Shpirti i një personi ngrihet në parajsë, shpirti i një kafshe zbret në tokë. - Koeles, 3:21

Një person nuk mund të jetë kurrë i lumtur nëse nuk kujdeset për shpirtin dhe trupin e tij. - Rebe

Çfarë është shpirti?

A keni shpërthyer ndonjëherë në lot pa ndonjë arsye të dukshme, të pushtuar nga trishtimi i thellë? Ky është zëri i butë i shpirtit tuaj, i cili ankohet dhe kërkon të tërheqë vëmendjen tuaj. Ajo dëshiron që ju të kujdeseni për të, të paktën aq sa kujdeseni për trupin tuaj.

A keni përjetuar ndonjëherë një moment vërtet të shenjtë në jetën tuaj kur, megjithë trazirat e vazhdueshme rreth jush, keni ndjerë një ndjenjë të thellë nderimi? Ai është gjithashtu zëri i shpirtit tuaj, duke shprehur kënaqësinë e thellë në bashkësinë e tij të qenësishme me forcat e spiritualitetit.

Ne përdorim fjalët trup dhe shpirt gjatë gjithë kohës në kontekste të ndryshme. Por a e dimë se çfarë nënkuptojnë në të vërtetë? Cila është natyra e shpirtit? Cila është marrëdhënia e tij me trupin?

Shpirti është e vetmja pjesë e jetës që pasqyron drejtpërdrejt lidhjen tonë me G-d, Krijuesin tonë. Dhe megjithëse shpirti është i paprekshëm dhe i fshehur brenda trupit, ai është baza e asaj që ne jemi. Nëse trupi përmban aspektet materiale të jetës sonë, atëherë shpirti përmban aspektet shpirtërore. Trupi merret kryesisht me plotësimin e nevojave të tij fizike. Kjo nuk do të thotë se është në thelb e keqe. Aspak. Ai u krijua nga G-d, fillimisht neutral dhe i pajisur me potencial të madh për kryerjen e veprave të mira. Por vetëm shpirti i fut energji, e drejton në vepra të mira dhe e lidh me Hyjnoren. Shpirti është i jashtëzakonshëm në natyrë, sepse “flaka e G-d është shpirti i njeriut” (Libri i Fjalëve të Urta, 20:27).

Ekziston një dikotomi e natyrshme midis natyrës së prekshme të trupit dhe natyrës transcendentale të shpirtit. Shikoni nga afër flakën e qiririt - përafërsisht korrespondon me shpirtin tuaj. Flaka ngrihet lart, sikur të përpiqet për G-d, por fitili e tërheq përsëri në tokë. Në të njëjtën mënyrë, shpirti juaj vazhdimisht përpiqet lart, ndërsa trupi ju tërheq mbrapa përmes nevojës së tij të vazhdueshme për të marrë ushqim ose për të kënaqur dëshirën për kënaqësi. Pyetja për secilin prej nesh është nëse zgjedhim të ekzistojmë në formën e një flake që ngrihet lart, apo në formën e një fitili që na tërheq poshtë.

Që të jeni një person moral dhe i shëndetshëm, trupi dhe shpirti juaj duhet të punojnë në harmoni. Nuk duhet zgjedhur njëra mbi tjetrën, vetëkënaqësi apo asketizëm. Ju mund dhe duhet të bashkoni trupin dhe shpirtin. Dhe kjo do të thotë shkrirja e tyre, duke siguruar përmbushjen e qëllimit për të cilin u shfaqëm në këtë botë: të bëjmë një jetë kuptimplote, të frytshme dhe të virtytshme, ta shndërrojmë këtë botë fizike në një banesë komode për spiritualitetin dhe Hyjninë. Secili prej nesh kryen atë që i është caktuar, duke përdorur aftësitë dhe talentet e tij specifike (qoftë mësues apo edukator, biznesmen apo shkencëtar). Është e rëndësishme për secilin prej nesh që të realizojmë qëllimin tonë dhe ta zbatojmë atë përmes stilit të jetës tonë çdo minutë, çdo ditë, çdo vit në përputhje me ligjet e G-d.

Dikotomia e trupit dhe shpirtit shfaqet kudo dhe në shumë mënyra: formë dhe funksion, materie dhe energji, materializëm dhe shpirtëror. Për shembull, të gjitha fjalët e shtypura në një libër, në një faqe, përfaqësojnë trupin dhe idetë që ato shprehin përfaqësojnë shpirtin. Kjo është e vërtetë për çdo aspekt të botës sonë, sepse vetë bota përbëhet nga trupi dhe shpirti, nga përbërësit e saj materialë dhe shpirtërorë me të cilët e furnizon jeta. Hapi i parë drejt krijimit të unitetit në botë, drejt shpirtërimit të përbërësve materialë, është para së gjithash që secili prej nesh të bashkojë trupin dhe shpirtin tonë.

Të bësh një jetë kuptimplote do të thotë të depërtosh në shtresën e jashtme materiale dhe të lidhesh me energjinë që përmban. Kjo nuk është një detyrë e lehtë, sepse trupi operon me shqisat (vizion, dëgjim, nuhatje, shije, prekje), dhe shpirti merret me zonën e mbindjeshmërisë (emocionet, ndërgjegjja, intelekti dhe, më e rëndësishmja, nënndërgjegjja. forcat shpirtërore). Energjia që përmban kjo shtresë nuk mund të matet, siç thonë fizikanët. Ajo që nuk mund të matet zakonisht përmban një element mister. Kjo nuk është vetëm fuqi, është fuqia që ne e quajmë jetë. Dhe ne sapo kemi filluar të zbulojmë disa elementë të jetës.

Shumë prej nesh janë të preokupuar me kërkimin e paqes së brendshme, lumturisë, heshtjes dhe kërkimit të shpirtit tonë. Megjithatë, a po përdorim mjetet e duhura në këtë kërkim? Të krijuar për të qenë shumë të varur nga shqisat, ne shpesh besojmë se ato janë të vetmet në dispozicionin tonë. Dhe sa e vështirë është të kuptosh shpirtin tënd duke përdorur vetëm pesë shqisat! Është pothuajse njësoj si të përpiqesh të dëgjosh muzikë me sytë e tu. Sidoqoftë, thirrja e shpirtit është aq e fortë sa nuk ndalemi kurrë së provuari.

Pse është e rëndësishme të dini se çfarë lloj shpirti jeni?

Për shkak se shqisat janë kaq dominuese, ato pothuajse duhet të braktisen për të përcaktuar se çfarë është brenda. Nëse detyroheni të hiqni dorë përkohësisht nga shikimi, dëgjimi, nuhatja, shija dhe prekja, çfarë do t'ju mbetej? Një mendim i tillë fillimisht mund të çojë në dëshpërim: nuk do të mbeteni pa asgjë. Por kjo nuk është kështu, ju keni mbetur me veten tuaj. Ne kemi nevojë për organe shqisore vetëm për të bashkëvepruar me botën e jashtme, me botën jashtë vetes. Nuk ju duhen sy për të parë veten apo veshë për të dëgjuar veten. Ti e di që je këtu pa përdorur asnjë shqis. Është vetëm njohuri, vetëdije, një ndjenjë shumë e veçantë.

Kështu, ne mbetemi plotësisht të gjallë pa shqisat tona. Megjithatë, pa shpirt nuk ka jetë. Po, ka një luftë fizike për mbijetesë, por jeta (siç e kuptojmë ne) përfshin gjithmonë një kërkim për kuptimin, një kërkim për shpirtin, një kërkim për G-d. Shkencëtari që studion ligjet e natyrës ndjen dëshirën për të hequr velin dhe për të parë se çfarë po ndodh përtej shqisave tona të jashtme. Një fëmijë që shkëput lodrën e tij është i interesuar për të njëjtën gjë. Ai dëshiron të dijë sekretin që e bën këtë lodër të lëvizë. Ky kuriozitet është thelbi i natyrës njerëzore.

E njëjta gjë ndodh me jetën tonë. Pa ditur se çfarë forcash na lëvizin, përfshirë shpirtin, ne kurrë nuk do ta kuptojmë veten. Dhe nëse nuk na intereson se si funksionon shpirti, nuk do të jemi në gjendje të kujdesemi për të. Për fat të mirë, shpirti i etur për ushqim na bën të vetëdijshëm për këtë. Sado që të arrini ta qetësoni, duke e shpërqendruar me mirëqenien materiale, ajo gjithmonë do të rifillojë ankesat e saj, duke ju thënë se po humbisni një pjesë të jetës tuaj. Kjo mund të marrë formën e ankthit, ndjenjës së mungesës së qëllimit, boshllëkut ose një lakmie për diçka më shumë.

