Největší znalec svatebních obřadů Kagarů. Slovanská pohanská svatba. nasazená objednávka. Doporučený seznam disertačních prací

Některé formy slovanské pohanské svatby se příznivě liší od „klasické“ středověké ruské svatby tím, že přesněji odrážejí stávající vztahy mezi pohlavími: ve většině případů se partneři sami, bez pomoci svých rodičů, navzájem nacházejí; soužití možná před oficiálním obřadem; někdy svatbu organizují a hradí sami manželé, nikoli jejich příbuzní atd.

Všechna tato fakta se odehrála mezi pohanskými Slovany, například během „období velkého stěhování národů“ zůstala starší generace ve své historické vlasti a energická mládež ovládala nová území a podle toho si sama upravovala svůj osobní život. Samozřejmě, mezi Slovany byly také svatby uspořádané příbuznými manželů, s dohazováním, show nevěsty atd. Tento druh svateb však byl pouze zvláštním případem vývoje událostí, který se během středověku z nějakého důvodu stal dominantním, zkostnatělý a nyní je nám často předkládán jako příklad morálky našich předků, odlišný od způsobů setkání a soužití „dnešní hrozné mládeže“.

Podle mého názoru nejsou moderní formy organizace osobního života rozbitím základů a poškozením tradice, ale intuitivní přitažlivostí ke kořenům ve změněných sociálních podmínkách. Pohanství je flexibilní, co je pevné - a co cenné.

Informace o obřadech slovanských pohanských svateb čerpáme z několika písemných zpráv, údajů z archeologických vykopávek (je známo, že lidé v reprodukčním věku byli pohřbeni v nejlepším, což znamená svatební šaty s příslušným inventářem), ale nejbohatší materiál dává nás orální lidové umění: pohádky, písně, výroky, které barví skromné \u200b\u200bdůkazy kroniky. Na základě těchto „tří velryb“ byl sestaven níže navržený svatební řád, který neimituje to, co není v našem osobním životě (například smotrin, dohazování bez souhlasu nevěsty a ženicha), ale sakralizuje realitu naší doby a nejvíce se hodí k modernímu životu ...

Nejlepší doba pro svatby mezi Slovany byla považována za jaro (yara) a část léta (období rostoucího slunce), v rostoucím měsíci však byly vzaty v úvahu následující okolnosti: farmářům bylo vhodnější hrát svatby po sklizni, pro válečníky - po vítězném tažení, rybáři po úspěšné rybářské sezóně, pro pastevce po otelení, to znamená v období maximální hojnosti.

Stejně je tomu i v současnosti pěkná svatba, vyžadující velké výdaje, zvládá v kteroukoli příznivou roční dobu, kdy jsou na to peníze.
V současné době ze svatebního obřadu vypadl jeden z nejdůležitějších posvátných prvků této oslavy - dar nevěsty a ženicha pro hosty. Dnes je svatba považována za úspěšnou, pokud se celkové náklady na dárky od hostů přibližně rovnají nákladům na jejich ošetření, což není absolutně tradiční.

Jak ve staroslovanských, tak ve středověkých ruských svatbách nesly hlavní břemeno výdajů rodiny manželů a hosté (také příbuzní, ale vzdálení) se nejen léčili na kost, ale byli obdarováni ženichem, nevěsta a jejich rodinní příslušníci mnohokrát během svatby. Kromě toho existoval po svatbě zvyk „dárků“. Po svatbě byly dary hostů vyhodnoceny a novomanželé při návštěvě svých příbuzných museli tento dárek zdražit než samotný dárek. Na druhou stranu, z moderního hlediska byli hosté opakovaně prezentováni s pouhými drobnostmi: výměna peněz, kapesníky, opasky, ručníky, panenky atd. Samozřejmě se to nedělo nedbale, nevěsta a matka ženicha si téměř všechny dary udělaly samy během předsvatebních let. Tímto způsobem nová „buňka společnosti“ nejen prokázala svou životaschopnost a nezávislost, ale jakoby řekla přátelům a vzdáleným příbuzným o své touze připojit se ke kruhu svých lidí. Jednalo se o některá sdružení, v jejichž rámci byla zjednodušena peněžní vypořádání („naši lidé - budeme počítáni!“), Došlo k vzájemné pomoci, vzájemné odpovědnosti.

Pojem „naši lidé“ je nám známý, ale nyní jsou kritéria poněkud nejasná: ten, kterého považujete za svůj, vám ne vždy odpovídá stejně a za starých časů byly dary a dary jedním ze způsobů vzájemného potvrzení stavu „váš“. Dnes, po procházce na svatbě přítele a obdarování ho hodným darem, se nepovažujeme za povinnou v budoucnu pomoci mladé rodině, ale tradičně oslavovaná svatba, na kterou host souhlasil, přijal, dal a obdržel řadu dary od nevěsty a ženicha během dovolené přilákaly vznik jakési vzájemné zadluženosti (vzájemné pomoci). V současné době je obnovení tohoto druhu nepsaných pravidel, horizontálních vazeb mezi lidmi velmi důležité a správně provedená svatba bude jedním z kroků správným směrem.

Jakákoli svatba, starověká, středověká nebo moderní, se skládá z nejméně tří částí, z nichž každá může zahrnovat různé rituály, jejichž pořadí a typ se budou lišit v závislosti na různých okolnostech:

I Předsňatek (známost, námluvy, dohazování, spiknutí, páření, koupel, slepičí večírek, podání žádosti u matriky atd.).
II Svatba (v chrámu, v chrámu, registrace na matričním úřadě).
III Obřady po svatbě (hostina, svatební noc, boty, nové šaty, obtížné úkoly, dary a dary, návštěva příbuzných atd.).

Slovanské pohanské obřady související s první svatební částí jsou široké veřejnosti málo známé, protože nejsou systematizované, jejich popisy jsou roztroušeny po velkém množství zdrojů. Níže o nich bude pojednáno podrobněji. Určitým problémem může být skutečnost, že slovanské předsňatkové akce, zejména seznámení nebo shromáždění páru, mají mnoho rituálních možností, jejichž výběr si musí vybrat manželé sami, v závislosti na skutečném stavu věcí, to znamená, že pro každou konkrétní svatbu je vytvořena vlastní objednávka. Pečlivé dodržování odstavců a odkazů usnadní nalezení správné cesty.

Všechny níže uvedené písně, rčení a věty lze nahradit jinými folklórními texty odpovídajícími situaci.
Sériové číslo zdroje ze seznamu odkazů (viz níže) je uvedeno v závorkách, poté stránka nebo sériové číslo textu.

Část I.
I.1. „Pražce u vody.“
"The Tale of Bygone Years", XII století: "... a Radimichi a Vyatichi a sever mají stejný zvyk ... sbíhají se na hrách, tanci a ... písních, a ten popadne svou ženu, kdokoli konzultovat s ní. “ Toto chování nebylo nemorálností, ale rituálem založeným na principu „jak to udělali bohové, tak i my.“ Například ve folklóru jižních Slovanů se zachovaly mytologické písně o manželství Slunce. Krádež každé dívky pro sebe přímo z rituálního švihu během slavností na Den svatého Jiří (Yarila Veshniy).

U východních Slovanů se jarní a letní setkání mládeže konala nejčastěji na vysokých březích řek a podle některých zdrojů se jim říkalo „pražce u vody“. Kronika podrobně nepopisuje, jak proběhla svobodná volba partnerů na veselí. Ale můžeme se to naučit z folklóru, zejména z písní a pohádky, kde se v blízkosti nádrží odehrávají osudová setkání.
Existuje několik možností pro rozvoj událostí, z nichž si musíte vybrat vlastní, nejvhodnější pro skutečnou dnešní situaci randění s manžely.

Hraní vybrané varianty „randění“ s partnery v procesu svatby je samozřejmě napodobenina, ale ne lež. Pokud se však pár, který se sešel a žil v manželství, aniž by požádal o souhlas svých příbuzných, rozhodne hrát pohanskou svatbu podle středověké verze, napodobující dohazování, žádost o ruku dívky od rodičů, bude to lež před bohy.

Samozřejmě, pokud si rodiče zvolili nevěstu a ženicha (někdy se to stane), pořadí slovanské svatby by mělo být vypracováno v souladu s touto dnes nestandardní situací a je dobře známo z četných popisů svateb 16. - 20. století. Podrobně zvážíme tradiční slovanské metody svobodného výběru partnerů a rituální příběh vyprávění bohů o této události během svatby.

1) „Získejte věnec.“ Vhodné pro hraní několika svateb současně. Dívky vyrábějí věnce (každý dva) poblíž nádrže s písněmi odpovídající sezóny. Ti, kteří se chtějí vdát, hodí své věnce do vody slovy:
A na loukách chodily dívky, holky chodily.
Dívky chodily, trhaly květiny,
Sbíraly se květiny a sbíraly věnce,
Byly vyrobeny věnce, byly povoleny na Dunaji.
Kdokoli dostane můj věnec, já budu (13. str. 52, č. 13. S poznámkami. Text je upraven).
Dobře, sledujíce, co se děje na dálku, vrhají se do vody, vytahují věnce a staví je na hlavy svých blízkých, kteří zase korunují chlapce svým druhým věncem. Od této chvíle je pár považován za sdruženého. Poté chlapík po pravé ruce doprovodí vyvoleného do „tábora nevěsty“ nebo „tábora ženicha“ - speciálně určeného místa (stan, plot), pokud svatba následuje bezprostředně po zasnoubení; nebo přímo domů, pokud se zbytek svatby koná v jiný den. V druhém případě je velmi důležité, aby se manželský pár okamžitě vrátil domů a v tento den se neúčastnil žádných dalších rituálů. Dále viz část I.2, podle situace: možnost „Pár žije odděleně v době manželství“ nebo možnost „Pár žije společně v době manželství“.

2) „Ukradni košili“. Dívky v košilích s dlouhými rukávy (nebo v jiném oblečení napodobujícím labuť nebo jiná křídla) vyběhly, mávaly rukávy, na břeh nádrže, svlékly se (podle své nejlepší odvahy), složily oblečení do samostatných hromád voda společně, kde se hromadí v hromadě (nerozmazávají se v různých směrech!). Pohádky popisují chování dívek v řece následujícím způsobem: „vlní se nahoru a dolů“, „stříkají, zpívají písně“, „začaly se prát a bělit“ (zde „bělení“ znamená praní). V této době muž, který zaujal výchozí pozici v křoví, za stromem, v prohlubni atd., Označený kouzelníkem nebo kouzelníkem (v pohádkách - „starý dědeček“, „svatý Yurai“, „Baba Yaga "), tajně krade oblečení dívce, která se mu líbila, a znovu se skrývá. Dívky jdou na břeh, oblékají se a nevěnují pozornost svému příteli, který hledá oblečení, „odletí“. Zbývající dívka recituje posvátný text: „Kdo mi vzal košili, odpověz mi!“ - Ticho (třikrát). „Jste-li starý člověk, buďte mým otcem, pokud jste malí - buďte mým bratrem, pokud jste rovni mně - buďte mým snoubencem!“ ... Dobrý chlapík jde ven a vede ji za ruku do svého tábora, po kterém svatba pokračuje, nebo přímo domů (bez účasti na dalších událostech tohoto dne) k písni:
Kachny plavaly na moři, plavaly, sprchovaly se, plavaly. U!
Otkel vzal draka,
Rozptýlil jsem všechny kachny,
Vzal si jednu kachnu pro sebe.
Na ulici dívky kráčely
Otkel vzal (jméno).
Rozptýlil všechny dívky
Vzal si jedno (jméno) pro sebe. (13. str. 95, č. 110; str. 96, č. 111 s poznámkami, text upraven).
Dále viz část I.2, možnost „Manželé spolu žijí v době manželství“.

3) „Samobranka“ nebo „Statečná nevěsta“. Sama dívka nebo s pomocí důvěrníků nabídne muži znovu u vody (v jarní povodni): Voda se rozlije po Boloni, dívka se naplní tím chlapem ... skutečnost, že je „poutavý“).
Nebo: Voda se valí po louce, ach jo, lely, lely, nalévá se.
Starý muž nacpává svou dceru:
Pojď, pojď mladý (jméno),
Vezmeš, vezmeš (jméno dívky)
Vezměte ji za pravou ruku
Už jsi byl spolu,
Lidé o vás už toho mají dost. (13. str. 95 č. 110, str. 96 č. 111 s poznámkami, texty jsou upraveny).

Zásnubní prsteny se souhlasem stran pak - podle okolností, možnosti „Pár žije společně“ nebo „Pár žije odděleně“.
Pro svatby v teplém období jsou vhodné písně jaro-léto se symboly manželství: o vaření piva, o včelách, o kachnách, kozách, hádání hádanek partnera opačného pohlaví atd.
V chladném období, kdy je plavání nemožné, se používají následující možnosti:

4) „Stojím na kameni.“ Dívka stojí na kameni u řeky (nebo na vysokém břehu, pahorku, konopí, jakémkoli kopci), její přátelé zpívají:

A na kameni (jméno dívky) stojí otec jeho rodiny (nebo jakýkoli příbuzný, přítel) říká:
„Sundej mě z kamene!“ Otec ji nelituje, neodstraňuje oblázek z Bely, chodí po břehu.
Brzy ráno u Zory cvrlikal ptáček u moře, blízko moře - bílý oblázek.
A na kameni (jméno dívky) stojí a ona (jméno milého) říká: „Sundej mě z kamene!“
(Darlingovo jméno) má hodně síly, vzal svého miláčka z kamene, vzal ho na vysokou věž (1. str. 432, č. 578, text upraven).
Akce týkající se textu. Snoubenec vezme dívku z kamene. Výměna prstenů, dále podle okolností pobytu.

5) „Vlčí svatba“. Tak se jmenovaly svatby konané v lednu až únoru, ale vlci začali „hrát žerty“ ode dne Peruna a řada podzimních prázdnin se mezi Slovany nazývá „vlčí dny“. Ženich s oddílem, oblečený do vlčích kůží, předtím hlasitě vytí v dálce, vletí do davu účastníků (u ledové díry, studny) a popadne předmět své vášně, hodí ho přes rameno a nese ho pryč. Dav píská a hází sněhové koule a drží se za sebou. Dívky zpívají před a po únosu:
Koza bělonohá kráčela po kopci,
Škádlila, škádlila šedého vlka:
"Malý vlče, šedý!" nebojím se tě
Nebojím se vás, schovávám se v křoví. “
A malá koza neuhádla, co se stane ráno:
Nohy jsou tady, rohy jsou zde, samotná koza není přítomna.
Červené dívky chodily po loukách,
Chodili po loukách a zpívali chlapům.
Škádleno (jméno nevěsty) (jméno ženicha):
„(Jméno ženicha), nebojím se tě, schovám se ve věži.“
Neuhádl jsem (jméno nevěsty), co se stane ráno:
Je tu stuha, opasek, žádné dívky! (1. P. 458, č. 612).

Je zajímavé, že ve starověké Indii existovalo devět způsobů manželství, včetně manželství „rakshasa“ podobného tomu, které bylo popsáno. Takový hrubý čin byl považován za manželství (a nikoli za nezákonné soužití) při dodržení minimálních rituálních akcí. Například v pohádce „Špinavá koza“ nese dívka stejného jména dívku z verandy svého domova na jejích rozích a okamžitě - na podlaze. Ráno jeho služebníci jemně probudili mladou ženu stojící u dveří: „Není čas spát, je čas vstát, je čas se pomstít v horní místnosti, nosit špinavé prádlo na ulici!“ Toto je výzva k provedení rituálu „zkouška mladých“, který zahrnoval různé úkoly - přivést vodu sítem, zamést podlahu, která byla záměrně ucpaná atd. Právě tato epizoda nám umožňuje považovat ukradenou dívku za manželku, a nikoli konkubínu únosce. Stejným způsobem můžeme hrát „vlčí svatbu“, tj. Svatební únos podle minima, a také podle maximálního scénáře (viz níže).

Pak možnost „Pár spolu žije v době manželství“.
I.2. Poplatky.
Uspořádal dva tábory (tábory, fráze, stany) - nevěstu a ženicha. V každém táboře je položen stůl: ručníky, chléb a sůl, pití, ořechy, sladkosti, obilí, svíčka v obilí. Domácí bochníky s rituálními písněmi jsou žádoucí (viz níže). Zasazení rodiče jsou jmenováni (nechodí do pohanského chrámu) a cestující (tysyatsky, mokasíny, stevard, přítel, dohazovač - doprovod doprovázející pár na cestě).

Možnost „V době manželství žije pár odděleně.“
V táboře nevěsty.
1) Rozlučka se svobodou. Výroba věnců pro nevěstu a družičky pro ženicha, nevěstu (nejkrásnější) a pro všechny hosty. Na ruské středověké svatbě věnec zůstal pouze s nevěstou jako symbolem „dívčí krásy“ a byl často nahrazován ozdobeným vánočním stromkem. V dávných dobách byli všichni účastníci slavnosti označeni květinami a věnci z nich, oblečení nevěsty a ženicha vyniklo jen s honosnějším dekorem, v podmínkách dvojí víry, svatební „květinová orgie“, dekorace účastníků s květinovými amulety v některých místních tradicích byla významně snížena. V chladném období jsou možné peří věnce zdobené stuhami a dalšími věcmi. Cibule a česnek byly tkané do věnců jako talisman (15, s. 141–142).

