patrimônio pedagógico do cientista permitiram determinar os princípios e métodos de sua teoria da educação.
· O princípio da liberdade
O principal problema da pedagogia moderna é K.N. Wentzel considerou "liberar a criança para o trabalho criativo". O sistema de educação que prevalecia em sua época baseava-se no princípio da autoridade - a necessidade de obediência incondicional a certas atitudes em todas as áreas da vida humana. Não considerando a autoridade como condição necessária para a vida social, a professora defendeu a possibilidade de construir um novo sistema de ensino baseado em um princípio completamente diferente - o princípio da liberdade. O professor destacou o ideal negativo e positivo de liberdade, definindo o primeiro como a independência da vontade de uma pessoa de qualquer influência do mundo externo, e o segundo como o mais alto grau de independência possível, identidade de uma pessoa, tanto quanto possível completude da vida humana, ação, atividade. Uma pessoa livre pode ser considerada aquela que busca cumprir sua vontade, e não subordiná-la à de outrem. Portanto, um verdadeiro professor deve perceber a criança como um igual a si mesmo nas possibilidades de desenvolvimento de uma personalidade individual, procurar não se opor às manifestações livres da criança, mas incentivá-las. Ao mesmo tempo, é necessário lutar por isso, observou K.N. Wentzel, para que as crianças não tenham vontade de fazer coisas que claramente não requerem oposição do educador, e para que aprendam a conter suas paixões e afetos o mais cedo possível, para pacificar atrações aleatórias e fugazes em prol de outras mais significativas.
Estas disposições de K.N. Wentzel permitiu apontar o princípio da liberdade na sua teoria: a livre combinação de professor e aluno em pé de igualdade é condição necessária para a identificação e o desenvolvimento da individualidade da criança, contribui para a concretização fecunda do processo pedagógico.
A opinião atual de Konstantin Nikolaevich sobre as três principais tarefas que cada pessoa pensante deve resolver: a libertação da criança, a libertação de si mesmo e da sociedade (a libertação era entendida como a consciência do valor intrínseco do indivíduo, o desenvolvimento de sua identidade, a capacidade de trabalho criativo e produtivo consciente para o bem da sociedade e a capacidade de interação criativa com as pessoas ao redor). Essas tarefas são interdependentes e só podem ser resolvidas simultaneamente. Na opinião do grande professor, a proclamação da “Declaração dos Direitos da Criança”, que publicou em 1918, pode contribuir para a solução bem-sucedida desses problemas.
· O princípio da harmonia de objetivos
Segundo Konstantin Nikolaevich Venttsel, a evolução natural da vida leva a uma síntese harmoniosa de um grau crescente de consciência com um crescimento progressivo da "solidariedade orgânica inconsciente", ou seja, há uma síntese progressiva contínua dos processos de individualização da vida aumentando em seu grau e amplitude com os processos de sua socialização, afirmando a realidade não uma personalidade separada e isolada, não uma sociedade independente de seus indivíduos constituintes, mas a cooperação de um indivíduo com o mundo e a humanidade.
K.N. Wentzel argumentou que a expansão contínua do sistema de metas que ela se propõe, garantindo o progresso da humanidade, só é possível com base na existência de harmonia entre essas metas. Nesse sentido, o princípio da harmonia de objetivos é importante para o processo pedagógico, ou seja, o estabelecimento de correspondência entre os vários aspectos da natureza da criança, o equilíbrio entre suas aspirações heterogêneas, a correspondência entre sua vida pessoal e a vida de toda a sociedade humana por meio do desenvolvimento do desejo de harmonia de objetivos. Atividades.
A classificação dos objetivos da vida humana dada pelo próprio Konstantin Nikolaevich é bastante interessante. O primeiro deles inclui aqueles cujo centro de gravidade é a própria personalidade da pessoa; no segundo, aqueles cujo centro de gravidade se encontra fora dessa personalidade. Uma declaração significativa de K.N. Wentzel disse que o princípio da harmonia e o princípio da liberdade estão intimamente ligados e só podem ser totalmente implementados simultaneamente. Porém, o primeiro princípio é muito mais amplo do que o segundo, visto que o ideal ético mais elevado é o estabelecimento da harmonia entre o próprio princípio da harmonia e o princípio da liberdade moral.
· O princípio da não violência contra a personalidade da criança
O principal objetivo da educação, de acordo com K.N. Ventzel, - o desenvolvimento de uma personalidade livre, criativa e original, sentindo uma conexão inextricável e solidária com a humanidade e realizando-a no trabalho social criativo. “Devemos nos esforçar para organizar as coisas de tal forma que até a criança mais pequena se sinta um membro da sociedade e perceba que o desenvolvimento e a melhoria dessa sociedade dependem de suas atividades”, escreveu Konstantin Nikolaevich.
A professora acredita que existem duas formas de atingir o objetivo descrito acima: o caminho da “formação externa” - submissão às autoridades, e o caminho do desenvolvimento interno livre. A primeira e, infelizmente, tradicional, leva ao enredamento da pessoa com "correntes da escravidão invisível", à destruição do instinto de liberdade, à criação do hábito de inclinar a cabeça sob o domínio da vontade alheia. "As cadeias da escravidão invisível" prendem uma pessoa precisamente porque desde a infância ela estava acostumada a adorar as autoridades impensadamente.
Com base nessas opiniões, K.N. Wentzel, é possível destacar em sua teoria o princípio da não violência contra a personalidade da criança: o livre desenvolvimento interno de uma pessoa pressupõe a eliminação do elemento de coerção da criança do processo pedagógico tanto quanto possível e o estabelecimento de métodos de educação não violentos.
· O princípio de desenvolver uma personalidade criativa
“A personalidade é inconcebível sem amplos laços sociais, sem solidariedade de uma forma ou de outra e grau com a humanidade e, ao mesmo tempo, só uma individualidade criativa única pode ser uma pessoa”, disse o grande professor. Portanto, o momento individual na educação deve ser colocado como principal princípio pedagógico. O professor deve perceber claramente que cada criança se desenvolve de acordo com suas próprias leis, determinadas por sua individualidade, portanto, não pode haver um sistema universal de educação que seja o mesmo para todos "o desenvolvimento da individualidade, o desenvolvimento de uma personalidade criativa, a liberação de forças criativas nela, e não apenas a individualização da educação, não apenas a adaptação às qualidades individuais da criança ... constituem uma marca da teoria da educação gratuita ”, - escreveu o professor. Se o desenvolvimento de uma certa individualidade, que essa criança em particular representa, não for atrasado e inibido por educadores e professores, então ela se desenvolverá em uma personalidade original e distinta com uma mentalidade, sentimentos e vontade especiais. É importante compreender as leis de desenvolvimento de uma determinada individualidade e fazer todo o possível para sua máxima divulgação.
O princípio do desenvolvimento da individualidade criativa determina que o "projeto de vida" de uma escola e um jardim de infância ideais não seja desenvolvido antecipadamente por adultos, mas seja criado gradualmente, com a participação indispensável das crianças. E isso, por sua vez, implica dar à criança a oportunidade de escolher livremente o tipo de atividade e as formas de sua realização, levando em consideração as características de sua idade, seu estado emocional e físico.
A este respeito, K.N. Wentzel atribuiu grande importância ao uso de métodos de pesquisa experimental e pedagógica - observação sistemática, estatística e experimental - destinados a estabelecer diferenças específicas, individuais e de idade nas crianças em várias áreas de sua psique.
· O princípio da conformidade cultural da educação
A individualidade criativa gravita em torno da cultura e não pode se desenvolver sem uma ampla familiarização com ela. Você não pode perceber uma pessoa como algum tipo de guardião abstrato da cultura, como uma fonte de seu crescimento futuro. Uma pessoa viva, independente de sua idade, em termos de valor intrínseco está acima da cultura. K.N. Wentzel disse: “Somente quando os educadores prestarem atenção ao mundo interno de cada aluno, a cultura da humanidade alcançará sua melhor preservação e rápido crescimento em valor, pois deixará de ser externa e ostensiva, mas se tornará uma verdadeira cultura interna”.
O princípio da conformidade cultural da educação pressupõe a criação de condições para a percepção, acumulação e processamento do património cultural do passado na geração mais jovem, permitindo-lhe multiplicar o património cultural recebido e de forma alargada transmiti-lo aos descendentes. A criança é uma personalidade original com direito ao desenvolvimento individual. Isso significa que uma pequena pessoa que veio ao nosso mundo em um determinado estágio de desenvolvimento cultural e não tem a oportunidade de escolher outras condições culturais e históricas de existência, no entanto, terá a oportunidade de escolher livremente o conjunto de objetivos de seu desenvolvimento individual e os meios para alcançá-los. Até que ponto esses objetivos e meios estarão em harmonia com a orientação geral de alvos culturais de uma época particular, dependerá do grau e da harmonia do desenvolvimento cultural dos educadores de toda a geração adulta.
· O princípio de desenvolver o desejo pelo trabalho criativo gratuito.
K.N. Wentzel definiu: "O trabalho produtivo criativo gratuito é uma forma de atividade da qual participamos com todo o nosso ser, na qual investimos todo o nosso" eu "; esta é uma forma de atividade que nos pede como uma personalidade integral ... “Esse trabalho leva à formação e à educação, que nasce“ dentro ”da criança, e não é imposta a ela de fora. O princípio de desenvolver o desejo por trabalho criativo gratuito em todos os estágios de criação e educação fornecerá aquela "base saudável" sobre a qual todas as outras qualidades físicas e mentais da criança podem receber o mais alto desenvolvimento.
É muito importante que o professor pense que uma instituição educacional e educacional ideal, incluindo o mais diversificado leque de oficinas, seja concebida para se tornar uma "enciclopédia do trabalho produtivo", desde que o processo pedagógico nela se transforme em trabalho produtivo criativo gratuito.
· O princípio das consequências naturais.
Uma instituição educacional ideal, de acordo com K.N. Wentzel, pretende tornar-se tanto para os seus alunos como para os seus pais e responsáveis, uma pequena comunidade pedagógica que oferece condições favoráveis \u200b\u200bpara o livre desenvolvimento da individualidade de cada membro da comunidade e a interação dos indivíduos em desenvolvimento para a concretização de objetivos comuns. O ambiente pedagógico de uma instituição de formação e educação ideal não será capaz de estimular o desenvolvimento de personalidades distintas capazes de se tornarem criadoras de seu futuro, sem a possibilidade de as crianças agirem livremente e observar as consequências de suas ações. Wentzel acreditava que dar à criança a oportunidade de experimentar as consequências naturais de suas ações livres contribui para a formação de suas opiniões independentes e livres.
· O princípio da continuidade da educação.
K.N. Wentzel acreditava que as crianças de qualquer idade deveriam ter o direito de visitar a Casa da Criança Gratuita, mas quanto mais cedo a educação gratuita de uma criança começa, mais frutíferos resultados podem ser alcançados. Isso atesta a compreensão do processo pedagógico como contínuo, nos permite falar da “Casa da Criança Livre” como instituição educacional e educacional, conectando sucessivamente o jardim de infância e a escola.