Pa vënë në provë shpirtin, është e pamundur të arrihet zhvillimi personal. Është shpirti që shpreh pakënaqësi, i cili është një nxitje për zhvillim. Për sa kohë që nevojat egoiste të trupit plotësohen, ai nuk ka dëshirë të përmirësohet. Shpirti i jep jetës drejtim dhe unitet. Bota materiale, bota e trupit, shpërbëhet. Shpirti rezulton të jetë baza rreth së cilës bashkohet i gjithë aktiviteti ynë fizik. Nëse do të shikonim lëvizjet materiale të trupit tonë për një ditë të tërë, do ta shihnim atë duke lëvizur në një rreth ose nën ndikimin e impulseve të shprehura në mënyrë të paqartë të dëshirës dhe duke përzgjedhur rastësisht stimujt që e tërheqin atë në këtë moment. Shpirti i lidh të gjitha këto fragmente, lidh të parëndësishmen me parësoren, materialen me shpirtëroren.

Përveç kësaj, shpirti mëson modestinë. Ndryshe nga trupi, i cili është egoist, shpirti është i përulur. Na jep aftësinë të ngrihemi mbi veten dhe të jemi të ndjeshëm ndaj nevojave të të tjerëve. Me pasivitetin e shpirtit, dëshirat egoiste të trupit mund të na skllavërojnë dhe në fund të fundit edhe të na shkatërrojnë. Shpirti është ana jonë e shquar, e cila, siç u tha tashmë, si një flakë qiri, vazhdimisht përpiqet lart, përpiqet të na ribashkojë me G-d. Trupi mund të përpiqet të na mbajë në tokë, por shpirti është i vendosur të na ngrejë në parajsë.

Një rabin autoritar iu tregua se si si fëmijë luante me fëmijët e tjerë. Të gjithë u ngjitën në shkallë, por të gjithë, përveç rabinit të ardhshëm, kishin frikë të ngjiteshin shumë lart. Më vonë gjyshi e pyeti; "Pse nuk kishe frikë të ngjiteshe më lart se të tjerët?" "Sepse ata, duke u ngjitur lart, shikuan poshtë," shpjegoi djali. “Ata panë sa lart ishin ngjitur dhe për këtë arsye kishin frikë. Unë u ngjita lart dhe ngrita sytë. Më dukej se isha ende i ulët dhe kjo më inkurajoi të vazhdoja të ngjitesha.”

Si të shpjegohet konflikti midis trupit dhe shpirtit?

Ekziston një luftë e vazhdueshme midis trupit dhe shpirtit. Të gjitha konfliktet midis njerëzve lindin për shkak të dikotomisë së trupit dhe shpirtit, tensionit midis vetes sonë trupore dhe nevojës për sublime. Çfarë e shpjegon këtë?

Fakti është se B-r krijoi trupa dhe shpirtra veçmas, në dy faza. Në të parën, Ai mblodhi pluhur nga toka, në të dytën, Ai i dha frymë dhe shpirt në të (Breishis, 2:7). Kjo është bërë në mënyrë që një person të kujtojë se ekzistojnë dy forca të ndryshme në jetë, materiale dhe shpirtërore. Materiali zë një pozicion relativisht të ulët, si pluhuri në tokë, shpirtërorja shfaqet nga vendi më i pakuptueshëm - nga G-d.

Në fillim trupi dhe shpirti ishin një. Trupi e njohu rolin e tij si një mjet shprehjeje të shpirtit dhe shpirti e kuptoi nevojën e tij që trupi të shprehte vullnetin e Zotit. Prandaj, Adami dhe Eva "nuk kishin turp" për lakuriqësinë e tyre (Breishis 2:25), sepse ishte po aq e natyrshme sa lakuriqësia e një fëmije të porsalindur.

Megjithatë, mëkati i parë shkaktoi një ndjenjë bezdi. Lindi një “Unë” egoist i pavarur, i ndarë nga vullneti dhe synimet e G-d. "Sytë e Adamit dhe Evës u hapën" dhe ata u turpëruan për lakuriqësinë e tyre (Breishis 3:7) sepse e vunë re se trupat e tyre ishin të ndryshëm në thelb. Ata vendosën që marrëdhënia e tyre ishte e ndryshme nga ajo që synonte Zoti. Një thelb njerëzor ndahet në dy - në dëshira materiale dhe shpirtërore. Që nga ky moment, fati ynë përfshin rivendosjen e harmonisë midis trupit dhe shpirtit.

Ne vërtet përbëhemi nga dy elementë të ndryshëm, ashtu si vëllezërit binjakë Jakobi dhe Esau, të cilët luftuan në barkun e nënës së tyre. Jakobi ishte një njeri i padëmshëm, një person shpirtëror. Esav është një luftëtar, "njeri i fushës". Trupi është luftëtari brenda nesh, forca agresive. Në botën materiale, trupi thirret për të mbrojtur shpirtin e pambrojtur. Nga ana tjetër, një trup pa shpirt do të ishte një agresor i rrezikshëm që nuk ka as qëllim dhe as ndërgjegje.

E megjithatë kjo ndarje vazhdon. Për shpirtin, trupi që në fillim përfaqëson dëshirën e vazhdueshme për të kënaqur tekat e tij. Ndërsa shpirti kërkon ekstazë shpirtërore, trupi kujdeset për ushqimin dhe gjumin. Për trupin, shpirti është një burim shqetësimesh, ndërhyrjesh të vazhdueshme; është ndërgjegjja që kufizon sjelljen e tij.

Si mund ta shpjegojmë se G-d krijoi parakushtet për një konflikt të tillë? Me sa duket, sepse shpirti duhet të testojë forcën e tij, dhe trupi duhet të përmirësohet, dhe tensioni midis tyre kontribuon në të dyja. Në fund të fundit, trupi dhe shpirti duhet të kuptojnë se janë më të fortë kur veprojnë së bashku. Është këmbëngulja e trupit ajo që i jep shpirtit kreativitet, dhe drejtimi i shpirtit që e motivon trupin të përqendrojë fuqinë e tij në veprat e mira. Një lumë i vrullshëm ka një sasi të caktuar energjie. Kur ky lumë bllokohet nga një digë, energjia e tij e zbutur përqendrohet dhe rritet shumëfish.

Cili duhet të jetë ndikimi ynë në këtë konflikt?

Për të kapërcyer kontradiktat midis trupit dhe shpirtit, para së gjithash është e nevojshme të njihet ekzistenca e tyre dhe të përcaktohet natyra e këtyre dy forcave. Duke besuar se jemi një organizëm i vetëm, ne përjetojmë konfuzion intensiv që mund të na paralizojë. Duke lëvizur përpara dhe mbrapa midis çështjeve të shpirtit dhe trupit, ne nuk jemi të vetëdijshëm për nevojën e bashkimit të tyre, ne jemi herë të virtytshëm, herë egoistë. Veprimet tona të motivuara zëvendësohen nga ngadalësia dhe pavendosmëria.

Ne eliminojmë tensionin midis trupit dhe shpirtit jo duke mohuar një nga partnerët, por duke i integruar ata për të zgjidhur një problem - shpirtërimin e trupit. Të gjitha forcat dhe e gjithë përvoja e trupit synojnë të ndihmojnë aspiratat fisnike dhe sublime të shpirtit.

Mënyra e vetme për të bashkuar trupin dhe shpirtin është të pranojmë se G-d është shumë më i lartë se vetja jonë e kufizuar, më e lartë se trupi dhe shpirti. Kjo kërkon njëfarë përulësie, sepse është natyra njerëzore të përpiqet për vetë-shprehje. Për shkak të natyrës së tij të ngritur, shpirti është në gjendje të ngrihet mbi egoizmin më shpejt se trupi. Nëpërmjet studimit dhe veprave të mira, ajo mund ta disiplinojë trupin, ta ndihmojë atë të realizojë qëllimin e tij të vërtetë, të arrijë një pozitë të lartë dhe t'i rezistojë forcës së tij, të ngjallur nga nevojat e veta. Ne mund të përjetojmë "arrogancë shpirtërore", duke u tërhequr nga të tjerët pa u kujdesur për trupin dhe nevojat e tij. Megjithatë, asketizmi nuk është një zgjidhje e pranueshme. Zoti na dha trupin në mënyrë që ne të mund ta përmirësonim dhe ta ngrinim atë dhe ta bashkonim me shpirtin në rrugën e tij.

Konflikti midis trupit dhe shpirtit mund të zgjidhet nëse shpirti nuk pengohet të përpiqet lart drejt sublimesë. Çfarë do të thotë kjo në aspektin praktik? Kjo do të thotë të kuptoni se nuk jeni një person absolutisht material. Po, duhet të hamë e të pimë dhe të paguajmë faturat. Por nuk është kjo arsyeja pse ne jemi këtu. Ne jemi këtu për të sjellë më të mirën në shpirtrat tanë dhe për të përmirësuar trupin tonë. Për shkak të natyrës fizike të trupit, ne mund të ngecim në baltën e gjërave materiale. Trishtimi që rezulton bën që shpirti juaj të ankohet. Dëgjoni ankesat e saj dhe kujdesuni më shumë për të. Dëgjoni zërin tuaj të brendshëm, i cili shpreh dyshime dhe trishtim kur tregoni interes vetëm për problemet materiale. Besoni këtë zë.