Pokud byla nevěsta před setkáním s ženichem pannou nebo je v době svatby, a zjistí, že je možné to sdělit světu, pak moderní pohané nemohou nezapomenout na tuto ne povinnou, ale potěšující skutečnost ve zvláštních rituálech. Například před odchodem do chrámu a z chrámu zakrývá zasazený otec takovou nevěstu jako speciálně chráněný objekt neprůhledným závojem, který je na hostinu odstraněn zasazeným otcem nebo tisícem ženicha (ne holýma rukama , ale s bičem, šípem, tágem). V takových případech se svatba zpracovává nejskvostnějším způsobem, nevěsta je oblečená ve všech odstínech červené, chválená slávou, nekonečně zasypaná obilím, na slavnosti je přítomno obrovské množství kuřecích pokrmů.

2) Vymytí. Vyrábějí jej ženy na jakémkoli odlehlém „místě moci“: lázeňský dům, pod lipou, břízou, horským popelem, na kameni u řeky atd.


Tvarovaná dívka na trůnu -
Hedvábné vlasy, milovaná kráska

Stříbrné nohy až po koleno! (4, v. 1. S. 44. Srbsko. Další možnosti viz níže).

3) Česání vlasů. Někdy se tomuto obřadu říká „rozpletení copu“, ale posvátná akce zde není tak rozvinutá jako česání hřebenem, zejména proto, že většina moderních nevěst nemá copánky. Zdobení nevěsty věncem. Je-li to žádoucí, před zlým okem ji chránilo rituální zbarvení, například tečka na čele nebo tváři nevěsty mezi jižními Slovany (15: 125). Někdy se škrábací rituál odehrává poté, co dorazí ženich a dá hřeben nevěstě. V tomto případě není po umytí nevěsta úplně vyčesaná a její hlava není zdobena slovy: „Přijde Khola a přinese hřeben ...“.

4) Čekání na ženicha nevěstou. Úzkost, slzy a stížnosti. Vdané přítelkyně ji utěšují tím, že „přidávají olej do ohně“, popisují obtíže zvyknutí si na společný život, nové příbuzné. Existuje znamení: kolik slz jste vylil před svatbou, tolik se po nich nevylije.

V táboře ženicha.
1) Bakalářská párty. Ženich a jeho družina se psychicky i fyzicky připravují na cestu do tábora nevěsty. Rozloučení s kořením pod bratrem. Zuřivé rady a vtipy.

2) Vymytí. Vyrábí se staršími ženami na jakémkoli odlehlém „místě moci“: lázně, pod dubem, popelem, pod kořeny padlého stromu, na kameni u řeky atd.
Babička kráčela ze zámoří, nesla kýbel zdraví,
To je trochu pro vaši svatbu - vše kbelík! (Postřik a nalití) (4, svazek 3. str. 63).
Částečné deště vás umyjí
Prudký vítr vás škrábe! (4, svazek 2. str. 387. Další možnosti viz níže).

3) Česání vlasů.
Že ne bílý sýr se rozpadá na másle,
Jablko se vaří na talíři, který není růžový,
Pak se (jméno ženicha) vezme.
Jeho swashka vybavuje,
Císařovna slibuje
Hřebeny kadeře s častým hřebenem.
Trestá ho slovy:
Půjdete se (jméno ženicha) oženit,
Miláčku, červené dívce,
Svým poctivým rodičům.
Víte, jak říct lidem slovo,
Vypadat jako vaše velikost! (3. č. 3-9).

4) Vlak k bráně nevěsty. S hlukem, hukotem, hrozivým. Možná na „koních“, to znamená, že se navzájem osedlají. Rituální překážky (zamčené brány, živá „zeď“ a další). Příklad: „Najednou se na bránu ozve hluk a výkřik. Hudba hraje, koně se smějí, biče cvakají - to je Radoslavův tým pro nevěstu. Přítelkyně házely věnce na tkaní, přestaly zpívat, tančit a běhat k bráně. A jak káže starodávný zvyk, odhánějí Radoslava od brány. Nechtějí dát Radunya. Přátelé ženicha před bránou zpívají: "Otevřete široké brány, rádi bychom se podívali na nevěstu. Odemkněte silné zámky. Dejte nevěstu ženichovi!" A přítelkyně ve sboru odpověděly: „Naše dívka se nechce vdávat, i když má stále na sobě věnec, její čas ještě nenastal, opusťte náš dvůr!“ Přátelé opět zpívají: „Raději to otevřete, jinak brány rozbijeme na kusy mečem!“ Radunya sedí sama v místnosti. Slyší písně a úsměvy. Ví: brána není zamčená, pouze zamčená hůlkou. Kůň zatlačí na tlamu a oni se dokořán otevřou. Četa ženicha vyrazí na nádvoří s výkřikem a zvukem, jako by vtrhla do nepřátelského hradu. A přítelkyně budou zděšeny a budou na Radunu křičet. Je čas rozdávat zde věnce. A pletli věnce se svými přítelkyněmi - nepočítejte! Všechny zdi jsou zavěšené. Nejkrásnější je kalina. Propletené zlatou nití, posetou stříbrnými flitry - pro milovaného ženicha ... Kamarádi vběhli do místnosti s písní: „Cválali jsme na chrtích koních, rozbili jsme silné brány, poklonili se dívce od těch odvážných: máte tkané věnce pro nás? “Str. 220 a násl. Poetické texty v mém převyprávění).

I.3. Složité úkoly pro ženicha.
a) Najděte si nevěstu. Vniknutí do stanu, ženich alegoricky požaduje dodání nevěsty („kuny“, „hermelín“, „jalovice“). Odpovídají mu, říkají, máme jich hodně, vyberte si, který je váš, a vyvedou několik ženských osob pokrytých od hlavy po paty přehozy. Ženich musí najít svého snoubence třikrát. Doporučuje se skrýt to pod přikrývkou starých i malých, aby se v případě, že ženich udělá chybu, bylo zábavnější.

b) Hádanky. Udělejte družičky. Ženich hádá dohady, tiše ukazuje na předměty a ukazuje své „znalosti“:
Zjistili jste, že jste zasnoubení, zdá se, vaše srdce pobídlo, ale jak to jde s vaší myslí? Udělejme hádanku, dívčí overthink:
Co je červené jako slunce v naší světlé místnosti? („Červený roh“, bohyně s Churas.)
Co je kulaté jako úplněk v naší světlé místnosti? (Bochník.)
Kdo jsou hvězdy, jakoby v sídle časté? (Příbuzní a družičky.)

I.4. Vzájemné obdarování snoubenců. Důležitý rituální komplex s erotickými symboly, z nichž na středověké svatbě zůstaly jen roztroušené fragmenty.
a) Podávání hřebenu a dalších předmětů osobní péče (zrcadlo, ruměnec) ženichovi nevěstě pod schvalujícími výkřiky: „Hola dorazila, přinesla hřeben!“ V budoucnu se s tímto hřebenem budou česat mláďata dohromady. Od této chvíle se musí navzájem milovat a upravovat.

b) Darování obuvi. Ženich přináší sedící nevěstě pár nových bot, zabalené v ručníku jej položí na stůl se slovy:
Nechoďte bosí, na dvoře je rosa,
Tady jsou nové boty na nohou
Zřetězené podpatky, pod červenatými podpatky! (3. č. 91).
Nevěsta přijala dárek s vděčností, vstala, vzala si ji od stolu, posadila se a sama si obula boty. Dále v části III existuje vzájemná inflace. Nadváha je obvykle spojována s chudobou, ale za starých časů byly bosé nohy také považovány za erotický symbol. Patronka pozemské lásky, Yarilo, vypadala jako bosá. Ženich dává nevěstě boty a svou vyvolenou obohacuje a uplatňuje práva na její dívčí sexualitu, která od nynějška patří jen jemu. V okamžiku, kdy se houpá na svatební posteli, se tato sexualita světu jeví vší silou.

c) Darování oblečení. Stejným způsobem a se stejnou symbolikou eliminace nahoty a chudoby, deklarování jejích práv na sexualitu a materiální situace partnerky tím, že svou milovanou osobu zakryje ručně vyrobeným amuletovým oblečením, dává nevěsta ženichovi košili nebo opasek nebo jiné objekt.

I.5. Požehnání s bochníky a churami. Produkovaný sedícími rodiči stojí pár se skloněnými nebo klečícími hlavami.

I.6. Vlak do chrámu. Ochranné akce přítele, dohazovače, tysyatsky (klepání bičem, házení, mávání sekerou a další). Večírky slavnostně nesou bochníky nevěsty a ženicha.

Možnost „Pár žije v době svatby spolu.“
Tato možnost se používá také na svatbách již registrovaných párů, manželů s dětmi. V tomto případě se manželům také říká „ženich“ a „nevěsta“, protože svatba ještě nebyla tváří v tvář bohům dokončena.
Nevěsta a ženich jsou spolu v táboře jednoho nebo druhého podle okolností jejich skutečného bydliště. Vstup do stanu je uzavřen (symbolicky možný). Opačná strana, například strana nevěsty, pokud pár žije s ženichem, jde nahoru ke stanu a hlukem a hlukem zaklepe na bránu. Na otázky „Co potřebujete? Kdo jsou oni?" odpovídá alegoricky, například: „Jalovice opustila náš dvůr, lidé viděli, že k vám přišla a zůstala ...“. A tak třikrát, naposledy se jmenuje jméno a rodné jméno nevěsty. Strana ženicha to třikrát popírá. Nevěstina strana začíná útočit na bránu. Pak se rozevřou a nevěsta vyjde (pokud jsou děti, tak s dítětem) podle slov jejích přátel, například:

Uvolněte se, čestní lidé, hrdina přichází!
Není sama a v náručí nosí dítě (nebo: dítě vede).
Nevěsta se pokloní zástupcům její strany a říká:
Ahoj můj drahý! Neexistuje žádné (křestní jméno a rodné příjmení), já jsem nyní (příjmení manžela). Bohové nás spojili a požehnali nám syna (dceru)! Pokud se příjmení ženy nezměnilo, je stejná myšlenka předána těm, kteří přišli jinými slovy.

Strana nevěsty se ptá: „Je mezi vámi láska? Požehnali vám v chrámu bohové a mágové? “ - Odpovídající reakce nevěsty a blížícího se ženicha. Strany se dohodly, že budou hrát svatbu. Dále společná příprava večírků na svatbu v táboře bydliště páru.

1) Vymytí.
2) Škrábání.
3) Darování obuvi a oblečení.
4) Požehnání s churas a bochníky.
5) Vlak do chrámu.
Popis těchto rituálů viz výše ve verzi „Pár žije v době manželství odděleně.“

Část II. Svatba v chrámu
II.1. Průchod přes most. Na cestě do chrámu je předem postaven most (dřevěný, kamenný, v extrémních případech - z roztaženého plátna).
Kvůli horám, horám, vysokým horám,
Kvůli lesu, temnému lesu
Prudký vítr vyletěl ven
Bojoval s bílou labutí
Co je z hejna labutí
Přibili bílou labuť
A co husy, šedé kachny.
Není to labuť - dívka je červená,
To nejsou husy, šedé kachny, -
To je ženich se svou jednotkou.
Otec Ohně byl zapálen,
Mateřská voda stříkající,
Ozvalo se měděné potrubí -
Zúžené jít a maskované,
Jdou přes most do chrámu,
Cesta se šíří jako ubrus! (3; č. 267 268).

II.2. Bochník rite. Chleby nevěsty a ženicha jsou předloženy mudrcům a jsou rozřezány na poloviny s příslušnými slovy. Jedna část bochníku ženicha je přeložena a svázána s polovinou bochníku nevěsty a přivedena k bohům. Zbývající části jsou rozděleny mezi ty, které jsou přítomny přímo v chrámu, nebo to dělají na hostině.

II.3. Přísaha mladých. Po slově čaroděje si mladí navzájem skládají přísahy lásky a věrnosti.

II.4. Zasnoubení. Dohazovač nebo družička přináší prsteny na talíři a ručníku. Knězovo slovo. Mladí lidé si navzájem nosí prsteny, když zpívají nebo recitují dívky:
Mezi Svargou jsou prsteny zřetězené,
Ve světlé Irye jsou pozlacené,
Na zemi jsou souzeni čarodějem.
Kdo by měl nosit tyto prsteny?
Princ světla s princeznou,
(Jméno ženicha) s (jméno nevěsty),
(Patronymic of the groom) with (patronymic of the bride) (1; No. 486).
Pokud k výměně prstenů došlo dříve, během ceremonie „Dámy u vody“, je tento bod přeskočen.

II.5. Pokládání korun na hlavy ženicha a nevěsty. Mág korunuje pár kovovými obručemi přes květinové věnce.
Svarog přichází z kovárny,
Svarog nese tři kladiva,
Kovář Svarog, dej nám korunu!
Manželské pouto, hezké a nové,
Zlaté prsteny pro věrnost,
Plus špendlík.
Vdávat se v té koruně,
Zapojte se do prstenů,
Držte se dalšího špendlíku! (1; č. 98).

II.6. Krádež je obcházena třikrát. Čaroděj sváže mladým ruce svatebním ručníkem a po uchopení jeho konců vede pár kolem krádeže.

II.7. Vstávání na ručník. Dohazovač roztáhne na zem ručník, na kterém mladí stojí. Čarodějovo poučné a gratulační slovo. Je možné dát mladým během jmění čaroděje jho jako symbol přátelství, tedy další cestu „v jednom postroji“, varování, že soužití je tvrdá práce.
Pořadí akcí na chrámu lze změnit, je možné přidat další rituály.

II.8. Posypávání mladých lidí obilím, mákem, chmelem na výstupu z chrámu, pod všeobecnou radostí.

II.9. Vlak do tábora ženicha (pokud má svátek) nebo do tábora nevěsty (pokud má svátek).

Část III. Post-svatební obřady
V každém bodě této části svatby je možné mladé osprchovat obilím, mákem, chmelem, mincemi, okvětními lístky.

III.1. Setkání s mladými lidmi na prahu s chlebem a medem zasazeným jejich rodiči. Mladí lidé neberou bochník do rukou, ale odlomí si kousek a namočením do medu jedí. Nejprve vstoupili do stanu a poté seděli rodiče. Bochník asistenta se vezme na společný stůl. Požehnání domácnosti.
III.2. Pozvánka na hostinu. Posad. Vysázení rodiče nejprve vezmou mladé lidi ke stolu, dají je na kůži s kožešinou venku a poté hlasitě pozvou všechny hosty a hosty třikrát. Každý čeká na trojnásobné pozvání a poté se posadí podle předem dohodnutého pořadí. Obřad „Posad“ lze provádět dříve, například s požehnáním nevěsty a ženicha zasazenými rodiči před odchodem do chrámu.
III.3. Hody. Mladí lidé nejí a nepijí, sedí vzpřímeně, ruce na kolenou, jako by byli zmrzlí a se skloněnýma očima. Nejedná se o „falešnou skromnost“, ale o rituální chování, jehož cílem není „zbytečně stříkat“ Milost, požehnání bohů, přijaté na chrám během svátosti svatby, nezbytné pro správné provedení obřadu „Svatební postel“, po které se mladí chovají u stolu volněji ...

a) Rituální výkřiky. "Hořce!" - hosté křičí, na což mladí odpovídají: „Ukažte cestu!“, Hosté se políbí a za nimi mladí vstávají. „Medvěd v rohu!“ - hosté nadále volají, mladá žena vstává a odpovídá: „(Jméno manžela) Miluji tě!“ a políbí manžela, který vstal z mrtvých.

b) Sedět dítěti na klíně za účelem stimulace porodu, v závislosti na touze - chlapec nebo dívka, nebo obojí.

c) Pronesení kaše k písni - náznak: je čas, aby pár odešel do důchodu.
Kuchař vařil kaši,
Přesunul jsem přeslen,
Přinesla na stůl kaši,
Stála proti princi.
Naše kaše šla do kolupanu,
Princ a princezna se navzájem objali,
Nestydíš se, princezno,
Opíráte se o prince.
A byli jsme také mladí,
A naše lemy byly složeny,
Klíč byl vyňat z přístavů,
A odemkli naše krabice! (1; s. 641).

d) Pitiyo „hanba“ nebo „česnek“ (amulet nevěsty).
Ženichovi se podává třecí miska s tloučkem a vloženým česnekem, on rozdrtí česnek, nalije ho mlékem a dá nevěstě drink (12, svazek 2; str. 289) podle slov hostů:
Sobolí cval po kuně,
Řetězec, řetězec,
A jak dohnal, rozdrtil se pod sebe!
Poté mladí odcházejí „do sklepa“ (manželská postel).
Od chvíle, kdy pár odešel, hosté zpívali špinavé písně a žertovali.

