- العمود الفقري، العمود الفقري. أرز. أ.لا. فقرة، فقرة.
- القناة الشوكية، القناة الفقرية. تتكون من الثقبة الفقرية. يحتوي على الحبل الشوكي. أرز. ب.
- الجسم الفقري، جسم الفقرات (الفقرات). أرز. ب، الخامس، ز. سطح ما بين الفقرات، يتلاشى ما بين الفقرات. سطح الجسم الفقري المواجه للفقرة المجاورة. أرز. ب 36. أبوفيسيس الدائري (المشاش)، أبوفيسيس أنولاريس. نتوء عظمي على شكل حلقة يقع على الأسطح العلوية والسفلية للجسم الفقري. وهو مركز التعظم الثانوي. أرز. ب.
- القوس الفقري، قوس الفقرات (الفقرات). يحد من الثقبة الفقرية من الخلف والأفق. أرز. الخامس، ج.
- ساق القوس الفقري، فقرات القوس الفقري. جزء من القوس بين الجسم والعملية العرضية. أرز. ب، ج.
- لوحة القوس الفقري، الصفيحة القوسية للفقرات (الفقرات). جزء من القوس بين العمليات المستعرضة والشائكة. أرز. ب.6أ. الوصل العصبي المركزي العصبي المركزي. تقع بين مراكز التعظم في الأقواس العصبية والجسم الفقري. يتم اكتشافه في الأجنة والأطفال الصغار. أرز. ز.
- الثقبة بين الفقرات، الثقبة بين الفقرات. يقتصر على الشقوق الفقرية العلوية والسفلية والجسم الفقري والقرص الفقري. يحتوي على العصب الشوكي والأوعية الصغيرة. أرز. أ، ب.
- الثلمة الفقرية العلوية، القاطعة الفقرية العلوية. الشق على الحافة العلوية من عنيق القوس الفقري. أرز. ب.
- الثلمة الفقرية السفلية، القاطعة الفقرية السفلية. شق على الحافة السفلية لعنيق القوس الفقري. أرز. ب.
- الثقبة الفقرية، الثقبة الفقارية. يحدها قوس وجسم الفقرة. تشكل فتحات جميع الفقرات القناة الشوكية. أرز. الخامس، ج.
- عملية شائكة، عملية شائكة. في 2-4 فقرات عنق الرحم تتشعب العمليات الشائكة. أرز. ب، الخامس، ز.
- عملية عرضية، عملية عرضية. ريس إي.
- العملية الساحلية، العملية الساحلية. عملية عرضية للفقرة القطنية. التناظرية من الضلع الأثري. أرز. ز.
- الناتئ المفصلي العلوي، الناتئ المفصلي (zygapophysis) المتفوق. تقع على القوس الفقري، موجهة نحو الأعلى. أرز. ب، الخامس، ز.
- العملية المفصلية السفلية، العملية المفصلية (zygapophysis) السفلية. تقع على القوس الفقري وموجهة نحو الأسفل. أرز. ب، ف.
- الفقرات العنقية، الفقرات العنقية. يتكون العمود الفقري العنقي من سبع فقرات (C1 - C7). أرز. أ.
- خطاف الجسم، المعقف الجسدي. عملية غير سينية موجهة للأعلى تقع على طول الحافة الجانبية للأجسام الفقرية العنقية. يمكن أن يؤدي تكاثر الأنسجة العظمية في هذه المنطقة إلى ضغط العصب الفقري. أرز. في.
- الثقبة الناتئية المستعرضة، الثقبة الترام. إرساريوم. تقع في العمليات العرضية للفقرات العنقية. يحتوي على الشريان الفقري والوريد. أرز. في.
- الحديبة الأمامية، الحديبة الأمامية. ارتفاع موجه للأمام على العمليات العرضية لـ C2-7 والذي يعمل كموقع لتعلق الماوس. أرز. في.
- الحديبة الخلفية، الحديبة الخلفية. ارتفاع على العمليات العرضية لـ C2-7، موجه للخلف، والذي يعمل كموقع لربط العضلات. أرز. في.
- الحديبة النعاس، الحديبة caroticum. الحديبة الأمامية سات. أرز. أ.
- أخدود العصب الشوكي، التلم n.spinalis. تقع على العمليات العرضية لـ SZ-7. يمر العصب الفقري من خلاله. أرز. في.
- فقرة بارزة، فقرة بارزة (SP). الفقرة العنقية السابعة، وهي أطول نتوء شائك (في 70% من الحالات). أرز. أ.
- الفقرات الصدرية، الفقرات الصدرية. يشتمل العمود الفقري الصدري على اثنتي عشرة فقرة (T1 - 12). أرز. أ.
- الحفرة الساحلية العلوية، النقرة الساحلية العلوية. تقع على الجسم الفقري فوق عنيق القوس. يعمل على التعبير مع رأس الضلع. أرز. ب.
- الحفرة الساحلية السفلية، والنقرة الساحلية السفلية. تقع على الجسم الفقري أسفل عنيق القوس. يعمل على التعبير مع رأس الضلع. أرز. ب.
- الحفرة الساحلية للناتئ المستعرض، النقرة الساحلية الناتئة المستعرضة. السطح المفصلي للتعبير مع حديبة الضلع، الموجود على العملية المستعرضة للفقرة. أرز. ب.
- الفقرات القطنية، الفقرات القطنية (القطنية). يتكون العمود الفقري القطني من خمس فقرات (L1 - 5). أرز. أ.
- العملية الملحقة، العملية الواصلة (الفقرة القطنية). أساسيات العملية العرضية للفقرات القطنية. ينشأ من قاعدة العملية الساحلية ويتجه للخلف. أرز. ز.
- عملية الخشاء، عملية حلمية. عملية بدائية للفقرات القطنية. ينشأ من الحافة الخلفية للناتئ المفصلي العلوي ويتجه للخلف. أرز. ز.
هناك بعض الالتباس في بعض ترجمات الكتاب المقدس فيما يتعلق بالترجمة الصحيحة لكلمتي "نفس" و"روح"، على الرغم من أن الكلمات اليونانية التي تعني "نفس وروح" تجعل التمييز بين الاثنين واضحًا تمامًا. وفي أماكن مختلفة تُترجم نفس الكلمة اليونانية على أنها نفس أو روح، وفقًا لفهم المترجم.
ويؤكد كاتب العبرانيين (4: 12) هذا الاختلاف بالكلمات التالية: "لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح..."الروح والنفس ليسا نفس الشيء على الإطلاق. تحتل الروح الجزء الأكبر من حياتنا الجسدية. إن الفشل في فهم ذلك، وكذلك في فهم الفرق بين الاثنين، يقود الكثير من الناس إلى الإدانة ويتركهم مفتوحين على مصراعيها لوصول الشيطان، الذي يأتي بصفته "المشتكي على الإخوة" ويقوض الثقة التي يجب أن تكون لدى الناس فيهم. إله.
وبدون هذا الفهم، فإن الأشخاص الذين لديهم حياة بالروح من أجل الله بعد تحولهم، يميلون إلى تجاهل حقيقة حياتهم الجديدة في المسيح بسبب المشاكل التي يواجهونها في النفس. يحب الشيطان أن يقودنا إلى هذا النوع من الارتباك ويبقينا مهزومين.
جسم
الجسد هو الجزء الأسهل من كائننا المخلوق بالنسبة لنا لفهمه وتعريفه، وذلك في المقام الأول لأنه يمتلك حقيقة واضحة ومرئية. لقد قطع الممارسون الطبيون خطوات كبيرة في علاج الاضطرابات الجسدية. ومع ذلك، فإن الجسم لديه بنية معقدة لدرجة أنه حتى مع كل التقدم الكبير الذي أحرزه العلم، لا تزال هناك فجوات كبيرة في فهمنا للجسم. عبقرية الله المطلقة وحدها هي التي استطاعت أن تتصور وتجمع مئات من الأعضاء المترابطة والمتوازنة تمامًا لخلق الجسم البشري.
لن ندخل في نقاش حول مسألة التطور والخلق، إلا أن نقول إنني كلما درست كل متاهات المجال المخلوق، كلما رأيت العالم المتحلل في النصف الثاني من القرن العشرين، بدا أقل موثوقية. بالنسبة لي، هي حجج نظرية للغاية وغير مثبتة تمامًا لدعاة التطور.
إنهم يؤكدون بهدوء أن العملية التطورية كانت نتيجة التحسن التدريجي للعالم من خلال الانتقاء الطبيعي. ومع ذلك، فقد تعرضت نظرية التطور هذه لانتقادات حادة على مدى السنوات العشر الماضية، سواء من داخل العالم العلمي الذي ولدها في الأصل، أو من العلماء الذين لم تتحيز تعليقاتهم لأي وجهة نظر دينية على وجه التحديد.