Por edhe kur shpirti juaj dëshiron sublimen, ai nuk duhet të harrojë trupin tuaj dhe nevojat materiale. Të urtët tanë mësojnë: “Vraponi si dre për të bërë vullnetin e Atit tuaj në qiell” (Teachings of the Fathers, 5:20). Shpirti duhet të vrapojë, duhet të ketë etje, por të vrapojë si dre. Ashtu si dreri, edhe në fluturim, “kthen kokën nga vendi nga ikën” (Zohar, II:14a), dëshira juaj e pakontrollueshme për sublimen duhet ta kthejë vazhdimisht shikimin drejt realitetit fizik nga i cili po ikni. dhe kuptoni se çdo fluturim drejt qiellit presupozon një kthim në tokë.

Pasi të keni njohur shpirtin tuaj, duhet të filloni të studioni mekanizmin e funksionimit të tij. Ju e kuptoni se shpirti vjen nga një vend më i lartë, shpirtëror dhe po përpiqet të sjellë G-dliness në jetën tuaj. Do të mësoni se shpirti është ai që ju udhëheq drejt një jete plot kuptim. Për t'u kujdesur për të, ju duhet të studioni urtësinë e G-d, ta njihni këtë urtësi. Lutja shërben si një shkallë emocionale që ju lidh me tokën. Lutja, jo materializmi, ju siguron një shtëpi të vërtetë, një vend brenda trupit tuaj ku shpirti mund të gjejë paqe dhe perspektivë. Kjo është arsyeja pse është e rëndësishme të luteni në fillim të ditës - kjo do ta drejtojë botën tuaj të përditshme materiale në drejtimin e duhur.

Dhe së fundi, duhet të mbani mend se trupi dhe shpirti bashkohen kur kryeni veprime morale. Nuk mjafton të frymëzosh dhe edukosh shpirtin. Është e nevojshme të sigurohet një partneritet midis shpirtit dhe trupit. Ndihmoni një fqinj në nevojë, dëgjoni një të huaj në një situatë të vështirë, siguroni ushqim ose veshje dikujt që ka nevojë. E gjithë kjo bëhet më e rëndësishme se vetëm veprat e mira, një forcë jetike që sjell gëzim në shpirtin tuaj dhe një mjet për të drejtuar trupin tuaj fizik drejt veprimeve përkatëse në sferën shpirtërore. Përgjegjshmëria dhe veprat e mira çojnë në zhytjen e plotë të shpirtit në jetën tonë, lirimin e tij të ngrohtësisë dhe fuqinë e një flake të vërtetë, duke ngritur dhe ngritur trupin.

Një herë një burrë shkoi në qytet për të vizituar një të urtë të madhe. Doli se i urti jeton në një kasolle të rrënuar në periferi. Në shtëpi nuk kishte asgjë, përveç një shtrati të shtrydhur dhe një tavoline të mbushur me libra, ku një plak ishte ulur, i zhytur në lexim. I ftuari iu afrua me një pyetje:

-Ku jeton i urti?

"Jam mua që po kërkoni," i shpjegoi plaku. -Çfarë të ka habitur kaq shumë?

- Nuk e kuptoj. Ju jeni një i urtë i madh, keni shumë studentë. Emri juaj është i njohur në të gjithë vendin. Ju duhet të jetoni në një pallat.

- Ku jeton? - pyeti plaku.

– Unë jetoj në një rezidencë, një shtëpi të madhe, të pasur.

– Si e bëni jetesën?

I ftuari i tha pronarit të barakës se ishte tregtar dhe dy herë në vit udhëtonte në një qytet të madh për të blerë mallra, të cilat ua rishiste tregtarëve vendas.Plaku e dëgjoi me vëmendje, pastaj e pyeti se ku qëndronte në një qytet të huaj. .

"Në një dhomë të vogël në një bujtinë," tha tregtari.

“Nëse dikush ju viziton në këtë dhomë të vogël, ai mund t'ju pyesë; "Pse je një njeri i pasur, që jeton në një dhomë kaq të varfër?" Dhe ju mund të përgjigjeni:

“Unë thjesht po kaloj dhe jo për shumë kohë. Gjithçka që më nevojitet është këtu. Ejani në shtëpinë time të vërtetë dhe do të shihni se është krejtësisht ndryshe.” E njëjta gjë vlen edhe për strehën time. Unë thjesht po kaloj nga këtu. Kjo botë materiale është vetëm një rrugë. Në shtëpinë time të vërtetë gjithçka duket ndryshe. Ejani në shtëpinë time shpirtërore dhe do të shihni që unë jetoj në një pallat.

Si kujdesemi për shpirtin tonë?

Aktualisht, beteja mes trupit dhe shpirtit është shumë intensive. Bota materiale në të cilën trupi ynë është zhytur po përjeton një periudhë prosperiteti të paparë. Standardi ynë i jetesës është i lartë, ne kemi teknologji që na lejon të zgjidhim shumë probleme. Në të njëjtën kohë, shpirti ynë, individual dhe kolektiv, dëshiron ushqimin.

Sot duhet të kujdesemi për shpirtin më shumë se kurrë më parë. Edukimi dhe morali janë ushqimi kryesor për të. Kjo është arsyeja pse është kaq e rëndësishme të filloni studimin dhe modelimin e vlerave shpirtërore sa më shpejt që të jetë e mundur. Detyra nuk është të parandalosh betejën mes trupit dhe shpirtit, por të kuptosh qëllimin e kësaj beteje për të pranuar sfidën e betejës. Nëse trupi pranon primatin e shpirtit dhe bën paqe me binjakun e tij, tensioni mes tyre mund të frenohet. Trupi pastaj bëhet një forcë që e ngre shpirtin në një vend më të lartë se ai mund të zërë duke vepruar vetë.

Harmonia midis trupit dhe shpirtit tuaj shtrihet në të gjithë botën dhe ndihmon për të bashkuar trupin dhe shpirtin, materialet dhe shpirtëroret e të gjithë universit. Kështu, çelësi i kuptimit dhe lumturisë në jetën tuaj është në duart tuaja. Është një kuptim i simetrisë dhe ritmit të trupit dhe shpirtit tuaj.

Herën tjetër që të shikoni në pasqyrë, pyesni veten: “Çfarë shoh para meje? E njoh trupin tim, por a mund ta zbuloj shpirtin brenda tij? Unë i kushtoj vëmendje të gjitha nevojave të mia trupore, por a po kujdesem mjaftueshëm për shpirtin tim të butë? Më në fund, e njoh atë që më duhet. Por a njoh dikë që ka nevojë për mua?

Një ditë, Rebbe këshilloi një student të talentuar të përdorte kohën e lirë për të bindur miqtë e tij që të vazhdonin jo vetëm studimet universitare, por edhe ato shpirtërore.

“Orari im është tashmë mjaft i ngarkuar, nuk e di nëse mund t'i shtoj diçka”, tha i riu.

– Të them sinqerisht, nuk e kuptoj se ku e merr forcën dhe qëndrueshmërinë për të punuar kështu.

- Çdo njeri ka edhe trup edhe shpirt, është si zogu dhe krahët e tij, nëse zogu nuk do ta dinte se krahët i japin aftësinë për të fluturuar, do të ishin vetëm një barrë për të. Krahët e lejojnë atë të ngrihet në qiell. Ne të gjithë kemi krahë - shpirtrat tanë - që mund të na ngrenë aq lart sa na duhen për të fluturuar. Ne të gjithë duhet të mësojmë t'i përdorim ato, "shpjegoi Rebbe.

Prezantimi i përshtatur.

Nga libri “Drejt një jete plot kuptim”

PSE NA DUHET TRUPI, MENDJA, SHPIRI DHE SHQYRTIMI?

Për jetën në tokë, natyra i ka dhënë të gjithëve tre burime thelbësore: trupin, mendjen, shpirtin.

Sa e dimë ne potencialin e burimeve tona?

Sa mjedisore dhe racionale i përdorim ato?

Sa të vetëdijshëm jemi ne për pasojat e përdorimit të ndryshëm të tyre?

RRETH POTENCIALIT TRUPOR

Trupi është një burim për veprim. Ai manifeston mendimet dhe ndjenjat tona në botën përreth nesh.

Trupi është i kufizuar nga hapësira reale dhe koha reale. Mund të veprojë vetëm këtu dhe tani.

Trupi ka nevojë për siguri, rregullsi në të ushqyer, aktivitet fizik dhe kujdes, ekuilibër midis aktivitetit dhe pushimit dhe vëmendje.