III.4. Manželská postel. Nevěsta a ženich s dohazovačem a přítelem odcházejí na speciálně připravené místo podle úsudku hostů:
- Mladí lidé šli spát, modlili se k bohům,
Aby se vaše nohy v dece pohybovaly více!
- Zvedněte lem, sundejte si boty, hřeben!
- Mladý, nebojte se, ani železný hřebík, neprorazí to!
- Po uličce kráčela kachna, vletěl sokol a hřeben se rozcuchal!
- Led praská, voda teče, nevím jak komu, ale chci! (2; s. 310–313.)
- Tady se přítelkyně šla oženit, ale o vdanou se nestarají,
Předělají to pro ženu a nedají „děkuji“!

kuře. Dohazovač podá páru jídlo se smaženým (vařeným) kuřetem. Mladí lidé to lámou za nohy, jejichž kousek je větší, ten v rodině je velký.

b) "Zahřejte postel." Zatímco nevěsta a ženich jedí kuře, dohazovač a přítel „zahřejí postel“, to znamená, že si na ni lehnou, a pak jdou ven, odnesou zbytky jídla, ale zůstanou poblíž, aby „strážili“ mladé. Intimita není v rituálu vyžadována, protože v mnoha místních tradicích je zakázána na tři noci, zatímco v jiných je povinná.

III.5. „Brázda mladých.“ Po chvíli dohazovač a přítel zaklepali mladé pod hovorem:
Není čas spát, je čas vstát, je čas se pomstít v místnosti, nosit špinavé prádlo na ulici.
Mladí jdou ven. Manžel dostane otázku: Prolomili jste led, nebo spadl do díry? Odpovídá podle okolností nikoli daného okamžiku, ale osobní historie známosti.

a) Bití hrnců (pokud se akce odehrává v přírodě, stojí za to si předem připravit kámen: rozbití hrnce na zemi je obtížné), s větami: kolik dílků, tolik synů, kolik fragmentů, tolik dětí !
b) Pokud je to možné - střelba (pozdrav).
c) Obtížné úkoly. Zeptejte se nevěsty, jestli žije se svým manželem, nebo manžela, pokud žije se svou ženou. To může být přivádění vody z řeky na síto, zametání odpadu smíchaného s penězi, které je třeba sbírat, a další. Tento obřad lze načasovat tak, aby se shodoval s koncem svátku.
Dohazovač a přítel přivedou pár ke stolu uprostřed obecného jásání.

III.6. Česání mladých a nových mladých. Mladí lidé sedí u stolu na kůži a od hostů jsou přetíženi napnutým ručníkem nebo látkou. Odstraní se z nich svatební korunky a věnce a dvě ženy, dohazovačka a kmotra česají mladé pod větami:


Zvykněte si, naše (jméno manželky), na mysl-mysl (jméno manžela), na zvyky, na rodinu.
Už jste Rusové, Rusové kudertsy, přitulili jste se k bílé tváři,
Držte se tváře, zvykněte si na korunu.
Zvykněte si (jméno manžela) na mysl-mysl (jméno manželky), na zvyk, na rodinu (3; č. 131, 138).
Po skončení škrábání, které hosté budou znát na konci výše uvedené písně, zpívají hosté dohazovači, který pokračuje v ceremonii za oponou:
Dohazovač-tuřín, větrno! - Nejsem tuřín, budu plakat tvrdě!
Dohazovač tetřev, hned teď! "Nejsem tetřev, teď jsem povyu!"
Dohazovač bl..ka, škrábejte hladce! - Nejsem bl..ka, hladce škrábám!
Odpovídající tvůrci:
Porodila jsem mladou dívku, stala jsem se jako hračka, ale nebudu ti to ukazovat!
Mladého jsem česal, to jsi ještě neviděl, ale neukážu ti to!
Nedávejte zlato, nebudeme ukazovat mladé! Hosté dají výkupné, mladí jsou zobrazeni (2; str. 308).
Korunky jsou odnášeny na ručníky do chrámu a věnce s květinami zůstávají u mladých a je s nimi zacházeno odlišně: jsou uloženy ve svatyni jako talisman (mohou uzdravit budoucí děti) nebo na konci svatby jsou hozeni přes záda do davu svobodného mládí, „na koho Bůh pošle“ - kdo chytí, ten se brzy ožení.

III.7. "Můžeš žít šťastně až do smrti". Po válce dohazovač nebo přítel, stojící za zády mladých lidí, kteří seděli u stolu a objímali je za ramena, říká:
Bohové je spojili za jediným stolem,
Bohové jim řekli, aby jedli jeden chléb a sůl,
Bohové jim řekli, aby mluvili jednou řečí! (2; s. 305).
A rány („kombinuje“) mladé hlavy proti sobě se slovy: Rady a láska!

III.8. Hostina u hory. Pokračování svátku, nyní mladí lidé jedí, pijí a mluví s hosty.
a) Dary mladým. Hosté prezentují mladé lidi autenticky svatební dary pod příslušnými komentáři, například: Dávám pivo, aby krásně žilo; Dávám zajíčka, aby byly děti vedeny; následují další dárky (seznam autentických dárků naleznete níže).
b) Tsmok (had). Uprostřed svátku se objeví převlečený „Tsmok“, který začíná objímat, nalévat alkohol a „mluvit zuby“ mladým, přičemž dává mladým dvojznačné náznaky. Jeho cílem je přežít mladé ze svého místa a posadit se vedle své manželky. Pokud sám manžel tento úkol nezvládne, je drzý Tsmok pronásledován přítelem nebo celou stranou ženicha. Hosté sledují chování mladých lidí (manželů i manželek), vyvozují závěry a diskutují o předpovědích jejich společného života.
c) Rituální bitvy („objednali jste si boj?“). Na základě výsledků posuzují, na které straně lze očekávat novou svatbu.
d) Jízda kolem laviček (než se rozbijí) na konci hostiny za doprovodu temperamentních písní.

III.9. Dárkové předměty. Do šesti měsíců mladí lidé navštíví každého hosta s dárky.
III.10. V prvním roce manželství - povinné oslavě mladých na Masopustu - se rituál „Střelný prach na rtech“. Všechny novomanželské páry vycházejí v kruhu a pod výkřiky ostatních účastníků: „Střelný prach na rtech!“, „Ukažte, jak milujete!“ atd. - novomanželé se líbají a objímají („umýt střelný prach“). Obřad stimuluje produkující síly přírody.

Další texty k obřadům
Bochník
Píseň doprovází akce, které jsou dobře popsány v polské pohádce: „... teta Radunya se svými pomocníky bochníku hněte bochník. Hnětou těsto a sami tancují, zpívají písničky, smějí se, vtipkují. Proto je zde znamení: když budu vesele chléb v těstíčku, když budu v peci radostně, celý život mladých odejde v radosti a zábavě “(16; s. 224).
Valyu, měna, bochník sýra, z pravé ruky doleva,
Z levé ruky doprava, podél zlatého podnosu,
Na zlatém podnose, na stříbrném podšálku.
Bochník vylezl na lavičku.
Bochník obešel obchod
Bochník vylezl na kamna,
Bochník z kamen slz
Bochník seděl na lopatě,
Bochník se dívá do kamen!
Pekis, pekis, bochník sýra,
Bojujte, bojujte, bochník sýra,
Vyšší než dubov Dubov,
Širší než kamenná pec! (2; s. 285, 286).

Mytí nevěsty
Baenka se roztavila,
Kamna jsou horká
Pramenitá voda se zahřála
Hedvábné koště dušené! (2; s. 279)

Stoupal, stoupl, udeřil koštětem,
Lázeňský dům, lázeňský dům se napaří a ženich vás bude otravovat (2; str. 280).

Ve vaně jste se dlouho nekoupali, ale udělali jste si ze sebe hodně,
A smála ze sebe svou dívčí vůli, děvče! (3; č. 483).

Lázeňský dům je bílý, lázeňský dům je bílý, lázeňský dům má bílý strop.
Stála poblíž kamen a vznášela hřeben.

Oh, umýt, kousnout, umýt, kousnout,
Brzy dostanete kus masa (8; str. 147).

Za poplatky ženicha (akce podle textu)
Brzy, brzy (jméno ženicha) vstal,
Vstal jsem brzy, zapálil tři svíčky,
První jsem zapálil, když jsem se umyl,
Vyhodil jsem přítele jako botu,
Zapálil jsem třetí
Když jsem vyšel na dvůr,
Vyšel na dvůr, osedlal koně,
Šel jsem pro červenou dívku (6; str. 368–369).

Mytí ženicha. Lze hrát stejné písně jako v ženském rituálu, ale situace se odpovídajícím způsobem změnila (a naopak):
Vir, vir, vir, stříbro Voditsa,
Na Vodicích je hlavní město trůnu,
Dobrý člověk v hlavním městě -
Hedvábné kadeře, ramena, silné pěsti
Zlaté ruce na ramenu (předloktí),
Nohy jsou stříbrné až po koleno! (4, v. 1; s. 44. Srbsko).

Hádanky
Zástupci strany ženicha hádají:
Rostlo to, rostlo to, ale rostlo to, dostalo se to z kalhot,
Nakonec to bylo pichlavé, bylo to užitečné pro lidi. (Kukuřice.)
Chlupaté visí hladce v srsti a sladce hladce. (Lískový oříšek.)

Spiknutí na ochranu místa uspořádání manželského lůžka
Vyříznu to, vyříznu vzdálené šípy,
Střílím černé myšlenky, myšlenky jiných lidí
Z tohoto místa do bažin, měnících se, na černé bahno,
Na toto místo by nemělo přijít ani zlé oko, ani lekce!
Neexistuje žádné jméno jako bezejmenný prst
Protivníci tedy nebudou mít ani sílu, ani čas
Přijít sem, poškodit podnikání.
Klíč a zamkni se na má slova.

Oslavuje hodně chodícího ženicha a krásnou nevěstu
Overkill, měsíc, overkill!
Prošel jsem všemi hvězdami,
Vybral jsem si jednu hvězdu,
I když je malá
Ano, nejjasnější,
Mezi všemi malými hvězdami! (4, sv. 1; s. 41).

Povýšení na ženicha nebo svobodného (možná hraní zápletky)
Nepřeplňuj, můj tichý Dunaj,
Neutopte své zelené louky!
Na těchto loukách kráčí jelen,
Prochází jelen - zlaté rohy;
Odvážný kolega je tady.
- Zastřelím tě, jeleni, se zbraní!
- Nezasahujte, nestřílejte, odvážný příteli,
Někdy za vás spálím:
Oženíš se, přijdu na svatbu,
Nový baldachýn rozsvítím rohy,
Zatancuji si v nové místnosti
Budu povzbuzovat všechny hosty, vaši nevěstu víc než všechny. (10; s. 191, č. 331). „Jelen“ tančí se svícenem se zapálenými svíčkami na hlavě.

Ukončení jakéhokoli oslavování ženicha
Zpíváme princovi píseň
Ctíme princi!
Dejte nám dárek -
Sladký perník, bílý, cukr! (10; str. 62, č. 116).

Autentické svatební dary (se symboly manželství)
Kontejnery se zámkem uzamčené klíčem (truhly, boxy, boxy, kufry atd.) (12, svazek 2; str. 209).
Jablko poseté mincemi (12, svazek 2; str. 164).
Pivo, jakékoli opojné nápoje.
Býci, krávy, kozy, králíci - živé nebo obrazy.
Rozptyl drobných předmětů (peníze, ořechy, hrášek, obilí, cukrovinky, šperky, semínka).
Panenky - „aby byly děti vedeny“ (15; str. 27–31).
Lžíce nebo dvě spojené lžíce nebo sada lžící (bez nožů a vidliček) (15; str. 130).
Amulety ze svazků cibule a česneku (15; str. 141-142).

Rituální dárky
Všechna jídla by měla být sladká nebo slaná.
Spousta kuřecích pokrmů (vařené, smažené, kuřecí nudle, kurnikový koláč) - za předpokladu, že je nevěsta panna před setkáním s ženichem - a manipulace s těmito pokrmy (točení, předpovídání při lámání, házení, házení přes rameno atd. .)). Jinak je takových jídel mnohem méně a nejsou „centrem“ rituálů.
Kaše vyrobená z archaických produktů (hrášek, proso, čočka).
Pečení se symboly hojnosti (zvířata, rostliny, nářadí).
Tradiční opojné nápoje.
Velká a vícesložková zelenina a ovoce (vodní melouny, dýně, hrozny, banány, svazky sladké papriky a cibule, rajčata a bobule na větvích). Odpůrcům rajčat a banánů zdůrazňuji význam hojnosti, nikoli konkrétních druhů zeleniny a ovoce. „Hrášek a tuřín jsou záviděníhodná věc“ svatební stůl s pokrmy z nich vyrobenými je typické pro první století naší éry, ale žijeme v 21. století a zdůrazňujeme myšlenku hojnosti s tím, co v tuto chvíli máme.

Literatura
1. Rituální poezie. M., 1989.
2. Shangina I. Ruské dívky. S-Pb., 2007.
3. Texty ruské svatby. L., 1973.
4. Afanasyev AN Poetické pohledy Slovanů na přírodu, ve třech svazcích. M., 1995.
5. Zabylin M. Ruský lid, jeho zvyky, rituály, tradice, pověry a poezie. M., 1992. Dotisk 1880.
6. Ruský folklór. Materiály a výzkum. Svazek XXX. S-Pb., 1999.
7. Ruský folklór. Materiály a výzkum. Svazek XXXI. S-Pb., 2001.
8. Ruský rodinný rituální folklór Sibiře a Dálného východu. Svazek 22. Novosibirsk, 2002.
9. Slovanská mytologie. Encyklopedický slovník. M., 2002.
10. Kdysi dávno. Ruská rituální poezie. S-Pb., 1998.
11. Kon I. Chuť zakázaného ovoce. M., 1991.
12. UI Ragovitch. Falklorské písně Palessya. Svazek 2. Vaselle. Minsk 2002.
13. Smolenská sbírka hudby a etnografie. Svazek 1. Rituály a písně kalendáře. M., 2003.
14. Rituální poezie. M., 1997. Ve dvou knihách.
15. Slovanské starožitnosti. Ethnolinguistic Dictionary, ed. Tolstoj N.I. Svazek 3. M., 2004.
16. Pohádky národů světa. M., 1987.

Z knihy E. Kagarova „Složení a původ svatebních rituálů“:
Dohazování, dohazovači, svatba - kořen SVA jménem starověkého slovanského boha Svaroga. Síla Svarogu je síla spojení, stvoření, vytvoření různých částí do jednoho celku.
Svatební ručník - ručník, ušitý ze dvou polovin, když jeden z manželů zemřel, ručník se roztrhl ve švu a polovina byla vložena do dominy (rakve).

Svatba je nejstarší lidový obřad, sloužící ke spojení dvou klanových rodin v osobě muže z jednoho klanu a ženy z druhého, aby bylo možné pokračovat v životě na zemi a v díle jejich předků. Svatba je velkým požadavkem celého Boha, kterou provádí každý z ruských klanů, slovanský kmen, který má dobré zdraví na duši i na těle.

Jak říkají moudří lidé: „Slovanská žena nebere to samé, co slovanská žena nerodí děti, je to stejné, že práce předků nepokračuje, rovná se rouhání proti bohům Nativní! Vaše cesta má být trápena, rovná se důvěře v pozemské generace, že vydrží. “

Svatba, spolu s úvodem do Rodu, narození a pohřbu od nepaměti, byla uctívána našimi předky a dnes je uctívána jako nejdůležitější událost v životě člověka. V tomto ohledu svatba nepatří k rodinným nebo osobním událostem, ale k obecným rodinným slavnostem. Tato akce ve skutečnosti není pouze soukromou záležitostí mladých a blízkých příbuzných, ale celého klanu Země, klanu nebes a klanu Všemohoucího Všemohoucího. Jedná se o záměrný a vážný krok na cestě života ke slávě bohů a prospěchu lidem.

Jaká je každá větev z kufru,
Jaký je každý kmen od kořene,
Totéž platí pro každý pozemský klan z Nebeského klanu.
Bylo, je, bude.

Pojďme, Přátelé, vyšlapat naši Cestu, jako to udělali naši předkové, jak nám bylo přikázáno.

Chcete-li hrát svatbu, nedávejte si boty

Svatba v životě ruského lidu je jednou z hlavních událostí kmenové struktury. Svatbu po dlouhou dobu doprovází řada po sobě jdoucích rituálů. Odchod od těchto rituálů má podle obecné víry nepříjemné následky.
Kvůli nahrazování hodnot a přerušení vazeb s Pravěkou tradicí nejsou svatební obřady v naší době dodržovány. Pouze v některých oblastech jižní Sibiře, v Tomsku a Mordovii se zachovaly některé prvky rituálů svatebních domácností. Například popis S.I. Gulyaeva je jednou z prvních a je téměř úplným záznamem ruské sibiřské svatby.

Lidová svatba je „právním aktem každodenního života“, proto na vesnicích novomanželé, kteří neslavili svatbu, nebyli často považováni za manžela a manželku. Na oslavě svatby a její přípravě se podílelo celé Společenství. Ve veřejném povědomí vesničanů, ve vědomí komunity, byl nový navázaný vztah mezi mužem a ženou legálně upevněn oslavou svatby. Svatba legalizovala občanský stav a ekonomické vztahy obou klanů a navázala mezi nimi rodinné vazby.
Svatba byla rozdělena do několika rituálních akcí: dohazování, nevěsta, sňatek, snoubenec, „velký týden“, rozlučka se svobodou, svatební obřad, svatební hostina.

