Një person ka shumë lloje të ndryshme aktivitetesh, dhe ato mund të ndahen në grupe duke përdorur bazat e mëposhtme:
Numri i nevojave që ka një person;
Qëllimi funksional i aktivitetit;
Dominimi në veprimtarinë e komponentëve të tij të brendshëm ose të jashtëm;
Sipas qëllimit të tyre funksional, llojet e aktiviteteve mund të ndahen në komunikimi, mësimi, loja Dhe puna.
Komunikimiështë një lloj aktiviteti qëllimi i të cilit është shkëmbimi i informacionit midis njerëzve, koordinimi i veprimeve të tyre dhe ndikimi i njëri-tjetrit.
Nje loje- ky është një lloj aktiviteti që kryen dy funksione kryesore: zhvillimin psikologjik të një personi dhe sigurimin e pushimit të tij.
Mësimdhënia mund të përkufizohet si një lloj aktiviteti që synon përvetësimin e njohurive, aftësive, aftësive dhe zhvillimin e aftësive njerëzore.
Puna- ky është lloji i veprimtarisë përmes së cilës një person siguron ekzistencën e tij dhe plotësimin e nevojave themelore.
Në bazë të dominimit të komponentëve të brendshëm ose të jashtëm, aktivitetet mund të ndahen në e jashtme Dhe e brendshme. Në aktivitetin e jashtëm, mbizotërojnë komponentët motorikë të lidhur me punën e muskujve skeletorë; në komponentët e brendshëm - mendorë, domethënë veprimet dhe operacionet e kryera në mendje, ose proceset që ndodhin brenda trupit.
Aktivitete praktike lidhur me zgjidhjen e problemeve praktike nga njeriu. Ajo kryhet në një situatë reale nëpërmjet veprimeve praktike.
Veprimtaria teorike- ky është një aktivitet, rezultati i të cilit është zgjidhja e një problemi teorik, për shembull, përcaktimi i një koncepti, kryerja e një operacioni logjik, nxjerrja e një përfundimi, propozimi dhe arsyetimi i një teorie që shpjegon një grup të caktuar fenomenesh.
Materiali quhen veprimtari që përfshijnë veprime me objekte reale materiale.
Perfekte- ky është një aktivitet në mendje që kryhet me të ashtuquajturat objekte ideale: imazhe, mendime, ndjenja.
Subjekti- kjo është veprimtari njerëzore me objekte të kulturës njerëzore, në të cilat ato zotërohen ose përdoren për qëllimin e tyre të synuar. Për shembull, nëse një person përdor një stilolaps për të shkruar me të, atëherë veprimtaria e tij do të jetë objektive; megjithatë, nëse një person përdor një stilolaps si shkop ose mbështetje, atëherë veprimtaria e tij nuk do të quhet objektive.
Ndërpersonale, ose komunikues,- ky është një aktivitet që synon njerëzit e tjerë dhe përfshin komunikimin dhe ndërveprimin me ta.
Veprimtaria njerëzoreështë një formacion në zhvillim, në ndryshim dinamik. Drejtimet kryesore të zhvillimit të veprimtarisë njerëzore në ontogjenezë mund të imagjinohen si më poshtë 1:
1. Shfaqja e llojeve të reja të aktiviteteve te njerëzit.
2. Ndryshimi i hierarkisë së aktiviteteve ekzistuese.
3. Ndryshimi i përmbajtjes dhe strukturës së së njëjtës veprimtari.
4. Ndryshimi i motivimit për aktivitet.
5. Brendësia e veprimtarisë, pra shndërrimi i përbërësve të saj të jashtëm në të brendshëm.
6. Automatizimi i aktiviteteve.
Le të kujtojmë ndryshimin midis veprimtarisë shpirtërore dhe veprimtarisë materiale: e para shoqërohet me një ndryshim në vetëdijen e njerëzve, e dyta me transformimin e objekteve të natyrës dhe shoqërisë. Aktiviteti njohës i diskutuar më sipër është një manifestim i rëndësishëm i veprimtarisë shpirtërore. Rezultati i saj është njohuria. Megjithatë, aktiviteti shpirtëror nuk kufizohet vetëm në veprimtarinë njohëse.
Duke marrë parasysh veprimtarinë shpirtërore në tërësi, me kusht mund të dallojmë dy lloje: shpirtërore-teorike dhe shpirtërore-praktike.
Lloji i parë është prodhimi i vlerave shpirtërore (mallrave shpirtërore). Produkt i prodhimit shpirtëror janë mendimet, idetë, teoritë, normat, idealet, imazhet, të cilat mund të marrin formën e veprave shkencore dhe artistike (për shembull, mendimet rreth evolucionit të botës organike, të përcaktuara në librin e Charles Darwin "Origjina i specieve me anë të përzgjedhjes natyrore”, ide dhe imazhe romani i L. Tolstoit “Lufta dhe Paqja”, imazhe të kapura në pikturat e I. Repin ose muzikën e P. Çajkovskit).
Lloji i dytë është ruajtja, riprodhimi, shpërndarja, përhapja, si dhe zhvillimi (konsumimi) i vlerave të krijuara shpirtërore, pra veprimtarisë, rezultati i së cilës është një ndryshim në vetëdijen e njerëzve.
Prodhimi shpirtëror
Për të kuptuar veçoritë e prodhimit shpirtëror, le ta krahasojmë atë me prodhimin material. Me pak fjalë, prodhimi material është krijimi i gjërave, dhe prodhimi shpirtëror është krijimi i ideve. Gjërat e krijuara janë produkt i punës. Po idetë? Ato janë gjithashtu rezultat i përpjekjeve të punës, kryesisht mendore. Ju e dini që një roman apo një libër shkencor, një kanavacë artistike apo një pjesë e madhe muzikore është shpesh vepër e autorit për shumë vite.
A mund të konsiderojmë se prodhimi material dhe shpirtëror ndryshojnë në atë që i pari bazohet në punën fizike, dhe i dyti në punën mendore? Nëse mendojmë për këtë, do të arrijmë në përfundimin se gjithçka që një person bën në prodhimin material kalon së pari nga vetëdija e tij. Nuk ka punë pa vetëdije për qëllimet dhe mjetet e saj. Siç thonë ata, gjithçka duhet "të bëhet me kokën tuaj". Dhe prodhimi shpirtëror, së bashku me punën mendore, ndonjëherë kërkon përpjekje të konsiderueshme fizike. Le të kujtojmë punën e një skulptori ose dirigjenti, balerini ose shkencëtari eksperimental.
Vëmë re gjithashtu se idetë dhe imazhet e lindura në kokën e një shkencëtari, poeti, kompozitori duhet të kapen duke përdorur shenja të ndryshme (shkronja, numra, etj.) dhe të marrin një formë materiale (për shembull, libra, shënime, vizatime, etj. .). Por vlera e një gjëje të tillë nuk qëndron aq shumë në vlerën, për shembull, të mermerit nga i cili është gdhendur skulptura, por në idetë dhe imazhet që përfaqëson bartësi i tyre material.
Pra, mund të themi se prodhimi shpirtëror është prodhimi i vlerave të reja shpirtërore, më së shpeshti në formën e veprave shkencore dhe veprave letrare, veprave të skulpturës dhe arkitekturës, muzikës dhe pikturës, filmave dhe programeve televizive që bartin ide dhe pikëpamje të krijuara nga autorët e tyre, imazhet dhe ndjenjat, vlerësimet dhe idetë.
Prodhimi shpirtëror, siç shihet nga sa më sipër, është i lidhur me prodhimin material. Së pari, letra, bojërat, pajisjet, instrumentet muzikore dhe shumë më tepër janë një kusht i domosdoshëm për prodhimin shpirtëror. Së dyti, disa produkte të prodhimit shpirtëror janë një element i prodhimit material: këto janë ide teknike dhe teori shkencore që bëhen forca prodhuese.