على سبيل المثال، فإن التناقض بين التاريخ المبكر لخلق العالم الذي يقترحه الجيولوجيون والفترة التي يدعي أنصار التطور أنها ضرورية للتطور التطوري للإنسان، كبير جدًا لدرجة أنه يجعل نظرية التطور بأكملها أقل قابلية للتطبيق الآن مما كانت عليه عندما اقترحه داروين.
وفيما يتعلق بالانتقاء الطبيعي، يُظهر التاريخ أن الأصلح من حيث القوة والثروة كانوا فقط في حالات نادرة أفرادًا يمكن الوثوق بهم بهذه القوة. في كثير من الأحيان كان الانتقاء الطبيعي يعني الاضطهاد وحتى محاولة الإبادة الجماعية من قبل أولئك الذين هم في أعلى السلم التطوري!!
لا يمكن لهذا التعليم البشري أن يتعارض مع خدمة يسوع، الذي خدم المظلومين والفقراء وتحدث بحدة ضد أولئك الذين يسيئون استخدام سلطتهم ونفوذهم. إن الدينونة التي نفذها الملائكة على هيرودس (أعمال الرسل ١٢: ٢٢)، عندما أكله الدود ومات، ستكون بمثابة تعليق مثير للاهتمام حول نظرة الله إلى أولئك الذين يرفعون أنفسهم ويسيئون استخدام سلطتهم على الناس.
بغض النظر عن النظريات أو التفسيرات المختلفة لأصل الإنسان، فإن الله هو الخالق في النهاية، وأنا أتمسك بما يقوله الكتاب المقدس: "في البدء خلق الله..."إن الجسد الذي يمتلكه كل واحد منا هو في حد ذاته دليل لا جدال فيه على معجزة الخلق. ومع ذلك، يعلم كل واحد منا أن الجسد لا يعمل دائمًا بشكل مثالي، وبغض النظر عن كيفية خلق الله للإنسان، فإن الجسد الآن عرضة للمرض والضعف والتشوه والحوادث، وغالبًا ما يكون بحاجة إلى الشفاء.
الجسم نفسه مصمم لحماية نفسه من الغزو وشفاء نفسه. وله وظائف وقائية خاصة به، أنظمة حماية مدمجة، مثل الأجسام المضادة في مجرى الدم التي تحارب الكائنات الغازية، أو أنظمة الطوارئ، على سبيل المثال، عندما يصاب شخص ما، تتفاعل على الفور مادة معينة في الدم، تسمى الفيبرينوجين. مع الأكسجين الموجود في الهواء يغير طبيعته ويشكل أولاً جلطة دموية، ثم قشرة، والتي سوف تسقط بمرور الوقت عندما يتشكل لحم جديد تحت غلافه الواقي.
فقط عندما تفشل أنظمة الحماية المدمجة، أو يكون الضرر خطيرًا جدًا بحيث تصبح هناك حاجة ماسة إلى المساعدة الخارجية، يفكر معظم الناس في اللجوء إلى الطب. ولسوء الحظ، فقط عندما يفشل هذا الأمر، يطلب معظم المسيحيين الخدمة الشخصية من أولئك الذين يؤمنون بالشفاء والخلاص. وكما هو الحال عادة، يصبح الله هو الملاذ الأخير!
وفي مثل هذه الحالات، يجب على أولئك المنخرطين في خدمة الشفاء أن يكونوا حساسين بشكل خاص لله في الروح، لأن معظم الأمراض التي تسبب معاناة الإنسان لها جذورها في العالم غير الجسدي. وإلى أن يكون هناك فهم واضح لخليقة الله للإنسان، ليس من السهل دائمًا تحديد مصدر المشكلة وتحقيق الشفاء أو الخلاص للمتألم.
روح
عندما نتحدث عن النفس، فإننا نتمتع بحرية التدخل في مجال لا يمكن للعلماء قياسه، ولكن لا يمكن فهمه إلا في ضوء الكتاب المقدس والخبرة. عندما خلق الله البشرية، أعطى كل إنسان نفسًا حية. الروح هي ذلك البعد من حياتنا الجسدية الذي يعيش إلى الأبد. عندما يموت جسدنا، فإنه إما أن يتحلل أو يتم حرقه. لا يمكن إنكار أن الجزء المادي من كياننا مؤقت ومحدود ومضغوط في فترة زمنية قصيرة - كبسولة زمنية داخل عالم الأبدية.
عندما يموت الجسد تنتهي فترة فائدته. غير أن النفس لا تقتصر على البعد الزمني ومدة السبعين سنة. ومصيرنا الأبدي هذا يمتد إلى ما هو أبعد من القبر، وهو ما يحدد الحاجة إلى الكرازة ويشير إلى المحادثة بين يسوع ونيقوديموس حول الحاجة إلى الولادة الثانية. كل واحد منا هو كائن روحي أعطاه الله روحًا، وهما (النفس والروح) يقيمان معًا داخل الجسد ويشكلان الشخص الذي نحن عليه.
يتفق معظم المعلقين على أن الروح نفسها تحتوي على ثلاثة أبعاد رئيسية - العقل والعاطفة والإرادة، ويجب فهم كل منها بوضوح إذا أردنا أن يكون لدينا بعض العقيدة والفهم للإنسان الذي سيوفر أساسًا متينًا لبناء لاهوت الشفاء والشفاء. تحرير. هناك العديد من الكتب الجيدة التي تبحث في هذه الجوانب بعمق، ولكن في دراسة موضوعنا من المهم أن نفهم أن العقل والمشاعر والإرادة ليست أعضاء مادية (لا يمكن إعطاؤها حبوبًا أو قطعها في عملية جراحية!) مع أنه من الواضح أن الجسد يمكن أن يتعرض للعلاج والمؤثرات الأخرى، والتي بدورها يمكن أن يكون لها تأثير عميق على النفس.
ذكاء
العقل هو ذلك الجزء من الروح الذي يعالج جميع المعلومات الواردة من خلال الحواس الجسدية والأفكار ويوفر أساسًا عقلانيًا معينًا يتخذ على أساسه القرارات بشأن قضايا الحياة الحالية كل يوم. الوعي ليس الدماغ. الدماغ هو ببساطة عضو مادي كبير يعمل مثل الكمبيوتر إلى حد كبير، حيث يقوم بتخزين الكثير من المعلومات ويقوم بالعديد من الوظائف الصغيرة التي تتحكم في الجسم دون مشاركة العقل، والذي ليس بالضرورة أن يفكر دائمًا فيما يجب فعله بعد ذلك. .
ومع ذلك، يمكن للعقل اعتراض بعض أوامر الدماغ القياسية التي تتحكم في الجسم (مثل التنفس – يمكنك حبس أنفاسك لفترة زمنية محدودة، وإيقاف استهلاك الأكسجين)، ولكن لحسن الحظ فإن معظم وظائف الدماغ التي تتحكم في الجسم لا إرادي تمامًا - لا يمكننا، على سبيل المثال، أن نجعل القلب يتوقف عن النبض. إن التحكم الطوعي في مثل هذه الآليات الحيوية لم يتم برمجته في الكمبيوتر من قبل خالقه!
بمساعدة عقولنا، يمكننا أن نقرر ما إذا كنا سنخزن معلومات مهمة في الذاكرة أم لا، ومن ثم يمكننا استرجاع (تذكر) هذه المعلومات عندما نحتاج إليها. بمساعدة العقل، يمكننا التفكير من خلال الأفكار وإنشاء الصور وإنشاء الخطط وتطوير خطط العمل دون تحريك بوصة واحدة من أعضائنا المادية في جسمنا. وهذه القدرة على التصور والخلق هي من أقوى الأدلة على أن الإنسان مخلوق حقاً على صورة الله، فالله هو الخالق.
عندما ينزعج عقل الشخص وعقله، ولم تعد عمليات التفكير العقلاني تحدث هناك ولا يتم ضمان السلوك الصحي للجسم منطقيًا، فإننا نقول إن الشخص مريض عقليًا. على الرغم من أنه في الواقع، لا يمكن تحديد معنى أن تكون مريضًا عقليًا إلا في ضوء الفهم الحقيقي للحقيقة الروحية. وبدون هذا الفهم، يكون الشخص محدودا باستمرار في قدرته على الملاحظة والتقييم.