Všechno to začalo dohazováním. Přátelé a starší bratři ženicha přišli do domu nevěsty, aby zjistili, zda by jejich ženich byl v domě nevěsty příjemný a zda stojí za to poslat skutečné dohazovače. To vše se odehrálo v komiksové podobě s použitím různých vět a přesvědčování:
Máme obchodníka, odvážného kolegu.
Náš obchodník nekupuje sobolí a kuny, ale červené dívky.

Pokud rodiče nevěsty nebyli proti navrhovanému ženichovi, bylo uspořádáno malé jídlo, na konci kterého byl jmenován den Smotrinu. Dohazování tedy nebylo obřadem, při kterém se rozhodovalo o svatbě či nikoli.

U ženicha bylo hlavní zjistit ekonomickou pohodu obou rodů a vidět nevěstu. Skuteční dohazovači (rodiče ženicha) přišli k nevěstě. Nevěsta vyšla k dohazovačům: byla vyšetřena a představena. Po Smotrinu šli příbuzní nevěsty „podívat se na místo“ (domácnost ženicha). Někdy se dokonce ptali sousedů na prosperitu budoucích příbuzných. Nevěsta také nebyla posledním obřadem, na kterém bylo rozhodnuto o samotné svatbě. Po Smotrinu byl jmenován Den rukopisu.

Podle zavedené tradice se manipulace odehrávala v domě nevěsty, kde byly vyřešeny důležité otázky: bylo projednáno věno nevěsty, „položeno“ - částka, kterou ženich musel zaplatit za nevěstu rodičům. Toto setkání také určilo, jaké dary by měla strana nevěsty dát rodičům ženicha, a sdílelo náklady na svatbu. Pokud by strany dospěly ke společné dohodě, byl Handicap spáchán. Potřesení rukou se zúčastnili blízcí i vzdálení příbuzní nevěsty a ženicha. Bylo dohodnuto ošetření. Obřad zbraní získal širokou publicitu. Po podání ruky byl určen den zasnoubení.

Zasnoubení proběhlo na kultovním místě: chrám, chrám, posvátný háj, kultovní kameny a další místa univerzálního uctívání. Ceremonii vedl kněz: kněz, mág nebo nejvyšší vůdce komunity. Při zasnoubení byl určen den svatebního obřadu, po kterém začal „velký týden“.

„Velký týden“ mohl trvat dostatečně dlouho, ale ne déle než dva měsíce a skončil sedm dní před dnem svatby. Během „velkého týdne“ se nevěsta rozloučila se svými sousedy, komunitou a všemi místy, která jí byla drahá. Šla na hřbitov a požádala o odpuštění své mrtvé příbuzné; chodila po vesnici se svými přáteli a pozvala hosty na „uslzenou svatbu“; po kterém zavolala na rozlučku se svobodou.
Na večírku Bachelorette se nevěsta rozloučila s „božskou krásou“ - symbolem dětství. Tento obřad znamenal konec života dívky a přípravu na novou životní cestu v manželství. Hlavní akcí na rozlučce se svobodou bylo rozpletení copánků. Na rozdíl od vdaných žen měly dívky v Rusku copánky. Tkaní copánků naznačovalo bezprostřední změnu v životě, kdy se z nevěsty stala vdaná žena (sluzh), matka.

Ženich také prošel jeho vesnicí a zval hosty na „veselou svatbu“. Uspořádal bakalářské setkání s písněmi a tanci, rozloučil se s přáteli bakaláře a udatným životem.

A pak přišel dlouho očekávaný den. „Svatební vlak“ s ženichem a jeho přáteli dorazil do domu nevěsty. V tento den se odehrálo mnoho malých rituálů, které následovaly v určitém pořadí jeden po druhém.

Slavnostní předání nevěsty ženichovi proběhlo ve slavnostní atmosféře a za přítomnosti velkého davu lidí.
Družičky uspořádaly bufet: výkupné nevěsty. V bufetu byli hlavními postavami Druzhka (přítel ženicha) a Ponevestitsa (přítelkyně nevěsty). Někdy byla „oblečená nevěsta“ zpravidla vyřazena, oblečený muž, ale po spiknutí byla vyvedena skutečná nevěsta oblečená pro svatební obřad. Nevěsta a ženich byli nutně vytaženi otcem a matkou nebo jmenovanými rodiči (později bůh a kmotra), drželi obě ruce a přešli do rukou ženicha (z ruky do ruky). Rodiče nevěsty požehnali novomanželům dlouhý manželský život a „svatební vlak“ šel do chrámu na svatební obřad (v dobách křesťanství do kostela na svatbu).

Na chrámech provedli kněží obřad, ve kterém vzývali Síly bohů (přírody) a oslavovali je, aby spojili oba klany do jednoho a pokračovali v životě na zemi porodem dětí, čímž prodloužili Tradici otců a dědečků. Během obřadu kněz sváže ženichovu šuitsu (levou) a pravou ruku (nevěstu) nevěsty rodinným svatebním ručníkem a teprve poté kněz hlasitě prohlásí, že jsou ženich a pocta čestnými manžely. Po dokončení svatebního obřadu pokračují mladí v doprovodu hostů a příbuzných ve své cestě a jdou do domu ženicha na svatební hostinu.

V domě ženicha rodiče ženicha pozdravili mladé na verandě: chléb a sůl (matka ženicha) a božský pohár (otec ženicha). Mladí se uklonili svým rodičům a přijali od nich laskavost a slova na rozloučenou pro rodinný život. Následovali tedy za svatební stůl.
Před zahájením hostiny se konal obřad „zabalení“ mladých. Zaokrouhlování nahoru spočívalo ve skutečnosti, že vlasy nevěsty dohazovače, které byly den předtím rozpletené, byly zapleteny do dvou copánků a obléknuty do „babya kiku“ - čelenky vdaná žena... Největší znalec svatebních obřadů E. Kagarov popsal tento obřad jako „akt přijetí novomanželky do pohlavní a věkové skupiny vdaných žen“.

Po skončení kola byli hosté pozváni ke stolům a hostina začala. První tři otroci (toasty) byli vychováni tradičně: ke slávě domorodých bohů, ke slávě předků svatých, ke slávě mladých. Po třetím přípitku poprvé zakřičeli „Bitter!“
Po chvíli byla mláďata odvezena do speciálně připravené ložnice a nechána tam až do rána. Hosté pokračovali v chůzi a oslavovali svatbu. Ráno následujícího dne byla mláďata probuzena a odvezena do lázní. Toho rána se objevilo mnoho vtipů a komických scén: mladá žena byla nucena nosit vodu, aby pomstila úlomky rozbitého nádobí, do kterých vrhali peníze. V následujících dnech šli mladí navštívit své příbuzné, kteří měli malé slavnosti.

Během svatební oslavy bylo také provedeno mnoho různých ochranných a produkčních obřadů. Takové rituály také zajišťovaly bezpečnost vstupu do manželského života a chránily mladé manželky před nepřátelskými silami jiných světů a zajišťovaly porod, stejně jako prosperitu a bohatství v domě. Část rituálů byla zaměřena na posílení lásky k novomanželům.
Svatební obřady byly vždy doprovázeny sborovým nebo sólovým doprovodem tradičních písní, nářků, vět. Zároveň nářek vyžadoval provedení písně, píseň zase určila výkon trestu. Verdikty vykonal hlavně Ponevestitsa, ačkoli se této akce mohli účastnit dohazovači a dohazovači. To byl směr slovanské svatby: její duchovní, ekonomický, právní a každodenní význam.

Mnoho lidí dnes přikládá svatebním obřadům velký význam a pokud je to možné, začleňují do slavnosti prvky Prvotní tradice svých předků. To pomáhá budovat rodinné vztahy, zlepšovat způsob života a spravovat domácnost. Naši předkové velmi pečlivě a vážně přistupovali k uspořádání rodiny a dnes můžeme využít tuto po staletí ověřenou zkušenost.
Všem, kteří chtějí spojit své srdce a své rodiny, vám upřímně přeji štěstí a harmonii. Ale než oslavíte tak velkou událost, pamatujte, jak to naši předkové udělali, zkuste do své svatební oslavy zahrnout starodávné rituály a věřte mi: tento den bude plný nezapomenutelných okamžiků a zábavy.

Svatba je nejstarší lidový obřad, sloužící ke spojení dvou klanových rodin v osobě muže z jednoho klanu a ženy z druhého, aby bylo možné pokračovat v životě na zemi a v díle jejich předků. Svatba je velkým požadavkem celého Boha, kterou provádí každý z ruských klanů, slovanský kmen, který má dobré zdraví na duši i na těle.

Jak říkají moudří lidé: „Slovanská žena nebere to samé, co slovanská žena nerodí děti, je to stejné, že práce předků nepokračuje, je to stejné jako rouhání se bohům domorodec! Dělat opak se rovná padání zrn do orné půdy, rovná se tomu, že Cesta člověka má pravdu, rovná se víře, že pozemské generace vydrží. ““

Svatba, spolu s úvodem do Rodu, narození a pohřbu od nepaměti, byla uctívána našimi předky a dnes je uctívána jako nejdůležitější událost v životě člověka. V tomto ohledu svatba nepatří k rodinným nebo osobním událostem, ale k obecným rodinným slavnostem. Tato akce ve skutečnosti není pouze soukromou záležitostí mladých a blízkých příbuzných, ale celého klanu Země, klanu nebes a klanu Všemohoucího Všemohoucího. Jedná se o záměrný a vážný krok na cestě života ke slávě bohů a prospěchu lidem.

Jaká je každá větev z kufru,
Jaký je každý kmen od kořene,
Totéž platí pro každý pozemský klan z Nebeského klanu.
Bylo, je, bude.

Pojďme, Přátelé, vyšlapat naši Cestu, jako to udělali naši předkové, jak nám bylo přikázáno.

Chcete-li hrát svatbu, nedávejte si boty

Svatba v životě ruského lidu je jednou z hlavních událostí kmenové struktury. Svatbu po dlouhou dobu doprovází řada po sobě jdoucích rituálů. Odchod od těchto rituálů má podle obecné víry nepříjemné následky.

Kvůli nahrazování hodnot a přerušení vazeb s Pravěkou tradicí nejsou svatební obřady v naší době dodržovány. Pouze v některých oblastech jižní Sibiře, v Tomsku a Mordovii se zachovaly některé prvky rituálů svatebních domácností. Například popis S.I. Gulyaeva je jednou z prvních a je téměř úplným záznamem ruské sibiřské svatby.

Lidová svatba je „právním aktem každodenního života“, proto na vesnicích novomanželé, kteří neslavili svatbu, nebyli často považováni za manžela a manželku. Na oslavě svatby a její přípravě se podílelo celé Společenství. Ve veřejném povědomí vesničanů, ve vědomí komunity, byl nový navázaný vztah mezi mužem a ženou legálně upevněn oslavou svatby. Svatba legalizovala občanský stav a ekonomické vztahy obou klanů a navázala mezi nimi rodinné vazby.

Svatba byla rozdělena do několika rituálních akcí: dohazování, nevěsta, sňatek, snoubenec, „velký týden“, rozlučka se svobodou, svatební obřad, svatební hostina.

Všechno to začalo dohazováním. Přátelé a starší bratři ženicha přišli do domu nevěsty, aby zjistili, zda by jejich ženich byl v domě nevěsty příjemný a zda stojí za to poslat skutečné dohazovače. To vše se odehrálo v komiksové podobě s použitím různých vět a přesvědčování:

Máme obchodníka, odvážného kolegu.
Náš obchodník nekupuje sobolí a kuny, ale červené dívky.

Pokud rodiče nevěsty nebyli proti navrhovanému ženichovi, bylo uspořádáno malé jídlo, na konci kterého byl jmenován den Smotrinu. Dohazování tedy nebylo obřadem, při kterém se rozhodovalo o svatbě či nikoli.

U ženicha bylo hlavní zjistit ekonomickou pohodu obou rodů a vidět nevěstu. Skuteční dohazovači (rodiče ženicha) přišli k nevěstě. Nevěsta vyšla k dohazovačům: byla vyšetřena a představena. Po Smotrinu šli příbuzní nevěsty „podívat se na místo“ (domácnost ženicha). Někdy se dokonce ptali sousedů na prosperitu budoucích příbuzných. Nevěsta také nebyla posledním obřadem, na kterém bylo rozhodnuto o samotné svatbě. Po Smotrinu byl jmenován Den rukopisu.

Podle zavedené tradice se manipulace odehrávala v domě nevěsty, kde byly vyřešeny důležité otázky: bylo projednáno věno nevěsty, „položeno“ - částka, kterou ženich musel zaplatit za nevěstu rodičům. Toto setkání také určilo, jaké dary by měla strana nevěsty dát rodičům ženicha, a sdílelo náklady na svatbu. Pokud by strany dospěly ke společné dohodě, byl Handicap spáchán. Potřesení rukou se zúčastnili blízcí i vzdálení příbuzní nevěsty a ženicha. Bylo dohodnuto ošetření. Obřad zbraní získal širokou publicitu. Po podání ruky byl určen den zasnoubení.

Zasnoubení proběhlo na kultovním místě: chrám, chrám, posvátný háj, kultovní kameny a další místa univerzálního uctívání. Ceremonii vedl kněz: kněz, mág nebo nejvyšší vůdce komunity. Při zasnoubení byl určen den svatebního obřadu, po kterém začal „velký týden“.

„Velký týden“ mohl trvat dostatečně dlouho, ale ne déle než dva měsíce a skončil sedm dní před dnem svatby. Během „velkého týdne“ se nevěsta rozloučila se svými sousedy, komunitou a všemi místy, která jí byla drahá. Šla na hřbitov a požádala o odpuštění své mrtvé příbuzné; chodila po vesnici se svými přáteli a pozvala hosty na „uslzenou svatbu“; po kterém zavolala na rozlučku se svobodou.

Na večírku Bachelorette se nevěsta rozloučila s „božskou krásou“ - symbolem dětství. Tento obřad znamenal konec života dívky a přípravu na novou životní cestu v manželství. Hlavní akcí na rozlučce se svobodou bylo rozpletení copánků. Na rozdíl od vdaných žen měly dívky v Rusku copánky. Tkaní copánků naznačovalo bezprostřední změnu v životě, kdy se z nevěsty stala vdaná žena (sluzh), matka.
Ženich také prošel jeho vesnicí a zval hosty na „veselou svatbu“. Uspořádal bakalářské setkání s písněmi a tanci, rozloučil se s přáteli bakaláře a udatným životem.

A pak přišel dlouho očekávaný den. „Svatební vlak“ s ženichem a jeho přáteli dorazil do domu nevěsty. V tento den se odehrálo mnoho malých rituálů, které následovaly v určitém pořadí jeden po druhém.
Slavnostní předání nevěsty ženichovi proběhlo ve slavnostní atmosféře a za přítomnosti velkého davu lidí.

Družičky uspořádaly bufet: výkupné nevěsty. V bufetu byli hlavními postavami Druzhka (přítel ženicha) a Ponevestitsa (přítelkyně nevěsty). Někdy byla „oblečená nevěsta“ zpravidla vyřazena, oblečený muž, ale po spiknutí byla vyvedena skutečná nevěsta oblečená pro svatební obřad. Nevěstu ženichovi nutně vytáhl otec a matka nebo jmenovaní rodiče (později bůh a kmotra), drželi obě ruce a prošli do rukou ženicha (z ruky do ruky). Rodiče nevěsty požehnali novomanželům dlouhý manželský život a „svatební vlak“ šel do chrámu na svatební obřad (v dobách křesťanství do kostela na svatbu).

Na chrámech provedli kněží obřad, ve kterém vzývali Síly bohů (přírody) a oslavovali je, aby spojili oba klany do jednoho a pokračovali v životě na zemi porodem dětí, čímž prodloužili Tradici otců a dědečků. Během obřadu kněz sváže ženichovu šuitsu (levou) ruku a pravou ruku (nevěstu) nevěsty rodinným svatebním ručníkem a teprve poté kněz hlasitě prohlásí, že nevěsta a ženich jsou čestní manželé. Po dokončení svatebního obřadu pokračují mladí v doprovodu hostů a příbuzných ve své cestě a jdou do domu ženicha na svatební hostinu.

V domě ženicha rodiče ženicha pozdravili mladé na verandě: chléb a sůl (matka ženicha) a božský pohár (otec ženicha). Mladí se uklonili svým rodičům a přijali od nich laskavost a slova na rozloučenou pro rodinný život. Následovali tedy za svatební stůl.

Před zahájením hostiny se konal obřad „zabalení“ mladých. Zaokrouhlování nahoru spočívalo ve skutečnosti, že vlasy nevěsty dohazovače, které byly den předtím rozplétané, byly zapleteny do dvou copánků a obléknuty do „babya kiku“ - čelenky vdané ženy. Největší znalec svatebních obřadů E. Kagarov popsal tento obřad jako „akt přijetí novomanželky do pohlavní a věkové skupiny vdaných žen“.