Prodhimi shpirtëror kryhet, si rregull, nga grupe të veçanta njerëzish, veprimtaria shpirtërore e të cilëve është profesionale. Këta janë njerëz që kanë arsimimin dhe zotërimin e duhur të aftësive. Sigurisht që njohuritë dhe zotërimi i teknikave të këtij lloj aktiviteti nuk mjaftojnë. Në fund të fundit, produkti i prodhimit shpirtëror dallohet nga risia, unike, dhe për këtë arsye, është rezultat i veprimtarisë krijuese.
Por prodhimi shpirtëror, krahas prodhimit profesional, përfshin edhe veprimtaritë që kryhen vazhdimisht nga populli. Rezultati i tij mund të jetë një epikë popullore, mjekësi tradicionale, rituale që kanë vlerë të pavarur (përralla dhe epika popullore, receta për trajtimin bimor, ritualet popullore të dasmave, etj.). Shumë njerëz, duke mos qenë profesionistë, përfshihen me entuziazëm në veprimtari krijuese shpirtërore përmes pjesëmarrjes në shfaqje amatore. Disa prej tyre ngrihen në nivelin e profesionistëve në krijimtarinë e tyre. Shpesh, imazhet ose njohuritë e krijuara, për shembull, nga krijimtaria e muzikantëve ose shëruesve popullorë, bëhen bazë e veprave artistike të artistëve profesionistë ose e veprave shkencore të specialistëve.
Një tipar i rëndësishëm i prodhimit shpirtëror është se produktet e tij krijohen jo vetëm për të kënaqur nevojën ekzistuese në shoqëri për përfitime të caktuara shpirtërore, por edhe për vetë-realizimin e një mendimtari, artisti etj. Ato plotësojnë nevojën e brendshme të autorit për të manifestuar, shprehuni, përcillni disponimin tuaj, realizoni aftësitë tuaja. Për një shkencëtar, muzikant, artist, poet, vlera e punës qëndron në vlerën jo vetëm të rezultateve të saj, por edhe në vetë procesin e krijimit të veprës. Ja çfarë shkruante natyralisti anglez C. Darwin (1809-1882): “Kënaqësia ime kryesore dhe profesioni i vetëm gjatë gjithë jetës sime ishte puna shkencore dhe eksitimi i shkaktuar prej saj më lejon të harroj për një kohë ose të eliminoj plotësisht shëndetin tim të dobët të vazhdueshëm. .”
Kjo veçori e prodhimit shpirtëror lidhet edhe me faktin se shpesh ka një hendek midis momentit të krijimit të një produkti shpirtëror dhe kohës së zbulimit: kuptimi i tij për njerëzit e tjerë. Disa shpikje teknike dhe vepra arti u kuptuan dhe u vlerësuan në mënyrë adekuate vetëm pas vdekjes së krijuesve të tyre, dhe ndonjëherë pas shekujsh.
Pra, prodhimi shpirtëror është veprimtaria e njerëzve për të krijuar vlera shpirtërore, qëllimi i të cilave është të kënaqë nevojat shpirtërore të një personi dhe të ndikojë në vetëdijen e tij. Ky ndikim, pasojë e të cilit është rritja e kulturës shpirtërore të njerëzve, sigurohet nga aktivitetet për ruajtjen, riprodhimin dhe përhapjen e vlerave shpirtërore në shoqëri, pra aktivitete që quhen shpirtërore-praktike.
Ruajtja dhe përhapja e vlerave shpirtërore
Një ide origjinale, një zbulim shkencor, një roman apo një pikturë mund të humbasë përgjithmonë ose të mbetet në errësirë pa pasur asnjë ndikim te njerëzit. Le të kujtojmë hidhërimin dhe pikëllimin e shkaktuar nga shkatërrimi në Moskë në vitet '30. Katedralja madhështore e Krishtit Shpëtimtar, e ngritur për nder të fitoreve të armëve ruse në Luftën Patriotike të vitit 1812. Në ditët e sotme, kjo dhe kisha të tjera të shkatërruara po restaurohen me fonde publike. Le të imagjinojmë se sa i varfër do të ishte njerëzimi nëse nuk do ta njihte mitologjinë e lashtë, nëse nuk do të ruheshin piramidat egjiptiane dhe pikturat e Rublevit; "Eugene Onegin" i Pushkinit ose Mona Liza misterioze e Leonardo da Vinçit, si do të zbehej pamja e Shën Petersburgut pa "Kalorësin e bronztë" - një monument i Pjetrit I ose Moskës pa Katedralen e Shën Vasilit.
Kush kontribuon në ruajtjen dhe shpërndarjen e pasurisë shpirtërore? Këto janë, para së gjithash, institucione të ndryshme që kryejnë funksionin e grumbullimit, ruajtjes, kërkimit dhe popullarizimit të vlerave shkencore kulturore, historike dhe natyrore. Le të fillojmë me muzetë. Thelbi i tyre fillimisht u zbulua mirë nga termi i lashtë vietnamez "bao ta", që do të thotë depo e relikeve. Me zhvillimin e muzeve (tani ka mbi 12 mijë të tillë në botë), ata janë bërë jo vetëm një koleksion sendesh me vlerë, por falë ekspozitave, ekspozitave, ekskursioneve të tyre, ata janë bërë një burim serioz i rimbushjes së njohurive të miliona vizitorë.
Muzetë janë të ndryshëm në profilin e tyre: historik (përfshi arkeologjik, etnografik, etj.), histori artistik, letrar, natyror (botanik, gjeologjik, etj.), teknik. Në Rusi dhe në vendet e tjera ka shumë muze amatore (të krijuar mbi baza vullnetare), përfshirë ato shkollore: këto janë muzetë e historisë së institucioneve arsimore, njësive ushtarake dhe ndërmarrjeve.
Fjalët "depo" dhe "shpërndarje" zbatohen gjithashtu për bibliotekat. Më e vjetra prej tyre u shfaq shumë shekuj përpara shpikjes së shtypjes: në mesin e shekullit të 7-të. para Krishtit e. Në oborrin e mbretit asirian Ashurbanipal, u mblodh një bibliotekë me "libra balte". Me zhvillimin e shtypshkrimit të librave, roli i bibliotekës u rrit vazhdimisht si mjeti më i rëndësishëm për të ndihmuar gjithnjë e më shumë njerëz të zotërojnë vlerat shkencore, letrare dhe shpirtërore.
Rrjeti i bibliotekave është vërtet i madh: nga ato të voglat - personale, shkollore, të qytetit, deri te depozitat më të mëdha të librave. E vendosur në Moskë, Biblioteka Shtetërore Ruse ka më shumë se 41 milionë artikuj në 247 gjuhë.
Fjala "arkiv" (përkthyer nga latinishtja - ruajtja e shkronjave) shpesh lidhet me diçka shumë të vjetër dhe të largët nga jeta. Arkivat, ashtu si bibliotekat, njihen prej kohësh. Arkivat janë një vend ku ruhen dokumentet, përfshirë ato më të vjetrat dhe ato më të fundit. Koleksionet e burimeve arkivore janë të destinuara për kërkime shkencore për qëllime praktike. Arkivat plotësohen vazhdimisht, sepse çdo ditë grumbullohen informacione të reja për aktivitetet e individëve, organizatave dhe agjencive qeveritare. Arkivat mund të jenë të vogla (për shembull, arkivi i një fabrike, ku ruhen dokumentet për punonjësit e saj) dhe gjigantë, nga të cilët mund të eksploroni shumë gjëra që nuk dihen ende, ose të rivendosni të vërtetën që fshihet për një kohë të gjatë. Kështu, falë kërkimeve arkivore, u bë e mundur të viheshin në dispozicion publikisht: traktate të klasifikuara më parë (për shembull, protokolli sekret i nënshkruar nga Molotov dhe Ribbentrop në prag të Luftës së Dytë Botërore). Gjatë restaurimit të qyteteve të lashta ruse të shkatërruara nga nazistët gjatë luftës, u përdorën të dhëna për veçoritë arkitekturore dhe madhësinë e ndërtesave dhe monumenteve kulturore të restauruara. Gjeologët ndihmuan raportet e vjetra për disa fenomene natyrore të ruajtura në arkiva: shekulli i 20-të. zbulojnë rezerva minerale kolosale (naftë, gaz etj.). Certifikatat arkivore i ndihmojnë qytetarët të konfirmojnë disa nga të drejtat e tyre (për shembull, certifikatat e përvojës së punës ndikojnë në masën e pensionit).