Zgjedhja është e jona:

• hani tepër, duke u përqëndruar në programet në TV, ose të hani një dietë të ekuilibruar, duke u ndjerë të ngopur me energji nga ushqimi me cilësi të lartë dhe të mjaftueshëm;
• kryeni një maratonë një herë në vit dhe më pas bini në shtrat, ose vraponi tri herë në javë;
• pini birrë ose luani futboll;
• pushoni në shtrat ose shkoni në teatër;
• luani lojëra kompjuterike deri në mëngjes ose shkoni në shtrat;
• të nxitosh dhe të mos e bësh, ose të mos nxitosh, por ta bësh.

Kjo nuk është as e mirë as e keqe. Kjo është një zgjedhje që përcakton cilësinë e jetës.

Nëse trupi nuk është i kënaqur me diçka, dhe kjo shpesh shoqërohet me mendime negative dhe të shfrenuara dhe një shpirt të mbyllur, ai flet për të përmes tensionit. Nëse nuk e largojmë tensionin nga trupi, ai kthehet në dhimbje. Trupi nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të treguar.

RRETH INTELIGJENT POTENCIALE

Mendja është një burim për të krijuar mendime. Ai mbledh informacion nga jashtë përmes shqisave dhe e shndërron informacionin në një kuptim të vetëm për shprehje të mëvonshme. Mendja është e njohur për ne.

Mendja krijon një bazë të dhënash për të mbështetur veprimet tona në botën përreth nesh. Mendimi nxit veprimin e njeriut. Për aq sa mënyra e reagimit ndaj një ngjarjeje është kuptimplotë dhe ndihet brenda, ajo do të shfaqet në botën e jashtme me fjalë dhe veprime.

Mendja nuk kufizohet nga hapësira apo koha. Ai mund të "përtypë" të kaluarën, të fluturojë në Mars në të ardhmen, duke na nxjerrë nga momenti i tanishëm.

Mendja duhet të mbahet nën kontroll, pastërti dhe disiplinë dhe të zhvillohet në të fleksibiliteti, lëvizshmëria dhe progresiviteti.

Zgjedhja është e jona:

• ndiq informacionin në të gjithë sipërfaqen se "një mace e zezë kapërceu rrugën do të thotë telashe" ose verifiko nga përvoja personale (nëse nuk mund ta heqësh dorë nga ky besim) se tre kërcime në një këmbë heqin besëtytnitë në një çast dhe më ngrenë shpirtin. dhe ata rreth meje;
• psherëtimë "nuk mund të vraposh - është e keqe për kyçet e tua", duke u pikëlluar për të kaluarën dhe duke e imagjinuar veten të fuqishëm në të ardhmen, ose eksploroni opsionet e mundshme për të luajtur sport në varësi të karakteristikave të trupit tuaj dhe shkoni në pishinë për të notuar në të ardhmen. seancë;
• kufizoni veten në "koha ime ka ikur", "nuk ka kohë për jetën personale" ose kuptoni sinqerisht arsyet e mosveprimit tuaj dhe gjeni, zbatoni ide dhe ekuilibër në të tashmen;
• të jesh peng i iluzioneve të veta ose të çlirohesh prej tyre duke kuptuar vështirësitë dhe dhimbjet që lindin.

Kjo nuk është as e drejtë as e gabuar. Është një zgjedhje e besimeve mbështetëse ose kufizuese.

Të punosh mendjen dhe të endesh mendjen janë dy alternativa të kundërta. Mendja ka frikë nga ndryshimi dhe fajëson rrethanat e jashtme për shkaqet e vështirësive.

Nëse nuk e çlirojmë mendjen nga njohuritë e ngurta, mendja bëhet pengesë. Nëse nuk i zbatojmë idetë në veprime, në mendjet tona ndodh dehja e informacionit dhe humbasim kuptimin e jetës. Mendja kthehet në zhurmë informacioni dhe një "përzierje mendimesh".

RRETH POTENCIALIT SHPIRTËROR

Shpirti është një burim delikat dhe i vështirë për t'u përshkruar. E ndjejmë në gjoks dhe në zemër. Është sikur ajo na sheh, dëgjon, prek, nuhat dhe na ndjen nga brenda. Ky burim është i pazakontë për ne, pasi shkon përtej mendjes për shkak të pamundësisë për ta prekur atë dhe sfidon logjikën. Nuk është diçka që bëhet shoqatë. Kjo është ajo që ndihet.

Shpirti është një filtër për mendjen dhe trupin. Ajo mbështet dhe miraton mendimet dhe veprimet brenda, nëse jo të fshehura në kështjellat e saj të brendshme. Mendja shpesh reziston, dyshon, vlerëson. Por shpirti nuk e ka përgjigjen "Nuk e di". Ajo thotë qartë "po" përmes ndjenjave pozitive (mirë, rehat, e lumtur) ose "jo" përmes ndjenjave negative (të këqija, të pakëndshme, të shqetësuar).

Në shpirtin tonë ne mbajmë ndjenjat dhe emocionet e të parëve tanë. Gjendjet që ndjenin në atë kohë dhe në atë mjedis. Rod qëndron pas nesh dhe na mbështet. Për shkak të interpretimit të mendjes, ne nuk jemi gati të dëgjojmë dhe pranojmë informacionin e paraardhësve tanë, të cilat shpesh i ndiejmë si Ndërgjegje.

Shpirti ka nevojë për besim, pa prova.

Zgjedhja është e jona:

• bartin në mënyrë të pandërgjegjshme përvojat e paraardhësve të tyre brenda vetes dhe shpenzojnë burime për ankthin (frikë për të fituar para sepse gjyshi ishte i shtypur; frikë për të zgjedhur krijimtarinë në një profesion sepse gjyshja, pas shpronësimit të familjes, duhej të luante rolin e babai i familjes,)
• ose gjeni situata në familje në të cilat fillimisht ka ndodhur një ngjarje kufizuese, kuptoni dhe kuptoni arsyet dhe vendimet në atë moment, rivendosni lidhjen përmes kujtesës, respektit dhe mirënjohjes ndaj familjes.

Ndjenjat dhe emocionet duhet të vijnë dhe të shkojnë, të shprehen me vetëdije dhe të zhduken, por jo të mbahen vazhdimisht brenda. Pastaj ndjenjat pozitive zgjerohen dhe ndjenjat negative transformohen.

Kur shpirti thotë “Jo”, ne ndjejmë një rëndim në gjoks, zemër dhe mbyllje. Nëse nuk e hapim shpirtin tonë ndaj ndjenjave dhe emocioneve të vërteta, ne mbyllemi nga bota përreth nesh dhe vuajmë. Kështu i thërret shpirti mendjes që të rimendojë rrugën e zgjedhur për ta zgjidhur çështjen në rrënjë.

RRETH disponimit të SRI

Jeta është spontane. Çdo moment ndodhin ngjarje të reja. Dhe mendja i reziston ndryshimeve që nuk korrespondojnë me shoqatat dhe kërkesat e saj. Trupi prodhon reagime automatike dhe të parashikueshme, është i tensionuar dhe mendja nuk është e orientuar në ndryshueshmërinë e botës së jashtme. Shpirti rënkon në burgun e mendjes. Çdo burim është i rëndësishëm, por i ndarë nga njëri-tjetri.

Fjalët "Unë jam këtu dhe tani"– zgjimi dhe prania jonë e brendshme në çdo ngjarje të jetës. Kjo është qendra juaj për kontrollin e ndërgjegjshëm të potencialit trupor, intelektual dhe shpirtëror, ekuilibrin, ndërveprimin dhe komplementaritetin e tyre.

Njëkohësisht të kuptuarit e tre burimeve së bashku në rrethanat aktuale të jetës - trupit, mendjes dhe shpirtit - ishte e vështirë për ne në fillim. Ndërsa ndërgjegjësimi rritet, vetëvlerësimi dhe vetë-imazhi bien. E shihni që gjendja aktuale, me përjashtim të disa rasteve, është e organizuar me vetëdije ose pa vetëdije nga ju. Por kur gjeni përgjigje të qarta për pyetjet: "Pse?" dhe "Çfarë dhe si të bëj?" dhe ju i zbatoni në jetë, integriteti dhe energjia që nuk mund të shprehen me fjalë shfaqen brenda.

Ardhja në harmoni është e mundur vetëm përmes vetëdijes së pavarur. Është si të vësh një volant të palëvizshëm në rrotullim. Për ta bërë atë të lëvizë një fraksion centimetrash, ne bëjmë përpjekje pa u ndalur për asnjë sekondë. Pak me shume. Pak me shume. Dhe volant rrotullohet ngadalë. Nëse vazhdojmë të aplikojmë të njëjtën përpjekje, shpejtësia e rrotullimit bëhet më e lartë. Dhe vjen një moment kur volant rrotullohet vetë pa asnjë përpjekje të jashtme.