على عكس الأصول اليونانية لكلمة طبيب نفسي، والتي تعني "طبيب الروح"، يعتمد الطب النفسي الحديث في المقام الأول على العلاجات الدوائية التي تؤثر على كيمياء الدماغ (أي الجسم). ليس هناك شك في أنها فعالة في قمع السلوك المعادي للمجتمع، والذي يمكن أن يسبب الأذى للمريض نفسه، الذي يعاني بالفعل بما فيه الكفاية، ولجميع من يعتنون به ويعيشون بالقرب منه. ومع ذلك، فإن بعض الأطباء النفسيين مستعدون للذهاب إلى أبعد من ذلك ويعلنون أن مثل هذا التخدير هو علاج حقيقي، ويوافق كثيرون بسهولة على أنه ليس لديهم فكرة تذكر عن سبب عمل هذه المواد الكيميائية بهذه الطريقة!
من المؤسف أن الآثار الجانبية للعديد من الأدوية خطيرة، ويتعين على الطب النفسي أن يوازن بين الضرر الذي يلحق بالمريض وأولئك الذين يتعين عليهم أن يتسامحوا بطريقة أو بأخرى مع السلوك البشري المتطرف.
أنا لا أشك بأي حال من الأحوال في صدق وتفاني الأطباء النفسيين. أعتقد أن معظمهم أطباء مخلصون، يبذلون قصارى جهدهم للعمل ضمن حدود مهنتهم. لكن هذه الحدود تستبعد حتما البعد الروحي والشيطاني للمرض النفسي. وفي الواقع، نحن نعرف بعض المرضى الذين قيل لهم إنه من أجل الحصول على المساعدة الطبية من الأطباء النفسيين، يجب عليهم أن يضعوا معتقداتهم الدينية جانباً.
ليس هناك شك في أنه كما يمكن أن يكون جسد الإنسان مريضًا، كذلك يمكن أن يكون عقله مريضًا، وفي أي خدمة شفاء أو خلاص علينا أن نعرف أن جذور مرض الإنسان يمكن أن تكمن في هذه المنطقة من وجوده. يمكن أن تختلف الأعراض الموجودة وجذور المرض بشكل كبير. عندما يأتي شخص للصلاة من أجل أعراض مرض ما، فإن ما أسميه "المجيء بخطة علاج الله له"، فإن "خطة علاج الله له" تعالج أولاً جذور المرض.
وإلى أن نفكر مليًا في خطة الله، فإن أي خدمة تقدم للإنسان ستكون غير مكتملة، وفي النهاية قد تؤدي إلى إبعاد الإنسان عن طلب الشفاء والخلاص، وحتى عن الله نفسه. أعتقد أن السبب الوحيد الأكثر شيوعًا لعدم حصول الشخص على الشفاء من خلال الصلاة هو أن الخادم يصلي من أجل الشيء الخطأ - فهو يصلي من أجل خطة شفاء الإنسان بدلاً من خطة الله.
العواطف
العواطف هي المشاعر التي نختبرها داخل أنفسنا كرد فعل على الأحداث التي تحدث من حولنا. يمكن أن تؤثر هذه الأحداث علينا من خلال أعضائنا الجسدية - على سبيل المثال، قد يكون رد فعلنا هو الخوف عند التعرض لضوضاء عالية مفاجئة؛ من خلال أذهاننا - الرضا عن الفكر الإبداعي يمكن أن يمنحنا المتعة؛ من خلال إرادتنا - يمكن أن يؤدي القرار السيئ إلى المعاناة والمرض؛ أو من خلال روحنا - هناك العديد من التجارب الروحية التي يمكن أن تؤدي إلى فرح عميق ودائم. في الواقع، أعتقد أن أعلى تجربة لمشاعرنا هي عندما تعمل أرواحنا وروحنا وجسدنا في انسجام تام وعلاقة مع الله.
يحتقر العديد من أعضاء الكنيسة التجارب العاطفية باعتبارها لا علاقة لها بالروحانية الحقيقية. ومع ذلك، فإن هذا الموقف ينكر حقيقة أن الله قد زودنا بمشاعر لأغراض محددة. بدلاً من إنكار وجود مثل هذا العالم الخفي من خلق الله، سيكون من الصادق أكثر الاعتراف بالواقع العاطفي وتقديم المشاعر إلى الرب من أجل الشفاء. في الواقع، إذا لم يتم شفاء المشاعر التالفة، فإنها تتراكم إمكانات هائلة، مما يتسبب في انهيار حياتنا، ويتسبب أيضًا في معاناة أولئك الموجودين في اتصالاتنا اليومية. تحتاج العواطف إلى الشفاء تمامًا مثل الجروح الجسدية.
التهمة التي تم توجيهها مرارًا وتكرارًا ضد جميع الأنشطة الإنجيلية هي أنها تلعب على الحساسية العاطفية والضعف لدى بعض الناس. ولكن هناك فرق كبير بين الاستجابة العاطفية الفعلية التي يختبرها الإنسان في حضور الله والمشاعر المتحمس التي لا علاقة لها بالواقع. بالنسبة لمعظم الناس، فإن تجربة التحول إلى الله، والولادة الثانية، تنطوي على لحظة عاطفية، ولا أريد أبدًا حرمان الناس من امتياز الاستجابة لله بكل مشاعرهم عندما يأتي إلى حياتهم أو في أي مناسبة أخرى. يمرون عبر التجارب الروحية.
تنطبق هذه التقييمات على العديد من الاختبارات التي قد يختبرها المسيحي شخصيًا. إن الأذى الذي لحق بعدد لا يحصى من المسيحيين الذين أجبروا على دفن مشاعرهم في مستنقع الألم قد ترك لنا جيلاً مغطى بالندوب والجروح في هذه المنطقة. هناك عدد قليل جدًا من الأشخاص الذين خدمتهم في السنوات الأخيرة والذين لم يحتاجوا إلى شفاء عاطفي عميق بالإضافة إلى الصلاة من أجل الأعراض الواضحة التي كانت السبب الرئيسي لطلب المساعدة.
هناك العديد من المصادر المختلفة للألم العاطفي - تجارب مثل الاعتداء الجنسي أو الاعتداء الجسدي التي تسبب ضررًا كبيرًا لعالم ردود الفعل العاطفية التي يختارها الناس لإخفاء مشاعرهم الحقيقية، ويصبحون معاقين عاطفيًا. لقد حقق الإنسان مهارة مذهلة في ارتداء الأقنعة التي تخفي مشاعره الحقيقية. وقد حدث في جسد المسيح أنه يجب عليك دائمًا أن تنظر إلى الجميع حتى يعتقدوا أنك "كل شيء صالح"، حيث أن الوضع الفعلي مختلف جذريًا، فهذه الأقنعة بمثابة علامة مميزة لدوائر معينة من المسيحية !
أشكر الله لأنه لا يشفي معظم الأمراض الواضحة لدى الناس فحسب، بل يجلب أيضًا الشفاء للعواطف - تلك المنطقة من حياتنا التي تعاني من القسوة أو الإهمال أو حتى الجهل البسيط من كل أولئك الذين كنا قريبين منهم. في الماضي .
من الواضح أن العواطف يمكن أن تكون مؤلمة ومؤلمة للغاية. وبالمثل، فمن الواضح أن الله لا يريد أن يترك شعبه مرضى في أي مجال من مجالات حياتهم. لقد مات يسوع ليس فقط لكي ترث الحياة الأبدية، بل أيضًا لكي نتمكن من الحصول على الخلاص، وهو ما يعني الشفاء والخلاص. هذه أخبار جيدة جدًا للعديد والعديد من الأشخاص الذين يشفون جروحهم العاطفية ويتوقون للتخلص منها.
سوف
العنصر الرئيسي الثالث للروح هو العنصر الذي نتخذ به القرارات. يقول الكتاب أن الروح له إرادة، أي أنه قوي، أما الجسد فهو ضعيف. إن معنى هذه العبارة، التي دخلت حيز الاستخدام فيما يتعلق بمفهوم التجربة، هو ببساطة أنه ما لم يصلب الجسد، تخرج الإرادة عن السيطرة.
سوف يستخدم الشيطان أي خدعة لإجبار إرادتنا على طاعة الجسد، بما يتعارض مع نظام الله الثابت. إن الشخص الذي يختبر الكمال والصحة ويسلك في طاعة أمام الله تكون إرادته تحت سيادة يسوع المسيح، وبالتالي تكون حياته الجسدية تحت سيطرته. هذا الجانب من حياتنا ليس من الجوانب التي تتم مناقشتها عادةً بشكل علني، لأنه إذا أصبحت الحقيقة الحقيقية المتعلقة بجميع جوانب حياتنا معروفة علنًا، فسيشعر بعض الناس بالحرج الشديد ويجلسون في الكنيسة كل يوم أحد بوجوه حمراء!
إن "صلب جسدك" هي العبارة الأقل شعبية التي كتبها بولس في رسائله على الإطلاق، ولكنها بمثابة طريق إلى الامتلاء والصحة (القداسة) التي ستجلب ثمارًا رائعة في كل بُعد من حياتنا. السيطرة على الإرادة هي المفتاح.