Kështu, arkivat, bibliotekat, muzetë; - këto nuk janë vetëm objekte magazinimi; Egjiptianët e lashtë i quanin "shtëpitë e jetës", duke theksuar rolin e rëndësishëm të këtyre institucioneve në ruajtjen dhe transmetimin e trashëgimisë kulturore. Muzetë, arkivat, bibliotekat janë pronë e njerëzve, ato duhet të jenë të aksesueshme për të gjithë.
Efektiviteti i aktiviteteve shpirtërore dhe praktike të kryera nga muzetë, bibliotekat dhe arkivat varet kryesisht nga "piloti" i cili i hap rrugën më të mirë vizitorit dhe lexuesit drejt "dijes". Këta "pilotë" janë udhërrëfyes, bibliotekarë dhe arkivistë.
Aforizmi "Të shikosh nuk do të thotë të shohësh" kujton një nga detyrat themelore të një punonjësi të muzeut - të mësojë "të shohë", domethënë të identifikojë tiparet thelbësore të ekspozitës, duke marrë kështu informacionin maksimal që përmbahet në të. Mendoni, për shembull, të vizitoni një galeri arti. Sigurisht, duke u lënë vetëm me një pikturë, të gjithë përjetojnë ndikimin estetik të saj. Por shpesh shumë gjëra mbeten të pakuptueshme për shkak të njohjes së dobët me temën (për shembull, me tregime mbi tema biblike), për shkak të një perceptimi të pamjaftueshëm të qartë të stilit artistik dhe veçorive të tij. Në raste të tilla, shpjegimi i udhërrëfyesit është shumë domethënës.
Në biblioteka, është shumë e vështirë të lundrosh në botën e librave. Dhe këtu këshillat e bibliotekarit ndihmojnë për të zgjedhur rrugën e duhur për të kënaqur nevojat e lexuesit dhe për të formuar interesat e tij.
Kontributin më të madh - përsa i përket shtrirjes së njerëzve dhe rëndësisë kombëtare - në veprimtaritë e përhapjes së vlerave shpirtërore e jep shkolla, në radhë të parë mësuesi.
Le të kujtojmë kuptimin e gjerë shoqëror të fjalës "mësues": ky është një mendimtar që i udhëheq njerëzit në rrugën e dijes, duke i ndihmuar ata të formulojnë pikëpamjet e tyre, të kërkojnë dhe të gjejnë rrugën e tyre në jetë. Është mësuesi ai që është për fëmijët dhe të rinjtë një burim i gjallë njohurish dhe aftësish, bartës i stafetës së kohërave; ai shpërndan dhe u përcjell brezave të rinj gjërat më të rëndësishme, më të vlefshme dhe më domethënëse njerëzore që ka grumbulluar shkenca. , teknologjia dhe arti nga kohët e lashta e deri në ditët e sotme. Mësuesi përpiqet të hedhë bazat për të kuptuar sistemin modern të zhvillimit të njohurive shkencore për botën, njeriun dhe shoqërinë. Por për t'u dhënë studentëve një shkëndijë njohurie, shkroi një nga mësuesit e famshëm V. A. Sukhomlinsky, mësuesi duhet të thithë një det të tërë drite.
Audienca më e madhe që percepton vlerat shpirtërore janë qindra miliona lexues të gazetave dhe revistave, dëgjuesit e radios, teleshikuesit, pra ata që ndikohen vazhdimisht nga media.
Trashëgimia e padyshimtë kombëtare janë prodhime teatrale dhe filma që janë bërë klasikë, riprodhimi i të cilave nga televizioni prezanton brezat e rinj me artin e popujve të Rusisë dhe vendeve të huaja. Thesaret e muzeve të Shën Petersburgut, falë një sërë programesh televizive, u bënë pronë e miliona njerëzve që jetonin larg Hermitazhit dhe Muzeut Rus. Pa shumë vështirësi, mund të shumëfishoni numrin e shembujve që zbulojnë rolin e televizionit në riprodhimin dhe përhapjen e vlerave shpirtërore.
Konsumimi shpirtëror
Prodhimi shpirtëror, ruajtja dhe përhapja e vlerave shpirtërore synojnë, siç u përmend më lart, në plotësimin e nevojave shpirtërore të njerëzve. Procesi i kënaqjes së tyre quhet konsum shpirtëror.
Nevoja më e rëndësishme shpirtërore e një personi është njohuria. Për këtë kanë folur filozofë nga periudha të ndryshme. Aristoteli shkroi: "Të gjithë njerëzit nga natyra përpiqen për njohuri." Dhe mendimtari francez i shekullit të 16-të. M. Montaigne argumentoi: "Nuk ka dëshirë më të natyrshme se dëshira për dije".
Një nevojë tjetër e rëndësishme shpirtërore është estetika. Dëshira për të zotëruar botën sipas ligjeve të bukurisë, për të parë harmoninë në natyrë, në njerëz, për të ndjerë thellësisht muzikën, pikturën, poezinë, për të përmirësuar marrëdhëniet njerëzore - të gjitha këto janë aspekte të një nevoje të vetme estetike.
Një nevojë tjetër shpirtërore e një personi është komunikimi. Dashuria për një person, miqësia, shoqëria janë vërtet nevoja njerëzore. Mbështetja morale dhe psikologjike, vëmendja ndaj njëri-tjetrit, simpatia, empatia, shkëmbimi i ideve, kreativiteti i përbashkët - këto janë disa manifestime të nevojës për komunikim. (Kujtoni atë që u tha për rëndësinë e komunikimit në kapitujt e mëparshëm.)
Nevojat shpirtërore lindin aktivitete që synojnë përmbushjen e tyre. Ka, si të thuash, një lëvizje drejt njëri-tjetrit: veprimtaria e shkrimtarit takohet me veprimtarinë e lexuesit, veprimtaria e aktorit - me veprimtarinë e shikuesit, veprimtaria e mësuesit - me veprimtarinë e studentit. . Jeta shpirtërore e shoqërisë është e paimagjinueshme pa kombinimin e prodhimit shpirtëror dhe konsumit shpirtëror. Askush nuk mund të shijojë muzikën që nuk krijohet. Por një muzikant profesionist do të mërzitet nëse auditori në koncertin e tij është gjysmë bosh.
Nevojat shpirtërore, pra, lindin nga njëra anë veprimtari shpirtërisht produktive dhe shpirtërisht praktike, si dhe veprimtarinë e konsumimit shpirtëror, nga ana tjetër. Por vetë nevojat nuk janë të pandryshueshme. Kur shfaqen vlera të reja shpirtërore, lind edhe nevoja për t'u bashkuar me këto vlera. Një libër i ri, për shembull, gjen lexuesit e tij. Kështu, prodhimi i të mirave shpirtërore ndikon në nevojat shpirtërore, i zgjeron dhe i ndryshon ato. Dhe konsumimi i vlerave shpirtërore ndikon edhe në nevojat shpirtërore, duke i zgjeruar, pasuruar dhe thelluar ato.
Pra, në jetën shpirtërore të shoqërisë, veprimtaritë që synojnë prodhimin, ruajtjen dhe përhapjen e vlerave shpirtërore, nevojave shpirtërore dhe konsumit shpirtëror paraqesin një unitet të pandashëm.