Çështja nuk ka të bëjë me vetë-përmirësimin. Vlera e ndërgjegjësimit është se ju:

• ju mund të bëni zgjedhje dhe të ndryshoni rrethanat;
• ju e kuptoni se çdo zgjedhje ka një çmim dhe kënaqësi, dhe për këtë arsye ju bëheni realistë në zgjedhjen tuaj dhe jeni përgjegjës për veprimet tuaja;
• Pasi të keni bërë një zgjedhje, ju e ndiqni atë pa keqardhje ose frikë;
• menaxhoni burimet: mungesa dhe vështirësia në një burim është një shans për të përmirësuar dhe rinovuar një burim tjetër;
• Ju e kuptoni se në vend që të humbni energji për keqardhje dhe kërkim të arsyeve në rrethana dhe njerëz të jashtëm, është më mirë të jeni përgjegjës për jetën tuaj aktuale.

Jemi në humor nëse TRE - trupi, mendja dhe shpirti - janë në harmoni dhe bashkëpunim. Ne jemi të mërzitur nëse trupi, mendja dhe shpirti vrapojnë në drejtime të kundërta ose secila duke tërhequr batanijen mbi vete.

Kur menaxhojmë me vetëdije potencialin, ne kontrollojmë veten dhe ndjejmë një rritje të jashtëzakonshme energjie për të realizuar natyrshëm veten në botën e jashtme dhe për t'iu përgjigjur ngjarjeve në jetë.

Kur mbështetemi vetëm në vetërregullimin, kur ndodhin ngjarje që janë në kundërshtim me atë që prisnim, energjia harxhohet në dialogët e brendshëm lokalë të mendjes dhe gjendjen e pakëndshme të mendjes dhe trupit, ose drejtohet për të larguar trupin nga stresi.

Një përzgjedhje e përgjigjeve që u morën gjatë seancave spiritualiste nga shpirtra të rangut të lartë. Seancat u mbajtën në kohë të ndryshme dhe përmes disa mediumeve. Materiali është sistemuar nga Kardeci dhe me komente dhe shtesa përkatëse.

Qëllimi i mishërimit

Cili është qëllimi i mishërimit të shpirtrave?

– “Perëndia e imponon mishërimin për t'i çuar shpirtrat drejt përsosmërisë; Për disa është shpengim, për të tjerë është një detyrë. Por për të arritur përsosmërinë, ata duhet të durojnë të gjitha peripecitë e ekzistencës trupore: ky është shëlbimi. Mishërimi ka edhe një qëllim tjetër dhe ky është përfshirja e drejtpërdrejtë e shpirtit në veprën universale të krijimit; Për të arritur këtë qëllim, në çdo botë ai merr për vete një trup që do të ishte në harmoni me çështjen themelore të një bote të caktuar, për të zbatuar urdhrat hyjnore atje. Gjithçka është rregulluar në mënyrë që, duke promovuar kauzën e përbashkët, ai vetë të përparojë.”

A ka nevojë për mishërim një shpirt që ka ndjekur rrugën e së mirës që në fillim?

– “Të gjithë janë krijuar të thjeshtë dhe të paditur; ata janë të stërvitur në betejat dhe mundimet e jetës trupore. Zoti, me të drejtë, nuk mund t'u jepte atyre lumturi pa punë dhe punë dhe, rrjedhimisht, pa meritë."

Megjithatë, atëherë, çfarë dobie kanë shpirtrat që lëvizin në rrugën e mirësisë nëse kjo nuk i çliron ata nga vështirësitë e jetës trupore?

- “Përfitimi është se i vijnë qëllimit më shpejt; dhe vështirësitë e jetës janë shpesh pasoja të papërsosmërisë së vetë shpirtit; më pak papërsosmëri - më pak mundim; kush nuk është ziliqar, nuk është xheloz, nuk është dorështrënguar, jo ambicioz... nuk do të ketë vuajtjet që shkaktojnë këto mangësi.”

Rreth shpirtit

Çfarë është shpirti?

- "Shpirti i mishëruar".

Cili ishte shpirti para se të bashkohej me trupin?

Rezulton se shpirtrat dhe shpirtrat janë absolutisht e njëjta gjë?

“Po, shpirtrat nuk janë gjë tjetër veçse shpirtra. Para se të lidhet me trupin, shpirti është një nga qeniet inteligjente që banon dhe vesh përkohësisht një guaskë mishi për t'u pastruar dhe për të marrë njohuri dhe përvojë.

A ka ndonjë gjë tjetër te njeriu përveç shpirtit dhe trupit?

- "Ekziston një ligament ndërmjetës që lidh shpirtin dhe trupin."

Cila është natyra e kësaj lidhjeje?

– “Gjysmë-material, pra ndërmjetës midis shpirtit dhe trupit. Dhe është e nevojshme që të jetë ashtu, ose shpirti dhe trupi nuk mund të komunikojnë me njëri-tjetrin. Me ndihmën e kësaj lidhjeje, shpirti ndikon në materie dhe anasjelltas.

shënim. Kështu, njeriu formohet nga tre pjesë përbërëse:

1. Trupa ose qenie materiale, analoge me kafshët dhe të gjallëruara nga i njëjti parim jetësor;

2. Shpirt ose shpirt i mishëruar, për të cilin trupi shërben si vendbanim;

3. Parimi ndërmjetësues, ose perisprit, i substancës materiale, që shërben si guaska e parë e shpirtit dhe lidh shpirtin me trupin.

A është shpirti i pavarur nga parimi jetësor?

– “Trupi është vetëm një guaskë; ne jua përsërisim këtë gjatë gjithë kohës.”

A është e mundur që një trup të ekzistojë pa shpirt?

“Po, e megjithatë, sapo trupi vdes, shpirti e lë atë. Para lindjes nuk ka një bashkim përfundimtar midis shpirtit dhe trupit; por pasi të ketë ndodhur ky bashkim, vdekja e trupit i thyen fijet që e lidhin atë me shpirtin dhe shpirti e lë atë. Jeta organike mund të gjallërojë një trup pa shpirt, por shpirti nuk mund të ekzistojë në një trup pa jetë organike.”

Cili do të ishte trupi ynë nëse nuk do të kishte shpirt në të?

- "Një copë mishi budallaqe, çdo gjë përveç një personi."

Një dhe i njëjti shpirt, a është i aftë të mishërohet në dy trupa të ndryshëm në të njëjtën kohë?

- "Jo, shpirti nuk është i ndashëm dhe nuk mund të ringjallë dy krijesa të ndryshme në të njëjtën kohë."

Çfarë mund të thuhet për mendimin e atyre që e konsiderojnë shpirtin si fillimin e jetës materiale?

– “Kjo është çështje fjalësh, jo substancës; ne nuk i kushtojmë ndonjë rëndësi; filloni duke kuptuar veten."

Disa nga shpirtrat dhe para tyre disa nga filozofët e tyre, e përkufizuan shpirtin si një shkëndijë shpirtërore që buronte nga Tërësia e madhe; Pse është kjo një kontradiktë?

– “Këtu nuk ka kontradikta; gjithçka varet nga kuptimi i fjalëve. Pse nuk keni një fjalë për çdo gjë?”

shënim. Fjala "shpirt" përdoret për të shprehur koncepte krejt të ndryshme. Dikush e quan këtë parim jetësor, dhe nëse përdorim shprehje figurative, atëherë është mjaft e mundur në këtë kuptim të thuhet se "shpirti është një shkëndijë shpirtërore që buron nga Tërësia e madhe". Fjalët e fundit japin tregues të burimit universal të parimit të jetës, një pjesë e të cilit asimilohet nga çdo qenie e gjallë dhe kthehet në Tërësinë e kësaj qenie.

Kjo ide nuk e përjashton idenë e një qenieje morale, të pavarur, të dallueshme nga materia dhe duke ruajtur individualitetin e saj. Dhe kjo qenie quhet gjithashtu "shpirt", dhe është në këtë kuptim që mund të thuhet se shpirti është një shpirt i mishëruar. Duke i dhënë shpirtit përkufizime të ndryshme, shpirtrat flisnin sipas kuptimit që i jepnin fjalës dhe sipas ideve tokësore me të cilat ata ishin ende të mbushur. E gjithë kjo është për shkak të pamjaftueshmërisë dhe papërsosmërisë së gjuhës njerëzore, e cila nuk ka një fjalë për secilën ide, e cila është burimi i shumë keqkuptimeve dhe mosmarrëveshjeve: kjo është arsyeja pse Shpirtrat e Lartë na thonë që së pari të zbulojmë kuptimin e fjalës. .

A ka ndonjë të vërtetë në mendimin e atyre që besojnë se shpirti është i jashtëm ndaj trupit, dhe ai e rrethon atë dhe nuk ndodhet brenda?