As formas e métodos de trabalhar com crianças devem mudar de acordo com as características de sua idade, o que é repetidamente enfatizado por K.N. Wentzel. O grande professor acreditava que a formação de uma pessoa livre deve ser organizada como um processo para que a criança atinja seus próprios objetivos. O principal método educacional, que dominará todos os outros e determinará o valor de todos os outros métodos, será o método de liberação de forças criativas na criança ", escreveu K.N. Wentzel. A essência deste método é despertar e manter na criança o espírito de busca, pesquisa e criatividade em todas as áreas de sua vida. O método de "liberação de forças criativas em uma criança" definido por KN Wentzel atua como um princípio de sua teoria. O professor identificou os seguintes métodos de educação:
.Método de envolver as crianças no trabalho produtivo socialmente necessário;
2.Método de organização de jogos grátis para crianças;
.Método de organização de aulas de arte gratuitas para crianças;
.Método para atender às necessidades científicas das crianças;
.Método de organização do governo autônomo das crianças;
.Método de exemplo para educadores e pais.
Análise dos princípios e métodos da teoria da educação K.N. Wentzel mostra que a não violência é o ponto de partida e o principal postulado nela.
Outra posição do professor é a seguinte: uma criança em sua liberdade e direitos é igual a um adulto adulto.
K.N. Wentzel defendeu a interação pedagógica humanística de todos os participantes do processo educacional. Segundo a professora, relações harmoniosas, amáveis \u200b\u200be afetuosas entre um adulto e uma criança - a geração presente e a futura - contribuem para o florescimento das características individuais de pessoas de todas as idades, são uma condição para a afirmação do direito do indivíduo à liberdade e à criatividade.
Assim, a teoria de Konstantin Nikolaevich, que dá às crianças a oportunidade de formar livre e independentemente sua moralidade, religiosidade, intelecto, sentimentos e emoções no caminho de encontrar a harmonia entre os objetivos da vida pessoal e social, tem não só raízes humanísticas, mas também uma essência humanística, claramente manifestada em princípios e métodos considerados.
.3 Modelo de instituição educacional ideal K.N. Ventzel e experiência de sua implementação prática
Instituições educacionais e educacionais de um novo tipo, a "Casa da Criança Livre", são chamadas a contribuir para a implementação prática das idéias da educação gratuita. O objetivo de criar tal instituição é "a libertação progressiva da criança da opressão externa e interna, proporcionando-lhe condições para o desenvolvimento harmonioso e livre de todos os aspectos de sua natureza, de sua individualidade como um todo", escreveu a professora.
pedagogia Wentzel educação gratuita
K.N. Wentzel apresentou e fundamentou as tarefas da "Casa da Criança Gratuita":
.Formar nas crianças uma atitude ativa perante a vida, a natureza circundante, a compreensão do conhecimento;
2.Transforme todo o processo de educação em autoeducação;
.O processo de educação deve se tornar um processo de auto-educação;
.A prestação da assistência pedagógica deve ser feita com base no "trabalho próprio e com base no próprio. experiência pessoal"na formação de um ideal moral na criança;
.Criação de uma comunidade infantil livre baseada no autogoverno.
De acordo com K.N. Ventzel, a forma da "Casa da Criança Livre" deve ser uma comunidade pedagógica - uma pequena sociedade constituída por crianças e seus educadores, unidos pelo objetivo de formação e interação educacional com base na eliminação de elementos de coerção da comunicação, unindo o educador e o aluno em pé de igualdade. “Nos jardins de infância modernos não existe igualdade na educação na comunicação. Neles a criança só obedece à vontade do educador ... Neles, só o educador educa, que considera essa educação uma prerrogativa sua”, disse a professora. Ele observou a mesma situação na escola de sua época, onde “as crianças não participam da construção da própria escola”. Observando a importância de aceitar a igualdade intelectual e de valores entre uma criança e um adulto, Konstantin Nikolaevich chamou a atenção para a necessidade do amor sincero pelas crianças, da solidariedade e da autocrítica dos educadores para a implementação desta disposição na prática. K.N. Wentzel enfatizou a importância da participação direta e ativa dos pais em sua vida, o que evitará o conflito geracional cada vez mais óbvio. A professora acreditava que se todas as famílias cujos filhos frequentam essa comunidade pedagógica fossem imbuídas do ideal de sua vida justa e harmoniosa, então dessas famílias seria criada "uma ampla comunidade livre na qual uma pequena comunidade, a" Casa da Criança Livre ", se dissolveria como sua parte constituinte ".
A instituição educacional ideal, de acordo com K.N. Wentzel, deve aparecer para a criança como um lugar de felicidade, alegria, liberdade, uma atitude séria e solene perante a vida. Portanto, para que as crianças realizassem seu papel criativo nas atividades da comunidade pedagógica, ele atribuiu um grande papel à sua participação direta no planejamento e organização de suas vidas, para liberar conversas sinceras de educadores sobre todos os eventos na vida do jardim de infância com as crianças mais novas e reuniões gratuitas conjuntas com crianças. idade escolar.
K.N. Wentzel enfatizou que, uma vez que a "Casa da Criança Livre" deve ter filhos de vários faixas etárias, então cada idade deve ser sobrevivida em toda a extensão de suas características. Portanto, os professores de um jardim de infância ideal devem levar em consideração a idade das crianças que nele frequentam. Esta é a era de estados de espírito que mudam rapidamente, de interesses que saltam rapidamente, e colocá-lo na estrutura de algum programa, algum tipo de programação, significaria simplesmente entrar em uma luta com ele, produzindo o colapso mais desesperado dessa época. Um educador inteligente jamais seguirá esse caminho. Konstantin Nikolaevich acreditava que quando as crianças sentirem as deficiências da desordem em suas vidas, uma "ordem livre" natural será estabelecida em uma instituição educacional ideal por meio do desenvolvimento de um número mínimo de regras de vida por crianças e educadores. Só neste caso, a disciplina na “Casa ...” terá como base o reconhecimento da criança como um ser livre, independente, criativo, e não no treino mecânico. Considerando que a "Casa da Criança Livre" não é uma instituição educacional, mas sim uma instituição educacional, K.N. Wentzel estava profundamente convencido de que o educador ou professor que trabalha aqui deve aderir ao método fundamental - o método de liberar forças criativas em uma criança, estimulando nela o espírito de busca, pesquisa. Essa abordagem, segundo o cientista, vai garantir a liberdade e os direitos da criança.
Este objetivo é principalmente o trabalho socialmente necessário, que desempenha um papel fundamental no desenvolvimento da individualidade das crianças. Além disso, os próprios alunos escolhem livremente um ou outro tipo de atividade laboral. K.N. Wentzel listou os seguintes tipos possíveis de mão de obra socialmente necessária:
.Manter as instalações e coisas nele contidas, em segurança, limpeza e arrumação;
2.Fazer o café da manhã e todas as transações comerciais relacionadas;
.Fabricação de certos artigos necessários, ferramentas de trabalho, roupas para crianças;
.Fabricação de brinquedos;
.Fazer os mais simples materiais de apoio e auxiliares de ensino necessários, encadernando livros para a biblioteca;
.Fabrico de artigos para decoração de interiores;
.Cuidando de plantas, aquário, terrário, etc.
As crianças não precisam de ser obrigadas a trabalhar, visto que por si só é bem e livremente organizado, evoca nas crianças um desejo natural de atividade, principalmente quando o vêem como um enfoque para outras pessoas. No trabalho criativo e produtivo de K.N. Wentzel viu a base para a formação de uma pessoa verdadeiramente livre, viu amplas oportunidades educacionais e de educação que são implementadas de forma não violenta e contribuem para a formação da personalidade integral da criança.
O processo pedagógico na "Casa da Criança Livre", segundo K.N. Ventzel, deve contribuir para o desenvolvimento da vontade dos alunos, ter o caráter de uma criança alcançando seus próprios objetivos. Quanto à quantidade de conhecimento e informação que o jardim de infância vai dar às crianças, aqui o momento de definição serão aquelas crianças específicas que frequentam este jardim de infância, suas necessidades e interesses. Portanto, a principal tarefa dos professores de jardim de infância é tentar descobrir essas necessidades e interesses com o máximo de detalhes possível. Os educadores de um jardim de infância ideal devem lembrar "que a cada momento é necessário oferecer à criança o conhecimento de que ela precisa agora, e não o conhecimento que ela precisará no futuro, mas agora ela é totalmente desnecessária. Ela precisa do conhecimento que pode agora usa em suas atividades, que de uma forma ou de outra podem estar intimamente e organicamente ligadas àqueles fatos da vida que ele tem que vivenciar diretamente no momento. "
O processo pedagógico na "Casa da Criança Livre", segundo K.N. Ventzel, deve contribuir para o desenvolvimento da vontade dos alunos, ter o caráter de uma criança alcançando seus próprios objetivos. Nesse sentido, a tarefa dos educadores é ajudar as crianças a encontrar respostas para suas perguntas de forma independente. Porém, é útil para os educadores ter planos para certas atividades para eles. Quanto melhor o educador conhece as crianças, mais realistas e úteis serão os planos da criança para as possíveis atividades; e mais diversas serão as possibilidades de um educador para a criatividade pedagógica em situações pedagógicas específicas.
Konstantin Nikolaevich destacou que em um jardim de infância ideal, o papel da arte será ótimo, e a arte estará intimamente ligada à vida de uma criança, com suas experiências emocionais livres, com aquelas imagens que nascem natural e espontaneamente nela. Os educadores devem olhar para a criança não como um aluno, mas como um pequeno artista que só precisa ajudar a melhorar e encontrar as melhores formas de personificar a beleza por conta própria.
Das artes plásticas, de acordo com K.N. Ventzel, um grande papel deve ser dado ao desenho, escultura (modelagem de argila e plasticina), aplicações, plástico metálico. A professora acreditava que não havia necessidade de pressa para indicar determinados métodos de trabalho à criança. Essas técnicas são desenvolvidas por elas mesmas com prática suficiente, com o acúmulo gradual de um estoque crescente de experiências e observações pelas crianças. Portanto, sem perder sua independência, originalidade e originalidade, a criança chegará a uma execução mais perfeita de suas obras de arte. As aulas de arte devem estar intimamente relacionadas com o trabalho produtivo das crianças (os produtos do trabalho devem ser bonitos), suas atividades científicas (modelos educacionais criados por crianças devem atender a certos requisitos estéticos), educação física (estimulando o desejo da criança de ser a personificação da beleza no desenvolvimento harmonioso de seu corpo, seus movimentos corporais ), - disse K.N. Wentzel. A professora escreveu que a arte é de grande importância tanto na vida de um adulto quanto na de uma criança. Os professores do jardim de infância devem fazer um esforço especial no que diz respeito à educação estética das crianças, tentar fazer com que o ambiente que rodeia a criança no jardim de infância seja saturado de beleza, para que a criança involuntariamente absorva dele o gosto pelo belo, o belo e a aversão ao caótico, amorfo e feio ... Devem certificar-se de que "a própria criança é a personificação da beleza no desenvolvimento harmonioso de seu corpo e de seus movimentos corporais, e que o traje infantil é uma concha confortável e elegante do corpo e complementa sua beleza; e que o local de seus estudos e trabalho, onde ela conduz o melhor parte de seu tempo, representou "uma formação artística e uma bela moldura para seu retrato", escreveu o professor.