Po skončení kola byli hosté pozváni ke stolům a hostina začala. První tři otroci (toasty) byli vychováni tradičně: ke slávě domorodých bohů, ke slávě předků svatých, ke slávě mladých. Po třetím přípitku poprvé zakřičeli „Bitter!“

Po chvíli byla mláďata odvezena do speciálně připravené ložnice a nechána tam až do rána. Hosté pokračovali v chůzi a oslavovali svatbu. Ráno následujícího dne byla mláďata probuzena a odvezena do lázní. Toho rána se objevilo mnoho vtipů a komických scén: mladá žena byla nucena nosit vodu, aby pomstila úlomky rozbitého nádobí, do kterých vrhali peníze. V následujících dnech šli mladí lidé navštívit své příbuzné, kteří pořádali malé slavnosti.

Během oslavy svatby bylo také provedeno mnoho různých ochranných a produkčních rituálů. Takové rituály také zajišťovaly bezpečnost vstupu do manželského života a chránily mladé manželky před nepřátelskými silami jiných světů a zajišťovaly porod, stejně jako prosperitu a bohatství v domě. Část rituálů byla zaměřena na posílení lásky k novomanželům.
Svatební obřady byly vždy doprovázeny sborovým nebo sólovým doprovodem tradičních písní, nářků, vět. Zároveň nářek vyžadoval provedení písně, píseň zase určila výkon trestu. Verdikty byly vykonány hlavně Ponevestitsou, ačkoli se této akce mohli účastnit dohazovači a dohazovači. To byl směr slovanské svatby: její duchovní, ekonomický, právní a každodenní význam.

Mnoho lidí dnes přikládá svatebním obřadům velký význam a pokud je to možné, začleňují do oslav prvky Prvotní tradice svých předků. To pomáhá budovat rodinné vztahy, zlepšovat způsob života a spravovat domácnost. Naši předkové velmi pečlivě a vážně přistupovali k uspořádání rodiny a dnes můžeme využít tuto po staletí ověřenou zkušenost.
Všem, kteří chtějí spojit své srdce a své rodiny, vám upřímně přeji štěstí a harmonii. Ale než oslavíte tak velkou událost, pamatujte, jak to naši předkové udělali, zkuste zahrnout starověké rituály na oslavu vaší svatby a věřte: tento den bude plný nezapomenutelných okamžiků a zábavy.

Kéž budete žít šťastně až do smrti!

Klaní se, kvílí kněz Rodobor (Boruta)

Z knihy E. Kagarova " Složení a původ svatebních rituálů»:
Dohazování, dohazovači, svatba - kořen SVA jménem starověkého slovanského boha Svaroga. Síla Svarogu je síla spojení, stvoření, vytvoření různých částí do jednoho celku.
Svatební ručník - ručník, ušitý ze dvou polovin, když jeden z manželů zemřel, ručník se roztrhl ve švu a polovina byla vložena do dominy (rakve).

ÚVODNÍ SLOVO

Po řadu let pracovníci Petrozavodského ústavu jazyka, literatury a historie Akademie věd SSSR provedli monografickou studii orální písně a kultury poezie rybářů-pomorů jedné z typických severních oblastí starověkého Pomorské (Novgorodské) osídlení - Terské pobřeží Bílého moře. (Podle stávajícího správního členění - Terský okres Murmanské oblasti).
Terské pobřeží je jižní zalesněné pobřeží poloostrova Kola. V XI-XII století se region stal součástí zemí Pána Velikého Novgorodu. Minulost pobřeží Terska nebyla dostatečně studována a stále čeká na svého historika.

Místní obyvatelé se od nepaměti zabývali lovem lososů v ústí řek a podél pobřeží, lovem sleďů a v 19. století pečeť v hrdle Bílého moře. Losos vytvořil bohatství a slávu tohoto regionu a stále určuje existenci terekských vesnic. Relativně malá populace (před revolucí asi 5 tisíc lidí a nyní se významně zvýšila díky růstu průmyslové vesnice Lesnoy a organizaci těžby dřeva). se málo změnilo, a proto pevně zachovalo starodávnou domácnost a umělecké tradice. Spolu s tím proniklo mnoho nových trendů (například romantické umění na konci minulého století) ze sousedního Arkhangelsku na Terské pobřeží, takže tento region, přes celou svou izolaci, nebyl „medvědí koutek“. Folklór terekského pobřeží byl dosud studován relativně málo. Na přelomu století toto místo hledali sběratelé folklóru A.V.Markov, A.L.Maslov a B.A.Bogoslovsky. V sovětských dobách zde pracovala N.P. Kolpakova, která na Terském pobřeží vydala malou beletrizovanou esej.
Náš institut uspořádal řadu expedic na pobřeží Tersk. Na základě provedené práce je čtenáři věnována pozornost současné sbírce, připravuje se sbírka písní a sbírka prozaických folklórních žánrů („povídky o Terském pobřeží Bílého moře“).
Publikaci shromážděných materiálů začínáme popisem svatebního obřadu, protože ruská svatba, o jejíž zájem je velký po celém světě, je stále velmi špatně pochopena. Kromě toho jsou svatební písně pobřeží Tersk, které jsou často jedinečné, charakteristické vysokou poetickou dokonalostí a bohatostí hudební struktury.

Četné popisy svatebního obřadu, více či méně přesné, s více či méně texty písní, rozptýlené po jednotlivých folklórních publikacích, zpravidla nejsou doprovázeny notami zpěvu, které je téměř úplně znehodnocují, a čistě etnografickými je třeba zkontrolovat stranu většiny těchto publikací a objasnění.
Obtíže také narůstají, protože je nemožné hovořit o jediném „konvenčně ruském“ svatebním obřadu v přísně vědeckém smyslu. NP Kolpakova, která se ve 20. letech 20. století zabývala studiem svatebního obřadu v Pineze, po podrobném studiu zvláštností obřadu a jeho variací pouze v okrese Sursko-Karpogorsky, nemluvě o sousedním Pinezhském, je nemožné hovoří o integrálním jediném svatebním obřadu i v okrese Pinežskij, nemluvě samozřejmě o celé provincii Arkhangelsk, pokud jde o výzkumné práce. Skládaný materiál okresů zjevně nedává obřad provincii. Nepochybně takové okamžiky, jako je dohazování, spiknutí, rozlučka se svobodou, svatba, je možné spojit nejen jednotlivé kraje, ale pravděpodobně s určitými výhradami i celé národnosti, ale podrobně shromážděný materiál i v jedné blízké oblasti jasně ukazuje vše nemožnost dát konsolidovanou verzi na základě jedné vnější uniformity ve střídání okamžiků obřadu “. V budoucnu N.P. Kolpakova analyzuje poměrně četné záznamy o svatebním obřadu provincie Arkhangelsk a ukazuje, že jelikož byly vytvořeny různými lidmi, na různých místech a v jiný čas, s různými metodami a stupněm úplnosti záznamu, je také téměř nemožné je použít k vytvoření věrohodné historické perspektivy pro rozvoj severní svatby. Dodáváme, že všechny tyto úvahy se ještě nedotýkají hlavní věci - hudebního prvku svatby. V publikacích nejsou téměř žádné záznamy o svatebním obřadu s poznámkami o písních.

Je možné poukázat pouze na dva zážitky ze záznamu a zveřejnění kompletního svatebního obřadu s melodiemi, poznámkami svatebních písní a nářkem. Toto je sbírka O. Kh. Agreneva-Slavyanskaya a "The Don Wedding" od A. M. Listopadova. Obě tyto publikace již nesplňují požadavky moderní vědy.
Dosud tedy v podstatě nemáme publikace celého rituálu ruské svatby - popis rituálu, texty písní a melodie - zaznamenané na jednom místě a od stejných osob. Proto je docela důležité a včasné zveřejnění ruského svatebního obřadu Pomors na pobřeží Tersku se všemi písněmi svatebního cyklu a hudebním dekódováním melodií. Navíc i na Dálném severu je tradiční svatební obřad téměř věcí minulosti.
Sběratelé A. V. Markov, A. L. Maslov a B. A. Bogoslovsky, kteří navštívili Terské pobřeží v roce 1901, věnovali pozornost hlavně zbytkům epické tradice. Proto zde byl objev o šedesát let později nejbohatší písňové kultury s téměř úplným vymizením epické tradice pro nás šťastným překvapením.

A.V. Markov. A. L. Maslov a B. A. Bogoslovsky napsali, že hlavní místo ve svatebním obřadu terekského pobřeží je dáno nářky (přílohy). Našli jsme přesně opačný obrázek. Pláč téměř úplně zmizel z paměti i nejstarší generace. Nepřestál jediný výkřik těch, kteří kdysi doprovázeli nevěstu a „plakali“ za ní as ní.2 Na druhou stranu ve vesnicích okresu a ve Varzugě, která je stále uznávaným centrem lidové kultury regionu, bylo možné obnovit a zaznamenat celý svatební obřad co nejúplněji v podobě, v jaké byl proveden ve 20. a 30. letech a částečně i později, na konci 40. a počátku 50. let. Pro srovnání je zde také příklad moderní svatby ve Varzugě (hrané na začátku roku 1964), která si stále zachovává většinu „kanonického“ starého svatebního obřadu.

Kromě výjimečné množiny a kvality svatebních písní si svatební tradice Terek uchovala mnoho zajímavých etnografických okamžiků spojených s pozůstatky hlubokého starověku, s magickými a historickými a právními obřady starověku. Částečně magické prvky ritu jsou Terčany vnímány přesně jako magické (týká se to zejména ochranné magie: amulety před poškozením, „zlé oko“, čarodějnictví atd.), Částečně jsou zachovány zbytky starověké magie v podobě tradičních akce, které existují pouze proto, že „tak přijato“. Aniž bychom se zabývali tímto problémem (odkazujeme čtenáře na speciální díla, zejména na článek E. G. Kagarova: „Složení a původ svatebních rituálů“), uvádíme některé kuriózní svatební zvyky z Terchanu.
Skupina ochranných obřadů (EG Kagarov je rozděluje na nechutné, klamavé, skrývající se a vyhýbající se) by měla zahrnovat: alegorický rozhovor během dohazování, zákaz jít za matku („jinak to nevrátí“), nepostradatelný východ z přítel s lucernou to bylo také lehké (lucerna nahradila pochodeň odpuzující zlé síly), střelba z rohů během pohybu svatebního vlaku (ze stejného důvodu), zapichování jehel do lemu nevěsty, zakrytí nevěsta s šátkem, umístění ženicha s nevěstou uprostřed vlaku, zdržování se jídla od jídla u svatebního stolu, zákaz dotýkat se prahu atd.
Skupina pobídkových rituálů (oplodnění, spojení mladé ženy s domem manžela, oddělení ji od duchů jejího domova, zasvěcení do kultu duchů ženicha, příznivé pro stejnou duši ženicha a očištění po svatební noci ) by mělo zahrnovat: praní ve vaně ráno v den svatby, sypání obilí na mladé (na pobřeží Tersku, místo obvyklého chleba - žita nebo pšenice - kvůli absenci těchto zrn, jak říkali obyvatelé, osprchoval mláďata obilninami nebo solí. Sůl je však také jednou z prastarých magických látek, které podporují plodnost a zdraví). Tato skupina rituálů zjevně zahrnuje darovaný bochník chleba a soli přinesený do domu mladých, palačinky u rituálů tchyně po svatebním dni, zmínka o husě a labutě v písních jako nezbytná součást svatební jídlo. Podle terekského rituálu je nevěsta, když je požehnána, umístěna na deku, a ne na kožich, jak by se podle ruského rituálu dalo očekávat. Pravda je možná taková, že za starých časů byly na severu rozšířené kožešinové přikrývky (obvykle z ovčí kůže), ale později, s příchodem přikrývek, se taková výměna uskutečnila. Odvíjení copu, oblékání válečníka za mladé a další tradiční rituály této skupiny jsou příliš známé.

Věnujme také pozornost zvyku přátel sundat hlavu mladému muži se dvěma koláče, ve kterých nelze přehlédnout velmi starodávný rituální detail.
Pokusme se ze všech těchto magických akcí, které tvoří svatební obřad v celku, vyčlenit hlavní zrno, výhonek, ze kterého začal vývoj velkolepého rituálu lidové svatby.
Nejprve je třeba vzít v úvahu, že svatba v podobě, která se u nás historicky vyvinula a sestoupila až do současnosti, se objevuje, když se formy skupinového manželství se schválením monogamie (monogamie) a patriarchátu ( mužská síla v rodině) rozejít.
V ruských pohádkách (zejména těch, které jsme zaznamenali na pobřeží Tersku) často dochází ke kolizi spiknutí: hrdinova manželka Kashchei je unesena nesmrtelnou (nebo jinou podobnou postavou). Po sérii snah a vykořisťování hrdina zabije nepřítele, vrátí jeho manželku a znovu oslavuje svatbu.

Až dosud je v každodenním životě stejného Terchana (jako v jiných regionech země) zvykem, pokud se svatba konala daleko, například v Murmansku sbírat svatební stůl pro příbuzné po příchodu mladí ve vesnici, tedy do jisté míry znovu hrát svatbu.
V primitivní magii, která stále žije mezi národy, jako jsou Australané, Křováci atd., Je rozšířená opakovaná magie: pokud například lovec vynechal lov, znovu podstoupí rituál, který pomáhá obnovit ztracenou dovednost, “ okouzlil “podruhé a jeho zbraň, která mu chyběla.
Podle této analogie je svatební obřad především kouzlem spojování, odevzdáním ženy individuální moci muže. A když je toto právo soukromého vlastnictví porušeno (pokud je manželka unesena Kashcheiem, nějakou dobu s ním žije a je vrácena zpět), magická akce se opakuje, aby se obnovila dočasně ztracená práva manžela.
Ústředním dramatickým okamžikem svatby je tedy rozloučení dívky s její vůlí, klanem, kmenem, přítelkyněmi, odevzdáním se individuální moci člověka, což je symbolizováno rituálem rozpletení copánků, stejně jako nářky a magické akce, tento obřad ostatních.
Všimněte si, že v dávných dobách se zničení čelenky ženy nebo dívky z tohoto důvodu zdálo být obzvláště nepřijatelným činem, dokonce hroznějším než skutečná ztráta dětství nebo ženské cti.
Kolem této ústřední epizody - vydání dívky společností jedné osobě, její „uplácení“ ze společnosti (peníze, které platí mladým vesničanům, kteří zdržují svatební vlak atd.), Dívka se připojuje k duchu domu jejího manžela atd. - všechny ostatní rituály jsou seskupené svatební rituály.
„Zkazení“ mladých na svatbě je možná počin stejně starodávného původu jako samotná svatba a jeho významem je pomsta za porušení „staré cesty“, zvyků klanové společnosti se starodávnými tradicemi skupinového manželství (polygamie) ).

Odraz historických a právních zbytků starověku na terekské svatbě je také zcela jasně sledován hlavně v písních. Vzpomínka na únosové manželství a předkřesťanské svatební obřady se zjevně měla objevit v písni „Na hory, na vysokou. vyrostl tam strom. “ V seznamu svatebních hodností, v řadě písní zmiňujících Moskvu, Litvu a Novgorod, je mnohem více vzpomínek na pozdější epochy - prodej a nákup nevěsty („ruka-paže“), zvyky ruského středověku - jako rovnocenná politická centra, což vede k realitě 13.-15. století.
Současná úroveň studia, respektive nedostatečné prostudování dané problematiky, vzácnost a neuspokojivá kvalita publikací stále neumožňuje provádět výzkum ruského svatebního obřadu, a to ani v jedné, poměrně velké oblasti země. Podle našeho názoru je před jakoukoli zobecňující prací nutné vydat řadu přísně místních sbírek, aby se následné zevšeobecňování mohlo opírat o skutečný, ověřený materiál, slovní i hudební, a nikoli o fragmentární, neúplné a často protichůdné záznamy , které tvoří hlavní „Mnoho zdrojů našich informací o ruské svatbě v současné době.

Práce, kterou jsme provedli ze všech výše uvedených důvodů, byla provedena jako publikace materiálu, nikoli jako výzkum. Je to právě tento druh práce, který, jak se nám zdá, bez ukvapených závěrů a zevšeobecnění věštecké povahy, pravděpodobně přiblíží čas, kdy bude možné nastolit problém studia ruské svatby v celém objemu a rozmanitost jejích místních variant a jejich historický vývoj, v jednotě historických a etnografických, jejích verbálních a uměleckých a hudebních a uměleckých složek.
Sled svatební obřadu, ten či onen jeho detail, jsme zaznamenali ve všech vesnicích regionu Tersk a od mnoha osob. Nejúplnější nahrávky byly pořízeny v Umbě od Piyamy Stepanovny Devyatkiny a Evgenia Gavrilovny Vasiny; v Lesnoye - od Avdotyi Anisimovny Moshnikové a Anastasie Ivanovny Katariny, velké znalkyně folklóru, která si pamatovala nejen písně, ale i svatební nářky (vanya). Vyrůstala však v jedné vesnici, žila v jiné, později se přestěhovala do třetí, a proto často, když mluvila, spojovala specifika různých svatebních tradic. V Kashkarantsy svatební obřad vyhlásila Platonda Ivanovna Dvornikova, která si stejně jako A.I. Katarina stále pamatovala nářek. V Kuzomen byl svatební obřad a svatební písně zaznamenány od Anisya Stepanovna Ragozina.