Le të shohim më nga afër konsumin shpirtëror. Vlerat shpirtërore na shfaqen në formë materiale (nganjëherë thonë se kanë një formë materiale). Kështu, përmbajtja e një vepre letrare, mendimet dhe imazhet e krijuara nga shkrimtari, mund të fiksohen me shtypje të vogla ose të mëdha në letër verbuese të bardhë ose gri, në fletë letre ose kopertinë të fortë. Një libër është një vlerë shpirtërore, por në të njëjtën kohë është një send, një objekt.
Kur konsumohen të mirat materiale, një vlerë materiale specifike (një gjë e caktuar) pushon së ekzistuari. Për shembull, rrobat dhe këpucët e konsumuara nuk ekzistojnë më si vlera të përcaktuara nga qëllimi i tyre. Vlerat shpirtërore, si rregull, mund të përdoren në mënyrë të përsëritur dhe nga shumë njerëz për një periudhë të gjatë kohore. Në ato raste kur një vepër mund të riprodhohet (libra, libra etj.), shkatërrimi i një gjëje - bartësit të vlerës shpirtërore - nuk çon në zhdukjen e vetë vlerës shpirtërore. Konsumi (përdorimi) i një pikture unike në një muze arti nuk ndikon në asnjë mënyrë formën e saj materiale nëse respektohen kushtet fizike optimale (temperatura e ajrit, lagështia, etj.) për ruajtjen e saj. Për më tepër, vlera e produkteve shpirtërore në procesin e konsumimit të tyre nga një numër në rritje i njerëzve; zakonisht rritet.
Vlerat shpirtërore, të cilat janë objekt konsumi, nuk zhduken në procesin e plotësimit të nevojave shpirtërore, por pasurojnë botën shpirtërore të njeriut dhe bëhen pronë e tij. Ky është tipari i parë i konsumit shpirtëror.
Karakteristika e dytë është se procesi i konsumimit shpirtëror është në një masë të caktuar; procesi i prodhimit shpirtëror. Perceptimi i vlerave shpirtërore është krijues. Çdokush e interpreton në mënyrën e vet përmbajtjen e një vepre letrare; perceptimi i një vepre muzikore lind imazhet dhe ndjenjat e veta. Çdo person i përjeton vlerat shpirtërore përmes prizmit të përvojës së tij. Por kjo është gjithmonë puna krijuese e shpirtit dhe mendjes së një personi.
Sa më sipër na lejon të konkludojmë se konsumi shpirtëror është një lloj aktiviteti i veçantë dhe, për rrjedhojë, ka fokusin e vet dhe kërkon përpjekje të caktuara dhe përdorimin e mjeteve të përshtatshme.
Drejtimi i konsumit shpirtëror përcaktohet nga kushtet sociale dhe nevojat shpirtërore të një personi. Njëri kërkon libra që nxisin të menduarit për kuptimin e jetës njerëzore, tjetri nuk shkon përtej letërsisë aventureske. Njëri lexon përshkrimin e natyrës, tjetri i kalon këto faqe. Njëri ka nevojë për muzikë serioze, tjetri ka nevojë vetëm për një zhanër argëtues.
Në procesin e konsumimit shpirtëror, mjetet e arritjes së qëllimit janë, nga njëra anë, aftësitë materiale, dhe nga ana tjetër, njohuritë dhe aftësitë përkatëse. Për të lexuar një libër, duhet të jeni në gjendje ta merrni nga biblioteka ose ta blini. Për të dëgjuar muzikë, ose duhet të futeni në një sallë koncertesh ose të zotëroni regjistrime dhe pajisje teknike që ju lejojnë të riprodhoni tingullin. Në këtë rast, tofon matam është një nga mjetet për të kënaqur nevojën për muzikë. Por, nga ana tjetër, është e pamundur të ngjitesh në majat e kulturës shpirtërore pa njohuri për letërsinë dhe artin, për shkrimtarët dhe artistët, për mjetet shprehëse dhe mënyrën e përdorimit të tyre, pa aftësinë për të parë, parë, dëgjuar dhe dëgjuar dëgjoni, lexoni dhe kuptoni. Niveli i edukimit dhe i kulturës së përgjithshme të një individi ndikon drejtpërdrejt në konsumimin e vlerave shpirtërore.
Kërkimet shkencore kanë çuar në përfundimin: sa më e lartë të jetë kultura e një personi, aq më shumë para nga buxheti i familjes ai përpiqet të ndajë për të kënaqur nevojat shpirtërore (blerja e librave, CD-ve, abonimet në revista, vizita teatrore, etj. Sa më shumë kohë të lirë shpenzon. inkurajon vetë-edukimin, leximin e trillimeve dhe lloje të tjera të konsumit shpirtëror dhe krijimtarisë shpirtërore.
Por nuk ka të bëjë vetëm me treguesit sasiorë (kosto e parave dhe kohës). Karakteristika kryesore cilësore e konsumit shpirtëror. Me ndihmën e teknologjisë moderne të riprodhimit të zërit, ju mund të shijoni kryeveprat e muzikës botërore. Por të njëjtat pajisje mund të riprodhojnë vepra primitive, vlera e të cilave është e dyshimtë. Nga programi televiziv mund të zgjidhni shfaqje me pjesëmarrjen e aktorëve të mëdhenj të kohës sonë. Por disa njerëz shikojnë vetëm gara sportive, ndërsa të tjerët ulen me orë të tëra në televizor dhe shikojnë gjithçka. Rrjedhimisht, konsumimi i vlerave shpirtërore varet kryesisht nga tema e këtij aktiviteti, nga nevojat e tij shpirtërore.
Në shumë raste, konsumi shpirtëror ndikohet shumë nga moda. Disa libra, shfaqje teatrale, poezi dhe këngë mund të bëhen modë. Konsideroni se si të vlerësoni ndikimin e modës në konsumin shpirtëror. A do të jetë ky vlerësim pozitiv apo negativ?
Mjetet më të zakonshme të prezantimit të vlerave shpirtërore janë librat, radioja dhe televizioni. Leximi i librave është lloji më i rëndësishëm i konsumit shpirtëror. “Njerëzit ndalojnë së menduari kur; ndalo së lexuari”, tha filozofi francez D. Diderot (1713-1784). Dhe një tjetër mendimtar francez R. Descartes (1596-1650) shkroi: “Të lexosh libra të mirë është si një bisedë me njerëzit më të respektuar të shekujve të kaluar - autorët e tyre, dhe për më tepër, një bisedë e mësuar në të cilën ata na zbulojnë vetëm më të mirat e mendimet e tyre.”
Hulumtimet e sociologëve kanë treguar se gjatë dekadave të fundit ka pasur një ndryshim në strukturën e aktiviteteve kulturore të njerëzve. Konsumi i kulturës “në shtëpi” (forma të veprimtarisë kulturore të organizuara në mënyrë individuale) është rritur ndjeshëm në krahasim me vizitat në institucione kulturore (forma të organizuara shoqërore). Numri i librave në bibliotekat personale është në rritje krahasuar me institucionet bibliotekare dhe është rritur numri i filmave dhe shfaqjeve të shikuara në TV.