Foi notada a importância de fomentar o gosto pela beleza espiritual superior, buscando a harmonia de sua vida mental, dando às crianças a oportunidade de formar livremente sua moralidade e religiosidade: as professoras de jardim de infância não devem declarar categoricamente às crianças: "isso é bom" e "isso é ruim", mas devem ajudá-las alcançar de forma independente uma compreensão clara do que é bom e do que é ruim. Os objetivos da educação moral e religiosa na "Casa da Criança Livre" não devem ser incutir as verdades correspondentes, mas o espírito de amor e respeito mútuo, solidariedade e liberdade que reinará ali; a possibilidade de familiarizar cada criança com a riqueza da cultura mundial, de acordo com a individualidade de cada criança. Para atingir os objetivos da educação moral, o exemplo dos próprios professores é especialmente importante. Se uma criança vê e observa o desejo consciente e sincero dos professores de dar um caráter moral ao seu comportamento, isso, mais do que quaisquer palavras e conversas, servirá como um forte impulso para seu desenvolvimento moral. Toda a estrutura de vida desta instituição como comunidade pedagógica, o espírito de amor, o respeito mútuo de seus membros, a solidariedade e a liberdade devem servir também aos objetivos da educação moral em uma instituição educacional e educacional ideal.
O pensamento de K.N. Wentzel, que na “Casa da Criança Livre” será dada especial atenção à educação sexual das crianças no sentido de que desde cedo desperte nos alunos ideias elevadas sobre a missão da paternidade e da maternidade.
Considerando que as crianças devem necessariamente ter a oportunidade de se comunicar sem a orientação dos educadores, sob as condições adequadas para a segurança de sua vida, um lugar amplo em uma instituição educacional e educacional ideal, K.N. Wentzel concedeu jogos grátis para crianças - jogos que são inventados de forma independente por crianças com ou sem um professor, conduzem ao desenvolvimento de habilidades criativas.
As disposições destacadas indicam que K.N. Wentzel criou uma imagem teórica holística original da instituição educacional e educacional ideal "Casa da Criança Livre", projetada para revelar a individualidade criativa de cada criança, para auxiliar no desenvolvimento mais completo e abrangente de seus poderes criativos.
Percebendo que a criação da "Casa da Criança Livre" é um processo longo e trabalhoso que requer criatividade e dedicação, K.N. Wetnzel escreveu: "Somente a ação pode provar a viabilidade deste ou daquele ideal. Muito do que parecia utópico e irrealizável para as pessoas acabou sendo de fato possível e alcançável se as pessoas decidissem iniciar um negócio na tentativa de implementar esse utópico." Nesse sentido, o teórico da educação gratuita percebeu que já existem tentativas de criar instituições educacionais ideais na Bélgica, Espanha, Alemanha, França, Inglaterra, América (o orfanato de Prevost Paul Robin, "The Beehive" de Sebastian Faure, "New School" do Dr. Decrolls em Bruxelas, escola de Berthold Otto em Groß-Lichterfeld perto de Berlim, etc.).
No outono de 1903, as famílias de K.N. Wentzel e seus amigos organizaram um jardim de infância gratuito para a família. Por sua vez, os participantes desta creche se reuniram com as crianças na casa de uma delas, onde as crianças tiveram a oportunidade de brincar e trabalhar livremente. Os adultos observavam atentamente as atividades das crianças, identificando suas reais necessidades de vida, que então tentavam satisfazer o máximo possível. As crianças não foram punidas por transgressões com base no princípio das consequências naturais. O jardim de infância durou até a primavera de 1906, e seus participantes, adultos e crianças, ficaram satisfeitos com os resultados. Seguindo o exemplo de um jardim de infância gratuito, foi decidido criar uma Casa para Crianças Gratuitas, que foi fundada em Moscou em 1906.
"Casa ..." foi concebida como uma comunidade livre de crianças com base no autogoverno, destinada a formar uma atitude ativa entre os alunos em relação à vida, à natureza circundante e à compreensão do conhecimento. O processo de educação deveria mover-se suavemente para a auto-educação, o processo de educação - para a auto-educação. A assistência pedagógica às crianças na formação de um ideal moral deveria ser realizada com base em suas próprias aspirações e experiência pessoal. K.N. Wentzel na vida de "House ..." consistia em reuniões de pais e organizar experiências pedagógicas com crianças.
O primeiro ano de funcionamento do “Lar Criança Gratuita”, segundo os seus participantes diretos, E.Ye. Gorbunova-Posadova, M.V. Kistyakovskaya, teve os seguintes resultados: descobriu-se que é necessário um líder, respeitado e amado por todos, que deve estar constantemente presente na "Casa da Criança Livre"; precisamos de professores em tempo integral, cuja ausência "desencorajou" as crianças; é aconselhável haver um horário de aulas para os dirigentes da “Casa ...”, o que proporcionaria a alternância do trabalho mental e manual; introduzir o conceito de "horário escolar" para as crianças. Havia uma aguda escassez de recursos materiais, a constante "rotatividade" de crianças, a presença de numerosos visitantes na "Casa ..." e suas críticas infundadas interferiam. Os métodos não violentos de educação e educação têm se justificado: uma disciplina interna baseada no desejo comum de trabalhar, no amor e no respeito aos líderes e camaradas foi estabelecida na "Casa da Criança Livre"; os filhos tornaram-se amigos, adquiriram habilidades de trabalho e avançaram no desenvolvimento geral. Iniciou-se um movimento em direção a uma ordem livre: eles próprios montaram a vigilância à vontade e trataram conscienciosamente a implementação de sua decisão.
K.N. Wentzel avaliou os resultados do primeiro ano do Free Child Home da seguinte forma:
· O ambiente de trabalho que deveria ser a base da vida da "Casa da Criança Livre" não foi criado, o trabalho produtivo na maioria dos casos não era um assunto sério para as crianças, mas divertido, e como resultado a liberdade das crianças muitas vezes assumia a forma de vontade própria desenfreada;
· A falta de observação sistemática das manifestações da natureza infantil, das questões que surgem nas crianças, levou à insatisfação de algumas crianças com os conhecimentos que receberam.
Em 1907, no contexto do encerramento da Liga da Educação, a "Casa da Criança Livre" continuou a funcionar como "Jardim de infância e escola de 3ª categoria", aberta em nome de M. Gutsevich. Junto com as crianças, foram desenvolvidos requisitos: levar o trabalho iniciado ao fim, se limpar, não mexer no horário escolar. As crianças cumpriam de bom grado esses requisitos. O melhor meio de influenciar as crianças era sua interação, a análise pelas próprias crianças de suas questões polêmicas nas reuniões. As crianças valorizaram muito sua liberdade, seguiram a programação dos adultos.
A pedido das crianças, foi organizada uma instrução mais ou menos sistemática em várias disciplinas. Isso agravou o problema já existente de idoneidade profissional das lideranças do Lar Criança Gratuita. Só ficaram trabalhando aqueles que estavam mais interessados \u200b\u200bna ideia de uma educação livre, pessoas que amam profundamente as crianças, com uma visão ampla e capacidade criativa, que exigiam muito seu desenvolvimento. Gradualmente, para o estudo gratuito das disciplinas científicas, foram formados três grupos de crianças: mais jovens, meio e mais velhos, porém, as crianças sempre tiveram o direito de ingressar no grupo que lhes interessasse.
Com três anos de existência, a Casa da Criança Livre foi, infelizmente, fechada por falta de recursos e falta de unanimidade entre educadores e pais em questões organizacionais (punição, obtenção de diploma, graus de liberdade nas atividades dos filhos, etc.).
A experiência da "Casa da Criança Livre" mostrou que é muito mais difícil implementar um sistema de educação gratuita do que um sistema baseado na violência, coerção e autoridade. O significado de uma série de disposições fundamentais da teoria pedagógica de K.N. Wentzel: a efetividade da não violência contra a personalidade da criança no processo pedagógico; a necessidade de desenvolver a individualidade criativa de cada criança, o desenvolvimento profissional constante de lideranças e a participação interessada dos pais na vida do “Lar da Criança Gratuita”, a conexão do trabalho produtivo gratuito com as atividades educativas infantis e artísticas; a possibilidade de estabelecer a "ordem livre" e a participação ativa das crianças na vida da "Casa ...". Foi confirmada a produtividade da organização de aulas gratuitas de crianças em disciplinas científicas em estreita conexão dessas disciplinas (a ideia da complexidade do conhecimento).
Após o fechamento forçado da "Casa da Criança Livre", suas principais ideias foram desenvolvidas e implementadas através dos esforços dos membros do Círculo de Educação e Educação Conjunta de Crianças através da criação de associações para auto-educação e auto-educação, bibliotecas, laboratórios para aulas gratuitas independentes, clube de pais, creche popular, etc. O Presidente do Círculo foi K.N. Wentzel. O círculo funcionou até 1917.
Então experimente implementação prática "Homes of a Free Child" foi um incentivo para o desenvolvimento da teoria da educação gratuita de Konstantin Nikolaevich Wentzel.
Na teoria de K.N. Wentzel enfatizou a importância do desenvolvimento integral e harmonioso da personalidade e individualidade da criança, sobre a necessidade de evitar o cultivo unilateral de um ou outro lado da natureza da criança e dar-lhes a oportunidade de se manifestarem livremente em toda a sua diversidade.
Outra posição do professor soa assim? Uma criança em sua liberdade e direitos é igual a um adulto adulto. K.N. Wentzel defendeu a interação pedagógica humanística de todos os participantes do processo educacional. Segundo a opinião do professor, relações harmoniosas, amáveis \u200b\u200be afetuosas entre um adulto e uma criança contribuem para o florescimento das características individuais de todas as idades, são uma condição para a afirmação do direito do indivíduo à liberdade e à criatividade.
De tudo o que foi exposto, podemos concluir que a teoria de K.N. Wentzel, que dá às crianças a oportunidade de formar livre e independentemente sua moralidade, religiosidade, intelecto, sentimentos e emoções no caminho de encontrar harmonia entre os objetivos da vida pessoal e pública, não tem apenas raízes humanísticas, mas também uma essência humanística, que é claramente revelada nos princípios e métodos discutidos.
Capítulo II. A teoria da educação K.N. Wentzel e modernidade
2.1 Análise comparativa de modelos de instituições de ensino aderentes ao ensino gratuito
Consideremos uma série de conceitos teóricos de cientistas e educadores proeminentes que aderem à educação gratuita, comparando-os com o modelo de "Casa da Criança Livre" de K.N. Ventzel.
Uma visão interessante do sistema de "educação natural" era inerente a Jean-Jacques Rousseau - um educador francês, humanista e democrata, defensor e teórico dos "direitos humanos naturais" à liberdade, igualdade, fraternidade. Ele acreditava no grande poder da educação para melhorar a sociedade e formar um humanista. O mérito histórico de Rousseau no campo da pedagogia é a teoria da "educação natural livre" por ele criada, baseada no respeito à criança, na satisfação de suas necessidades e interesses, que surgem espontaneamente no processo de desenvolvimento natural da personalidade de uma determinada criança. Proclamando a liberdade como o primeiro dos "direitos naturais" do homem, ele se opôs à coerção como um método de educação e treinamento. O papel do professor, argumentou J.J. Rousseau, deveria consistir em promover o máximo autodesenvolvimento das forças e habilidades individuais das crianças, na organização de um ambiente de educação e aprendizagem, o componente mais importante do qual ele considerava a natureza. Ele possui o primeiro desenvolvimento de ensino e educação de crianças na natureza. J. Rousseau criou um conceito que expressa novas tendências e aspirações educacionais.