كثير من الناس مريضون جدًا في هذا المجال من حياتهم لدرجة أنهم غير قادرين على اتخاذ قرارات جيدة - فالإغراءات قوية جدًا بالنسبة لهم. أحد أساليب الشيطان الرئيسية ضد جميع المسيحيين هو السيطرة على هذه المنطقة. إذا فاز هنا، فهو يفوز في كل مكان. من الممكن شفاء إرادة مريضة، وقد يكون التحرير ضروريًا في كثير من الأحيان، ولكنه يتطلب التصميم والطاعة من جانب المسيحيين، وهو ما لا يمكن أن يمنحهم إياه إلا الروح القدس.
الجسد، مثل كل شيء مادي، فانٍ. يتحدث كل فلاسفة اليونان القديمة عن هذا. سؤال آخر هو ما هي ميزات الجسم، لأن الفلاسفة فهموه بشكل مختلف. لقد كانوا مهتمين بمشكلة الجسد لأنها تتعلق بالنفس بشكل مباشر.
يمكن تقسيم جميع الفلاسفة إلى أربع مجموعات:
1) الجسد كشر، أو الجسد أدنى من الروح (هرقليطس، سقراط، أفلاطون، أفلوطين).
2) الجسد يعادل الروح (طاليس، أناكسيماندر، أنكسيمانس، بارمنيدس، ديموقريطس، الأبيقوريون).
3) الجسد كمنفعة للروح (أرسطو، فيثاغورس).
4) وهي نظريات يمكن إرجاعها إلى عدة نقاط (أمبيدوكليس، أناكساجوراس، الرواقيون).
لنبدأ بالنقطة الأولى. واعتبر هيراقليطس النار أدق وألطف مادة، وأنها رمز للحكمة. فالجسد الذي يحتوي على خمسة وسبعين بالمائة من الماء يفسد النفس. بحسب هيراقليطس، يكون الإنسان أكثر غباءً إذا كان سمينًا وفيه الكثير من الماء. أو أن يكون الشخص الأكبر سناً أكثر ذكاءً من الأصغر سناً. هناك نقطة أخرى، وهذا هو مصدر المعرفة، وكانت المعرفة الحسية أقل قيمة من المعرفة العقلانية. كلما زادت النار، كلما كان ذلك أفضل، والجسد يعوق فقط هذا الشعار الأبدي. يمكننا القول أن هيراقليطس لم يحب الجسد بشكل خاص، مما يحد من قدرات الروح.
وسنشرح سقراط من خلال نظرية أفلاطون، فهو يتحدث عن الجسد بمزيد من التفصيل. كان أفلاطون يحتقر الجسد لأنه مادة مادية، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون أعلى من الروح. الروح مثالية، والجسد مجرد دعامة للمثل الأعلى. وبحسب أفلاطون فإن الروح تضعف في الجسد رغم أنها تتحكم في الجسد وتستخدمه كأداة. فالجسد يدنس النفس بكل أنواع التأثيرات والرذائل. ولولا الاحتياجات المادية، لما كانت هناك حاجة للقتال أو المعاناة أو السرقة. ولم تكن هناك حاجة لإنشاء كل أنواع المؤسسات التي تحتوي على الفوضى. ستصبح الحياة أسهل بكثير مما هي عليه الآن.
واتفق أفلوطين مع أفلاطون، ولم يذكر شيئًا جديدًا عن الجسد.
النقطة الثانية. وكان طاليس، وأناكسيماندر، وأناكسيمينس، وبارمنيدس يعتبرون الروح والجسد أمراً مفروغاً منه. كل يؤدي وظيفته الخاصة. وأشار كل منهم إلى أن الروح والجسد مختلفان تماما عن بعضهما البعض، وهما متضادان. مادة واحدة مميتة، والآخر خالدة. وكان هذا أمرا مفروغا منه. ربما، أضافت Panpsychism نكهة أخرى، لأن الروح كانت موجودة في الأشياء العضوية، ولكن أيضًا في الأشياء غير العضوية. يوجد بالفعل مثال معروف، مذكور عدة مرات أعلاه، حيث قال طاليس أنه حتى المغناطيس والعنبر لهما روح. ووفقا لهذا المثال، يمكن اعتبار الجسم بمثابة فراغ مملوء بالهواء والمادة البدائية والماء والتراب والنار.
اعتبر ديموقريطس والأبيقوريون الجسد، مثل النفس، ماديًا وفانيًا. هاتان المادتان مكونتان من ذرات، كل ما في الأمر أن الروح بها ذرات أصغر حجمًا وأكثر استدارة. الجسد والروح على نفس المستوى، لأنه لا يمكن تمييزهما تقريبًا. وهي تختلف في الكثافة والوزن والحركة. الجسم أكثر كثافة وله وزن أكبر. الذرات أقل قدرة على الحركة من ذرات الروح. الفرق بين الجسد والروح، أن الروح هي التي تلتقط الصور (الأصنام)، والجسد بشكل عام لا يلعب أي أهمية في الإدراك. يتفق الأبيقوريون تمامًا مع ديموقريطس.
النقطة الثالثة. أرسطو، مثل أي شخص آخر، يقدر الجسد والروح على قدم المساواة. وقال إنه لا يمكن تصور جسد بلا روح، وروح بلا جسد. لقد كانت الروح هي التي جعلت الجسد حياً. الجسد أداة للروح لا يمكنك الاستغناء عنها. الروح هي جوهر الجسد الطبيعي. الجسد والروح موجودان في وئام. من أجل البقاء في البيئة، يحتاجون إلى توحيد جهودهم. مثال: لنأخذ أي عضو. اللغة هي الجسد. الذوق هو الروح. وغياب أحد هذه المكونات سيؤدي إلى كارثة لجميع الكائنات الحية. وفقا لأرسطو، للروح ثلاثة مبادئ، وللجسد مبدأ واحد. ويبدو أن الجسد آلية أكثر تعقيدًا من الروح.
إن قراءة نظرية فيثاغورس تعطي نظرة ثاقبة حول احترام الجسد. توجد ثلاث أرواح في أعضاء فسيولوجية منفصلة، ومن هناك يتم التحكم في الجسم نفسه. الروح تتغذى بالدم، والدم موجود في الجسد. وهذا يعني أن الجسد مدعوم بقوى الروح للتحكم في نفسه.
يفرز الدماغ بذرة تنتقل في جميع أنحاء الجسم وتدخل الرحم، وتنتج الإيكور هناك. وفي الوقت نفسه تحتوي البذور على بخار ساخن. يتكون الجسم من الرطوبة والدم، وتتكون الروح والمشاعر من البخار. الروح والمشاعر متكافئة، مما يعني أن الجسد ليس مسؤولاً عن العواطف، على الرغم من أن هذا ليس هو الحال وفقًا لسقراط وأفلاطون وأفلوطين. تشبه نظرية فيثاغورس إلى حد ما نظرية أرسطو، وخاصة التفاعل بين الجسد والروح. هذا تعاون صحي. كما تتقارب أعداد النفوس، ويعتقد كل واحد منهم أن النفس العاقلة خالدة، وكل الآخرين فانون. ورغم أن أرسطو يضحك على فيثاغورس لأنه يسمي الروح رقما، إلا أن نظرياتهم تتشابه من حيث أن الروح بلا جسد ليست شيئا، والجسد بلا روح.
النقطة الرابعة. هؤلاء هم الفلاسفة الذين لم يتمكنوا من تحديد علاقتهم بالجسد بشكل كامل. على سبيل المثال: يسمي أمبيدوكليس الجسد بالسجن الذي يجبره الشيطان على دخوله. لكنه يقول على الفور أن الروح بدون جسد ليس لها قوة في هذا العالم. الروح إلهية ومثالية وخالدة، لكن الجسد يساعد على الخلق والتحول والإدراك في هذا العالم.
بحسب أناكساجوراس الذي قال إن العقل له مبدأان: مادي وغير مادي. الروح هي العقل، والأفضل ألا تكون متصلة بالجسد. على الرغم من أنه يقول على الفور أن فضل الإنسان على الحيوانات، وسبب سيطرته على الطبيعة، هو أن لديه يدان. واليدين جزء من الجسم. ولهذا السبب بالتحديد نفهم العالم من حولنا ونحكمه، لأن الجسد يساعد، وفقًا لأناكساجوراس، فقط بسبب هذا نختلف عن الحيوانات.