Ve Varzugě byl velmi úplný popis svatebního obřadu zaznamenán od Evdokie Dmitrievny Konevy, její příběh je základem tohoto popisu. Alexandra Ivanovna Churilova nám řekla řadu zajímavých detailů a několik vzácných starých písní. Pořadí svatebního obřadu bylo ověřeno podle příběhů Alexandry Kapitonovny Moshnikové a Fedory Nikolaevny Kovorniny; další poznámky učinily Maria Vasilievna Moshnikova, Marina Polikarpovna Dyachkova, Fedora Antonovna Popova, Alexander Ivanovič Zaborshchikov a mnoho dalších. Obyvatelé Varzugy, členové amatérského sboru staré písně, vedeného místní obyvatelkou Alexandrou Kapitonovnou Moshnikovou, pro nás navíc uspořádali celou svatbu od začátku do konce tak, jak se hrála ve vesnici před dvaceti třiceti lety: ve starých kostýmech, při dodržení všech tradičních zvyků, a člen naší expedice SN Azbelev natáčel svatební obřad na film. Kromě samotné Alexandry Kapitonovny („matky nevěsty“), která poskytla svoji chatu pro natáčení, se této produkce zúčastnili Efim Vasilyevich Zaborshchikov („otec nevěsty“), Evstolia Vasilyevna Churilova (Guryeva) („nevěsta“) Nikolai Alexandrovič Popov (dále jen "ženich"), Elikonida Yakimovna Moshnikova,. Klavdia Kapitonovna Zaborshchikova, Anna Vasilievna Moshnikova, Nikolai Vasilievich Churilov, Rim Aleksandrovich Popov, Valentin Evgenievich Zaborshchikov, Alexander Fedorovich Moshnikov, Liya Fedorovna Vopiyashina. Ulyana Semyonovna Zaborshchikova a další („přátelé“, „hosté“, „družičky“, „mrchožrouti“ atd.). Vůbec jsme nezasahovali do organizace této produkce a nechali ji na Alexandře Kapitonovně, Elikonidě Yakimovně a dalším členům souboru. Mnoho vesničanů bylo „konzultantů“.

Když byla sbírka zhruba připravena, znovu jsme navštívili Varzugu a některé další vesnice a navíc jsme ověřili všechny podrobnosti a podrobnosti o svatebním obřadu, abychom dosáhli maximální správnosti popisu.
Povaha práce také určovala konstrukci sbírky. Prezentace je založena na svatebním obřadu vesnice Varzugi; rozdíly v jiných vesnicích jsou specifikovány pouze v poznámkách pod čarou a v komentářích. Stejný princip byl dodržován i při aranžování písní. Písně jsou distribuovány v pořadí, jaké existovalo ve Varzugě, a ke každé části svatebního obřadu jsou uvedeny písně z jiných vesnic.
Výběr písní probíhal podle následujícího principu: hlavní text sbírky obsahoval spiklenecké varianty lišící se melodií, zatímco textové nesrovnalosti stejného spiknutí byly zpravidla obsaženy v komentáři.
Popis svatebního obřadu, výběr a úpravu písní a komentáře zpracoval D. M. Balashov. Hudební přepis hudebního materiálu a výběr hudebních verzí písní vytvořil Yu. E. Krasovskaya. Napsala také článek „Intonační základ úpravy terekovských svatebních písní“ a přezkoumala melodie ve sbírkách uvedených v komentářích (všechny případy podobnosti melodií jsou výslovně uvedeny). Přepisy písní expedice z roku 1964, kvůli dočasné nepřítomnosti Yu. E. Krasovskaya, byly provedeny laboratorním asistentem v nahrávací místnosti institutu Terttu Arvovna Koski a později ověřeny Yu. E. Krasovskaya. Významnou pomoc při expedičních pracích poskytli vědci Leningradského ústavu ruské literatury (Puškinův dům) Akademie věd SSSR S.N.Azbelev a T.I.Ornatskaja.

Texty byly přenášeny se zachováním základních fonetických rysů místní výslovnosti v souladu se zásadami vydávání folklórních vydání. Rozdíly jsou patrné v dialektu obyvatel v závislosti na věku a místě záznamu (ve východní části okresu je znatelnější například „řinčení“), považovali jsme za nutné je zachovat. Odstranili jsme však rozpor mezi stejnými slovy ve stejném textu, což ztěžuje čtení.
Na závěr bychom chtěli vyjádřit naši srdečnou vděčnost všem obyvatelům Varzugy a dalších vesnic regionu Tersk, jak zde jmenovaných, tak nepojmenovaných, bez jejichž nejhorlivější a nejzajímavější pomoci by tato práce nikdy nemohla být provedena.
D. Balashov

• Yu, Krasovskaya. Intonační základ úpravy svatebních písní Tersk
• SVATEBNÍ PRAVIDLA A PÍSNĚ

Kapitola 1. Formování svatebního obřadu jako samostatného jevu ve společenském životě středověkého Ruska v 10. - 17. století.

1. Formace slavnostního obřadu na P

2. Svatební rituál a jeho chování.

Kapitola 2. Vývoj svatebních obřadů v moderní době.

1. Povaha změn vandalského obřadu nejbohatšího šlechtice pod vlivem Petrohových transformací HUSH v

2. Kulturní základy a obsah ruské lidové svatby v 19. století.

3. Benny z městského domu na konci 19. - počátku 20. století.

Kapitola 3. Transformace svatebního obřadu v sovětském a postsovětském období.

1. Svatební obřad ve světském čase: tradice a inovace.

2. Specifičnost a kulturní význam moderního svatebního obřadu

Doporučený seznam disertačních prací

• Svatba Rusů z Baškortostánu jako komplex lidových her: Otázky poetiky a interetnických interakcí 1998, doktor filologie Karpukhin, Ivan Egorovič

• Manželství a rodinné rituály Avarů z Andalalu: Tradice a inovace 2002, kandidát historických věd Israpilova, Zarema Akhmedkhanovna

• Interakce a vztah poezie s rituálem na středoruské svatbě 1984, kandidát filologických věd Kalnitskaya, Alexandra Mikhailovna

• Rodinné rituály Lezginů v Ázerbájdžánu: konec 19. - 20. století: etnografická studie severovýchodní zóny Ázerbájdžánu 1989, kandidát historických věd Abbasova, Mehriban Olegovna

• Svatební rituály Čečenů z Akkinu: tradice a inovace 2009, kandidát historických věd Yakhadzhieva, Aminat Khasanovna

Úvod do dizertační práce (část abstraktu) na téma "Tradice a inovace v ruském svatebním obřadu"

Relevantnost výzkumného tématu je dána především skutečností, že v současné době v ruské společnosti a kultuře dochází k přehodnocení a přehodnocení instituce manželství a rodiny1 a intenzivně se formují nové symboly a rituály, včetně těch, které jsou spojené s oslavou nejdůležitějších událostí osobního života.

Lidová moudrost vložila do pojetí rituálu prvotní představu o kráse, morálce mezilidských vztahů, slušnosti, spravedlnosti a normách života, obvykle regulovaných zvykem. Přirozený proces interakce tradic a inovací zajišťuje změnu a zachování kultury. V každé kultuře existuje dynamická rovnováha mezi tradicí, která udržuje stabilitu, a inovacemi, díky nimž se společnost pohybuje vpřed. To lze jasně vidět na vývoji ruského svatebního obřadu.

Studium jejích změn v různých historických fázích dává viditelnou představu o dynamice duchovních hodnot společnosti, vztahu kontinuity a mezer v představách o rodině a manželství, základních principech jejich stability, spojení svatebních rituálů s obecnými kulturními zkušenostmi, etnickými a konfesními charakteristikami lidí a jejich změnami v sociálním procesu.

Moderní společnost je charakterizována krizí mnoha tradičních morálních hodnot a aktivním hledáním nového paradigmatu duchovního rozvoje, etnokulturní a morální sebeidentifikace s cílem úspěšně zavést modernizaci Ruska. Kultura jako celek jejích složek funguje jako nejdůležitější faktor.

1 Sociologie: encyklopedie / komp. Gritsanov A.A., Abushenko BJL, Evelkin G.M., Sokolova GL., Tereshchenko O.V. Minsk, 2003, s. 1064

2 Dal V. Vysvětlující slovník živého velkého ruského jazyka. T. 1-4. Vydání 2. M., 1880-1882 / 1955/2001. T.2. s. 1017 udržitelný rozvoj, pro který je naléhavě nutná organická jednota tradic (která přechází z jedné generace na druhou, která se dědí z předchozích generací) 3 a inovace4 (z lat. obnovy, změny), sociální -kulturní kontinuita generací. Je zajištěno zejména díky obnově a rozvoji národních zvyků a rituálů, které kumulují staleté zkušenosti lidí, základní principy jeho světonázoru a duchovna.

Analýza tradice jako sociokulturního fenoménu zahrnuje hledání odpovědí na tyto otázky: je tradice překážkou pro rozvíjející se společnost, je to vlastní inovace nebo něco nového vzniká jen na troskách tradice.

Ve studiích sovětské tradice byly formovány dva přístupy k problému vztahu mezi starým a novým, vztahu mezi tradicí a inovací.

První přístup představuje tradici jako „mechanismus pro reprodukci sociálních institucí a norem, ve kterém je jejich udržování oprávněné, legitimizované samotným faktorem jejich existence v minulosti“ 5, tradice je chápána jako kopírování existující zkušenosti lidské činnosti6. Příznivci tohoto přístupu vnímají vznik inovací v důsledku selhání mechanismu tradice, a proto je každá inovace „hodnocena jako škodlivá odchylka a eliminována“ 7.

Jiný přístup k analýze pojmu „tradice“ nevylučuje existenci tradic v sociokulturním prostoru, zaměřenou pouze na reprodukci ustálených sociálních vztahů, a tím vylučuje inovace8. Rozumí se, že podobné

3Dal V. Vysvětlující slovník živého velkého ruského jazyka. T. 1-4. Vydání 2. M, 1880-1882 / 1955/2001. T.4 str. 705.

4 Slovník cizích slov av.-sost. Grishina M., 2002, s. 346. s Filozofická encyklopedie. Moskva, 1970, sv. 5. str.353.

6 Ugrinovich DM. Obřady: za proti proti, M., 1975, s. 16.

7 Philosophical Encyclopedia), Moskva, 1970, sv. 5, s. 353. Zavyalov M.G. Tradice jako způsob sebeidentifikace společnosti. Jekatěrinburg, 1997, s. 38. Tradice jsou pouze „vrcholnou“ extrémní verzí tradice9 a „mechanismus tradice není nikdy čistě reprodukční, reprodukce i poměrně rigidních vzorků je vždy proměnlivá“ 10.

Pohled na tradici jako systém, který vedl k inovacím, a díky tomu je ve vývoji, se odrazil v mnoha pracích11. VD Plakhov, zdůrazňuje, že nový je interpretován ve dvou smyslech: zaprvé ve smyslu stochastického, tj. náhodné, neurčené minulostí, a zadruhé, určené určitým způsobem a připravené minulým vývojem systému, dochází k závěru, že „tradice, zosobňující sociální minulost, není zásadní překážkou nového obecně a sociální pokrok

Zejména 10 “. Inovace jsou považovány za nezbytný prvek fungování a rozvoje tradic, ale ne všechny, protože samotné tradice jsou tímto přístupem diferencovány na statické a dynamické, a pokud nejsou schopné produkovat nové věci, protože jejich hlavní funkcí je reprodukovat minulost v relativně nezměněné podobě, aby se zachovala obecnost jejich stability v čase a prostoru, si druzí uvědomují kontinuitu podle typu rozšířené reprodukce, když se změní obsah tradic, dojde k restrukturalizaci jejích základních složek a zdá se, že tradice vznikající v hlubinách tradice přizpůsobují tradici změněným sociálním podmínkám13.

E.S. Markarian analyzuje tradici z hlediska její statičnosti nebo dynamiky, zaprvé předkládá takové kritérium jako dočasné

9 Antonov A.N. Kognitivní tradice: problémy a perspektivy studia // Kognitivní tradice: filozofická a metodologická analýza. M.D989.p.9.

Na stejném místě. S. 14-15.

11 Solntsev N.V. Tradice jako specifické sociální jevy // O metodologických problémech společenských věd. Novosibirsk. 969. s. 63-64; Asmus V.F. V.I. Lenin. K otázkám kulturní tradice // Otázky filozofie. 1970 č. 4. z. 145-156; Markaryan E.S. Uzlové problémy teorie a kulturní tradice // sovětská etnografie. 1981 2.c. 78-96; Vlasova V.B. Historické typy postoje společnosti k tradici // Filozofické vědy. 1984. Č. 5. z. 152-156; Zavyalova MP., Rastorguev VM Jednota a kontinuita vědomí. Tomsk. 1988; atd.

Plakhov V.D. Tradice a společnost. M. 1982, s. 41

13 Zavyalov M.G. Tradice jako způsob sebeidentifikace společnosti. Jekatěrinburg, 1997, s. 39. trvání tradice a za druhé na základě „koeficientu aktualizace“ všech předchozích zkušeností. “ Představuje dva mezní body, mezi nimiž se život kultury odehrává: 1 - veškeré dědictví a jen relevantní, inovace jsou „zakázány“ (absolutně konzervativní kultura), 0 - vše, co bylo dříve vytvořeno, nepodléhá aktualizaci, dominance inovace (naprosto inovativní kultura). Aspirace kultury k 1 posiluje a upevňuje statické tradice ve společnosti, přístup k O, který je podle Markariana charakteristický pro moderní dobu, zvyšuje dynamiku sociálního rozvoje, zvyšuje se rozmanitost tradic, nejen že procházejí neustálým transformace, ale také zmizí a ustoupí, což se nazývá vědecké řízení sociálních procesů ve společnosti.

Rozšířenou definici tradice kritizují příznivci prvního přístupu, protože podle jejich názoru „je tento koncept oddělen od kontextu, v němž byl vytvořen, díky čemuž se ztrácí jeho původní obsahově specifická jistota“ 14. Reprezentace struktury tradice v podobě vzájemného propojení jejích dvou stran - inovace a konzervatismu - vede k tomu, že generování inovace samo o sobě tradicí omezuje použití jakýchkoli jiných kategorií k charakterizaci kulturního a historického procesu. Všechno se promění v tradici15.

Sociokulturní reality posledního desetiletí odhalily „nepohodlí“ mnoha modelů tradice, jejich ideologickou neschopnost stát se metodickým základem pro studium minulosti a upevňovat takové základní charakteristiky tradice, jako je stabilita, zachování, kontinuita, opakování atd. již nestačí, aby teoretický systém zůstal životaschopný a produktivní pro poznání změněné společnosti, kde dominuje prvek zájmů,

14 Aleksandrov V.B. O tradici v poznávání a kognitivní tradici // Sociální poznání: tradice a modernost. Kalitny. 1987. s. 54.

15 Zavyalov M.G. Tradice jako způsob sebeidentifikace společnosti. Jekatěrinburg, 1997, s. 40. heterogenní obrazy minulosti a současnosti a kde by toky informací, které se přehnaly společností i kulturou v jejím sociokulturním smyslu, měly být uspořádány a budovány v souladu s logikou ruského historického oživení.

V 80. letech se v rámci kognitivní tradice zavedené ve studiích tradice na křižovatkách různých humanitárních oborů objevil nový přístup ke studiu tradice. Tento přístup na jedné straně využíval již vyvinutou metodiku studia činnosti a společnosti jako systému vztahů a na druhé straně zavedl do své koncepční a logické sady nástrojů metody a koncepty takových věd, jako je kybernetika a sémiotika. A byla to zcela oprávněná volba z hlediska analýzy funkční jedinečnosti tradice v spontánně se rozvíjejících společnostech, které byly v průběhu modernizace nuceny zapojit se do „odmítnutí“ své minulosti nebo přinejmenším ke změně hodnotové sémantické akcenty.

Zrození tohoto přístupu bylo viditelným důkazem fungování tradice jako takové - staré, staré se zachovává, je modifikováno v kontextu nového a nové znalosti, opírající se o zděděné, rozšiřují obzory našeho porozumění tradice, vytváří nové hranice pro porozumění a nové problémy v poznávání16.

V tomto ohledu je historické a kulturologické studium korelace tradic a inovací v ruském svatebním obřadu naléhavým vědeckým a praktickým úkolem.

Dnes se podrobně díváme na rituály, které po staletí vytvářely mysli lidí podle zákonů světské moudrosti. Lidová tradice interpretovala svatbu jako povinný akt uznání a zvěstování mladé rodiny. Moderní mladí lidé se často obracejí k minulosti a zajímají se o národní duchovní dědictví. Současně je nevyhnutelná tradiční svatba

16 Tamtéž, s. 45. modernizovány “, prvky tradičních rituálů se změnily v souladu s vědomím lidí, jejich duchovními potřebami atd.

Od roku 1988 je autorka spojována s prací matriky a později se strukturami pro organizaci svatebního volna. Během tohoto období se často setkávala s novomanžely, kteří kladli stejnou otázku: jak slavili naši předkové svatbu, jak správně vyzdobit svatební vlak, jak usadit hosty na svatební stůl a další. Jedním z úkolů disertačního výzkumu je pomoci mladým lidem vdávat se při objasňování nezbytných otázek a hledání odpovědí.