Kanë lindur mosmarrëveshje: a po zëvendësohet leximi i librave me “shikimin e televizorit”? U shprehën këndvështrime të ndryshme. Disa thanë se për shkak të televizionit, njerëzit filluan të lexojnë më pak, se një nxënës shkolle, në vend që të lexonte "Krim dhe Ndëshkim" nga F. M. Dostoevsky, kufizohej në shikimin e një filmi të krijuar në bazë të kësaj vepre. Të tjerë argumentuan se, megjithëse televizioni i hoqi një pjesë të kohës leximit, ai, së pari, nëpërmjet aftësisë së performancës, i prezantoi imazhet dhe idetë e veprës më të plotë dhe më thellë; së dyti, për njerëzit që janë mësuar të lexojnë; Një film televiziv është shpesh një nxitje për të lexuar librin përkatës; së treti, nëse televizioni merr kohë, atëherë për disa njerëz kjo nuk ndodh në kurriz të leximit, por në kurriz të kohës që më parë është shpenzuar duke luajtur letra ose domino, duke mos bërë asgjë, etj. Si mendoni?:
Përmblidhni. Aktiviteti shpirtëror i njerëzve është i larmishëm, secili ka një zgjedhje të gjerë të formave dhe llojeve të tij. Një aktivitet i tillë mund të bëhet profesioni i tij: ai do të jetë një shkencëtar ose shkrimtar, aktor ose artist, mësues ose bibliotekar, udhërrëfyes turistik ose gazetar. Ai mund t'i bashkohet krijimtarisë shpirtërore amatore duke marrë pjesë në teatrin popullor, shoqatën letrare, krijimin e një muzeu popullor dhe konkurset e artit amator. Dhe më e rëndësishmja, të gjithë komunikojnë me libra, muzikë, teatër dhe kinema. Dhe çfarë lloj vlerash preferon një person përcakton kryesisht se si është ai.
Pyetje dhe detyra
1. A. Ajnshtajni shkroi: “Në dritën e njohurive të arritura tashmë, rezultatet e arritura me sukses duken të vetëkuptueshme dhe çdo student i zgjuar mund t'i mësojë ato pa shumë vështirësi. Por shumë vite kërkimi në errësirë, plot parandjenja, me aspiratat e tyre intensive, me besimin dhe zhgënjimin e alternuar, me përparimin e tyre përfundimtar drejt së vërtetës - e gjithë kjo dihet vetëm për ata që e kanë përjetuar atë.
Cilat fjalë në këtë tekst karakterizojnë konsumin shpirtëror? Çfarë lloj prodhimi shpirtëror? Cila është lidhja midis veprimtarive frytdhënëse dhe praktike shpirtërore? .
2. Krahasoni dy pohimet.
Biokimisti V.A. Engelgardt: "Ndonjëherë njerëzit na pyesin: na tregoni si i bëni zbulimet tuaja"; duhet të jetë jashtëzakonisht interesante të zbulosh diçka gjatë gjithë kohës? Sigurisht, është një keqkuptim i thellë të mendosh se jeta e një shkencëtari përbëhet nga zbulime të vazhdueshme të këndshme. Në punën e një shkencëtari ka pa masë më shumë stres, shpesh punë monotone, zhgënjim, shpresa dhe pritje të mashtruara, tejkalim të vazhdueshëm të vështirësive dhe pengesave të papritura që dalin njëra pas tjetrës.
Kompozitori P. I. Tchaikovsky shkroi për frymëzimin: “Ky është një mysafir që nuk vjen gjithmonë kur të thërrasin, ndërkohë, duhet të punosh gjithmonë dhe një artist i vërtetë i ndershëm nuk mund të rrijë duarkryq, me pretekstin se nuk është në humor: Nëse ju prisni vendndodhjen dhe nuk përpiqeni ta takoni atë në gjysmë të rrugës, është e lehtë të bini në dembelizëm dhe apati. Ju duhet të duroni dhe të besoni, dhe frymëzimi në mënyrë të pashmangshme do të shfaqet për ata që kanë arritur të kapërcejnë ngurrimin e tyre.”
Cilat janë veçoritë e përgjithshme të prodhimit shpirtëror në fushën e shkencës dhe; në fushën e artit? Si e shihni ndryshimin?
3. Ekziston një thënie e njohur e A. P. Chekhov: "Gjithçka në një person duhet të jetë e bukur: fytyra, rrobat, shpirti dhe mendimet." A pasqyrojnë këto fjalë një nevojë estetike? A ka lidhje? kënaqësinë e kësaj; nevojave me veprimtari shpirtërore? Cilin? Shpjegoni pozicionin tuaj.
4. Si i kuptoni fjalët e mëposhtme të shkrimtarit gjerman G.K. Lichtenberg (1742-1799): “Një libër është si një pasqyrë: nëse një gomar shikon në të, është e vështirë të pritet që apostulli të pasqyrohet atje”?; Me çfarë pozicioni në tekstin e paragrafit mund të lidhet mendimi i Lichtenberg? Cila veçori e konsumit shpirtëror reflektohet tek ai?
5. Si e kuptoni thënien e mendimtarit rus V. Fedorov: “Një muze është një institucion ku dija është e pandashme nga morali”, ai “banon një mendje që jo vetëm kupton, por edhe ndjen humbje, duke u pikëlluar për to” për një muze është një tempull kujtimi i atyre që duhet dhe mund të ringjallen me përpjekjet e përbashkëta të djemve që nuk e kanë harruar detyrën e tyre ndaj baballarëve të tyre?
6. A. I. Herzen shkroi: “Një libër është një testament shpirtëror nga një brez në tjetrin, këshilla nga një plak që po vdes për një të ri që fillon të jetojë, një urdhër që i kalon një rojeje që shkon me pushime te një roje që zë vendin e tij. ” Si e kuptoni këtë gjykim?
7. Çfarë përfundimesh mund të nxirrni nga dispozita e Kushtetutës së Federatës Ruse: "Të gjithë janë të detyruar të kujdesen për ruajtjen e trashëgimisë historike dhe kulturore, për të mbrojtur monumentet historike dhe kulturore"? ,
8. Sipas akademikut V.I. Vernadsky, detyra kryesore e edukimit publik është "rritja e forcës shpirtërore të shoqërisë" dhe "njerëzit që mësojnë janë baza për zhvillimin e gjerë dhe paqësor të njerëzimit". Jepni arsyet për pajtimin (mospajtimin) tuaj me këto dispozita. Cili është roli (pozitiv, negativ) i medias në përhapjen e vlerave shpirtërore.
Aktivitetet praktike të një personi mund të jenë aq të larmishme sa të prekin të gjitha fushat e jetës. Për më tepër, nuk ka rëndësi se çfarë bën saktësisht personi. Aktivitetet praktike, si rregull, shoqërohen me vetë-organizim dhe vetë-shprehje. Njerëzit shkojnë në punë jo vetëm për të siguruar ushqimin dhe për të paguar strehimin. Para së gjithash, secili prej nesh dëshiron të bëhet një person i suksesshëm në mënyrë që të jemi krenarë për veten tonë. Ky artikull i kushtohet çështjes së qëllimit; do të shqyrtojë llojet kryesore të aktiviteteve praktike.
Luaj aktivitet
Sigurisht, para së gjithash, kjo është prerogativë e fëmijëve të vegjël. Ata duan të simulojnë situata të ndryshme të jetës dhe t'i luajnë ato. Aktivitetet lozonjare i lejojnë fëmijët të njohin më mirë botën përreth tyre dhe veten e tyre dhe të përcaktojnë kufijtë e asaj që është e mundur. Disa fëmijë pëlqejnë të luajnë së bashku, ndërsa të tjerë preferojnë ndërveprimin në grup sesa një turne solo. Ju duhet të shihni se me sa entuziazëm fëmijët ndërtojnë qytete dhe kështjella nga grupe ndërtimi, luajnë me kukulla dhe kalojnë shumë kohë duke luajtur lojëra kompjuterike. I gjithë ky aktivitet ndonjëherë perceptohet prej tyre shumë më i ndritshëm dhe më real se vetë realiteti.
Aktiviteti praktik do të ishte krejtësisht i paplotë pa këtë lloj. Loja konsiderohet fillimi i çdo zhvillimi, përfshirë burimin e formimit të personalitetit. Me ndihmën e këtij aktiviteti, fëmijët fitojnë ide rreth profesioneve të disponueshme, stileve të jetesës dhe zgjedhjeve.