الرواقيون: تغيرت هذه الحركة، وتغيرت أيضاً نظرة النفس والجسد. في البداية كان هناك اتفاق مع نظرية هيراقليطس القائلة بأن الجسد شرير. صحيح أن وجود ثمانية أرواح، وخمسة منها مسؤولة عن الأحاسيس، فإن هذا يطرح سؤالًا مفاده أن الجسد، على الرغم من كونه فانيًا، مفيد لفهم العالم من حولنا. يمكن تتبع أرسطو هنا عندما جادل بأن الروح والجسد لا ينفصلان، باستخدام مثال العين. وقالوا أيضًا أن هناك أجزاء من الروح في بذرة الإنسان. وهذا يعني أن هذا الإفراز ضروري لخلق الحياة، ويمكننا أن نقول إنه إلهي. قال الرواقيون الأوائل أن الروح فانية، وبالتالي مساواة الروح بالجسد. وقال آخرون أن النفس خالدة، وهنا اعتمدوا على نظرية أفلاطون. ينص بوضوح على أن الجسد شرير ولا يتعارض إلا مع الوجود المثالي للروح. قال زينون أنه يجب علينا محاربة الأهواء، لكن الأهواء هي الحركة الخاطئة للروح. يقول مباشرة أن المشاكل ليست في الجسد بل في الروح.
المرض يعطل الاتصال بالجسم. تحدث ديموقريطوس أيضًا عن هذا. النوم أو النشوة تغيب الروح لبعض الوقت، مع الموت إلى الأبد. لقد فسر جميع الفلاسفة تقريبًا التغيير في حالة الإنسان على أنه نوع من التغيير أو انقطاع العلاقة بين الجسد والروح.
كل شيء في العالم هو مظهر من مظاهر مبدأ الثالوث الإلهي. الروح والنفس والجسد ثلاثة عناصر موحدة لكل شيء: نبات أو حيوان أو إنسان أو جسم كوني.
الطاقة، في اتصال مع المادة، تؤدي إلى التفاعل، وهو جوهر الحياة. وكل الكائنات الحية لا تحيا إلا بهذه الحركة المستمرة. تحدث العمليات الأيضية دون توقف في الخلايا. تدور الإلكترونات حول النوى الذرية. الكواكب تتحرك حول شموسها. ومن المستحيل أن نتصور الحياة بدون هذه الحركة، كما أنه من المستحيل أن نتصور أن الحركة ستتوقف فجأة.
روح
تم إنشاء الكون بأكمله بواسطة الطاقة الروحية الإبداعية. وهذه الطاقة الروحية هي محبة الخالق. وكما كتب القديس لوقا في زمانه:
"لا يمكن احتواء الحب في ذاته، لأن خاصيته الأساسية هي الحاجة إلى سكبه على شخص ما أو شيء ما، وهذه الحاجة أدت إلى خلق الله للعالم."
لوكا فوينو ياسينيتسكي
الروح هي النار الإلهية التي تتدفق من المصدر الأساسي وتنفخ الحياة في شكل متجمد. وكما أن الطاقة لا يمكن أن توجد في حالة السكون، فإن طبيعة الروح هي الحركة الأبدية. الروح خالدة، كما أن الطاقة خالدة.
تتحول الطاقة إلى مادة، وتتحول المادة إلى طاقة. الطاقة لا تختفي أبدًا، بل تغير شكلها فقط. لذلك فإن الروح الإلهي موجود في كل مكان وفي كل شيء. ليس من قبيل الصدفة أن يتم تشبيه الله في العديد من التقاليد بالشمس التي تعطي الحياة لكل شيء على الأرض. تستخدم النباتات طاقة الفوتونات المنبعثة من الشمس لبناء روابطها الكيميائية الخاصة. باستخدام مثال عالم النبات، نرى بوضوح كيف تولد الطاقة، التي تندمج مع الشكل المادي، الحياة. نفس طاقة الضوء، التي تخضع لتحولات متعددة، تمر عبر السلسلة الهرمية بأكملها للعالم الطبيعي، مما يخلق مجموعة متنوعة من الأنواع المشاغب على طول طريقها. وفي كل شيء، في كل شيء على الإطلاق، لا تتوقف الحركة أبدًا للحظة واحدة. هذه هي الطريقة التي يتجلى بها حضور العقل.
يمكن للإلكترون أن يمتص فوتونًا من الضوء، مما يغير حالة الأخير - ليصل إلى مستوى طاقة جديد. ولكن في يوم من الأيام، سيعود الإلكترون إلى موقعه الأصلي ويطلق الفوتون الملتقط. إن موت الشكل المادي ليس النهاية على الإطلاق، ولكنه مجرد تحول آخر للطاقة الواهبة للحياة، عندما تترك الروح حاويتها المؤقتة وتعود إلى عالم النور الأصلي. سيعود الجسد يومًا ما إلى حيث أتى - إلى حضن الطبيعة، وستكتسب الروح، وهي الطاقة، الحرية مرة أخرى وتتدفق بحرية إلى حيث ينتظرها تجسيد جديد.
عندما تغادر الروح الجسد، تتفتت المادة إلى لبنات: الذرات والكمات. فقط وجود العقل يمكنه توحيد هذه الطوب في نظام واحد. يتم ملاحظة النظام في كل شيء: سواء في العالم الصغير أو العالم الكلي. الذرة، الخلية، الكائن الحي، النظام الشمسي – كل هذه أنظمة ذات مستويات مختلفة من الواقع. يشكلون معًا تسلسلًا هرميًا للعوالم.
الروح حاضرة على جميع المستويات. الحركة هي علامة على حضور العقل. في عالم الفيزياء هناك مثل هذه الحركة. يتم التعبير عنها بواسطة طاقة الكم. في الحالة الحرة، تتجلى الطاقة، على سبيل المثال، في شكل تيار من فوتونات الضوء. في الحالة "الملتقطة"، ينقل الكم طاقته إلى الإلكترون، مكونًا مجالًا مغناطيسيًا حول نواة أكثر كثافة. ويعني موت المادي إطلاق طاقة كمية على شكل فوتونات ضوئية أو مجال كهرومغناطيسي.
تمثيل بياني للذرة: النواة بداخلها والمجال الكهرومغناطيسي حولهاروح
تولد النفس عند التقاء الشرارة الإلهية والشكل المادي – الروح والجسد. إنها تتحرك دون توقف مثل جميع الكائنات الحية. وطريقها بطبيعة الحال موجه نحو التطوير والتطور. تمر أرواح الكائنات الحية، خطوة بخطوة، عبر طريق طويل من الولادة الجديدة، بحيث في كل مرة تصبح أكثر تعقيدًا وتحسنًا، ستولد يومًا ما في شكل بشري.
نعم، كل شيء له روح. لكن الروح البشرية فقط، باعتبارها قمة تطور العالم البيولوجي، تتمتع بالحرية الكاملة لاختيار طريقها. الاختيار هو أسمى هدية من الخالق. وإمكانية تقرير المصير هي على وجه التحديد ما يجعلنا مثل الله.
إذا لم يكن لدى الإنسان خيار، فلن يكون هناك شر ومعاناة وأكاذيب. ولكن بعد ذلك لن يكون هناك الفردية والإبداع. بالنسبة للجميع لن يكون هناك سوى طريقة واحدة. ستكون الحياة مثل خوارزمية صارمة من الإجراءات. مثل هذه الحياة لن يكون لها أي معنى وستكون مشابهة لحياة الروبوتات الحيوية التي لا تطرح على نفسها أسئلة، ولا تفكر، ولا تشعر، ولا تحلل، ولكنها ببساطة تفعل ما تم تعيينه بواسطة برنامج مدمج لشخص ما.
في الحقيقة، ما ورد أعلاه مشابه تمامًا للعالم الحديث. بعد كل شيء، كثير من الناس لا يستغلون فرصتهم في الاختيار. ولكن على الرغم من هذا، كل شخص لديه هيكل متعدد الأبعاد يسمى الروح. وكل شخص لديه القدرة على توجيه روحه نحو طريق التطور.
تمثيل رمزي للبنية الدقيقة للروح
جسم
وما الجسد إلا حاوية مؤقتة للبنى الدقيقة للجوهر الإنساني. يصنفه البعض على أنه جسد فانٍ للروح، بينما يسميه البعض الآخر مجرد أداة للروح على طريق التطور. كلاهما صحيح. لكن في الوقت نفسه، يجدر بنا أن نتذكر أن الروح والنفس والجسد لا ينفصلان طالما أن الإنسان إنسان. بدون الجسد، لن نكون قادرين على التفاعل مع العالم المادي. ولكن بدون الروح والنفس يتحول الجسد إلى تراب.