Stupeň vědeckého zpracování tématu. Mnoho odborníků se zabývalo historií velkého ruského svatebního obřadu a hovoří o něm. Je třeba poznamenat, že vědci věnovali velkou pozornost svědectví současníků - cizinců (Herberpggein, Jenkinson, Fletcher,

Olearius, Collins atd.) A často jim důvěřovali více než ruským zdrojům. Kromě zahraničních autorů jsou až do 18. století známí pouze dva

1Popisuji ruskou svatbu - v "Domostroy" a G. Kotoshikhin.

Akademik N.S. Derzhavin s odkazem na svatební obřad mezi starými Slovany jej definoval jako „manželské zvyky, tj. manželství formalizované a schválené známým lidovým tradičním rituálem. “19

Mezi pracemi vytvořenými v 19. - počátku 20. století, která tvoří nejen část historiografie tématu, ale slouží také jako důležitý zdroj jeho studia, je kniha N.F. Sumtsova „O svatebních obřadech, hlavně ruských“ (Charkov, 1881), kde byla provedena široká srovnávací analýza svatebních rituálů. Východoslovanský svatební obřad v průběhu ruské etnografie v Praze obecný pohled charakterizováno

17 Herberppein S. Poznámky k pižmovi. SPb., 1866; Dvě shody zahraničních princů s ruskými velkými princeznami v 17. století // Čtení ve Společnosti ruských dějin a starožitností na Moskevské univerzitě. Rezervovat. 4. M., 1867; Olearius A. Popis cesty do Muscovy přes Muscovy do Persie vzadu. SPb., 1906; Horsey J. Poznámky k pižmům 16. století, Petrohrad, 1909; Angličtí cestovatelé v moskevském státě v 16. století. L, 1937 a další. 1 ft

Kotoshikhin G. O Rusku za vlády Alexeje Michajloviče. Vydání 2. SPb., 1859.

19 Derzhavin N.S. Slované ve starověku. M., 1945 S. 128.

D.K. Zelenin. Předrevoluční literatura pojednávala také o původu ruských a ukrajinských svatebních obřadů. Autoři jako N.F. Sumtsov, F.K. Volkov, D.K. Zelenin, střetly se dva úhly pohledu: zatímco Sumtsov a Volkov20 tvrdili, že ukrajinský a velký ruský svatební obřad mají odlišný původ, Zelenin inklinoval k uznání jejich společného původu.

Významnou studií věnovanou speciálně svatební terminologii je práce P.S. Bogoslovsky "Na nomenklatuře,

91 topografií a chronologie svatebních hodností “. Autor si stanovil několik úkolů: identifikovat všechna jména aktérů svatebního obřadu nalezených na ruském území (nomenklatura svatebních řad), geografické rozdělení pojmů (topografie) a určit jejich chronologii. Hlavní část práce zabírá seznam jmen postav svatebního obřadu, sestavený na poměrně obsáhlém materiálu popisů obřadu. Bogoslovsky navrhl princip klasifikace účastníků rituálu podle funkčního základu.

Terminologii svatebního obřadu je dále věnován seriózní výzkum R. Eckera „O slovanské svatební terminologii“. V článku je ve srovnávací historické perspektivě analyzována poměrně široká škála svatebních termínů, které mají korespondenci v různých slovanských jazycích. Autor poukázal na to, že pro název celé svatby neexistuje jediný společný slovanský výraz. I termín svatbba je relativně nový, přestože se vyskytuje ve všech slovanských jazycích.

Jan Komorski také poskytuje důležité informace o rozmanitosti a bohatství svatebních tradic. Jeho kniha

20 Volkov F.K. Ukrajinský lid v jeho minulosti a současnosti. T.2. Pg., 1916. S. 638; Sumtsov N.F. O svatebních obřadech, většinou ruských. Charkov, 1881.

21 Otisk ze sbírky Permu místní tradice. Vydání Z. Perm, 1927.

22 Eckert R. Zur slawische Hochzeitsterminologie // Zeitschrift fur Slavistik. 1965. Bd. X. Hf. 2. S. 185211.

23 Fasmer M Egimilologický slovník ruského jazyka. M, 1986, T.3. Str. 54-55

Tradiční svatba mezi Slovany “24 je první dílo, po výše zmíněné práci N.F. Sumtsov, ve kterém je srovnáván svatební obřad všech slovanských národů.

Pozoruhodná je také kniha I. Vakhrose o ruské svatbě. Jedná se o seriózní a hluboký výzkum založený na velkém množství věcného materiálu, který je z velké části věnován svatebnímu rituálu, zejména rituálnímu koupání. Popis svatebních rituálů na příkladu různých východoslovanských provincií obsahuje řadu děl jiných předrevolučních a sovětských autorů.26

Druhá polovina 19. století a první dekády 20. století přinesly největší počet popisů svatebního rituálu. Byla to jakási reakce na změnu postoje společnosti k němu, ve kterém města se svými novými prvky životního stylu a kultury obecně hrály stále větší roli, na prastaré základy organizování slavností, protože právě tehdy tradiční svatební obřad se postupně vytrácel. Předrevoluční autoři věnovali hlavní pozornost charakteristikám základních prvků rituálů, přesnému stanovení jejich regionálních a etno-konfesních charakteristik a současně si všímali některých obecných kulturních symbolů a významů určitých rituálů. Obecný kulturní a historický význam národních zvyků a rituálů a jejich charakteristiky na příkladu především královské rodiny lze vysledovat také v dílech významných ruských historiků - I.E. Zabelina, N.M. Karamzin, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarova, S.M. Solovjov a další, přetištěno za posledních 20 let.

24 Komorovsky Y. Tradicna svadba u Slovanov. Bratislava, 1976.

25 Sauna Vahros Y. Zur Geschichte und Folklore der Grossrussischen. FFC č. 197. Helsinky, 1966.

26 Tereshchenko A. Život ruského lidu. 4.2. Svatby. SPb., 1848; Shane P.V. Velký Rus ve svých písních, rituálech, zvycích, vírách, pohádkách, legendách atd. SPb., 1900. Sv. 1. Problém jedenáct; Mylnikova K., Tsintsius V. Severní velká ruská svatba // Materiály o svatbě a rodinné struktuře národů SSSR. Vydání 1. JL, 1926.

27 Zabelin I.E. Domácí život ruských carů // Poznámky vlasti. 1851, 1854; Zabelin M. Ruský lid. Jeho zvyky, rituály, tradice, pověry a poezie. M., 1990; Karamzin N.M. Dějiny ruské vlády. T.2. SPb., 1892; Klyuchevsky V.O. historické portréty. M, 1990; Kostomarov N.I.

Během sovětského období téměř nikdy nebyla provedena zvláštní studie o kulturních aspektech lidových rituálů, včetně svatebních obřadů. Zpravidla byly předmětem studia etnografů a byly do značné míry popisné povahy a ukazovaly svatební obřady v různých regionech a regionech země28. Z děl, ve kterých je svatební obřad pohlížen z historického hlediska, je třeba zmínit díla E.G. Kagarov o složení svatebních rituálů a mytologickém významu některých východoslovanských svatebních obřadů a obřadů.29

Významné místo zaujímaly také publikace věnující se svatebním oslavám jako součást sovětského způsobu života, ve kterých byl kladen hlavní důraz na ideologickou stránku - výhody socialistického způsobu života, zajištění skutečné rovnosti žen a mužů v sovětském státu a aktivní účast žen na společenském a produkčním životě společnosti30.

Mezi několika málo pracemi, které mají kulturologickou povahu a metodologický význam pro studium zvoleného tématu, je třeba vyzdvihnout studie D.S. Likhacheva, Yu.M. Lotman a V.I. Proppa 31.

Na konci 80. - 90. let GT. XX století. v zemi proběhly revoluční transformace, které vedly nejen ke změně sociálně-ekonomické a politické struktury Ruska, ale měly také obrovský

Domácí život a zvyky velkého ruského lidu. M., 1993; Soloviev SM Historie Ruska od starověku. M., 1994 atd.

28 Chistova K.V., Bernshtam T.A. Ruský lidový svatební obřad: výzkum a materiály. JI., 1978; Sorokin V.B. Folklór Moskevské oblasti. M., 1979; Zhirnova G.V. Manželství a svatba ruských občanů v minulosti a současnosti. M., 1980; Rituální písně ruské svatby na Sibiři. Novosibirsk, 1981; Gura A.V. Déšť během svatby. M., 1986; Zakharchenko V., Melnikov M. Svatba Ob-Irtyše se střetává. M., 1988 atd.

29 Kagarov E.G. O významu některých ruských svatebních obřadů // Izvestija Akademie věd. T. 11. 1917. č. 9; Je to stejné. Složení a původ svatebních rituálů // Sbírka muzea antropologie a etnografie. T. 8.L., 1929.

30 Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. Moderní ruská rolnická svatba // sovětská etnografie. 1959; Kharchev A.G. Manželství a rodina v SSSR. M., 1964; Rogovina E.N. Nové občanské obřady. JI. 1974; Rudnev V.A. Sovětské zvyky a rituály. JI. 1974; I. V. Sukhanov Zvyky, tradice a kontinuita generací. M., 1976; Susloparová D.D. Rodinné tradice... M., 1979; Tulydeva JIA. Moderní svátky a obřady národů SSSR. M., 1985 atd.

31 Likhachev DS. Kultura ruského lidu X - XVII století. M.-JL, 1961; Propp V.I. Ruské agrární svátky. M., 1864; Lotman Yu.M. Konverzace o ruské kultuře: život a tradice ruské šlechty (XVIII - počátek XIX století). SPb., 1994. Vliv na celou sféru kulturního života společnosti. Krizový stav duchovnosti, odhalení sovětských norem a hodnot přinutily společnost hledat morální podporu ve stabilních, tradičních etnických a konfesionálních myšlenkách a zvycích. To vedlo k oživení zájmu vědců - kulturologů, historiků, etnologů, náboženských vědců, filozofů - o lidové tradice a zvyky, rituály a svátky. Na jedné straně se rekonstruují jejich základní prvky, včetně těch, které se konají ve svatebních obřadech. Na druhé straně se aktivněji zkoumá širší sociokulturní kontext, symbolika a morální význam určitých zvyků a rituálů spojených s národní mentalitou a duchovní kulturou lidí32.

Mezi moderními badateli tématu je třeba poznamenat H.JI. Pushkarev. V práci „Žena v ruské rodině X - brzy. XIX. Století: dynamika sociokulturních změn “(M., 1997) a další, ukazuje místo žen a její roli v manželství, každodenní život žen v různých obdobích národních dějin.

Analýza dostupné vědecké literatury k vybranému tématu obecně ukazuje na jasnou nedostatečnost speciálních kulturních studií ruského lidového svatebního obřadu v jeho vývoji v různých historických fázích.

To potvrzuje důležitost provedeného výzkumu a určuje jeho účel - zvážit a sledovat změny ve svatebních rituálech od starověku po současnost, zdůraznit původní svatební tradice, které odpovídají ruské kultuře, což vyžaduje zachování a posílení jejich role v duchovním život lidí.

32 Viz například: Rusové: rodinný a společenský život. M., 1989; Tradice v kontextu ruské kultury. Cherepovets, 1995; Kuzmenko P Svatba. M „19%; Encyklopedie rituálů a zvyků. SPb., 1996; Panke "I.A. Od křtu po památku. M, 1997; Rusové. M, 1997; Yudina N.A. Encyklopedie ruských cel. M., 2001 atd., Omezené na studium změn, společných rysů a rozdílů v ruském svatebním obřadu.

Cíle disertační práce jsou:

Zvažte proces formování svatebního obřadu ve středověkém období ruských dějin;

Určete a zvýrazněte hlavní svatební rituály a jejich symboliku;

Analyzovat povahu změn ve svatebním obřadu ruské šlechty pod vlivem Petrových reforem v 18. století;

Ukažte kulturní základy a obsah ruských lidových svateb v 19. století;

Popište kulturní rysy městské svatby na konci 19. - počátku 20. století;

Studujte vztah mezi tradicemi a novinkami ve svatebním obřadu během sovětské éry;

Určete specifika a kulturní význam moderního svatebního obřadu v Rusku.

Předmětem výzkumu v disertační práci je ruský svatební obřad ve všech hlavních fázích historického vývoje.

Předmětem výzkumu je vztah mezi tradicemi a novinkami v ruském svatebním obřadu v důležitých historických fázích vývoje ruské společnosti od starověku po současnost.

Jako zdroje pro tuto práci jsme použili materiály z více než stovky více či méně úplných popisů svatebního obřadu. Jsou obsaženy v dílech významných badatelů ruských dějin a kultury - N.M. Karamzin „Historie ruského státu“ a S.M. Solovjov "Dějiny Ruska od starověku", N.I. Kostomarov „Domácí život a zvyky velkého ruského lidu“, V.I. Dahl „O vírách, pověrách a předsudcích ruského lidu“ a další.

Nejméně zasvěcená věcnými údaji je nejstarší období, tk. chyběl úplný popis svatebního obřadu. Z kronik, eposů, nejstaršího právního řádu „vůdce knihy“, lze zdůraznit jen krátké poznámky a informace. Rozsáhlejší informace o svatebním obřadu pocházejí z 15. - 16. století. Četné popisy svateb zahraničními autory vyžadují speciální analýzu, protože autoři nemají dostatečné znalosti ruských specifik a informace o královských svatbách vyvolávají přirozenou otázku jejich souladu s národními tradicemi. V HUSHV se stávají rozsáhlé zdroje. a byly zvláště široce vysvěceny v 19. století.

Nejdůležitější skupinu zdrojů pro splnění úkolů stanovených v disertační práci tvořila starověká ruská a středověká literatura - „The Tale of Bygone Years“ (M.-JL, 1950), The Complete Collection of Russian Chronicles, publikoval v Petrohradě v polovině 19. století „Domostroy“ (JI., 1992) atd. Ke studiu rodinného života XIV-XV století. Kromě toho byl jako zdroj použit epický epos, včetně cyklu eposů o rodinných a každodenních tématech (epos o Vasily Buslaev, o Khoten Bludovich, o synovi Ivana Gostiny atd.), Stejně jako každodenní příběhy, přísloví, atd. P. Mnoho obrazů sňatků, kreseb svatebních hostin se nachází také ve starodávných ruských miniaturách

Velký význam pro identifikaci pramenů, jejich systematizaci a analýzu měly také práce etnografů věnovaných duchovní a hmotné kultuře, životu a tradicím ruských etnos v různých obdobích ruských dějin.

Metodická východiska výzkumu. Metodicky je tato studie založena na aplikaci principů integrity rozvoje,

33 Viz: A.V. Artsikhovsky. Staroruská miniatura jako historický pramen. M., 1944, s. 103, 134.

34 Viz například: Sacharovovy legendy ruského lidu I.P. Ve 2 t. M., 1849; Volkov IV Svatební pozdravy zaznamenané rolníkem., Kdo byl často dohazovačem // Žijící starověk. 1905. č. 1-2; Tulceva L.A. Moderní svátky a obřady národů SSSR. M., 1985; Alexandrov V.A., Pushchkareva N.L. Rusové: etnografie, osídlení, počty a historické osudy XII. - XX. století. M., 1995 atd. Historismus, objektivita. Touha uskutečnit jeden z nejdůležitějších cílů historiografického výzkumu - studovat proces zvyšování znalostí a dosahování spolehlivých vědeckých výsledků současně určovala volbu metod vědeckého hledání. Mezi nimi jsou obecné vědecké a speciálněhistorické metody: strukturně-systémové, komparativně-historické, problémově-chronologické, typologické, sociální, odhalování různých aspektů kultury, podstata tradic, rysy moderního sociokulturního procesu.

Vědeckou novinkou studie je, že shrnuje obsah a odhaluje kulturologický význam ruského svatebního obřadu v historickém aspektu, ve všech hlavních fázích jeho vývoje, identifikuje nejcharakterističtější rysy tradice a inovací, demonstruje socioekonomické kulturní význam a symbolika svatebního rituálu, jeho specifičnost a dynamika změn až do současnosti.

Praktický význam disertační práce spočívá v možnosti využití materiálů a závěrů práce pro hlubší a komplexnější studium transformací rituální kultury ruského lidu, stanovení role a významu svatebních symbolů při formování systém morálních hodnot mladé generace. Výsledky práce mohou být použity v procesu školení specialistů na dějiny ruské kultury, antropologů, zaměstnanců matričních úřadů, v kulturních a vzdělávacích a vzdělávací aktivity veřejné organizace, kulturní instituce a vzdělávací instituce, v činnosti organizací v oblasti volnočasových a sňatkových služeb.

Kolaudace díla probíhala několik let, kdy se autor zabýval vývojem a organizací svatebních obřadů pro novomanžele. V moskevských matrikách (Gagarinsky, Izmailovsky, Korovinsky, Meshchansky) byl proveden experiment (1994-1997) s cílem provést svatební obřad v ruském lidovém stylu bezprostředně po oficiálním obřadu manželství. Experiment potvrdil, že mladé páry se účastní rituálů a her folklórního souboru s potěšením, lidové písně vnímají se zájmem a pozorností. Kromě toho autor vyvinul divadelní a herní komplex pro novomanžele "Svatební rakev", který obsahuje prvky ruského svatebního obřadu a svatebních slavností. Výsledky studie byly projednány během projevů žadatele na vědeckých a vědecko-praktických konferencích, takže v březnu 2003 provedl autor prezentaci na téma „Zvláštnosti ruského svatebního obřadu“ na vědecko-praktické konferenci „Humanitární vzdělávání pro pohostinství “na Moskevské státní univerzitě služeb.