Com base na teoria de J.J. Russo, os seguintes traços característicos de uma instituição educacional podem ser distinguidos:
· Protesto contra a padronização da educação;
· Dependência da idade das influências pedagógicas;
· A necessidade de intensificar o aprendizado, sua conexão com a vida, com a experiência pessoal da criança;
· Um apelo aos pais e educadores para que tornem ativa a educação de seus filhos, para saturá-la de sério conteúdo laboral;
Semelhança substancial do conceito de J.J. Russo com o modelo de "Casa da Criança Livre" de K.N. É muito difícil não notar Ventzel: há semelhanças em uma série de princípios de educação (liberdade, valorização da igualdade de um professor e uma criança, produtividade de consequências naturais) e na direção dos métodos de educação (atividade, independência, heurística). A presença de semelhança é natural, pois K.N. Wentzel em seu trabalho baseou-se na teoria de J.J. Russo. No entanto, será muito fácil notar a diferença: o conceito de K.N. Wentzel é mais sistemático (ideias da comunidade pedagógica, criatividade cultural, complexidade, educação espacial), e também tem a confirmação prática da produtividade de uma série de suas características.
Idéias teóricas e práticas sobre a criação e educação de M. Montessori não são menos interessantes para nós.
Maria Montessori é uma progressista professora italiana, médica e defectologista, teórica e praticante da "educação gratuita", organizadora de instituições de educação pré-escolar e primária e escolas especiais para crianças com deficiência mental. Ela apoiou ativamente a ideia de inadmissibilidade da violência contra uma criança, exigiu respeito por sua personalidade, proclamou e desenvolveu a teoria da autoeducação e autoeducação. Por educação, ela entendeu "assistência ativa no desenvolvimento normal da vida de uma criança". O mérito desta grande mulher reside no facto de, para implementar o seu sistema, ter criado instituições pré-escolares para crianças dos 3 aos 6 anos - “Casas de Bebé”. Seu sistema, como a teoria de K.N. Wentzel, foi construído sobre as ideias de livre educação, a inadmissibilidade da violência contra uma criança, exigia respeito pela personalidade dos alunos. O principal objetivo da educação, segundo M. Montessori, era a criação de condições que atendessem às necessidades da criança, ajudassem a identificar suas necessidades e contribuíssem para sua autodidata e autodidata.
Do ponto de vista de M. Montessori, o objetivo principal da "Casa da Criança" é a prestação gratuita de cuidados pessoais aos filhos dos pais que são obrigados a trabalhar. Aqui, atenção especial é dada à educação, higiene, desenvolvimento físico e moral por meio de exercícios adequados à sua idade. A orientação do professor é realizada com base no autodidatismo: as crianças escolhem livremente uma profissão, mas a desempenham como o professor pretendia. O exercício da "atividade" é considerado o ponto principal da aula, e a tarefa de adquirir conhecimento é passageira.
M. Montessori desenvolveu um método para o desenvolvimento dos órgãos dos sentidos, portanto, considerava a educação sensorial a base do treinamento, que se realiza por meio da organização do ambiente e de aulas com material didático. Ela aplicou o método de aprendizagem individual por crianças de gramática, língua materna, música, etc. Ela se dedicava a criar filhos desde tenra idade até os três anos.
Assim, deve-se notar que M. Montessori deu uma grande contribuição para o desenvolvimento das idéias da educação gratuita. No entanto, o lado substantivo de suas visões sobre a instituição educacional, em comparação com o modelo da "Casa da Criança Livre" de K.N. Ventzel, é grande o suficiente: o princípio do autodidatismo, que está na base das atividades de sua "Casa da Criança", reduz a orientação humanística da criação livre, elevando a "violência sutil" a uma série de leis pedagógicas. Inaceitável para o modelo de "House of Free Child" K.N. Wentzel, com sua ideia da importância da criatividade religiosa, o dogmatismo religioso do conceito de M. Montessori.
Defensora da teoria da educação livre, representante do movimento "Escola Nova" E. Kay, escritora sueca, ganhou fama no século 20 por seus trabalhos sobre a educação: "A Idade da Criança", "No Limiar da Vida", "Mãe e Filho" etc. A base da pedagogia O processo de E. Kay estabelece a experiência pessoal da criança, seus interesses e independência. A velha escola de educação e seus métodos são duramente criticados. Uma ligação é feita para respeitar a criança e seus interesses. E. Kay escreveu que "educar uma criança significa levar com cuidado a sua alma nas mãos, significa dirigir os seus pés por um caminho estreito. Significa nunca se colocar em perigo, de modo que somos recebidos pelo olhar frio de uma criança, sem palavras que condenem os falidos e um educador desnecessário; isso significa admitir humildemente que é incomparavelmente mais fácil prejudicar uma criança do que beneficiá-la. " Para ela, o objetivo da educação é formar uma pessoa com novos pensamentos e ações. Moldando princípio principal educação livre, E. Kay disse que um professor deve "calmamente dar à natureza a liberdade de se ajudar e não acelerar esta ajuda, mas apenas certificar-se de que as circunstâncias e condições circundantes apóiam o trabalho da natureza ..." Em contraste com K.N. As visões pedagógicas de Wentzel, E. Kay são amplamente imbuídas de misticismo e individualismo excessivo.
Educador e psicólogo americano, o filósofo idealista John Dewey construiu sua teoria da educação como um sistema com o objetivo de formar indivíduos mais adaptados à vida e à atividade prática no sistema burguês de "livre empresa". Ele criticou a escola dominante nos Estados Unidos por seu isolamento da vida e da prática; ele propôs uma reforma de todo o sistema escolar, exigindo uma mudança na disciplina e nos métodos de ensino. Partindo do fato de que as pessoas sabem melhor de tudo o que elas mesmas estão fazendo, ele propôs o ensino pelo "Fazer" - a extração de conhecimento da iniciativa prática e da experiência pessoal da criança.
John Dewey argumentou que a escola deve ser baseada na democracia, cooperação, assistência mútua, humanismo, comunicação no curso de atividades conjuntas significativas que levem em consideração os interesses de um determinado aluno. J. Dewey argumentou que a criança deve ser a figura central no processo de criação e educação; é o “sol” em torno do qual gira todo o processo pedagógico e, a tarefa do professor é identificar e satisfazer seus interesses, estudar e ajudar a desenvolver suas habilidades. Assim como os partidários da "educação livre", ele clamou pela construção da educação a partir dos interesses pessoais da criança, afirmou o protagonismo do princípio do trabalho na organização da educação e da educação dos filhos. Exclui qualquer constância de programas com o sistema subsequente de disciplinas estudadas, seleciona apenas aqueles conhecimentos que terão aplicação na experiência de vida do aluno. O objetivo da nova escola democrática é formar profissionais que sejam capazes de se adaptar a várias situações e fazer carreira na sociedade.
John Dewey procurou trazer ideias humanas para a consciência pedagógica: em vez de aprender por meio de textos e professores, aprender com base na própria experiência, em vez de treinar habilidades individuais, seu desenvolvimento como resultado do alcance de outros objetivos superiores e vitais para os alunos, em vez de estáticos objetivos e materiais de ensino - apresentando aos alunos o mundo em desenvolvimento contínuo e a vida nele.
A semelhança de pontos de vista de J. Dewey e K.N. Wentzel é indubitavelmente traçado na defesa dos princípios da liberdade, independência, independência da criança, reconhecimento do valor intrínseco de seus interesses; na descrição dos métodos de ensino e educação. A conhecida afirmação de John Dewey de que a criança é o sol, em torno do qual giram todos os meios de educação, é um análogo semântico de K.N. Wentzel sobre a diversidade da educação. Para implementar a ideia da relação entre a família e a educação escolar, J. Dewey organizou a "Associação de Pais e Professores" e K.N. Wentzel - "Círculo de Educação e Criação". No entanto, a diferença em seus conceitos é enorme: a educação de uma personalidade criativa livre em K.N. Wentzel e o pragmático adaptado socialmente de John Dewey.
Assim, no decorrer da consideração de uma série de conceitos teóricos de cientistas e professores proeminentes que aderem à educação gratuita, comparando-os com o modelo da "Casa da Criança Livre" K.N. Ventzel, podemos concluir que o modelo proposto pelo cientista se distingue pela maior integridade e coerência lógica e hoje parece o mais promissor para sua implementação prática. Traça claramente a ideia de liberdade, cuja implementação é realizada com base nas disposições básicas: o desenvolvimento harmonioso da personalidade da criança através da expansão de seu significado individual, a atribuição de um princípio criativo ativo em uma pessoa como uma condição necessária para a livre detecção da individualidade, a atitude para com as crianças como buscadores independentes dos mais elevados valores espirituais da vida , respeito pelos direitos da criança (indicado, por exemplo, na Convenção sobre os Direitos da Criança de K.N. Ventzel, 1918).
De acordo com as idéias de K.N. Wentzel, a liberdade tem três princípios fundamentais: o equilíbrio harmonioso do indivíduo, a ausência de restrições e violência, a capacidade de se expressar. Não é uniforme, mas múltiplo. Portanto, o sistema de educação gratuita na "Casa da Criança Livre" pressupõe uma pluralidade de sistemas de educação: quantas crianças existem, tantos sistemas de educação existem. É a vida física, emocional, intelectual e espiritual do indivíduo.
É extremamente importante ajudar o aluno a encontrar o "sabor" de sua própria individualidade, a liberar suas forças adormecidas, a dar espaço para seu desenvolvimento. Essa taxa de liberdade é justificada para o atual nível de desenvolvimento da pedagogia.
Outra diferença significativa entre a “Casa da Criança Livre” de outros sistemas de ensino é a sua globalidade, foco na comunidade do aluno com o “Espaço Criativo”. Foi K.N. Wentzel foi um dos primeiros a falar sobre criar um filho como um membro do espaço, um cidadão do planeta, capaz de protegê-lo e à humanidade da auto-humilhação. Ao mesmo tempo, deve-se enfatizar que a ideia de educação espacial está intimamente ligada às ideias de libertar uma pessoa da escravidão espiritual, o que se expressa de forma especialmente clara no planejamento da criação da "Casa da Criança Livre" como uma comunidade pedagógica voltada para a realização da unidade do indivíduo com a sociedade e a natureza, harmonia entre o terreno e espaço.
De tudo o que foi exposto, podemos concluir que as opiniões de K.N. Ventzel em uma instituição educacional e educacional ideal deve ser estudado e utilizado principalmente na formação profissional de professores da nova era, professores do século XXI.
2.2 ideias de K.N. Wentzel na prática de ensino moderna
Desde o início dos anos 90, a educação da geração mais jovem na Federação Russa recebeu a oportunidade de se desenvolver nos princípios de liberdade, democracia e humanismo. A Constituição da Federação Russa, a Lei da Federação Russa "Sobre a Educação" e outros atos legislativos determinaram as diretrizes gerais para a política estatal no campo da educação e da educação. Pela primeira vez em muitos anos, os princípios da política estatal no campo da educação deram aos professores a oportunidade de modelar e implementar sistemas educacionais adequados à natureza da infância e às tradições culturais nacionais e regionais.
O sistema moderno de educação doméstica assenta nos princípios do dinamismo, da variabilidade das formas de organização, da flexibilidade de resposta às necessidades da sociedade e do indivíduo, é caracterizado pelo surgimento de novos tipos de instituições de ensino, uma variedade de serviços pedagógicos.
Ao mesmo tempo, o surgimento de novos documentos que liberam a energia criativa dos educadores representa uma tarefa bastante responsável para uma instituição educacional e educacional - escolher um programa de trabalho com crianças que não só possa ser implementado com sucesso pelo corpo docente, mas também contribua para o desenvolvimento e educação eficazes das crianças. ...
Em conexão com o renascimento dos ideais da pedagogia humanística, conceitos de organização da educação e do processo educacional estão surgindo, muitos dos quais estão essencialmente próximos à teoria da educação livre de K.N. Ventzel.