نعم، الشكل المادي ما هو إلا انعكاس للروح، وليس أبديا. لكن أولئك الذين يقللون من أهمية الحفاظ على القشرة الجسدية طوال الحياة مخطئون. لقد أعطتنا أمنا الأرض الجسد حتى تتاح لنا الفرصة لاكتساب الخبرة في عالمها الضروري لتطور أرواحنا. والموقف المهمل تجاه جسدك هو نفس انتهاك الإهمال تجاه العالم الخفي. لذلك، لا حرج في الاعتناء بجسمك. بالعكس هو مهم وضروري. يجب عليك الحفاظ عليه نظيفًا ومنحه الراحة المناسبة والاستماع إلى رغباته. بعد كل شيء، تأتي العديد من الرغبات من الغرائز التي تعطى لنا بغرض البقاء في عالم المادة. يمكن أن يؤدي تجاهل الغرائز إلى عواقب غير مرغوب فيها، تمامًا مثل اتباع الكثير من الدوافع الغريزية وحدها. تذكر أن الحياة هي بحث مستمر عن الوسط الذهبي. وتجسدنا في عالم المادة هو ساحة تدريب حيث تتعلم النفوس، من خلال التجربة والخطأ، العثور على طريقها الأوسط.
الشكل المادي هو انعكاس للروح، والدرجة القصوى من تجسيد خفية في كثيفة.
تشكل الروح والنفس والجسد كل وحدة فردية في العالم: سواء كانت ذرة أو حيوانًا أو شخصًا أو كوكبًا. جميع الكائنات الحية هي وعي. لقد ذهبت بعض وحدات الوعي إلى أبعد من ذلك في تطورها، وبعضها أقل. بعد كل شيء، من مستوى الكوكب، قد يبدو أن الشخص يشبه الجسيمات الدقيقة مع الإلكترونات التي تدور حول النواة.
هذه العناصر الثلاثة للكون فقط هي التي تنظم حركة الحياة، والتي تتجلى في التطور والتحسين. واحد لن يكون موجودا دون الآخر. ففي نهاية المطاف، لا يكون الضوء مرئيًا إلا عندما يكون لديه شيء ينعكس منه.
ترتفع روح الإنسان إلى السماء، وروح الحيوان تنزل إلى الأرض. - كوليس، 3:21
لا يمكن لأي شخص أن يكون سعيدًا أبدًا إذا لم يعتني بروحه وجسده. - ريبي
ما هي الروح؟
هل سبق لك أن انفجرت في البكاء دون سبب واضح، وغمرك الحزن العميق؟ هذا هو صوت روحك اللطيف الذي يشتكي ويسعى لجذب انتباهك. إنها تريد منك أن تعتني بها، على الأقل بقدر ما تعتني بجسدك.
هل سبق لك أن شهدت لحظة مقدسة حقًا في حياتك، عندما شعرت، على الرغم من الاضطرابات المستمرة من حولك، بإحساس عميق بالتقديس؟ إنه أيضًا صوت روحك، الذي يعبر عن رضاك العميق عن تواصلها المتأصل مع القوى الروحانية.
نحن نستخدم كلمتي الجسد والروح طوال الوقت في سياقات مختلفة. لكن هل نعرف ماذا يقصدون حقًا؟ ما هي طبيعة الروح؟ وما علاقتها بالجسم؟
الروح هي الجزء الوحيد من الحياة الذي يعكس بشكل مباشر علاقتنا بالله خالقنا. وعلى الرغم من أن الروح غير ملموسة ومخبأة داخل الجسد، إلا أنها أساس ما نحن عليه. فإذا كان الجسد يحتوي على الجوانب المادية لحياتنا، فإن الروح تحتوي على الجوانب الروحية. يهتم الجسم في المقام الأول بإشباع احتياجاته الجسدية. وهذا لا يعني أنها سيئة بطبيعتها. مُطْلَقاً. لقد أنشأه الله، وكان محايدًا في البداية ويتمتع بإمكانيات كبيرة للقيام بالأعمال الصالحة. لكن الروح فقط هي التي تغرس فيه الطاقة وتوجهه إلى الأعمال الصالحة وتربطه بالإلهية. النفس خارقة للطبيعة، لأن "نار الله هي نفس الإنسان" (سفر الأمثال 20: 27).
هناك انقسام متأصل بين الطبيعة الملموسة للجسد والطبيعة المتعالية للروح. انظر عن كثب إلى لهب الشمعة - فهو يتوافق تقريبًا مع روحك. يرتفع اللهب إلى أعلى، كما لو كان يسعى إلى الله، لكن الفتيل يسحبه إلى الأرض. وبنفس الطريقة، تسعى روحك باستمرار إلى الأعلى، بينما يسحبك الجسد إلى الخلف من خلال حاجته الدائمة للحصول على القوت أو إشباع رغبة اللذة. والسؤال الذي يواجه كل واحد منا هو هل نختار الوجود على شكل شعلة تصعد إلى الأعلى، أو على شكل فتيل يجرنا إلى الأسفل.
لكي تكون شخصًا أخلاقيًا وصحيًا، يجب أن يعمل جسدك وروحك في انسجام. ولا ينبغي للمرء أن يختار أحدهما على الآخر، الانغماس في الذات أو الزهد. يمكنك ويجب عليك توحيد الجسد والروح. وهذا يعني اندماجهم، مما يضمن تحقيق الهدف الذي من أجله ظهرنا في هذا العالم: أن نعيش حياة ذات معنى ومثمرة وفاضلة، لتحويل هذا العالم المادي إلى مسكن مريح للروحانية والألوهية. كل واحد منا ينفذ ما هو موصوف له باستخدام قدراته ومواهبه المحددة (سواء كان مدرسًا أو مربيًا أو رجل أعمال أو عالمًا). من المهم لكل واحد منا أن يدرك هدفه وينفذه من خلال أسلوب حياته كل دقيقة، يوميًا، سنويًا وفقًا لقوانين الله.
يتجلى الانقسام بين الجسد والروح في كل مكان وبطرق عديدة: الشكل والوظيفة، المادة والطاقة، المادية والروحانية. على سبيل المثال، كل الكلمات المطبوعة في الكتاب، على الصفحة، تمثل الجسد، والأفكار التي تعبر عنها تمثل الروح. وهذا ينطبق على كل جانب من جوانب عالمنا، لأن العالم نفسه يتكون من الجسد والروح، ومن مكوناته المادية والروحية التي تزوده بها الحياة. الخطوة الأولى نحو خلق الوحدة في العالم، نحو روحانية المكونات المادية، هي في المقام الأول أن يوحد كل واحد منا جسده وروحه.
إن عيش حياة ذات معنى يعني اختراق الطبقة المادية الخارجية والتواصل مع الطاقة الموجودة فيها. وهذه ليست مهمة سهلة، لأن الجسد يعمل بالحواس (الرؤية، السمع، الشم، الذوق، اللمس)، والروح تتعامل مع المنطقة الفائقة الحساسية (العواطف، الضمير، الفكر، والأهم من ذلك، العقل الباطن). القوى الروحية). والطاقة الموجودة في هذه الطبقة لا يمكن قياسها كميا، كما يقول الفيزيائيون. ما لا يمكن قياسه عادة ما يحتوي على عنصر الغموض. هذه ليست القوة فحسب، بل هي القوة التي نسميها الحياة. وقد بدأنا للتو في اكتشاف بعض عناصر الحياة.
الكثير منا ينشغل بالبحث عن السلام الداخلي والسعادة والصمت والبحث عن روحنا. ومع ذلك، هل نستخدم الأدوات الصحيحة في هذا البحث؟ لقد تم إنشاؤها لتعتمد بشكل كبير على الحواس، وغالبًا ما نعتقد أنها الحواس الوحيدة المتاحة لنا. وما أصعب أن تفهم روحك باستخدام الحواس الخمس فقط! إنه مثل محاولة سماع الموسيقى بعينيك. ومع ذلك، فإن نداء الروح قوي جدًا لدرجة أننا لا نتوقف أبدًا عن المحاولة.
لماذا من المهم أن تعرف أي نوع من الروح أنت؟
نظرًا لأن الحواس مهيمنة جدًا، فلا بد من التخلي عنها تقريبًا من أجل تحديد ما هو موجود في الداخل. إذا أُجبرت على التخلي مؤقتًا عن بصرك وسمعك وشمك وذوقك ولمسك، فماذا سيبقى لك؟ قد تؤدي مثل هذه الفكرة في البداية إلى اليأس: فلن يتبقى لك شيء. ولكن الأمر ليس كذلك، لقد تركت مع نفسك. نحن نحتاج إلى أعضاء حسية فقط للتفاعل مع العالم الخارجي، مع العالم خارج أنفسنا. لا تحتاج إلى عيون لترى نفسك أو آذان لتسمع نفسك. أنت تعلم أنك هنا دون استخدام أي حواس. إنها مجرد المعرفة والوعي والشعور الخاص جدًا.