– “Shpirti nuk mbyllet në trup, si zogu në kafaz; rrezaton dhe derdhet nga jashtë, si drita përmes një zile xhami ose si zë rreth një burimi tingulli; në këtë kuptim mund të thuhet se është i jashtëm, por për shkak të kësaj shpirti nuk bëhet guaskë e trupit. Shpirti ka dy guaskë: njëra është e hollë dhe e lehtë, kjo është e para, ajo që ju e quani perisprit; tjetra është bruto, materiale dhe e rëndë: ky është trupi. Shpirti është qendra e të gjitha këtyre lëvozhgave, si një arrë brenda një guacke.”

Çfarë mund të thuhet për teorinë sipas së cilës shpirti i fëmijëve plotësohet dhe plotësohet në çdo periudhë jete?

- “Shpirti është një; është i plotë si tek fëmijët ashtu edhe tek të rriturit; Zhvillohen dhe plotësohen vetëm organet ose instrumentet e shfaqjes së shpirtit. Kjo është përsëri një pasojë e marrë për një shkak.”

Pse të gjithë shpirtrat nuk e përcaktojnë shpirtin në të njëjtën mënyrë?

– “Jo të gjithë shpirtrat janë të ndriçuar njëlloj për këto çështje; ka ende shpirtra të kufizuar që nuk i kuptojnë gjërat abstrakte; është njësoj si fëmijët mes jush; Ka edhe shpirtra pseudo-shkencor që hedhin fjalë për t'i dhënë vetes rëndësi: kjo ndodh përsëri me ju. E megjithatë, vetë shpirtrat e ditur mund të shpjegohen në mënyra të ndryshme, me fjalë dhe shprehje të tjera që kanë në thelb të njëjtin kuptim, veçanërisht kur bëhet fjalë për gjëra që gjuha juaj është e pafuqishme t'i shprehë qartë; dhe pastaj duhen imazhe dhe krahasime, të cilat ju, megjithatë, i kuptoni fjalë për fjalë.”

Çfarë duhet kuptuar nga "shpirti botëror"?

– “Ky është parimi universal jetësor dhe inteligjent nga i cili lindin individët. Por ata që përdorin këto fjalë shpesh nuk e kuptojnë veten e tyre. Fjala "shpirt" është aq e lakueshme sa të gjithë e interpretojnë atë sipas dëshirës së imagjinatës së tyre. Ndonjëherë shpirti i atribuohej planetit tuaj, Tokës; me këtë ne duhet të kuptojmë tërësinë e shpirtrave të përkushtuar dhe vetëmohues, të cilët, kur i dëgjoni, udhëheqin veprimet tuaja në rrugën e së mirës dhe që janë mëkëmbësit e të Plotfuqishmit në planetin tuaj.”

Si mund të ndodhte që kaq shumë filozofë të lashtë dhe modernë kaluan shekuj duke debatuar rreth shkencës psikologjike pa gjetur të vërtetën?

– “Njerëz të tillë ishin pararojë e Mësimit të përjetshëm spiritualist; ata hapën rrugën. Ata ishin njerëz dhe, sigurisht, mund të gaboheshin; ata shpesh ngatërronin idetë e tyre për dritën e së vërtetës; por vetë gabimet e tyre, duke zbuluar të gjitha të mirat dhe të këqijat, shërbyen për të treguar të vërtetën. Për më tepër, midis këtyre keqkuptimeve ka të vërteta të mëdha, të cilat krahasimi do t'ju lejojë t'i zbuloni."

A ndodhet shpirti në ndonjë vend specifik dhe specifik në trup?

"Jo, por preferohet të gjendet në kokat e mendimtarëve të mëdhenj dhe të gjithë atyre që mendojnë shumë, dhe në zemrat e atyre që ndjejnë shumë dhe të gjitha veprimet e të cilëve janë të mbushura me filantropi."

Çfarë mund të thuhet për mendimin e atyre që e vendosin shpirtin në një qendër të caktuar vitaliteti?

“Kjo do të thotë që shpirti jeton më shumë në këtë pjesë të organizatës suaj, sepse aty çojnë të gjitha ndjesitë. Por ata që e vendosin në atë që ata e quajnë qendër të vitalitetit e ngatërrojnë atë me lëngun ose parimin jetësor. Të paktën mund të themi se vendndodhja e shpirtit është më e mundshme në ato organe që shërbejnë për shfaqje intelektuale dhe morale”.

Materializmi

Pse anatomistët, fiziologët dhe ata që merren me shkencat natyrore në përgjithësi i përmbahen kaq shpesh materializmit?

“Fiziologët reduktojnë gjithçka në atë që shohin ose atë që janë në gjendje të shohin. Kjo është thjesht krenari njerëzore, duke e imagjinuar veten të jetë i gjithëdijshëm dhe që nuk mund të lejojë vetë idenë se çdo gjë mund të tejkalojë të kuptuarit njerëzor. Vetë dija e tyre i mbush njerëzit e tillë me arrogancë; ata besojnë se nuk mund të ketë asgjë të fshehur prej tyre në natyrë.”

A nuk është për të ardhur keq që materializmi është pasojë pikërisht e atyre kërkimeve që, përkundrazi, duhet t'i kishin treguar njeriut epërsinë dhe madhështinë e Arsyesë që sundon Universin? A mund të konkludohet nga kjo se këto studime janë të rrezikshme?

“Nuk është e vërtetë që materializmi është pasojë e këtyre studimeve: vetëm njeriu vetë nxjerr përfundime të rreme nga këto studime, sepse ai është i aftë të abuzojë me çdo gjë, edhe më të bukurën. Megjithatë, mosekzistenca mund të jetë më e frikshme sesa duan të tregojnë, dhe të ashtuquajturit "mendimtarë të lirë" kanë më shumë guxim sesa guxim të vërtetë. Shumica e tyre janë materialistë vetëm sepse nuk kanë çfarë ta mbushin këtë zbrazëti; në humnerën që hapet para tyre, tregojuni atyre një pikë mbështetjeje - dhe ata do të nxitojnë të rrëmbejnë mundësinë për të shpëtuar."

shënim. Ka njerëz që, për shkak të një shtrembërimi të mendjes së tyre, nuk shohin në qeniet organike asgjë tjetër përveç veprimit të materies dhe i reduktojnë të gjitha mendimet dhe veprimet tona në të. Në trupin e njeriut ata mund të shihnin vetëm një makinë elektrike; ata studionin mekanizmin e jetës vetëm si punën e organeve të trupit; ata mund të shihnin shpesh sesi jeta shuhet me thyerjen e fillit lidhës, por nuk shihnin asgjë më shumë se këtë fill; ata kërkuan të shihnin nëse kishte mbetur diçka atje, dhe për shkak se nuk gjetën asgjë përveç lëndës së vdekur, sepse nuk e panë, as nuk mund ta kapnin në asnjë mënyrë, ata arritën në përfundimin se gjithçka mund të shpjegohet me vetitë e materia dhe se, pra, vdekja nënkupton zhdukjen absolute të mendimit, mosekzistencën e vetëdijes - përfundim i trishtuar, sikur të ishte kështu: sepse atëherë do të bëheshin pa qëllim; njeriu do të ishte krijuar vetëm për të menduar vetëm për veten e tij dhe për të vendosur mbi të gjitha kënaqësitë e tij dhe kënaqësinë e orekseve të tij materiale; lidhjet shoqërore do të shkëputeshin dhe ndjenjat dhe dashuritë më të shenjta do të humbeshin dhe thyheshin në mënyrë të pakthyeshme.

Për fat të mirë, ide të tilla janë shumë larg nga të qenit universale, madje mund të thuhet se ato nuk janë përgjithësisht të pranuara dhe të kufizuara, duke përfaqësuar vetëm opinione individuale, sepse ato nuk janë ngritur askund në doktrinë. Një shoqëri e bazuar në parime të tilla do të mbante brenda vetes mikrobin e shpërbërjes së saj dhe anëtarët e saj do të gllabëronin njëri-tjetrin si bisha të egra.

Një person ka një mendim instinktiv se jo gjithçka përfundon për të me jetë; ai ka një neveri instinktive ndaj hiçit. Më kot ai largon mendimet për të ardhmen e pashmangshme: kur vjen momenti i fundit, janë të paktë ata që nuk do të pyesnin veten se çfarë do të ndodhë me të; sepse ka diçka zemërthyese në vetë idenë e largimit nga jeta në mënyrë të pakthyeshme. Në realitet, kush mund ta shikonte me indiferencë ndarjen e tij të plotë dhe përfundimtare nga gjithçka që i pëlqen, nga gjithçka që do? Kush mund të shikonte me pasion humnerën e pafund të hiçit që hapet përpara tij, në të cilën të gjitha aftësitë dhe forcat tona, të gjitha shpresat tona do të fundosen përgjithmonë dhe t'i thotë vetes:

"Po! Nuk do të mbetet asgjë nga unë, asgjë, vetëm zbrazëti. Gjithçka ka mbaruar për mua në mënyrë të pakthyeshme, edhe disa ditë - dhe vetë kujtimi për mua do të fshihet nga kujtesa e atyre që më mbijetuan dhe së shpejti nuk do të mbetet asnjë gjurmë nga qëndrimi im në këtë planet. Edhe të mirat që kam bërë do të harrohen nga mosmirënjohësit të cilëve u kam obliguar. Dhe nuk ka asgjë, asgjë për ta ndriçuar disi gjithë këtë, dhe e vetmja gjë që më pret është që krimbat do të më gërryejnë trupin!