Krijim
Që nga kohërat e lashta, besohej se aftësia për të kompozuar dhe krijuar vepra të reja është pjesa e disa të zgjedhurve. Një person krijues gjithmonë punon me ndjenja. Dhe më shpesh ai detyrohet të tregtojë me emocionet e veta. Spektatorët, dëgjuesit dhe lexuesit kënaqen me atë që prodhon një personalitet i jashtëzakonshëm. Dhe sa përpjekje kërkon e gjithë kjo shpesh nuk merret parasysh. Njerëzit e talentuar që fitojnë para nga thirrjet e tyre ndonjëherë konsiderohen dembelë, të pa përshtatur me jetën normale, individë tepër tronditës dhe parazitë. Sigurisht, kjo është larg nga e vërteta. Dhe vetëm pak mund të ndajnë fatin e një krijuesi të vërtetë: një shpirt binjak dhe miq të vërtetë. Edhe të afërmit shpesh refuzojnë të kuptojnë anëtarët e familjes së tyre.
Organizimi praktik i aktiviteteve të një artisti krijues varet drejtpërdrejt nga efikasiteti dhe aftësia e tij për të qëndruar besnik ndaj vetes. Një ndjenjë përgjegjësie është në gjakun e tij. Një person i tillë nuk do ta lejojë veten të zhgënjejë partnerin e tij ose do ta bëjë këtë në një rast të rrallë, duke qenë plotësisht i vetëdijshëm se po e vendos veten.
Kreativiteti si i tillë është i natyrshëm në natyrën njerëzore. Secili prej nesh herë pas here dëshiron të sjellë diçka të re në jetën tonë, për të ngjyrosur disi përditshmërinë gri. Një person vërtet krijues vepron me këtë qëllim. Ai vazhdimisht krijon rreth vetes një realitet të ri, i cili me kalimin e kohës bëhet botëkuptimi i tij.
Veprimtaria shkencore
Ky lloj punësimi social konsiderohet më i respektuari. Aktiviteti shkencor dhe praktik nënkupton praninë e aspiratave dhe qëndrimeve të caktuara jetësore, si dhe karakterizon një nivel të lartë të zhvillimit të aftësive intelektuale. Shkenca zakonisht u kushtohet atyre njerëzve që, në një shkallë ose në një tjetër, nuk janë indiferentë ndaj problemeve të zhvillimit dhe krijimit të zbulimeve shoqërore. Veprimtaritë praktike në fushën e mjekësisë, matematikës, fizikës etj., janë me interes për një përqindje të vogël të popullsisë, por, si rregull, janë ata individë që i qëndrojnë besnikë deri në pension.
Intelektualët kanë një pamje të thellë të botës. Ata përpiqen t'i nënshtrojnë çdo koncept analizës shkencore dhe parashtrojnë konceptin e tyre. Ndërtimi i hipotezave shkencore, mbledhja e materialit praktik, kryerja e eksperimenteve, analizimi i të dhënave të marra - e gjithë kjo kërkon shumë kohë dhe përkushtim të përditshëm.
Komunikimi
Ky lloj aktiviteti, ndoshta, veçohet, pasi nuk lidhet drejtpërdrejt me punën e një personi. Kjo është ajo që ne përdorim çdo ditë, pavarësisht nga profesioni ynë. Duhet thënë se pa ndërveprim social asnjë aktivitet nuk do të bëhej i pamundur. Në mënyrë që bashkëpunimi të jetë i fortë dhe i frytshëm, njerëzit duhet të jenë në kontakt të vazhdueshëm me njëri-tjetrin. Dhe sa më shumë ndërveprime, aq më mirë zhvillohet shkaku i zakonshëm.
Komunikimi nënkupton praninë e vazhdueshme të kundërshtarit. Nuk ka vend për përqendrim filozofik në botën tuaj dhe reflektime të vetmuara mbi jetën. Si rezultat i ndërveprimit shoqëror, njerëzit ndonjëherë ndryshojnë këndvështrimin e tyre dhe e zëvendësojnë atë me një pikëpamje të re. Asnjë person nuk mund të jetojë pa komunikuar me njerëzit e tjerë. Vetëm se disa individë kanë nevojë për të më shumë, të tjerë më pak. Nëse mjafton që dikush të takohet me miqtë një herë në javë, kjo nuk do të thotë që të tjerët nuk duan ta bëjnë këtë çdo ditë. Ka individë veçanërisht të shoqërueshëm që nuk mund të qëndrojnë vetëm me veten as për disa orë.
Veprimtaria e punës
I referohet punësimit mesatar të zakonshëm, i cili përfshin shkuarjen e vazhdueshme në punë për të kryer një sërë detyrash të nevojshme. Shumica e njerëzve janë të angazhuar në aktivitete pune. Disa prej tyre nuk janë të pajisur me talent të veçantë. Ata thjesht kanë zotëruar një profesion apo një tjetër dhe tani po përpiqen të jetojnë në nivelin e deklaruar. Menaxhmenti, si rregull, i shpërblen vartësit e tyre për një punë të bërë mirë. Aktiviteti i punës, si çdo tjetër, kërkon përqendrim, përgjegjësi dhe përkushtim nga një person.
Veprimtari shpirtërore
Këtu përfshihen priftërinjtë, mendimtarët dhe pjesërisht shkrimtarët. Karakteristika kryesore dalluese e të gjithë këtyre njerëzve është se ata pothuajse vazhdimisht reflektojnë mbi problemet e ekzistencës dhe kuptimin e jetës dhe duan të ndryshojnë veten për mirë. Ligji i tyre i brendshëm është t'i shërbejnë të vërtetës, të jenë mësues shpirtërorë.
Kështu, aktivitetet praktike mund të jenë vërtet të ndryshme. Secili person ka të drejtë të zgjedhë atë që i përshtatet në mënyrë specifike.
Nën praktikë shpirtërore zakonisht i referohet aktiviteteve për afirmimin e vlerave kulturore, gjithçka që lidhet me funksionimin e vlerave kulturore në shoqëri, zhvillimin e tyre dhe krijimin e bazave të reja vlerash për jetën shoqërore. Dhe ky është përparimi kulturor i shoqërisë.
Praktika shpirtërore shpaloset proceduralisht si një veprimtari shpirtërore-praktike. Tradicionalisht, ky aktivitet kuptohet si gjithçka që lidhet me krijimin e veprave artistike, funksionimin e ndërgjegjes publike dhe ideologjinë shoqërore, gjithçka që objektivizohet kulturalisht prej tyre, si dhe shkencën, arsimin dhe edukimin.
Por edhe veprimtaria shpirtërore-praktike ka aspektin e vet, i cili shpesh mungon. Kjo është mospërputhja e vetë kategorisë “praktikë shpirtërore”. Në fund të fundit, praktika si një kategori socio-filozofike fillimisht presupozon ndërveprimin aktiv të një personi me realitetin përreth. Kjo është ajo që e dallon atë nga soditja dhe një qëndrim soditës, reflektues ndaj realitetit.
Një person kryen aktivitet refleksiv sipas formulës: " subjekt-përsiatje-objekt " Duke përkthyer reflektimin në rrafshin e njohjes, një person ndryshon qëndrimin soditës në një aktiv-praktik sipas formulës: " subjekt-njohje-objekt " Dhe kur njohja bëhet veprimtari praktike e drejtpërdrejtë, formula merr formën: " lëndë-praktikë-objekt " Kështu, qëndrimi i një personi ndaj realitetit bëhet në mënyrë aktive transformuese.
Por ajo që është e vërtetë për praktikën materiale dhe sociale nuk është e vërtetë në mënyrë unike për praktikën shpirtërore. Në fund të fundit, veprimtaria shpirtërore përfshin si aspekte praktike ashtu edhe ato soditëse. ato. është një “në dy persona”, kur njëri nuk e përjashton tjetrin, për më tepër presupozojnë njëri-tjetrin. Pa reflektim mendor, introspeksion shpirtëror dhe soditje intelektuale, nuk mund të ketë praktikë shpirtërore. Njëlloj dhe anasjelltas.