O programa "Arco-íris".
A equipe de autores - funcionários do laboratório de educação pré-escolar do Instituto de Educação Geral do Ministério da Educação Geral e Profissional da Federação Russa, sob a liderança do Candidato de Ciências Pedagógicas T.N. Donova. A equipe de autores partiu do fato de que um curto período de tempo é atribuído à infância pré-escolar na vida de uma pessoa. Porém, este período é muito importante. O desenvolvimento de suas habilidades e qualidades morais dependerá muito de como os anos pré-escolares foram vividos. Portanto, por um lado, é necessário fazer todo o possível para que a criança tenha vivido plenamente os anos pré-escolares e, por outro lado, é necessário utilizar essa idade da forma mais eficiente possível. Portanto, as tarefas gerais são propostas para os educadores:
· Crie uma oportunidade para a criança viver esses anos com alegria e sentido;
· Garantir a proteção e o fortalecimento da sua saúde (tanto física como psicológica);
· Promover o desenvolvimento mental completo e oportuno;
· Formar uma atitude ativa e cuidadosa de respeito para com o mundo circundante;
· Apresente as crianças às principais áreas da cultura humana (trabalho, conhecimento, moralidade, etc.).
O programa parte da ideia de que cada ano de vida de uma criança é decisivo para a formação de certas neoplasias mentais. O trabalho pedagógico do programa é baseado em posicionamentos teóricos sobre o protagonismo da atividade no desenvolvimento mental da criança e na formação de sua personalidade. A criação de condições especiais abre um amplo campo de atuação independente das crianças, levando ao estabelecimento de novos objetivos, permitindo-lhes buscar as próprias soluções.
Os autores do programa se esforçam para alcançar o seguinte objetivo: durante a infância pré-escolar, formar traços de personalidade como educação, independência, propósito, a capacidade de definir uma tarefa para si mesmo e alcançar sua solução, etc. Nesse sentido, a solução de tarefas educacionais e educacionais visa principalmente educação e desenvolvimento mental geral da criança. Ao mesmo tempo, a formação de conhecimentos, habilidades e competências é considerada um dos meios para o desenvolvimento da criança, e não um fim em si mesma. A educação deve ser baseada na compreensão mútua, amor e respeito pelos interesses e necessidades da criança.
Os autores do programa atribuem grande importância não às palavras, mas à prática real de trabalho - a relação "adulto-criança". A principal condição para o desenvolvimento da criança é a capacidade de se comunicar com um adulto. Ele é uma fonte de proteção e apoio para uma criança, um condutor de conhecimento, padrões de comportamento, avaliações de todos os eventos.
Os autores do programa acreditam que o pleno desenvolvimento e a educação de uma criança podem ser realizados se os adultos forem capazes de criar a atmosfera necessária, microclima na comunicação com um pré-escolar. Além disso, em qualquer idade é necessário:
· Atitude emocional, calorosa e encorajadora do professor;
· Reconhecimento das realizações da criança, incentivo ao seu sucesso;
· Individualidade de comunicação (o professor deve aplicar uma abordagem individual na comunicação de cada um dos seus alunos);
· Justiça para todas as crianças do grupo;
· Respeito pela personalidade, interesses e gostos da criança.
A "gestão" alerta o educador contra o uso de métodos e meios de educação inaceitáveis:
· Dirigir-se às crianças de forma rude ou humilhante para elas, usando apelidos e apelidos;
· Aplicação de castigo físico;
· O uso de punições que ridicularizam a criança ou degradam sua dignidade;
· Abuso de uma criança em relação a comer, dormir, fazer exercícios, etc.
No trabalho do programa "Arco-íris", dá-se grande importância à criação de tradições que possibilitem tornar a vida de uma criança atraente e emocionalmente colorida, que permitam se livrar do estresse acumulado, acalmar-se, dar à criança a oportunidade de se sentir necessária e amada por seus pares e cuidador, e receber o que for necessário para seu bem-estar emocional a quantidade de emoções positivas.
Cada dia de uma criança em uma instituição educacional é um dia de vida, que só pode ser vivido feliz quando suas necessidades principais são satisfeitas: autoafirmação, jogo, cognição, comunicação. O principal assistente para perceber essas necessidades é um professor inteligente, diplomático, amigável e criativo.
"Infância" - foi criado um programa de desenvolvimento e educação de crianças em uma instituição pré-escolar como um programa de desenvolvimento e educação enriquecido e multifacetado de um pré-escolar em diversas atividades. O programa é baseado em ideias gerais que refletem as visões dos autores sobre a infância pré-escolar, as condições para o desenvolvimento efetivo de uma criança durante os anos escolares, sua formação e formação pessoal plena, sua prontidão para a educação pré-escolar. O desenvolvimento infantil é entendido como um processo de automovimento, surgimento e superação de contradições internas. A natureza das atividades das crianças e as peculiaridades das relações das crianças com outras pessoas no processo de atividade determinam o surgimento e a formação natural de neoplasias psicológicas promissoras nas esferas cognitiva e motivacional-emocional. O programa e a tecnologia pedagógica têm como objetivo garantir um processo único de socialização e individualização do indivíduo. A tecnologia é baseada na integração da cognição, comunicação com adultos e pares, jogos e outros tipos de atividades infantis (sujeito, trabalho, visual, fala, teatral, experimental). O acúmulo de valiosas experiências de cognição, atividade, criatividade, compreensão de suas capacidades e autoconhecimento por uma criança contribuem para a revelação do potencial de idade do aluno.
A seção “Nós desenvolvemos no jogo, aprendemos o mundo, nos comunicamos” revela o significado atividades lúdicas na vida de uma criança. A tarefa do educador é penetrar no círculo de interesses lúdicos de seus alunos e facilitar sua unificação em jogo comum, enriquecendo a experiência lúdica independente das crianças, cria os pré-requisitos para a atividade lúdica independente ativa, aumentando assim a influência da brincadeira no desenvolvimento da criança.
Em seções do programa como "Criança e objetos ao redor", "A criança no mundo das pessoas e objetos", as crianças aprendem sobre o mundo dos objetos, os tipos de materiais com os quais são feitos, as formas de usá-los em suas próprias atividades práticas. As crianças têm idéias iniciais primeiro sobre o trabalho doméstico dos adultos em casa e no jardim de infância, sobre vários tipos de trabalho produtivo e de serviço. As crianças estão cientes do foco do trabalho em cuidar dos filhos, entes queridos, o valor de qualquer trabalho. No processo de educação, os filhos dominam a atividade laboral: desde o domínio do básico até a posição de sujeito do trabalho. A criança aprende a ver a necessidade do trabalho cotidiano, a realizar os processos laborais de forma independente (desde o estabelecimento de uma meta, à obtenção de um resultado e à limpeza do ambiente de trabalho, exercendo o autocontrole). Um grande destaque é dado às tarefas de introdução à arte da criança. As atividades do professor devem ter como objetivo assegurar o máximo de atividade das crianças no processo de cognição independente predominante, utilizando uma abordagem integradora do conteúdo e dos métodos de organização do processo pedagógico de acordo com as capacidades individuais da personalidade em desenvolvimento.
O princípio básico da teoria da educação de K.N. Ventzel é o seguinte: criando condições para a intensificação do desenvolvimento da liberdade interior da criança. Esse princípio se reflete em todos os programas inovadores que analisei. Só levando em conta esse princípio é possível uma real humanização do processo pedagógico.
Programa: "Jardim de infância - uma casa de alegria".
O principal objetivo do sistema científico e metodológico “Casa da Alegria” é definido pelos autores como contribuir para o enriquecimento do desenvolvimento integral da individualidade única da criança e do seu mentor. Assistência é entendida pelos autores a partir da análise de conceitos filosóficos como a interação de dois ou mais sistemas, o que garante a preservação um do outro. Isso se refere à interação dos sistemas: criança - professor, pais - criança, professor - pais. O resultado da educação depende da interação desses sistemas. O nome do programa "Casa da Alegria" é simplesmente explicado: "Casa" é um lugar onde uma criança vive o mais ativamente possível, onde ela satisfaz suas necessidades de autoafirmação, brincadeira, cognição, comunicação, onde todos são compreendidos, aceitam sua originalidade, amados e respeitados. E a comunicação com os pares e adultos, as conquistas na atividade independente e na brincadeira trazem à criança "alegria" - emoções que expressam um sentimento de grande satisfação emocional. um lar que dá alegria à criança, aumenta sua força e promove o desenvolvimento da personalidade.
A originalidade, a singularidade da personalidade é criada pela própria pessoa, quando ela atua como um sujeito de atividades realizadas independentemente. O programa é baseado no desejo de preservar a capacidade da criança de ser um sujeito independente de atividade, adquirindo um estilo individual único de sua implementação. O tempo de vida no jardim de infância, segundo os autores, deve ser saturado com diversos e eficazes tipos de atividades. O programa (revela as condições e métodos metodológicos de tal organização em que a criança está contínua e variadamente ocupada, e ao mesmo tempo se sente livre de influências externas, realiza aquelas que são significativas e interessantes para ela.
O domínio da atividade inclui três características inter-relacionadas: iniciativa, independência, responsabilidade. Uma pessoa cria sua individualidade quando pode realizar atividades por sua própria iniciativa e imaginar suas consequências. Já que o desenvolvimento da individualidade, na opinião dos autores do programa, é determinado pelo desempenho independente da atividade, portanto, a criança deve dominar a atividade independente, a criança abre uma imagem do mundo com todas as suas contradições. Superar obstáculos, encontrar soluções, experimentar enriquece o desenvolvimento da autoconsciência de um pré-escolar. Uma atenção particular deve ser dirigida ao enriquecimento e desenvolvimento da brincadeira, do trabalho, da investigação e da comunicação. Isso significa que cada minuto da vida de uma criança no "jardim de infância - uma casa da alegria" deve trazer à tona a individualidade.
Os principais meios e formas de educação determinam qualquer tipo de atividade que uma criança possa realizar de forma relativamente independente de um adulto:
ele mesmo determina o plano, objetivo, motivo da atividade;
eu mesmo escolhe um objeto, algo que precisa de transformação, mudança;
de acordo com as características do material seleciona os meios, ferramentas, instrumentos de atividade;
ele mesmo realiza: um sistema de ações, alcançando um resultado;
ele avalia o resultado, o produto da atividade por si mesmo, e dá uma avaliação independente de si mesmo como um sujeito da atividade;
define a partir da autoconsciência, do autoconhecimento e da autoconsideração as tarefas de autodidatismo e autodidatismo.
A educação é fornecida por meios metódicos que permitem à criança satisfazer as necessidades humanas mais importantes: autoafirmação, cognição, comunicação, brincar.
A educação se estrutura como inovadora, integrando os aspectos emocionais, cognitivos e volitivos da atividade educativa, envolve o treinamento individual de cada aluno no período da manhã, tarde, noite, até que a criança domine a tarefa educacional proposta e consiga completá-la de forma independente. A autoeducação e a autoeducação são realizadas por meio da criação de condições de auto-organização pela criança da atividade que ela domina de forma independente e criativa.