Kjo foto është kaq rrëqethëse, kaq rrëqethëse! Feja na mëson se kjo nuk është e mundur dhe arsyeja na e vërteton këtë; por kjo ekzistencë e ardhshme, e paqartë dhe e pasigurt, nuk përmban asgjë që do të kënaqte dashurinë tonë për pozitiven, dhe kjo është pikërisht ajo që krijon dyshime te shumë njerëz. Le të kemi një shpirt, por cili është shpirti i njeriut? A ka ndonjë formë apo pamje? A është ajo një qenie e kufizuar apo e papërcaktuar? Disa thonë se ajo është fryma e Zotit, të tjerë se është një shkëndijë, të tjerë se është pjesë e Tërësisë së madhe, një parim jetik dhe inteligjent; por çfarë na thotë e gjithë kjo? Çfarë rëndësie ka për ne nëse kemi një shpirt, nëse më pas ai humbet në pafundësi, si një pikë në oqean?!

Humbja e individualitetit - a nuk është e njëjta gjë për ne me mosekzistencën? Ata gjithashtu thonë se shpirti është jomaterial; por asnjë gjë e vetme jomateriale nuk mund të lidhet disi me ne; për ne nuk është asgjë. Besimi në jetën shpirtërore na mëson se do të jemi të lumtur ose të pakënaqur në varësi të së mirës dhe së keqes që kemi bërë; por çfarë është atëherë kjo lumturi që na pret në mbretërinë e Perëndisë? A është zjarri i ferrit një realitet apo një simbol? Vetë kisha e kupton atë pikërisht në këtë kuptim të fundit, por çfarë lloj vuajtjeje atëherë? Me një fjalë, çfarë po bëhet, çfarë po vërehet në botën tjetër që na pret të gjithëve? Askush, thonë ata, nuk është kthyer nga atje për të na thënë këtë.

Por pikërisht kjo është e gabuar, kjo është pikërisht ajo që është e gabuar, sepse qëllimi, misioni i saj historik është të na ndriçojë për këtë çështje, në mënyrë që jo me arsyetim, por me ndihmën e vetë fakteve, të na lejojë të prekim në duart tona të ardhmen e kësaj dhe ta shihni me sytë tuaj.

Vertebrat

harku vertebral, vertebra harkore (vertebralis), kufizon foramenin vertebral nga pas dhe anash, foramen vertebror; të vendosura njëra mbi tjetrën, vrimat formojnë kanalin kurrizor, canalis vertebralis, e cila përmban palcën kurrizore. Nga skajet posterolaterale të trupit vertebral, harku fillon si një segment i ngushtuar - ky është pedikuli i harkut vertebral, pediculus arcus vertebrae, vertebrale, duke kaluar në lamina e harkut vertebral, lamina arcus vertebrae (vertebrali). Në sipërfaqet e sipërme dhe të poshtme të këmbës ka një prerje vertebrale superiore, incisura vertebralis superior, dhe niveli inferior vertebral, incisura vertebralis inferior. Prerja e sipërme e njërës vertebra, ngjitur me pikën e poshtme të vertebrës së sipërme, formon një vrimë ndërvertebrale (foramen intervertebrale) për kalimin e nervit kurrizor dhe enëve të gjakut.

Proceset vertebrale procesus vertebrae, shtatë në numër, dalin në harkun vertebral. Njëri prej tyre, i paçiftuar, drejtohet nga mesi i harkut prapa - ky është procesi spinoz, procesus spinosus. Proceset e mbetura janë çiftuar. Një palë është proceset artikulare superiore, processus articulares superiores, ndodhet në anën e sipërfaqes së sipërme të harkut, çifti tjetër është proceset artikulare të poshtme, procesus articulares inferiores, del nga sipërfaqja e poshtme e harkut dhe çifti i tretë është proceset tërthore, procesus transversi, shtrihet nga sipërfaqet anësore të harkut.

Proceset artikulare kanë sipërfaqe artikulare, facies articulares. Në këto sipërfaqe, çdo rruazë e sipërme artikulohet me atë të poshtme.

Shtylla kurrizore (columna vertebralis) është formuar nga 31-32 rruaza (vertebra). Ka 7 rruaza cervikale (vertebrae cervicales), 12 torakale (vertebrae thoracicae), 5 lumbale (vertebrae lumbales), 5 sakrale (vertebrae sacrales), të shkrira në një kockë - sacrum (os sacrum) dhe 2 - 3 coccum coccygeae) vertebra.

Vertebrat

35. Vertebra torakale (VIII).
1 - processus articularis superior;
2 - fovea costalis superior;
3 - korpus vertebra;
4 - fovea costalis inferior;
5 - incisura vertebralis e brendshme;
6 - processus articularis inferior;
7 - procesus spinosus;
8 - procesus transversus;
9 - fovea costalis transversalis.

Rruaza torakale(vertebrae thoracicae) (Fig. 35). Skajet e pasme të brinjëve artikulohen me to. Ato ndryshojnë nga vertebrat e mesit në atë që dimensionet tërthore të trupave të tyre janë më të vogla. Forma e trupave vertebral të kraharorit i afrohet një trekëndëshi. Në skajet e sipërme dhe të poshtme të pjesëve anësore të trupit ka gropa (fovea costalis superior et inferior). Fosat e sipërme dhe të poshtme janë vende për artikulim me kokën e brinjës përkatëse. Rruaza e parë ka një gropë në skajin e sipërm për lidhje me brinjën e parë dhe në skajin e poshtëm për lidhje me brinjën e dytë. Rruaza X ka një fossa vetëm në skajin e sipërm. Rruazat XI dhe XII torakale kanë secila nga një fosë për brinjët përkatëse. Një hark (arcus vertebrae) është ngjitur në sipërfaqen e pasme të trupit vertebral nga dy këmbë (pedunculi arcus vertebrae), të cilat kanë pika të vogla. Harku kufizon vrimën e pasme vertebrale (për. vertebrale). Proceset tërthore (processus transversi) shtrihen nga harku djathtas dhe majtas. Ato janë të zhvilluara mirë, gjë që shpjegohet me ngarkesën më të madhe për shkak të ngjitjes së brinjëve me to. Në anën e përparme të proceseve tërthore I - X, më afër majës së tyre, ekziston një fosë artikulare (fovea costalis transversalis) - një vend artikulimi me tuberkulat e brinjëve. Procesi spinoz (processus spinosus) është i drejtuar prapa. Fillon nga sipërfaqja e pasme e harkut, me fytyrë mbrapa dhe poshtë, më i hollë dhe më i ngushtë se procesi përkatës i vertebrës lumbare. Nga skajet e sipërme dhe të poshtme të harkut, fillojnë proceset artikulare të çiftuara të sipërme dhe të poshtme (processus articulares superiores et inferiores). Zonat artikulare janë të vendosura në planin ballor.

36. Rruaza e mesit (III).
1 - korpus vertebra;
2 - incisura vertebralis e brendshme;
3 - processus articularis inferior;
4 - procesus spinosus;
5 - processus costarius;
6 - processus articularis superior;
7 - incisura vertebralis superior.

Rruazat e mesit(vertebrae lumbales) (Fig. 36). Rruaza e mesit ka dimensionet më të mëdha të trupit dhe procesit spinoz.

Trupi (korpusi) ka formë vezake, gjerësia e tij mbizotëron mbi lartësinë e tij. Një hark (arcus) është ngjitur në sipërfaqen e tij të pasme nga dy këmbë (pedunculi arcus vertebrae), të cilat marrin pjesë në formimin e foramenit vertebral (për. vertebrale), i cili ka një formë vezake ose të rrumbullakët. Proceset janë ngjitur në harkun vertebral: në pjesën e pasme - procesi spinoz (processus spinosi), i cili ka formën e një pllake të gjerë, të rrafshuar në anët dhe disi të trashur në fund, në të djathtë dhe në të majtë - proceset tërthore. (processus transversi), në krye dhe në fund - proceset artikulare të çiftuara (processus articulares) . Në vertebrat III - V, sipërfaqet artikulare të proceseve janë ovale.

Në vendin e ngjitjes së pedikulave të harkut me trupin vertebral ka prerje, më të dukshme në skajin e poshtëm sesa në pjesën e sipërme (incisura vertebralis superior et inferior), të cilat në të gjithë shtyllën kurrizore kufizojnë foramenin ndërvertebral (për. ndërvertebrale).

37. Vertebra cervikale (VI).
1 - korpus vertebra;
2 - tuberculum anterius;
3 - tuberculum posterius;
4 - procesus spinosus;
5 - processus articularis superior.