Në këtë drejtim, ka kuptim të flasim për "shoqëri shpirtërore", vlera socio-shpirtërore dhe veprimtari socio-shpirtërore. Në kuptimin që njerëzoreshpirti është shoqëri e deobjektivizuar, dhe shoqëria është shpirtërore e objektivizuar.
Një kuptim i tillë është i mundur vetëm në një sistem kulturor. Prandaj, veprimtaria shpirtërore-praktike (SPA) duhet të konsiderohet në sistemin kulturor, në aspektin e forcave thelbësore socio-shpirtërore të njeriut, zhvillimin e tyre dhe vetërealizimin krijues.
Duke e lidhur DPD-në me vetëvendosjen e vlerës së një personi dhe vetë-realizimin pasues krijues, është e mundur të sqarohet përmbajtja e tij dhe format kryesore të manifestimit. Domethënë, përmes kontradiktave të tij të qenësishme, të cilat në sistemin kulturor përcaktojnë zhvillimin e prodhimit shpirtëror, duke vënë në veprim forcën kryesore lëvizëse të këtij prodhimi dhe subjektin e veprimit socio-shpirtëror - inteligjencën si klasë socio-kulturore.
Mekanizmi i veprimit shpirtëror dhe krijues, e përfshirë në DPD, paraqitet në tërësinë e këtyre komponentëve bazë.
Reflektimi kryesor ose afferentia. Ai lejon dikë që të përshpejtojë proceset neuropsikike në trurin e njeriut me një renditje të madhësisë (P.K. Anokhin). Diskursi i zakonshëm logjik i të menduarit njerëzor ndryshon rrënjësisht: nga diskursiv ai bëhet intuitiv dhe diskret, i shoqëruar nga fenomene mendore të sinektikës ("përparim në përfundime").
Imagjinatë produktive ose Imagjinata. I. Fichte së pari tërhoqi vëmendjen për këtë aftësi mendore të të menduarit njerëzor dhe e vërtetoi atë filozofikisht dhe epistemologjikisht. Në të njëjtën kohë, ai e lidhi drejtpërdrejt këtë aftësi me fenomenin mendor të intuitës intelektuale. Zhvillimet moderne krijuese në të menduarit dhe imagjinatën e lidhin imagjinatën me aftësinë e psikikës njerëzore për të asociacioni dhe metaforizimi, aftësia për të re taksonomia imazhe dhe koncepte.
Diskuruesit mendimi njerëzor “punon” në aspekte të reja semantike (kuptimore) dhe semiotike (kuptimi dhe rëndësia). Po shfaqen krejt të reja treguesit, shenja dhe kuptime që nuk kanë analoge të drejtpërdrejta objektive në realitetin e jashtëm.
Brenda kuadrit të logjikës së zakonshme "të vazhdueshme" (dhe jo diskrete-intuitive) në aktet e imagjinatës produktive lindin diskursuesit semiotikë të sinektikës ose tjeter interpretimi i vlerës imazhe dhe koncepte. Në psikologji, këto dukuri mendore njihen si aglutinimi, ose “fiction-glitches” të reflektimit njerëzor.
Rindërtim perfekt ose përbërje të re imazhe dhe koncepte, një lloj rimishërimi analogët e tyre të mëparshëm, krijimi i prototipeve dhe modeleve të reja ideale të bazuara në engramet dhe recesionet e imazheve dhe koncepteve të së kaluarës. Ky është një model ideal për identifikimin e tij material dhe objekt.
Zbatimi kreativ , e cila është paraqitur phronesis ose praktikisht i lidhur me realitetin e jashtëm, vizualizimi modeli ideal dhe objektivizimi-sinteza e tij materiale. Në fakt, ky është aktiviteti aktual shpirtëror-praktik, ose më mirë, rezultati i tij përfundimtar. Në fund të fundit, pikërisht në aktin shpirtëror-praktik të vetërealizimit krijues vërehet objektivizimi i fuqive shpirtërore të njeriut, përfaqësimi dhe natyralizimi i tyre në vlerat e krijuara kulturore.
Por kur identifikohet përmbajtja e DPD nga këndvështrimi i mekanizmave të saj të brendshëm, do të ishte më e saktë të flitet jo aq shumë për rezultatet përfundimtare të vetë-realizimit krijues të një personi, por më tepër për vetë procesin e DPD. ato. për vendosjen e forcave socio-shpirtërore njerëzore në kohë dhe hapësirë. Sepse praktika në vetvete është një proces i ndërveprimit aktiv midis një personi dhe realitetit, në të cilin ai vepron edhe si subjekt dhe si objekt i vetë-zhvillimit dhe vetë-përmirësimit.
Prandaj, nëse aktiviteti shpirtëror dhe praktik duhet të shoqërohet me vetë-realizimin krijues të një personi, atëherë ai nuk duhet të ngatërrohet me të dhe të mos reduktohet vetëm në të. Më pas në DPD mund të shihni elementët e mëposhtëm bazë strukturorë dhe përmbajtjesorë të DPD-së:
Bërja e një zgjedhjeje shpirtërore dhe me vlerë nga një person, realizimi i vullnetit të tij të lirë, liria e vetëvendosjes së vlerës dhe shprehja krijuese. Ky është larg nga një akt i thjeshtë shpirtëror-psikik, dhe shpesh një person mund të kalojë pjesën më të madhe të jetës së tij (ose edhe të gjithë jetën e tij) duke u përgatitur për ta kryer atë.
Mund të flasim gjithashtu për zgjedhjen shpirtërore dhe vlerësuese të të gjithë shoqërisë, zgjedhjen e rrugëve të saj për zhvillimin e saj sociokulturor ose një “paradigmë të re vlerash”. Dhe shpesh kjo zgjedhje mund të bëhet "historike", d.m.th. për ta drejtuar shoqërinë në rrugën e përparimit të shpejtë ose të “harresës historike”. Vektorët shpirtërorë të zhvillimit shoqëror, vlerat kulturore dhe socio-humaniste kanë shërbyer si udhërrëfyes i besueshëm në çdo kohë.
Aktivitete praktike në fushat e përshtatshmërisë shpirtërore , proporcionalitet harmonik me mjedisin tuaj të jashtëm dhe ndërgjegjen tuaj. Ky është lloji i veprimtarisë që në periudha të ndryshme historike karakterizohej si “i mirë”, “i virtytshëm”, “i favorshëm” jo vetëm për veten, por për të gjithë. Nuk është një aktivitet karrierist “mbi kokë”, i cili në shikim të parë të afron më shpejt me qëllimin (por të nxjerr edhe armiq dhe keqbërës të panumërt). Ky është një veprim në përputhje me interesat e përbashkëta, në spektrin e vlerave universale njerëzore, në një atmosferë mirëkuptimi dhe ndihme reciproke, dhe ndonjëherë "tërheqje irracionale" nga përfitimi dhe përfitimi personal. Por, në fund të fundit, janë pikërisht veprime të tilla që janë më racionalet dhe më efektive.
Vetëprogramimi shpirtëror kulturor sipas esencës individuale, shoqërore dhe shpirtërore të çdo personi, masa "e veçantë" socio-shpirtërore e personalitetit. Me fjalë të tjera, ky është një "program vetë-model" për vetë-realizim inovativ në të ardhmen.
Struktura e programit "vetë-model inovativ" përfshin:
e gjithë përvoja jetësore e një personi, si dhe "fronesis" (kuptimi i përbashkët) i veprimtarisë së ardhshme të jetës;
rreziku, aftësitë sipërmarrëse, tiparet e personalitetit të përmbysjes;
përmbysja e ekzistencialitetit aktual në një synim të ri të qenies;
krijimtaria e re e jetës dhe një ndryshim në paradigmën e jetës.