Os autores consideram a brincadeira como forma principal de autocriação, que ocupa um lugar central na vida de uma creche - uma casa de alegria, uma vez que a posse no processo de brincar forma a autoconsciência de uma pessoa. A atividade lúdica permite, por um lado, revelar a individualidade da criança e, por outro, formar as competências da atividade coletiva, a capacidade de viver em sociedade. Os autores aderem ao ponto de vista de que o brincar desempenha plenamente suas funções desenvolvidas apenas quando é uma atividade independente das crianças. Só neste caso se percebe o impacto específico do brincar no desenvolvimento da criança: há uma expansão de suas ações em termos de ideias, o desenvolvimento de habilidades combinatórias, o aprimoramento da orientação nas relações humanas, o domínio dos métodos de interação grupal.
Os autores do programa atribuem grande importância à personalidade do educador, às suas qualidades profissionais e pessoais, pois acreditam que o educador, trabalhando em grupo, deve conhecer cada aluno, encontrar tempo para falar e ouvir cada criança. As crianças precisam de minutos de comunicação, para que os educadores sejam interlocutores com elas, conversem, ouçam e não dêem palestras. O estilo de comunicação do professor no grupo é o interesse pelo interlocutor - a criança, para quem o professor deve ter sua entonação, seu próprio conteúdo da conversa. Um adulto e uma criança são parceiros iguais, interessantes um para o outro.
Os autores do programa enfatizam constantemente a ideia e a implementam nos cenários do trabalho de educação: “Não se pode ensinar nada a ninguém! Só se aprende!” Mas em nenhuma atividade nenhuma criança é igual a outra, porque todo mundo é um indivíduo. O coletivo passa a ser a condição mais favorável para a manifestação de cada individualidade como pessoa.
Tendo examinado e analisado as principais disposições dos programas inovadores contemporâneos a partir do exemplo dos programas: "Jardim de infância - uma casa de alegria", "Infância", "Arco-íris", pode-se notar que a teoria do ensino gratuito de K.N. Wentzel foi refletido nos princípios de construção desses programas. O objetivo da teoria da educação gratuita de K.N. Ventzel é o seguinte: criando condições para a intensificação do desenvolvimento da liberdade interior da criança. As seguintes posições decorrem deste objetivo:
sobre a cocriação de crianças, professores e pais na criação e gestão de uma instituição de ensino;
desenvolvimento pessoal holístico da criança;
independência de uma instituição educacional de influências acidentais;
autoeducação, autoeducação e auto-realização de uma criança podem ser descritas como tarefas de um jardim de infância gratuito nas condições modernas.
A essência da orientação humanística, determinada pela posição psicológica e pedagógica de K.N. Ventzel sobre a infância, como um período autônomo de valorização da vida humana, que uma criança deve viver com toda a alegria e plenitude de aspirações, se refletem na organização da vida dos jardins de infância trabalhando de acordo com os programas modernos "Jardim de infância-Casa da Alegria", "Infância", "Arco-íris" Nestes programas, nota-se que, ao contrário de todas as fases subsequentes da idade, é durante este período que se formam as ideias da criança sobre o mundo que a rodeia, ocorre o seu intenso desenvolvimento físico e mental. De grande importância é o apoio e o desenvolvimento integral de tais traços de personalidade que são específicos de crianças em idade pré-escolar, uma vez que, no futuro, não é apenas difícil recuperar o tempo perdido, mas às vezes impossível.
Também é importante prestar atenção à posição de K.N. Wentzel fala sobre o papel do educador como auxiliar da criança, criando o ambiente adequado para a implementação do método de “liberação das forças criativas na criança”. Os autores de programas inovadores modernos acreditam que uma criança em idade pré-escolar que passa pelo menos 7 a 8 horas no jardim de infância todos os dias depende quase inteiramente do professor, de seu humor e de seu relacionamento com as crianças. O professor, neste sentido, tem uma grande responsabilidade. Ele não apenas desenvolve, educa a criança, mas também cria conforto emocional para ela. Além disso, um fundo emocional positivo pode ser criado não apenas diretamente, por meio da organização da vida da criança no jardim de infância, mas também pelo trabalho indireto com os pais, que é uma parte importante do trabalho pedagógico. Assim, a participação dos pais na vida do jardim de infância, não passiva, mas ativa: discussão de questões prementes, auxílio na organização do trabalho do jardim de infância, trabalho do conselho de professores, auxílio material na aquisição do necessário, depende da coerência da vida do jardim de infância e da criação de condições favoráveis \u200b\u200bpara o desenvolvimento integral da criança.
Não por acaso, nos princípios da construção de programas inovadores “Jardim-casa da alegria”. "Infância" e "Arco-íris", como na teoria da educação gratuita e da criação de um jardim de infância ideal, tem como base o princípio da não violência, da personalidade criativa e do respeito pelos interesses da individualidade de cada pessoa.
É importante que as crianças se sintam livres e desinibidas no jardim de infância, não tenham medo do professor, possam recorrer a ele para obter ajuda e conselho a qualquer momento, sem medo de uma reação negativa ou avaliação negativa de um adulto. Nesse sentido, os autores dos programas enfatizam, é necessário que os educadores dominem essas formas de interação com a criança, em que a ordem no grupo seria alcançada não por métodos disciplinares, não por um sistema de eventos especiais, mas pela organização geral da vida do grupo, saturando-o com atividades emocionalmente atraentes. atenção dos adultos a cada criança e a relação entre as crianças. Recomenda-se aos educadores que estabeleçam uma relação de confiança com as crianças, levando em consideração a individualidade da criança, seu ponto de vista, sentimentos, estado emocional, - esta é uma condição necessária não só para o bom desenrolar das atividades de desenvolvimento, mas também para o desenvolvimento da personalidade da criança. Isso é possível se as posições de adultos e crianças variarem, o que é garantido pelo layout da sala, a seleção e colocação especiais de móveis, a localização de ajudantes de brinquedo, itens decorativos, design de cor e luz e a disponibilização de condições para atividade ou privacidade. As possibilidades de uma criança e um adulto se tornarem criadores de seu ambiente objetivo são enfatizadas. O interior pode combinar elementos multifuncionais facilmente transformáveis \u200b\u200be um valor semântico comum.
Um paralelo pode ser traçado com a "Casa de uma Criança Livre" organizada por K.N. Wentzel, onde foram criadas condições reais para o desenvolvimento da atividade criativa consciente das crianças, para o seu contacto ativo com a vida, a natureza e as pessoas. K.N. Wentzel estava profundamente ciente e promoveu a ideia de que o brincar ocupa o mesmo lugar sério na vida de uma criança que o trabalho na vida de um adulto, portanto, em um jardim de infância ideal, o brincar era um campo de descoberta livre das forças da vida acumuladas em excesso, uma das formas de exercer as habilidades criativas da criança. Esta ideia foi refletida e ocupou um lugar importante nos programas modernos e inovadores "Jardim de infância - uma casa da alegria", "Infância", "Arco-íris". As recomendações para esses programas dizem: é necessário criar tais condições para as atividades lúdicas para que as crianças frequentem a pré-escola, esperem um encontro com o cantinho, com os companheiros. É necessário dar-lhes o direito de usar livremente qualquer equipamento de jogo, não repreender a criança pelo brinquedo desmontado, permitir que as crianças tragam seus brinquedos preferidos para o grupo e não se separar deles o dia todo, mesmo durante as refeições e no sono. Isso é extremamente importante para garantir que eles conforto psicológico no jardim de infância, já que o brinquedo é uma criatura próxima, compreensiva, parte da casa. É necessário cativar a criança com a ajuda do brincar, utilizando-o como meio eficaz para o estabelecimento de relações amistosas e benevolentes entre crianças e educadores. Conclui-se que somente levando em consideração todas essas disposições e princípios é que é possível humanizar verdadeiramente o processo pedagógico na educação infantil. As idéias humanísticas de educar uma personalidade livre e criativa, a consciência do valor do desenvolvimento mais amplo possível das qualidades individuais de cada pessoa, que são relevantes no estágio atual do desenvolvimento da ciência pedagógica, foram apresentadas pelo proeminente professor russo K.N. Wentzel no final do século passado.
2.3 Usando o modelo teórico de uma instituição de ensino K.N. Wentzel na prática das instituições educacionais modernas
A análise do conteúdo substantivo de K.N. Ventzel sobre a "Casa da Criança Livre" nos levou à conclusão de que "DSR" é um lugar de vida integral e harmoniosa de educadores e alunos, onde a igualdade de valor semântico de educadores, pais e alunos como indivíduos espiritualmente livres e com valor próprio deve ser realizada; comunidade-alvo de vida de todos os membros da comunidade de ensino; levar em conta o valor pedagógico da complexidade do trabalho, do lúdico e das atividades educativas; orientação para estimular a livre criatividade de todos os membros da "Casa ..." em todas as esferas de sua vida e empenhar-se no desenvolvimento de sua autoconsciência cósmica.
Análise comparativa do modelo de instituição educacional ideal proposto por K.N. Wentzel, com outros modelos conceituais desse tipo de instituições dados por adeptos da educação gratuita, bem como com conceitos modernos, revelou as seguintes especificidades vencedoras do "Lar da Criança Livre":
integridade, consistência e coerência lógica justificadas da fundamentação pedagógica da vida da “Casa ...”;
postulando a provisão sobre a diversidade de educação, que pressupõe a confiança no desenvolvimento da personalidade da criança através da expansão de seu significado individual, a alocação de um princípio criativo ativo como uma condição necessária para a detecção livre da individualidade, a atitude para com as crianças como buscadores independentes dos valores espirituais mais elevados da vida;
orientação humanística obrigatória dos professores;
globalidade, foco na comunidade harmoniosa de cada aluno com o Espaço Criativo.
Estas são disposições importantes, significativas e relevantes para o nosso tempo. distinguindo o modelo teórico da instituição educacional K.N. Ventzel, é necessário, do nosso ponto de vista, revelar à ampla comunidade pedagógica e, sobretudo, aos futuros professores que irão desenvolver e aperfeiçoar a ciência pedagógica humanística no século XXI.
A fim de contribuir para a solução do problema acima fundamentado, realizamos um trabalho experimental adequado.
Consistiu em três etapas e foi realizado com os alunos da turma pedagógica final da escola nº 37 de Smolensk.
Vamos destacar as metas e objetivos de cada uma das etapas:
· A primeira etapa é a verificação.
Objetivo:determinar o nível de conhecimento dos alunos sobre a direção humanística da pedagogia.
para revelar em que medida os estudantes de graduação estão familiarizados com esta direção da pedagogia, em particular com as especificidades das teorias e conceitos dos representantes mais proeminentes da educação gratuita K.N. Ventzel, J. - J. Rousseau, L.N. Tolstoy, V. Stern e outros;
revelar as especificidades da atitude dos próprios alunos em relação à liberdade e ao humanismo como as categorias educacionais mais importantes;
determinar a inclinação dos alunos para um estilo pedagógico específico de comunicação.
Os alunos foram convidados a preencher as colunas do questionário.
A análise dos resultados nos deu a oportunidade de revelar os seguintes fatos:
1)A liberdade e o humanismo na educação são entendidos pelos alunos de forma utilitária, do ponto de vista dos "benefícios" para o aluno ou professor. 84% dos alunos associam de forma intuitiva e correta o humanismo na pedagogia à prática da educação centrada no aluno;
2)A maioria dos alunos inquiridos, embora teoricamente inclinados a aderir a um estilo de comunicação democrático, no seu trabalho seria mais fácil utilizar um estilo autoritário;
)O nome de K.N. Wentzel e suas opiniões são completamente desconhecidos para os alunos, e 82% deles não conseguiram determinar corretamente a direção de J.J. Russo, M. Montessori, L.N. Tolstoy, V. Stern e outros representantes da pedagogia humanística e da educação gratuita.