Rruazat e qafës së mitrës(vertebra cervicales). Rruazat I dhe II të qafës së mitrës kanë tipare karakteristike strukturore dhe përshkruhen në mënyrë të pavarur. Rruazat e qafës së mitrës III - VII (Fig. 37) ngjajnë në strukturë me rruazat e kraharorit dhe të mesit, duke ndryshuar nga këto të fundit në madhësinë e pjesëve. Buza e sipërme e trupit të rruazave të qafës së mitrës është konkave në formë brazdë në rrafshin sagittal, proceset tërthore paraqiten në formën e një tuberkulozi të përparmë (tuberculum anterius) (brinjët e reduktuara), një tuberkuloz i pasëm (tuberculum posterius) (i reduktuar proceset tërthore), dhe midis tyre ka një vrimë tërthore (për. transversum) . Majat e proceseve spinoze janë të dyfishta. Në vertebrën VII, procesi spinoz del prapa më shumë se proceset e rruazave të tjera dhe është i prekshëm përmes lëkurës, prandaj vertebra VII quhet e zgjatur (vertebra prominens).

38. Vertebra cervikale (I).

1 - harku anterior;
2 - fovea articularis inferior;
3 - për. transversarium;
4 - procesus transversus;
5 - harku i pasmë;
6 - processus costarius;
7 - fovea dentis.

Rruaza e parë e qafës së mitrës - atlasi (Fig. 38) ka harqe të përparme dhe të pasme (arcus anterior et posterior), të cilat janë të shkrira me masa anësore të çiftuara (massae laterales). Në sipërfaqet e sipërme dhe të poshtme të trashjeve anësore ka platforma artikulare: elipsoidi i sipërm është vendi i artikulimit me kondilat e kockës okupitale, sferika e poshtme është vendi i lidhjes me sipërfaqen artikulare të vertebrës së tretë cervikale. Trupi i vertebrës së parë mungon. Nga ana e jashtme e harkut të përparmë ka një tuberkuloz anterior (tuberculum anterius), në sipërfaqen e pasme të harkut ka një fossa dhëmbi (fovea dentis), vendi i artikulimit me procesin odontoid të vertebrës II. Në harkun e pasmë është tuberkulozi i pasmë (tuberculum posterius).

39. Vertebra cervikale (II).
1 - korpus vertebra;
2 - zbehet articularis anterior;
3 - strofulla;
4 - zbehet articularis posterior;
5 - rruaza lamina arcus;
6 - procesus spinosus;
7 - processus articularis inferior;
8 - procesus transversus;
9 - për. transversarium;
10 - zbehet articularis superior)

Rruaza e dytë e qafës së mitrës është vertebra aksiale (boshti) (Fig. 39).

Në sipërfaqen e sipërme të trupit të saj ka një proces odontoid (dens), i cili përfaqëson trupin e vertebrës së parë të qafës së mitrës që ka lëvizur këtu. Jashtë dhe pas dhëmbit ka dy sipërfaqe artikulare, të përparme dhe të pasme (fades articulares anterior et posterior) për formimin e nyjeve me fosën e harkut të përparmë të atlasit dhe ligamentin tërthor të tij (lig. transversum).

Sacrum(sakrum) (Fig. 40) pas 16 vitesh përfaqëson 5 vertebrat e shkrira të shtyllës kurrizore sakrale. Pjesa e sipërme e saj është e zgjeruar, duke treguar proceset artikulare dhe hyrjen në kanalin sakral. Pjesa e poshtme e sakrumit është e ngushtuar dhe ka një hapje për kanalin sakral. Në sipërfaqet e përparme konkave dhe të pasme konvekse të sakrumit gjenden 4 palë foramina (forr. sacralia pelvina et dorsalia), të ngjashme me vrimën ndërvertebrale. Substanca kockore e vendosur anash këtyre hapjeve (massae laterales) formohet nga shkrirja e elementeve të brinjëve dhe proceseve tërthore të rruazave. Në sipërfaqet anësore të sakrumit ka platforma artikulare në formë veshi (facies auriculares), pas tyre ka tuberozitete (tuberositas sacrales). Në sipërfaqen e pasme të sakrumit, nga shkrirja e proceseve spinoze, formohet kreshta sakrale mesatare (crista sacralis mediana), ato artikulare - kreshta sakrale e ndërmjetme (crista sacralis intermedia), ato tërthore - kreshta sakrale anësore. (crista sacralis lateralis).

40. Sacrum. A - pamja e përparme: 1 - baza ossis sacri; 2 - processus articularis superior; 3 - pars lateralis; 4 - lineae transversae; 5 - për. sacralia pelvina; 6 - apex ossis sacri. B - pamja e pasme: 1 - canalis sacralis; 2 - processus articularis superior; 3 - tuberositas sacralis; 4 - crista sacralis intermedia; 5 - crista sacralis mediana; 6 - hiatus sacralis; 7 - cornu sacrale; 8 - për. sacralia dorsalia; 9 - crista sacralis lateralis.

Koksik(os coccygis) formohet nga bashkimi i 2-3 rruazave dhe lidhet me majën e sakrumit.

Osifikimi. Nga sipërfaqja ventromediale e somiteve (shih fazat fillestare të embriogjenezës), një grup qelizash mezenkimale bashkohen në sklerotom, të cilat rrethojnë notokordin, duke krijuar rruaza. Nga dy elemente të sklerotomave ngjitur, në vendin e kontaktit të tyre, formohet bërthama kërcore e trupit të vertebrës së ardhshme. Një segmentim i tillë dytësor kontribuon në faktin se miotomet janë shkrirë në skajet e tyre me dy somite ngjitur (Fig. 41). Në javën e 6-të të zhvillimit embrional, indi i kërcit formohet në vendin e anlages mezenkimale. Bërthamat e para të osifikimit shfaqen në trupin e vertebrës XII torakale në javën 6-7. Në rruazat e mbetura torakale dhe lumbare, bërthamat e kockëzimit shfaqen deri në fund të javës së 12-të, në qafën e mitrës dhe dy vertebrat e sipërme sakrale - në fund të javës së 16-të. Në këtë kohë, në kërcin prapa foramenit vertebral formohen tre bërthama të çiftëzuara të kockëzimit: këmbët e harkut formohen nga ato të përparme, lamina e harkut dhe baza e procesit spinoz formohen nga ajo anësore-pasme. , dhe baza e procesit tërthor formohet nga bërthama tërthore. Vetëm në vitin e 2-të të jetës, duke filluar nga vertebrat e qafës së mitrës, formohet një hark i plotë kockor. Në një fëmijë 4 vjeç, harqet e rruazave të 1-të të qafës së mitrës, të 5-të lumbare, të 1-të, të 4-të dhe të 5-të të rruazave sakrale janë ende të hapura. Mbyllja e tyre ndodh në vitin e 7-të.

41. Skema e zhvillimit vertebral (sipas Clar). 1 - somite; 2 - miotomi; 3 - diskut intervertebralis; 4 - muskujt; 5 - rruaza që zhvillohen nga pjesët e dy somiteve.

42. Skema e kockëzimit të vertebrës lumbare (sipas Androneskut).
1 - bërthama e mesme primare;
2 - unaza e sipërme epifizare e osifikimit;
3 - unaza e poshtme epifizare;
4 - bërthamat primare anterolaterale dhe tërthore të osifikimit;
5 - bërthama artikulare inferiore sekondare;
6 - bërthama primare posterolaterale;
7 - bërthama dytësore e osifikimit të procesit spinoz;
8 - bërthama tërthore sekondare;
9 - bërthama dytësore e osifikimit të procesit mastoid;
10 - bërthama e osifikimit superartikular dytësor.

Në adoleshencë, në trupat vertebral shfaqen bërthama të kockëzimit sekondar, që kanë formën e pllakave (unaza epifizare) (Fig. 42). Duke filluar nga mosha 15 vjeç, fillimisht në rruazat e kraharorit dhe duke përfunduar me rruazat e mesit, shfaqet sinostoza e unazave epifizare deri te trupat vertebral.

Një veçori e caktuar është kockëzimi i rruazave I dhe II të qafës së mitrës. Në javën e 16-të, në dhëmb shfaqen dy bërthama parësore, të cilat shkrihen me trupin vertebral vetëm në vitin 4-5 të jetës.

Anomalitë. Anomalia më e zakonshme në zhvillimin e rruazave është mos shkrirja e harqeve të tyre (spondiloliza) kryesisht në sakrum, gjë që kontribuon në zhvillimin e spina bifida. Më pak e vërejtur është mosbashkimi i gjysmave të trupave vertebral me njëri-tjetrin. Ka mungesë të plotë të trupave vertebral (azomi), mungesë të gjysmës së trupit vertebral (hemizomi), ndërprerje të rritjes së trupit vertebral në lartësi (platispondili kongjenitale).