وهكذا نبقى على قيد الحياة تمامًا بدون حواسنا. ومع ذلك، بدون روح لا توجد حياة. نعم، هناك صراع جسدي من أجل البقاء، لكن الحياة (كما نفهمها) تتضمن دائمًا بحثًا عن المعنى، بحثًا عن الروح، بحثًا عن الله. إن العالم الذي يدرس قوانين الطبيعة يشعر بالرغبة في رفع الحجاب ورؤية ما يحدث خارج نطاق حواسنا الخارجية. الطفل الذي يفكك لعبته يهتم بنفس الشيء. يريد أن يعرف السر الذي يجعل هذه اللعبة تتحرك. وهذا الفضول هو جوهر الطبيعة البشرية.
نفس الشيء يحدث في حياتنا. وبدون معرفة ما هي القوى التي تحركنا، بما في ذلك الروح، لن نتمكن أبدًا من فهم أنفسنا. وإذا لم نكن مهتمين بكيفية عمل النفس، فلن نتمكن من الاهتمام بها. ولحسن الحظ فإن النفس المتعطشة للطعام تجعلنا ندرك ذلك. بغض النظر عن المدة التي تمكنت فيها من استرضائها، وتشتيت انتباهها بالرفاهية المادية، فسوف تستأنف شكاواها دائمًا، وتخبرك أنك تفقد جزءًا من حياتك. يمكن أن يأخذ هذا شكل القلق، أو الشعور باللا هدف، أو الفراغ، أو الرغبة الشديدة في شيء أكثر.
دون وضع الروح في الاختبار، من المستحيل تحقيق التنمية الشخصية. إنها الروح التي تعبر عن عدم الرضا، وهو حافز للتطور. وطالما تم إشباع احتياجات الجسم الأنانية، فلن تكون لديه الرغبة في التحسن. الروح تعطي اتجاه الحياة والوحدة. العالم المادي، عالم الجسد، ينهار. تبين أن الروح هي الأساس الذي يتحد حوله كل نشاطنا البدني. إذا راقبنا الدوافع المادية لجسمنا لمدة يوم كامل، لرأيناه يتحرك في دائرة أو تحت تأثير دوافع الرغبة التي يتم التعبير عنها بشكل غامض ويختار بشكل عشوائي المحفزات التي تجذبه في هذه اللحظة. تربط الروح كل هذه الشظايا، وتربط التافهة بالأساسية، والمادية بالروحية.
بالإضافة إلى ذلك، تعلم الروح التواضع. على عكس الجسد الأناني، فإن النفس متواضعة. إنه يمنحنا القدرة على الارتفاع فوق أنفسنا وأن نكون حساسين لاحتياجات الآخرين. مع سلبية الروح، يمكن لرغبات الجسد الأنانية أن تستعبدنا، بل وتدمرنا في النهاية. الروح هي جانبنا المتميز، والذي، كما قلنا سابقًا، مثل لهب الشمعة، يسعى باستمرار إلى الأعلى، ويسعى إلى إعادة توحيدنا مع الله. قد يحاول الجسد أن يبقينا على الأرض، لكن الروح مصممة على أن ترفعنا إلى السماء.
قيل لأحد الحاخامات الموثوقين كيف كان يلعب مع أطفال آخرين عندما كان طفلاً. لقد صعدوا جميعًا السلم، لكن الجميع، باستثناء الحاخام المستقبلي، كانوا خائفين من الصعود عاليًا. فيما بعد سأله جده؛ "لماذا لم تكن خائفا من الصعود أعلى من الآخرين؟" وأوضح الصبي: "لأنهم صعدوا ونظروا إلى الأسفل". "لقد رأوا مدى الارتفاع الذي وصلوا إليه، ولهذا السبب كانوا خائفين. تسلقت ونظرت إلى الأعلى. وبدا لي أنني لا أزال منخفضا، وهذا ما شجعني على الاستمرار في الصعود”.
كيف نفسر الصراع بين الجسد والروح؟
هناك صراع مستمر بين الجسد والروح. تنشأ جميع الصراعات بين الناس بسبب انقسام الجسد والروح، والتوتر بين ذاتنا الجسدية والحاجة إلى الجليل. ما الذي يفسر هذا؟
والحقيقة هي أن ب-ر خلق الأجساد والأرواح بشكل منفصل، على مرحلتين. في الأول جمع ترابًا من الأرض، وفي الثاني نفخ فيه روحًا وروحًا (بريشيس 2: 7). تم ذلك حتى يتذكر الإنسان أن هناك قوتين مختلفتين في الحياة، المادية والروحية. تحتل المادة مكانة منخفضة نسبيًا، مثل الغبار على الأرض، وتظهر الروحية من أكثر الأماكن غير المفهومة - من الله.
في البدء كان الجسد والروح واحداً. لقد أدرك الجسد دوره كوسيلة للتعبير عن النفس، وأدركت النفس حاجتها إلى الجسد للتعبير عن إرادة الله. ولذلك فإن آدم وحواء "لم يخجلا" من عريهما (بريشيس 2: 25)، لأنه كان طبيعياً مثل عري طفل حديث الولادة.
لكن الخطيئة الأولى تسببت في شعور بالحرج. وُلدت "أنا" أنانية مستقلة، منفصلة عن إرادة الله ونواياه. "انفتحت عيون آدم وحواء" وشعرا بالخجل من عريهما (بريشيس 3: 7) لأنهما اختبروا أن أجسادهما كانت مختلفة في الجوهر. لقد قرروا أن علاقتهم كانت مختلفة عما قصده G-dly. ينقسم جوهر الإنسان إلى قسمين - إلى رغبات مادية وروحية. من هذه اللحظة فصاعدا، مصيرنا ينطوي على استعادة الانسجام بين الجسد والروح.
نحن حقًا مكونون من عنصرين مختلفين، تمامًا مثل الأخوين التوأم يعقوب وعيسو اللذين تصارعا في بطن أمهما. كان يعقوب رجلاً بريئًا، إنسانًا روحيًا. عيساف هو محارب، "رجل الحقل". الجسد هو المحارب بداخلنا، القوة العدوانية. في العالم المادي، الجسد مدعو لحماية الروح الضعيفة. ومن ناحية أخرى، فإن جسدًا بلا روح يكون معتديًا خطيرًا لا هدف له ولا ضمير.
ومع ذلك فإن هذا الانقسام لا يزال قائما. بالنسبة للروح، يمثل الجسد منذ البداية الرغبة المستمرة في الانغماس في أهواءها. فبينما تبحث النفس عن النشوة الروحية، يعتني الجسد بالطعام والنوم. بالنسبة للجسد، الروح هي مصدر إزعاج وتدخل مستمر، والضمير هو الذي يحد من سلوكه.
كيف يمكننا أن نفسر أن الله هو الذي خلق الشروط المسبقة لمثل هذا الصراع؟ على ما يبدو، لأن الروح تحتاج إلى اختبار قوتها، والجسد يحتاج إلى تحسين، والتوتر بينهما يساهم في كليهما. في النهاية، يجب أن يفهم الجسد والروح أنهما أقوى عندما يعملان معًا. إن مثابرة الجسد هي التي تمنح الروح الإبداع، وهداية الروح هي التي تحفز الجسد على تركيز طاقته على الأعمال الصالحة. النهر المتدفق لديه كمية معينة من الطاقة. عندما يتم سد هذا النهر بواسطة سد، فإن طاقته المروضة تتركز وتزداد عدة مرات.
ماذا يجب أن يكون تأثيرنا على هذا الصراع؟
للتغلب على التناقضات بين الجسد والروح، من الضروري أولاً الاعتراف بوجودهما وتحديد طبيعة هاتين القوتين. معتقدين أننا كائن حي واحد، فإننا نختبر ارتباكًا شديدًا يمكن أن يصيبنا بالشلل. نتحرك ذهابًا وإيابًا بين قضايا الروح والجسد، ولا ندرك الحاجة إلى دمجهما، فنحن فاضلون أحيانًا، وأنانيون أحيانًا. يتم استبدال أفعالنا المحفزة بالبطء والتردد.
نحن نزيل التوتر بين الجسد والروح ليس من خلال إنكار أحد الشركاء، ولكن من خلال دمجهم لحل مشكلة واحدة - روحانية الجسد. تهدف جميع قوى الجسم وكل تجاربه إلى مساعدة تطلعات الروح النبيلة والسامية.