Os resultados obtidos foram confirmados no decorrer de conversas grupais e individuais com os alunos.
Tais resultados nos revelaram a necessidade de organizar eventos especiais para familiarizar os alunos com a direção humanística da teoria e prática da pedagogia e, em particular, com as visões específicas de K.N. Ventzel na construção de uma instituição educacional e educacional ideal. Esse era o objetivo da próxima etapa de nosso trabalho experimental.
· A segunda etapa é formativa.
Objetivo:Estudo de K.N. Wentzel sobre a "Casa da Criança Livre", comparando-as com ideias semelhantes de outros professores humanistas do passado e do presente.
revelar a essência da abordagem humanizada compreendida na educação;
familiarizar os alunos com as ideias da teoria da educação gratuita de K.N. Ventzel;
para interessar os alunos em K.N. Ventzel;
formar uma visão própria dos escolares sobre a instituição educacional do século XXI a partir da pedagogia da liberdade, da não violência e do humanismo.
Para resolver a meta e os objetivos desta etapa, preparamos e realizamos uma aula criativa sobre o tema "As ideias pedagógicas de K.N. Ventzel". Como resultado, conhecemos o conteúdo do conceito de educação orientada para a personalidade, as formas de sua manifestação nas atividades práticas, identificamos conjuntamente a relevância uma direção valiosa hoje e o desenvolvimento de uma série de qualidades pessoais humanas. Parece interessante que embora os alunos não estivessem preparados para as questões em discussão, eles participaram ativamente da discussão, do avanço de suas ideias nem sempre adequadas e de sua transformação criativa.
Durante a aula, pudemos ter certeza de que as visões dos teóricos da educação gratuita se refletem na realidade prática e imaginária dos alunos de hoje, como evidenciado pelo trabalho criativo das crianças. Pareceu interessante que ao discutir as visões pedagógicas de K.N. Wentzel, houve muitas disputas, discussões entre alunos.
Completando nosso trabalho experimental foi a terceira etapa - controle.
Objetivo:generalizar e consolidar o conhecimento adquirido sobre a herança criativa dos adeptos da educação gratuita e da pedagogia humanística, sobre a semelhança e diferença de suas ideias com o conceito pedagógico de K.N. Ventzel.
Nesta etapa do trabalho, procuramos indicar o nível de aproveitamento dos alunos sobre o tema utilizando os seguintes métodos:
conduzindo uma mini-disputa sobre algumas idéias controversas de K.N. Ventzel na construção de uma instituição educacional ideal;
redigir um mini-ensaio criativo sobre o tema: “Escola do Novo Milênio”;
o uso de técnicas gráficas projetivas (desenho de uma imagem visual ou associativa da "Escola do Futuro")
Para a disputa, as seguintes idéias foram propostas por K.N. Ventzel:
)“As crianças serão apegadas desde muito cedo à participação ativa na construção da vida familiar, terão a oportunidade de intervir de forma consciente e criativa em todos os aspectos importantes e pequenos acontecimentos da vida em família "
2)Toda criança tem o direito de escolher seus cuidadores mais próximos e de recusar e deixar seus pais se eles vierem a ser maus cuidadores.
)"Liberdade, mais liberdade para as crianças! Dê lugar às crianças! Levante-se, apresse-se. Intervir em suas fileiras, quebrando a vara do poder, e vá com elas runa na mão em direção a esses novos países e terras que anseiam descobrir e abrir quando você vai parar de impedi-los de encontrar esses países e terras. "
O maior interesse foi despertado por ideias controversas como:
"Como muitas crianças existem, existem tantos sistemas de educação; e este sistema de educação como um problema está diante de um professor específico, deve ser encontrado e aplicado a esta criança em particular, a esta individualidade em particular."
“A criança deve ver e sentir seu professor, estar em um estado de harmonia e união com ele, nenhuma criança pode ser submetida a qualquer punição. A criança deve lutar com as ações e faltas com a ajuda de instituições educacionais, por meio de educação e tratamento, e não por meio de punições e medidas repressivas ”.
Justificativa de suas posições em relação às idéias acima K.N. Ventzel, os alunos realizados usando o conhecimento adquirido no decorrer de seus trabalhos sobre o nível moderno de desenvolvimento da pedagogia humana.
A solução das palavras cruzadas propostas ocorreu em um ambiente de cooperação interessada e assistência mútua, enquanto os alunos não experimentaram dificuldades.
Quase em todos os ensaios foi apontada a importância da escolha de uma postura pedagógica humanística por parte do professor da “Escola do Futuro”, e que essa postura seriam os autores dos ensaios. Em quase todas as obras, os alunos destacaram o aspecto da escola, que imaginam como um edifício belo e luminoso que se atrairia e acenaria com enormes janelas de luz, abundância de cores de pinturas, lâmpadas, guirlandas, etc.
Tatiana Sh. Comentou o conteúdo da educação da seguinte forma: Gostaria que a nova escola, além das aulas ministradas na forma de competições, jogos intelectuais, houvesse atividades mais interessantes que estimulassem os alunos a aprender melhor. Podem ser várias conferências com a participação de crianças, competições, KVN, discotecas, viagens conjuntas, caminhadas, excursões à floresta, ou seja mais frequentemente para estarmos juntos na natureza.
Natalya N. continuou a pensar na educação: seria muito mais útil se os próprios alunos escolhessem as disciplinas que mais gostamos, serão mais úteis. Em vez de um horário obrigatório, haveria índices de disciplinas, os nomes dos professores que os orientam e os números das salas. Você escolhe o assunto que deseja abordar e - vá em frente!
Anton B. em seu ensaio destacou que o professor deve aprender a cooperar com o aluno e vice-versa. Na verdade, o nível de desempenho acadêmico, assistência mútua e respeito mútuo dependerá da cooperação. Gostaria de mais independência e criatividade no trabalho em sala de aula, liberdade, carinho do professor, sem uma gota de humilhação da dignidade dos alunos.
Sasha A. observou que o mais importante são os professores que amam seus alunos e tentam fazer da escola uma segunda casa. Cada aluno receberá o máximo de atenção possível, levando em consideração seus interesses e habilidades. O professor se concentrará em uma personalidade livre, ou seja, a escola será dominada pela liberdade, harmonia, não violência contra o indivíduo; o professor não estará "acima" do aluno, mas com ele.
Os pensamentos expressos nas redações foram confirmados nos desenhos dos alunos, onde muitas vezes havia imagens diretas e associativas do sol, flores, espirais, refletindo os conceitos correspondentes de beleza, buscando o crescimento e desenvolvimento pessoal, lutando pela liberdade, vontade de cooperar e compreensão mútua.
Resumindo os resultados gerais da aplicação desses métodos na fase de controle do experimento, vimos que os alunos querem ver uma nova escola - uma escola do futuro que seja livre, aberta, criativa, humana, onde cada aluno seja compreendido e aceito em seu valor intrínseco, onde cada aluno é parceiro de um professor que constrói seu trabalho na escola com base nos interesses e desejos das crianças. Ou seja, a maior parte de K.N. Wentzel sobre a organização da "Casa da Criança Livre" foi aceito pelos futuros professores como um guia significativo para a ação.
Assim, nossa suposição sobre a importância de K.N. Ventzel sobre a organização de uma instituição de ensino para a orientação profissional de futuros professores foram confirmados.
É interessante notar que conversas individuais realizadas entre alunos da 1ª e 7ª séries da mesma escola revelaram que, em um nível intuitivo, mesmo em dada idade as crianças sentem a necessidade de uma escola baseada no amor, na alegria, na bondade e na liberdade.
Conclusão
Tendo considerado vários aspectos de K.N. Ventzel, revelamos que uma das principais vantagens dos trabalhos teóricos do professor é a formulação de uma tarefa muito importante e difícil da educação para a liberdade. K.N. Wentzel é o representante mais proeminente da teoria da educação gratuita na Rússia. Referimo-nos aos aspectos positivos da atividade pedagógica do cientista: a crítica à velha escola, o grande amor pelas crianças, o desejo de desenvolver a sua criatividade, a procura de novas formas de educar, a procura de trabalho produtivo, a ligação entre escola e vida.
Deve-se notar a influência progressiva de K.N. Wentzel no sentido de despertar o espírito de busca e criatividade dos principais professores de sua época. Da teoria de K.N. Wentzel, é preciso tomar o que está permeado pelas ideias de democracia e humanismo: a exigência de desenvolver a independência, a atividade criativa da criança, a compreensão da educação como organização da vida e das atividades das gerações mais novas. De acordo com seu conteúdo pedagógico, a teoria da educação gratuita cativa com seu amor sincero pelas crianças, humanismo, respeito pela personalidade da criança, apela para o desenvolvimento integral da independência nas crianças, autoatividade e atividade criativa, enfatiza o papel do trabalho na educação de uma personalidade harmoniosamente desenvolvida.
Do ponto de vista da difusão de tendências humanísticas na prática da educação, apreciamos muito a tentativa de criar K.N. Wentzel e seus associados da Casa da Criança Livre. Na prática de "At Home", o princípio do antropocentrismo foi implementado com sucesso: "o método de liberação das forças criativas em uma criança" tem um valor pedagógico particular.
Com base na pesquisa conduzida de tecnologias de orientação humanística, pode-se argumentar que K.N. Wentzel criou um sistema pedagógico teoricamente completo. Seu significado está em uma abordagem individual profunda da personalidade da criança, a eliminação da punição, o reconhecimento da igualdade do professor e do aluno, a consciência da brincadeira como um dos principais meios de desenvolver as habilidades criativas das crianças, a introdução da inovação tecnológica - elaboração do currículo pelo próprio aluno, a rejeição de um delineamento claro das disciplinas educacionais, orientação na experiência de vida das próprias crianças na aprendizagem.
Organizado por K.N. O "Lar da Criança Livre" de Wentzel é a primeira experiência na implementação das idéias de educação gratuita. Nesta instituição de formação e educação foram criadas condições reais para o desenvolvimento da atividade criativa consciente das crianças, para o seu contacto ativo com a vida, a natureza e as pessoas.
Uma revisão da literatura científica mostrou que, com o tempo, há uma consciência crescente da importância e da escala de muitos dos K.N. Ventzel, e em últimos anos sua teoria original da educação gratuita, atraindo a atenção de representantes da ciência e da prática pedagógica, desperta um interesse positivo.
O alto valor social de um pensamento independente e independente, buscando o autoconhecimento e o autoaperfeiçoamento do indivíduo, realizando frutificamente seu potencial criativo individual para o benefício da humanidade, atualmente requer o desenvolvimento de bases conceituais e um paradigma educacional atualizado do ponto de vista humanístico, requer mudanças no sistema de trabalho educacional das instituições educacionais direção humanística. Este complexo processo multidimensional está em continuidade com a herança pedagógica nacional e mundial, um dos componentes mais interessantes do qual é K.N. Ventzel.
A orientação humanística da teoria da educação de K.N. Ventzel revela as características essenciais dos fundamentos éticos e filosóficos desta teoria, os princípios da liberdade, harmonia de objetivos, não violência contra a personalidade da criança, o desenvolvimento da individualidade criativa, conformidade cultural da educação, o desenvolvimento do desejo de trabalho criativo livre, consequências naturais, a fusão harmoniosa da educação social e familiar, a continuidade da educação de crianças de vários faixas etárias; métodos de envolver a criança no trabalho produtivo socialmente necessário, organizar jogos grátis para crianças, aulas de arte gratuitas para crianças, atender às necessidades científicas das crianças, organizar o autogoverno infantil, recusar punições, exemplos de professores e pais.