Verifikimi shpirtëror-njohës , ato . « verifikim-vlerësim-test” të rezultateve të arritura: sa përputhen me kriteret shpirtërore të së vërtetës, qëllimet e njohurive personale dhe shoqërore. Më shpesh, ky është një "provë morale", një vetë-test shpirtëror se si rezultatet materiale të DPD korrespondojnë me vlerat e kulturës, kanë kuptim dhe rëndësi për njerëzit e tjerë. Ky është një test i së vërtetës së veprimtarisë së jetës personale të një personi, në çfarë mase qëllimet, pritjet dhe rezultatet përkojnë me "shiritin e arritjes" të vendosur dhe vlerësimi korrespondon me "forcat vlerësuese" të personit (kriticiteti dhe korrektësia e vlerësimeve). .
Përmirësimi shpirtëror-psikogjen: është zhvillimi i “vetëdijes shpirtërore” të individit, kuptimi i qartë dhe aftësia për të vepruar drejt në drejtim të zhvillimit të forcave thelbësore socio-shpirtërore të njeriut. Një tipar karakteristik i këtij elementi strukturor të DPD është akti superpsikik i "filtrimit shpirtëror" të defekteve dhe aglutinimeve, domethënë çlirimi nga iluzionet, iluzionet, "fantomat" dhe "fantazmat" e vetëdijes personale, nga idetë e shtrembëruara dhe të rreme. për realitetin shoqëror përreth. Aktualisht, ide të tilla joadekuate zakonisht imponohen nga media dhe ajo “mekanika”, e cila karakterizohet si manipulim i opinionit publik dhe i ndërgjegjes publike.
Në teorinë e forcave thelbësore njerëzore, një përmirësim i tillë shpirtëror-psikogjen konsiderohet në spektrin e tre forcave thelbësore njerëzore - njohëse, teknologjike (forca që materializon aftësitë njohëse të një personi) dhe forcën emocionale-vullnetare. Kjo e fundit është një "disponim për sukses" dhe një "reagim ndaj suksesit".
6. Transformimi shpirtëror i inteligjencës njerëzore dhe ai transformimi në një "mentosferë të hapur". Për herë të parë, një mundësi e tillë tek njerëzit u vu re dhe u vërtetua nga F. Schelling, i cili e përshkroi atë në sistemin e tij të "Idealizmit Transcendental".
Ky është një akt mjaft kompleks psikokognitiv dhe mendor, si rezultat i të cilit "inteligjenca" njerëzore shndërrohet në "ish-intelekt", d.m.th. ndryshon orientimin e tij dominues. Shkurtimisht, mekanizmi psikospiritual i këtij procesi paraqitet si më poshtë.
Hapi i parë. Subjekti e drejton vëmendjen e tij te objekti dhe në këtë mënyrë transferohet te objekti, "subjektivizon objektin" sipas formulës:
S 0.
Hapi i dytë. Subjekti e transferon objektin tek vetja dhe në këtë mënyrë “objektivizon” subjektivitetin e tij. Formula për "objektivizimin e subjektit".
Siç e dini, një person ka forcë jo vetëm fizike, por edhe shpirtërore. Ajo që e motivon për veprim dhe e drejton drejt qëllimeve manifestohet në besime dhe ëndrra, në frikë dhe vendosmëri. Falë tij lind jo vetëm veprimtaria njerëzore materiale, por edhe shpirtërore.
Ndonjëherë ajo është e gabuar vetëm për kërkimin e pafund të brendshëm të shpirtit dhe kërkimin e kuptimeve dhe të vërtetave sekrete. Por veprimtaria shpirtërore nuk mund të kuptohet kaq ngushtë; ajo synon gjithashtu krijimin dhe krijimtarinë. Është e gabuar të mendosh se puna e shpirtit është gjithmonë e fshehur në mendjet dhe ndërgjegjen e njerëzve - nuk është kështu. Ajo manifestohet gjerësisht në jetën publike, pasi lind vlerat e saj kryesore - morale, morale, fetare dhe estetike.
Llojet dhe format e veprimtarisë shpirtërore të njeriut
Ekzistojnë dy lloje kryesore të veprimtarisë shpirtërore të njerëzve: shpirtërore-teorike dhe shpirtërore-praktike.
Si rezultat i llojit të parë të veprimtarisë, lindin teori dhe mendime të reja, krijohen ide. Ato bëhen trashëgimi shpirtërore dhe vlera e njerëzimit. Ato paraqiten në formën e një kompozimi letrar ose vepre shkencore, struktura skulpturore dhe arkitekturore, vepra dhe piktura muzikore, filma artistikë dhe programe televizive. Cilado qoftë forma, ajo mbart gjithmonë në vetvete idenë e dhënë nga autori, pikëpamjen dhe vlerësimin e tij për ngjarjet, dukuritë dhe veprimet.
Veprimtaritë shpirtërore dhe praktike kanë për qëllim ruajtjen dhe studimin, kuptimin e vlerave të krijuara. Duke i kuptuar ato, njerëzit ndryshojnë botëkuptimin dhe vetëdijen e tyre, pasurojnë botën e tyre të brendshme - kështu ndikojnë krijimet e mendimtarëve, artistëve dhe shkencëtarëve.
Për të ruajtur dhe përhapur vlerat shpirtërore, njerëzimi përdor muzetë, bibliotekat dhe arkivat, institucionet arsimore dhe mediat. Falë ekzistencës së tyre, një sërë fushash njohurish dhe arritjesh - historike, artistike, teknike, letrare, shkencore - plotësohen dhe kalohen nga një brez në tjetrin.
Nevojat shpirtërore të njeriut
E veçanta e veprimtarisë shpirtërore qëndron në shfaqjen e motiveve dhe aspiratave më të larta të një personi. Gjithkush ka nevoja të ndryshme, ndër të cilat janë materiale - të nevojshme për ruajtjen e jetës, sociale - të rëndësishme për ekzistencën e shoqërisë, dhe shpirtërore - një manifestim i formës më të lartë të vetëdijes. Janë ata që ngjallin tek një person një etje për dije dhe zbulim. Është për shkak të tyre që njerëzit përpiqen të shohin dhe krijojnë bukuri rreth tyre, të empatizojnë dhe dashurojnë, krijojnë dhe ndihmojnë.
Disa njerëz janë të motivuar nga nevojat shpirtërore për të krijuar diçka të re që është e dobishme për njerëzit. Për më tepër, vetë krijuesit e bëjnë këtë për veten e tyre: kështu zbulojnë talentet e tyre dhe realizojnë aftësitë e tyre. Në fund të fundit, vetë-realizimi është gjithashtu një nga nevojat më të larta që drejton veprimtarinë shpirtërore të një individi. Duke u shprehur, mendimtarët, poetët dhe artistët plotësojnë nevojën e tyre për vetë-shprehje, në dëshirën për të përcjellë idenë e tyre te njerëzit.
Ata që e pranojnë këtë ide janë konsumatorë të vlerave shpirtërore. Ata gjithashtu ndjejnë një nevojë shpirtërore 
– në pikturë dhe muzikë, poezi dhe dije. Ata e ndjejnë krijimtarinë e krijuesit dhe e kuptojnë idenë e paraqitur prej tij. Dhe ndonjëherë ndodh që të kalojë një kohë e gjatë midis krijimit të një produkti shpirtëror dhe konsumimit të tij. Një shkrimtar jo gjithmonë e gjen menjëherë lexuesin e tij dhe një mësues nuk e gjen gjithmonë nxënësin e tij. Ndonjëherë ky hendek matet jo në vite, por në shekuj, pas së cilës aktiviteti shpirtëror i krijimit të vlerave kombinohet përfundimisht me konsumimin e tyre shpirtëror - njohjen dhe ruajtjen.
Por kjo ndodh sepse te njeriu jetojnë motive, dëshira dhe aspirata të larta. Ata e ushqejnë dhe pasurojnë atë, e frymëzojnë dhe e bëjnë më të mirë.