الطريقة الوحيدة لتوحيد الجسد والروح هي أن ندرك أن الله أعلى بكثير من ذواتنا المحدودة، أعلى من الجسد والروح معًا. وهذا يتطلب قدراً معيناً من التواضع، لأن من طبيعة الإنسان أن يسعى جاهداً للتعبير عن الذات. وبسبب طبيعتها السامية، تستطيع النفس أن تسمو فوق الأنانية بسرعة أكبر من الجسد. وبالدراسة والعمل الصالح تستطيع تأديب الجسد، ومساعدته على تحقيق هدفه الحقيقي، وبلوغ مكانة عالية، ومقاومة قوته التي تثيرها احتياجاته الخاصة. قد نختبر "الكبرياء الروحي"، أي الانسحاب من الآخرين دون الاهتمام بالجسد واحتياجاته. لكن الزهد ليس حلاً مقبولاً. لقد أعطانا الله الجسد لنحسنه ونرتقي به، ونربطه بالروح في طريقها.
يمكن حل الصراع بين الجسد والروح إذا لم يتم منع النفس من السعي إلى الصعود إلى السمو. ماذا يعني هذا من الناحية العملية؟ هذا يعني أن تدرك أنك لست شخصًا ماديًا تمامًا. نعم، علينا أن نأكل ونشرب وندفع الفواتير. ولكن هذا ليس سبب وجودنا هنا. نحن هنا لتقديم الأفضل لأرواحنا وتحسين أجسادنا. بسبب الطبيعة الفيزيائية للجسد، يمكن أن نعلق في مستنقع الأشياء المادية. الحزن الناتج يجعل روحك تشكو. استمع إلى شكواها واعتني بها أكثر. استمع إلى صوتك الداخلي الذي يعبر عن الشك والحزن عندما تظهر اهتمامك بالمشاكل المادية فقط. صدق هذا الصوت.
ولكن حتى عندما تشتهي روحك السمو، فلا ينبغي أن تنسى جسدك واحتياجاتك المادية. يعلمنا حكماؤنا: "اركضوا كالغزال لتعملوا مشيئة أبيكم الذي في السموات" (تعاليم الآباء 5: 20). يجب على النفس أن تجري، يجب أن تعطش، لكن أن تجري كالغزال. تمامًا كما أن الغزال، حتى أثناء الطيران، "يدير رأسه إلى المكان الذي يهرب منه" (زوهار، الثاني: 14 أ)، فإن رغبتك التي لا يمكن السيطرة عليها في الجليل يجب أن تحول نظرك باستمرار إلى الواقع المادي الذي تهرب منه وأدرك أن أي رحلة إلى السماء تستلزم العودة إلى الأرض.
بمجرد التعرف على روحك، يجب أن تبدأ في دراسة آلية عملها. أنت تدرك أن الروح تأتي من مكان روحي أعلى وتحاول جلب السعادة إلى حياتك. ستتعلم أن الروح هي التي ترشدك إلى حياة مليئة بالمعنى. لتعتني بها، عليك أن تدرس حكمة الله، وتعرف هذه الحكمة. الصلاة بمثابة سلم عاطفي يربطك بالأرض. الصلاة، وليس المادية، توفر لك منزلًا حقيقيًا، مكانًا داخل جسدك حيث يمكن للروح أن تجد السلام والمنظور. ولهذا السبب من المهم أن تصلي في بداية اليوم - فهي ستوجه عالمك المادي اليومي في الاتجاه الصحيح.
وأخيرًا، عليك أن تتذكر أن الجسد والروح يجتمعان معًا عندما تقوم بأفعال أخلاقية. لا يكفي إلهام الروح وتثقيفها. ومن الضروري ضمان الشراكة بين الروح والجسد. ساعد جارًا محتاجًا، واستمع إلى شخص غريب في موقف صعب، وقدم الطعام أو الملابس لشخص يحتاج إليه. كل هذا يصبح أكثر أهمية من مجرد الأعمال الصالحة، وقوة حيوية تجلب الفرح لروحك، ووسيلة لتوجيه جسدك المادي إلى الأعمال المقابلة في العالم الروحي. الاستجابة والأعمال الصالحة تؤدي إلى الانغماس الكامل للروح في حياتنا، وإطلاق الدفء وقوة اللهب الحقيقي، ورفع الجسم ورفعه.
ذات مرة ذهب رجل إلى المدينة لزيارة حكيم عظيم. اتضح أن الحكيم يعيش في كوخ متهدم على المشارف. لم يكن في المنزل إلا سرير مهجور وطاولة مليئة بالكتب، يجلس عليها رجل عجوز منغمس في القراءة. اقترب منه الضيف بسؤال:
-أين يعيش الحكيم؟
وأوضح له الرجل العجوز: "هذا أنا الذي تبحث عنه". -ما الذي فاجأك كثيراً؟
- لا أفهم. أنت حكيم عظيم، لديك العديد من الطلاب. اسمك معروف في جميع أنحاء البلاد. يجب أن تعيش في القصر.
- أين تعيش؟ - سأل الرجل العجوز.
- أعيش في قصر، منزل كبير وغني.
– كيف تكسب لقمة عيشك؟
أخبر الضيف صاحب الكوخ أنه تاجر، وأنه يسافر مرتين في السنة إلى مدينة كبيرة لشراء البضائع، ثم يعيد بيعها للتجار المحليين، واستمع الرجل العجوز باهتمام، ثم سأل أين يقيم في مدينة أجنبية. .
قال التاجر: «في غرفة صغيرة في نزل».
«إذا زارك أحد في هذه الغرفة الصغيرة، فقد يسألك؛ "لماذا تعيش أنت أيها الرجل الثري في غرفة فقيرة كهذه؟" ويمكنك الإجابة:
"أنا مجرد عابر سبيل وليس لفترة طويلة. كل ما أحتاجه موجود هنا. تعالوا إلى منزلي الحقيقي وسترون أن الأمر مختلف تمامًا. وينطبق الشيء نفسه على ملجأي. أنا مجرد عابر سبيل من هنا. هذا العالم المادي هو مجرد طريق. في منزلي الحقيقي يبدو كل شيء مختلفًا. تعالوا إلى بيتي الروحي، وسترون أنني أعيش في قصر.
كيف نعتني بأرواحنا؟
حاليا، المعركة بين الجسد والروح شديدة للغاية. إن العالم المادي الذي ينغمس فيه جسدنا، يمر بفترة من الازدهار غير المسبوق. مستوى معيشتنا مرتفع، ولدينا التكنولوجيا التي تتيح لنا حل العديد من المشاكل. وفي الوقت نفسه، تشتهي أرواحنا، الفردية والجماعية، الطعام.
اليوم يجب علينا أن نعتني بالروح أكثر من أي وقت مضى. التعليم والأخلاق هما الغذاء الرئيسي لها. ولهذا السبب من المهم جدًا البدء في دراسة ونمذجة القيم الروحية في أقرب وقت ممكن. المهمة ليست منع المعركة بين الجسد والروح، بل فهم الغرض من هذه المعركة من أجل قبول تحدي المعركة. إذا قبل الجسد أولوية الروح وصنع السلام مع توأمه، فيمكن كبح التوتر بينهما. ويصبح الجسد بعد ذلك قوة ترفع الروح إلى مكان أعلى مما يمكن أن تحتله بفعلها الخاص.
إن الانسجام بين جسدك وروحك يمتد إلى العالم كله ويساعد على توحيد الجسد والروح، المادي والروحي للكون كله. وهكذا فإن مفتاح المعنى والسعادة في حياتك هو بين يديك. إنه فهم لتناسق وإيقاع جسدك وروحك.
في المرة القادمة التي تنظر فيها إلى المرآة، اسأل نفسك: "ماذا أرى أمامي؟ أنا أعرف جسدي، لكن هل أستطيع اكتشاف الروح بداخله؟ أنا أهتم بجميع احتياجاتي الجسدية، لكن هل أعتني بنفسي الرقيقة بما فيه الكفاية؟ وأخيرا، أعرف الشخص الذي أحتاجه. لكن هل أعرف شخصًا يحتاجني؟
في أحد الأيام، نصح ريبي طالبًا موهوبًا باستغلال وقت فراغه لإقناع أصدقائه ليس فقط بمواصلة دراساتهم الجامعية، بل أيضًا دراساتهم الروحية.
قال الشاب: "جدول أعمالي مزدحم بالفعل، ولا أعرف إذا كان بإمكاني إضافة أي شيء إليه".
– بصراحة، لا أفهم من أين تحصل على القوة والتحمل للعمل بهذه الطريقة.
- كل إنسان له جسد وروح، فهو مثل الطير وله أجنحته، ولو لم يعلم الطير أن الأجنحة تمنحه القدرة على الطيران، لما كانت إلا عبئاً عليه. الأجنحة تسمح لها بالصعود إلى السماء. لدينا جميعًا أجنحة - أرواحنا - يمكنها أن ترفعنا إلى أعلى مستوى نحتاجه للطيران. وأوضح ريبي: "علينا جميعًا أن نتعلم كيفية استخدامها".
العرض التقديمي المكيف.
من كتاب "نحو حياة مليئة بالمعنى"