O estudo das visões humanísticas de figuras contemporâneas nas ciências pedagógicas, a herança pedagógica de K.N. Wentzel mostrou que sua teoria da educação gratuita tem uma orientação humanística. O percurso de formação escolhido pelo professor, que permite à criança, através do autoconhecimento criativo livre, compreender as leis da existência e do desenvolvimento do ambiente cultural que historicamente lhe corresponde e realizar o seu potencial criativo individual, é muito relevante para o nível moderno de desenvolvimento do pensamento pedagógico.
Em conexão com o renascimento dos ideais da pedagogia humanística, conceitos de organização do processo de educação e educação estão surgindo, muitos dos quais são essencialmente próximos à teoria de K.N. Ventzel. A consonância dessa teoria com as idéias educacionais nacionais modernas torna necessário familiarizar a comunidade pedagógica com ela.
Refletindo sobre as ideias pedagógicas de K.N. Wentzel, vale ressaltar que nenhum deles foi percebido por ele como algo acabado, concluído, como uma verdade absoluta. Suas abordagens são percebidas como o início da busca por uma resposta às complexas questões da formação e da educação.
Referindo-se aos trabalhos pedagógicos de K.N. Wentzel, estamos procurando respostas para muitas questões de educação e treinamento na Rússia democrática. Nem tudo sobre eles é igual. Mas as ideias centrais de sua criatividade pedagógica são dignas de uma nova leitura e de um estudo aprofundado. Trata-se da proteção dos direitos da personalidade da criança, da confiança na sua independência e iniciativa, do apelo à preservação da individualidade de cada aluno, da rejeição da violência e da coerção. Tudo isso deve ter seu desenvolvimento e implementação na vida real de uma instituição educacional moderna.
A pesquisa realizada dá-nos a oportunidade de oferecer aos professores várias recomendações para a implementação das ideias da teoria da educação gratuita de K.N. Ventzel:
O professor deve amar, compreender as crianças, ter um elevado nível cultural geral, formação profissional, acreditar no talento universal, proporcionar às crianças a oportunidade de escolher as formas de formação e educação.
O professor deve levar em consideração as características individuais das crianças na implementação dos diversos processos, para não permitir uma organização frontal rígida, a violência contra a criança por causa de instruções formais.
O professor deve: apoiar a criatividade da criança; simpatizar com seus fracassos, não permitir a desaprovação de tentativas criativas, tolerar idéias e perguntas "estranhas", responder todas as perguntas de crianças, mesmo que pareçam "selvagens ou além".
É necessário reduzir o número de atividades organizadas a um mínimo razoável, que não sobrecarregue com o tempo outras formas de atividades infantis; substituir classes frontais por classes de grupo.
É necessário criar um ambiente adequado para o livre e pleno desenvolvimento da criança e dando a oportunidade de escolher a atividade criativa independente.
O professor deve utilizar todas as formas de desenvolvimento infantil, incluindo aprendizagem em sala de aula, atividades conjuntas de um adulto com crianças, atividades conjuntas gratuitas das próprias crianças; utilizar diferentes tipos de atividades infantis (brincar, desenhar, construir, etc.) e proporcionar condições para a sua livre escolha pelas crianças.
Lista de referências
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Formulários
Apêndice 1
QUESTIONÁRIO:
1 - você acha que se justifica construir atividades educativas pautadas nos princípios da liberdade, igualdade, cooperação?
Qual desses princípios é o mais relevante hoje?
A pedagogia moderna está cada vez mais focada em (continue a frase)
Você considera necessário desenvolver uma criança e suas habilidades através do desenvolvimento de processos cognitivos, desempenho amador e criatividade das crianças?
Quão importante você acha que a intervenção dos pais no processo pedagógico é:
A - 50/50 %
B - 0 %
Você concorda com a declaração de V.A. Sukhomlinsky: "Só a humanidade, o afeto e a bondade podem criar uma pessoa real"? Por quê?
Você está familiarizado com o nome K.N. Wentzel? Que idéias ou obras dele você já conheceu?
Você poderia nomear J. - J. Rousseau, M. Montessori, D.N. Tolstoy, V. Shgeiner representantes da pedagogia humanística?
- "Pedagogia espacial" em sua compreensão. - Qual dos seguintes estilos pedagógicos está mais próximo de você:
B - liberal
B - democrático
G - misto
Você concorda com a afirmação: "Toda criança, não importa a idade, tem uma certa personalidade. Ela tem direito ao livre desenvolvimento de todas as forças e talentos que lhe são inerentes, ou seja, o direito à criação e educação, de acordo com sua individualidade":
A - concordo totalmente
B - na verdade não, você precisa pensar
B - Não acho correto, não concordo
Definir o estilo pedagógico por suas características: para este estilo, a prevalência do sistema de punições e coerção, a regulamentação estrita é típica, o professor está inicialmente pronto para suprimir, ordenar, etc.?
A pedagogia humanística é ISSO.
Apêndice 2
Resumo da lição sobre o tema: "As ideias pedagógicas de KN Ventzel".
Objetivo:fornecer aos alunos informações sobre K.N. Wentzel e o projeto de sua instituição de ensino.
Tarefas:
1.Verifique o nível de conhecimento dos alunos sobre a teoria do ensino gratuito de K.N. Wentzel e a pedagogia humanística.
2.Desenvolva a atividade criativa dos alunos. Exercite as crianças ao avaliar o conhecimento de seus colegas.
.Realizar educação estética de crianças. Promova uma atitude positiva em relação às ideias da pedagogia humanística.
Estrutura:
1.Momento organizacional - 1 min.
2.Mensagem do objetivo da lição - 1 min.
.Pesquisa combinada - 1 min.
.Solução ped. situações - 10 min.
.Apresentação de novo material - 20 min.
.Consolidação do material obtido - 6 min.
.Fim da aula - 1 min.
Tipo de aula:combinado
Literatura:
1.Wentzel K.N. "Casa da Criança Livre", M., "Terra e Fábrica", 1923, 3ª edição
2.Steklov M.E. "Russian Pedagogues", M., "SKRIN", 1997, pp. 160-198.
.A. V. Mudrik "Abordagem pessoal na educação", M., "Mestre", 1991
.Likhachev B.T. "Pedagogia", um curso de palestras / livro didático para alunos de instituições de ensino pedagógico, M., "Prometheus", 1996
.Kharlamov I.F. "Teoria da educação moral" M., 1972
Equipamento:quadro-negro, giz, recursos visuais (retratos de KN Ventzel), folhas de papel em branco.
Olá! Hoje vamos falar sobre um grande homem. Hoje, seu nome na Rússia é conhecido apenas por um estreito círculo de pessoas. Nosso objetivo com você é obter o máximo de conhecimento possível sobre essa pessoa e sua teoria. Ele é um grande professor russo, um associado da ideia de educação livre, o criador da Casa de uma Criança Livre. Até agora, esses conceitos não são familiares para você, mas tenho certeza de que, no final da lição, você aprenderá muitas coisas novas sobre essa pessoa e suas idéias.
Nesse ínterim, vamos verificar seu conhecimento sobre o material que está sendo estudado. Como você definiria o conceito de "pedagogia humanística"? Você já ouviu algo sobre a "teoria da parentalidade livre"? Que educadores humanistas você pode citar? Quem é K.N. Wentzel?
Agora, por favor, desenhe para mim a "Casa da Criança Livre" como você a imagina e, na parte inferior de seu desenho, adicione um comentário com seus desejos sobre o que gostaria de ver nesta casa.
Durante as aulas:
Então, quem é Konstantin Nikolaevich Wentzel? Essa pessoa pertence à categoria dos cientistas hoje pouco conhecidos pelo grande público. Há muitas razões para isso, mas a principal é que, após a revolução de 1917, ele não abandonou seus pontos de vista anteriores, mas, por assim dizer, aposentou-se do ensino ativo. K.N. Wentzel nasceu em 7 de dezembro de 1857 em São Petersburgo, em uma família nobre. Estudou em São Petersburgo, Varsóvia, Vilno. Formou-se na St. Petersburg Technological University, depois estudou na University of Railway Engineers, de onde saiu um ano depois. Ele gostava de música, poesia, filosofia. Desde 1884 ele viveu em Voronezh. Participou de um círculo de juventude revolucionária. Ele foi preso e exilado em Borovsk. Participou das greves de 1905, mas aceitou a revolução de uma forma peculiar, acreditando que o principal era a libertação de uma personalidade criativa livre e a observância dos interesses da individualidade de cada um. As opiniões de J. Zh. Tiveram uma grande influência nas opiniões de Konstantin Nikolaevich. Russo e L.N. Tolstoi. Após a revolução de 1905, novas tendências surgiram na ciência pedagógica. K.N. Wentzel e seus associados propuseram abordagens completamente novas para a educação de rapazes e moças. O processo de criação da Casa da Criança Livre foi precedido por uma compreensão teórica do processo de educação. As idéias da livre formação da personalidade de um homenzinho se concretizaram ali. Os objetivos principais: primeiro, formar uma atitude ativa nas crianças em relação à vida, à natureza circundante, à compreensão do conhecimento; segundo, transformar todo o processo de educação em autoeducação; em terceiro lugar, o processo de educação deve se tornar um processo de auto-educação; em quarto lugar, a prestação de assistência pedagógica deve ser realizada com base no "próprio trabalho e com base na própria experiência pessoal na formação de um ideal moral em uma criança; em quinto lugar, a criação de uma comunidade livre de crianças com base no autogoverno". A Casa da Criança Livre foi inaugurada em 1906 e operou até 1909, seus principais objetivos foram realizados antes mesmo de 1917 no círculo de criação e educação conjunta de crianças. Após a revolução de 1917, KN Wentzel escreve artigos e fala com eles em várias partes da Rússia. Uma de suas principais ideias é a moralidade na educação ...
Agora vamos falar sobre as principais disposições da teoria da educação gratuita. Ideias-chave:
· Toda criança tem direito ao livre desenvolvimento dos poderes, habilidades e talentos inerentes a ela, ou seja, o direito à educação e educação condizentes com sua individualidade;
· Cada criança, não importa a idade que tenha, é uma pessoa definida e em nenhum caso pode ser considerada propriedade de seus pais, ou da sociedade, ou propriedade do Estado;
· Toda criança tem o direito de escolher seus cuidadores mais próximos e abandonar e deixar seus pais se eles se tornarem maus cuidadores;
· A educação e a educação em todos os níveis são um presente gratuito de uma criança. Toda criança tem o direito de evadir-se de uma educação e educação que vá contra sua individualidade;
· Nenhuma criança deve sofrer constrangimento por causa de suas crenças, desde que suas manifestações não violem os vários direitos de outros membros da sociedade.
As opiniões de K.N. Wentzel não foi compreendido por seus contemporâneos. Ele morreu na Casa dos Veteranos Revolucionários na Região de Ivanovo em 10 de março de 1947, permanecendo fiel aos ideais de liberdade e criatividade escolhidos até o fim de seus dias.
Examinamos as principais idéias e pontos de vista do grande professor russo K.N. Ventzel. Do que você gostou mais? Como você se sente agora sobre a "teoria da educação gratuita"? Talvez agora você tenha suas próprias opções para a instituição educacional ideal?
Isso conclui nossa lição. Obrigado pela sua atenção. Tchau.
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