Struktura práce je dána účelem a cíli výzkumu. Práce se skládá z úvodu, tří kapitol, závěru, seznamu pramenů a literatury.

Podobné disertační práce ve specializaci „Teorie a dějiny kultury“, 24.00.01 kód VAK

• Vologdský svatební folklór: historie, tradice, poetika 1999, kandidát filologie Ostrovský, Evgeny Borisovich

• Slovník kubánského svatebního obřadu: na materiálu rituální praxe vesnice Chernoerkovskaya na území Krasnodar 2011, kandidát na filologii Finko, Olga Sergeevna

• Tradiční a nové v rituálu Kabardianů 2003, kandidát historických věd Bogatyreva, Izabella Zabidovna

• Svatební rituály Tatarů v regionu Střední Irtyš: Pozdní 19. - 20. století. 2004, kandidát historických věd Kolomiets, Oksana Petrovna

• Svatební obřady národů jižního Dagestánu v minulosti a současnosti: XIX-XX století. 2008, kandidát historických věd Khadirbekov, Nariman Bubaevich

Závěr práce na téma „Teorie a dějiny kultury“, Timofeeva, Lilia Vadimovna

Závěr

Staroruský svatební obřad je jedním z nejsložitějších komplexů tradiční každodenní kultury. Odráželo sociální a právní vztahy, rodinnou strukturu, přesvědčení, ústní poezii, mnoho rysů tradiční hmotné kultury. Obřad obvykle kombinoval rysy vzdálené a blízké minulosti. Nové jevy do ní byly zavedeny s velkými obtížemi, i když stát a církev měli zájem na změně rituálu.

Až do samého začátku 20. století byly v ruském svatebním obřadu stále sledovány dvě ostře odlišné části: církevní obřad „svatby“ a samotná svatba „zábava“ - rodinný obřad zakořeněný v dávné minulosti. Po dlouhou dobu byly obě tyto části obřadu ve vzájemném vážném konfliktu. Pravoslavná církev a stát uznaly pouze manželství zasvěcené církví. V očích rolníků a obyčejných měšťanů nebylo manželství považováno za platné, pokud byl proveden pouze církevní svatební obřad, a tradiční svatební hostina a rituály předcházející podle zvyku se z nějakého důvodu nekonaly - mladí po svatbě byly znovu odděleny.

Je možné, že to bylo právě toto přilnutí mas k tradičním svatebním obřadům, které přinutilo i cary, aby spolu s církví a lidem sledovali svatební obřad (například svatbu moskevského velkovévody Vasilije III.).

16. století se vyznačuje touhou zefektivnit různé aspekty soukromého života širokých kruhů lidí, zejména měšťanů, vytvářet takové formy, které by byly snadněji ovládány světskými a duchovními autoritami. Takovým souborem zákonů každodenního života se stal „Domostroy“, což je směrodatná doporučení pro obyvatele bohatého města, jak by si měl každý budovat rodinné vztahy a udržovat svůj dům ve správném pořadí - jakési podrobné instrukce s přísnou regulací domova a rodiny život. „Domostroy“ je důležitým zdrojem ke studiu tehdejšího svatebního obřadu - obsahuje detailní popis čtyři různé možnosti „Svatební hodnost“, určená pro městské ruské rodiny s různými příjmy.

Svatební obřad se stejně jako ostatní prvky kultury v procesu historického vývoje změnil - pod vlivem sociálně-ekonomických transformací dochází k transformaci mnoha rituálních akcí. V moderní době v Rusku se svatební obřad šlechty stává jasný, velkolepý, „evropský“. Obřad kombinoval rysy lidového obřadu, církevní svatební standardy a specificky vznešený život. Na svatebním obřadu se objevují ohňostroje, plesy, holuby, fontány, ale stejně jako dříve jsou novomanželé posypáni chmelem, je představen bochník, postaven svatební vlak, mláďata jsou krmena kuřetem, oblékají se jako maminky atd. Ve svatebním obřadu jsou také nové prvky - mladí lidé se setkávají před svatbou, uzavírají se „milostná manželství“, rodiče nesmí mít na svatbě přítomnost v kostele. Svatební obřad zaujímá hlavní místo ve svatební oslavě. Po svatebním obřadu se koná svatební hostina.

Ve stejné době, v 18. století, rituál, navzdory celé kráse, začal mizet. Petrovy reformy změnily způsob života, ale tradiční momenty charakteristické pro rolnickou svatbu zůstaly v podstatě stejné.

V 19. století, v procesu sociálně-ekonomického rozvoje, se protiklad mezi městem a venkovem prohluboval. To vše se odrazilo ve svatebním rituálu. V průběhu historického vývoje ve městě se na jedné straně formovaly vlastní zvyky a rituály, na straně druhé se zpracovávaly a přizpůsobovaly rolnické svatební tradice životním podmínkám měšťanů. Se vší rozmanitostí a heterogenitou svatebních zvyků a rituálů měšťanů existují jasně ty, se kterými se setkaly všechny sociální třídy města a které lze považovat za celoměstské. Mezi ně patřily zvyky při zahájení dohazování, nevěsta, spiknutí, svatební hostina s tradičním pitím čaje, zasílání prostřednicím nevěstě ve svatební den „krabička pro ženicha“ se svatebními doplňky a dalšími dárky, návštěva nevěsty a ženich v kostele různými vlaky a samostatně, a vrátit se do domu ženicha ve společném svatebním vlaku, házet květiny na cestu novomanželů z kostela do svatebního vlaku, slavnostně vyzdobit svatební vlak až po svatbě, cestovat po město na svatební vlak třikrát, setkat se s mladými hudebníky, a také uspořádat po svatbě hostující týdny, během nichž došlo k dalšímu střídavému seznámení příbuzných s novomanžely a prezentaci „spřízněných darů“ mladým. Tyto nejstabilnější prvky odrážely zachování základních morálních a duchovních hodnot a představ o podstatě manželství a smyslu rodiny, stejně jako lidové tradice, které do značné míry ztratily svou původní sémantiku.

Zároveň v souvislosti se sociální diferenciací společnosti spolu s celoměstskými tradicemi existují i \u200b\u200bty, které byly sledovány pouze v rituálu některých statků: například obchodní „lůžkový vlak“ s přísnou regulací znaky, ustálený řád v distribuci věna na vozících a jeho povinný soupis, který odráží socioekonomické charakteristiky této třídy.

V rodinách řemeslníků, dělníků, drobných obchodníků, nádenníků bylo věno sjednáváno ústně. Jednání byla obvykle vedena v okamžiku „spiknutí“. Nedostatek písemného seznamu věna se nevysvětluje ani tak negramotností obyvatelstva, ale tím, že zde bylo věno mnohem menší a jeho složení mělo jiný charakter než v obchodních a šlechtických kruzích (věno měšťanka se skládala nikoli z vlastních vyšívání nevěsty, ale z nakupovaných oděvů, nábytku městského typu, zrcadel, gramofonů a dalších předmětů městské kultury).

Pokud jde o tradiční svatební poezii, na konci 19. století si u chudého městského obyvatelstva na rozdíl od rolníka získaly přední místo ditties. Obvykle se zpívali s tancem a akordeonem.

Na svatbách zámožné buržoazie, obchodníků a inteligence zpívali hlavně městské romance, v té době módní „kruté romance“, stejně jako písně a románky na slova ruských básníků. Sólový zpěv doprovázený kytarou byl velmi populární. Nebylo zvykem, aby šlechta, vysoce postavení úředníci, bohatí a vlivní obchodníci zpívali, když seděli u svatebního stolu. Tam byl zvláštní čas a místo pro tanec a zpěv. Byly uspořádány speciální svatební koncerty za účasti profesionální umělci, nejčastěji zpěváci a hudebníci.

Mezi sociální elitou městské společnosti měl tedy zpěv a hudební doprovod svatební oslavy jen málo společného s tradicí lidového rituálu, ale byl formován a rozvíjen pod vlivem profesionálního umění v souladu s normami sociálního chování a sekulárního etiketa.

Magické manželské obřady nadále zaujímaly prominentní místo ve svatební rituálu. A pokud někteří z nich, například, uspořádání postele pro novomanžele ve stáji nebo v suterénu, umístění vany s obilím v čele manželské postele, osprchování novomanželů chmelem na začátku XX století. zmizeli, další byli nadále součástí svatebního komplexu měšťanů. Symbolizovaly sociokulturní a duchovní význam instituce manželství a rodiny, role manžela, otce a matky. Ve všech společenských skupinách měšťanů, bez ohledu na jejich kulturní úroveň, takové rituály, jako je svázání rukou nevěsty a ženicha, krmení mladých, usrkávání vína ze společné nádoby novomanželům, tříhodinová výměna sklenic mladých během svatební hostiny, veřejné líbání novomanželů a hostů atd.

Neméně rozšířené v městském prostředí byly rituály zaměřené na zajištění materiálního blahobytu a porodu: například místo tradičního vylučování obilí nebo chmele matka ženicha a pak všichni účastníci gratulací hodili změnu peněz u mladých, kteří se vrátili z koruny. V důsledku takového prolévání „bylo možné shromáždit poměrně značné množství peněz, které šly do osobního použití mladých lidí. V obchodním prostředí získávání mladých pro svatební hosty postupně získalo prestižní hodnotu. Každý účastník rituálu se pokusil hodit více peněz na podnos, který byl speciálně pro tuto příležitost držen „mísou pro chlapce“, který stál poblíž novomanželů.

Na přelomu XIX a XX století. Obyvatelé městských předměstí a osad, stejně jako ve středních vrstvách kupecké třídy, měli zvyk dávat vejce pod peří „aby je mohli mít malé děti“ (vařené nebo malované na dřevo). Vejce bylo tři noci pod peří novomanželů. Čtvrtého dne mladá žena zabalila dřevěné vejce do svatební košile a nechala si je mezi sebou, a pokud bylo uvařeno, nasekala ho na malé kousky a nakrmila drůbež.

To svědčí o zachování velmi staré a rozšířené myšlenky vajec jako symbolu plodnosti a obnovy života v myslích obyvatel města. Podle všeobecných přesvědčení, kuře, stejně jako vejce, mělo v sobě síly, které by mohly mít pozitivní vliv na porod. Na konci 19. století se tedy mezi městskými chudými zachoval starodávný zvyk tajně krmit mladé slepice během jejich svatební noci. Věřilo se, že konzumací kuřecího masa se novomanželé připojují k jeho plodnosti. Stejný význam byl přisuzován zvyku podávat smažené nebo vařené kuře na svatební stůl. Je třeba poznamenat, že živé kuře bylo často součástí věna jak rolníků, tak obyvatel města.

Ve svatebním rituálu měšťanů bylo velké místo obsazeno rituály „kruhové chůze“. Takové okamžiky, jako je dohazování, ženich a spiknutí, určitě skončily procházkou kolem stolu, což svědčilo o úspěšném výsledku zahájeného podnikání a obecné dohodě jeho účastníků. Tam byl také další tradiční zvyk, podle kterého mladí, kteří přišli z koruny, byli třikrát obkrouženi kolem stolu - ozvěna starodávného zvyku chodit kolem krbu, aby se seznámila s manželkou krbu manžel.

V tradičním rolnickém rituálu hrály důležitou roli amulety, které obsahovaly různé předměty: cibuli, česnek, mák, rybářskou síť, vlněná nit, jehly, zvonky atd. Některé z nich byly použity jako kouzla a na svatbách měšťanů. Kvůli ochraně nevěsty před „zlým okem“ byly do lemu jejích svatebních šatů vpíchnuty jehly, dvě velké jehly byly zatlačeny příčně do zárubně domu, kde se konala svatební zábava, nebo tedy dva hřebíky byli zahnáni dovnitř. V každodenním životě městských řemeslníků byly jiné druhy amuletů. Například nevěsta, která se oblékala do korunky, připnula kousek své první výšivky na spodní sukni, nebo byla nevěsta přepásána „cvičnou přízí“. skutečnost, že se napjala poprvé sama.

Myšlenka, že některé objekty mohou ovlivnit osud člověka, byla nalezena také v jiných sociálních skupinách městského obyvatelstva. Například amulety byly v ušlechtilém životě běžné. Byla zde tradice, podle které v den oznámení kostela (veřejné oznámení v kostele po liturgii o nadcházejícím sňatku některých osob) předala matka své dceři talisman bez cizích lidí, který byl vždy s nevěsta v době svatby. Ladanka, přívěsky, pečetní prsteny se často staly rodinným dědictvím a předávaly se z generace na generaci spolu s legendami o jejich zázračné moci. Někdy byly velmi drahé šperky, a byly součástí rodinných klenotů. Nikdy s nimi však nebylo zacházeno jako s šperky v obvyklém smyslu. Jejich funkce byly mnohem širší, ai když rodině hrozilo zkáza, neodvážili se tyto věci prodat nebo zastavit, ale snažili se je za každou cenu udržet v rodině.

Městské obyvatelstvo mělo pověrčivý přístup k určitým dnům v týdnu a počtu, což se odráželo ve svatebních tradicích. Například se věřilo, že svatby by se neměly zahajovat ve středu a v pátek, protože tyto dny jsou pro svatbu nepříznivé. Měšťané se postarali o to, aby den svatby nespadl na třináctý, který byl považován za „ďáblův tucet“. K jiným lichým číslům nebyl takový negativní postoj. Naopak bylo zvykem, že měšťané podávali u svatebního stolu lichý počet slavnostních jídel, svatební kytice pro ženicha a nevěstu vymýšleli z lichého počtu květů, dokonce i počtu koní ve svatebním vlaku novomanželů může být jiný, ale vždy zvláštní.

To jsou některé z hlavních rysů ruského městského svatebního obřadu 19. a 20. století.

Svatební obřad 20. století v období revolučních transformací v Rusku byl nazýván „červenou svatbou“. Na ceremonii se zúčastnil duch té doby, slogany, portréty vůdců země, revoluční písně, slova loučení.

Od poloviny 20. století se v úřadech pro civilní registraci vytvořil nový svatební obřad, včetně nových rituálů charakteristických pro Rusko pro toto období: slavnostní vydání osvědčení o registraci manželství, gratulace mladým hostitelem rituálu svatby, jakož i zástupci orgánů.

Mezi mladými lidmi byly populární „svatby Komsomolů“, svatební výzdoba, svatební zábava bez alkoholických nápojů, novomanželé sázející mladý strom.

Takzvané „svatby Komsomol“ z 50. a 60. let. lze považovat za obřad, který nebyl jedinou možnou formou oslav, ale zajistil řádnou účast široké veřejnosti, což přispělo k tomu, že se mladým lidem vnucuje pocit odpovědnosti za manželství a síla rodinných vztahů.

V 80. letech XX století. oživily se rituály obětování chleba a soli, příjezd vlaku pro nevěstu, výkupné nevěsty, zábava babiček, zpěv velkých písní. „Skromný“ svatební obřad se postupně proměnil v jasnou svatební zábavu s prvky lidové svatby.

Zachování a jisté oživení prvků starověkých obřadů a starých písní na moderní svatbě naznačuje, že na konci 20. století nevznikly zcela nové rodinné tradice, zejména svatební tradice, prakticky neexistovaly žádné svatební písně, které by by odráželo zásadně odlišné mocenské hledisko, povahu rodinných vztahů. Pokusy o vytvoření nového svatebního obřadu se zpravidla omezily na modernizaci známých a nejdůležitějších z hlediska morálních rituálů a zvyků. Důležitou roli sehrály také socioekonomické podmínky života lidí.

Mladým lidem 21. století je třeba pomoci vybrat a kreativně přehodnotit staré dědictví, které odpovídá duchu doby, podporuje rozvoj iniciativy samotných mladých lidí, přináší nový duch svatební oslavě a přispívá k posílení rodinných vztahů. Federální zákon „O aktech osobního stavu“ přijatý 22. října 1997 hovoří o správnosti státní registrace aktů osobního stavu, záznamů, pravomocí státní registrace. Zákon nestanoví samotný rituál ani svatební obřad slavnostní (nebo neslavné) registrace manželství, scénáře svatebních rituálů vypracují vedoucí na místě.

V poslední době se díky znalcům a nadšencům, obdivovatelům folklóru a historie, vrací mnoho jasných prvků tradičních svatebních rituálů do nového života. Modernita rodí svá vlastní lidová představení, kvalitativně nové rituály, ale nejsou odloučeni od minulosti. Schopnost připravit mnoho svatebních zvyků, které jsou krásné svým obsahem, na který jsou ruští lidé bohatí, je dnes důležitým a nezbytným přínosem. naléhavý úkol moderní společnost.

Takže svatební bochník, který den předtím upečili příbuzní, přinesou mladým rodičům ženicha přímo na schody před restaurací.

Rodiče nevěsty přinášejí mladým sklenice červeného vína, poté je mladíci rozbijí na zemi „pro štěstí“. Vypuštění bílých holubic a věnce z balónků doprovází potlesk a svatební pozdravy od přátel. Ženich a nevěsta sami usadí hosty slavnostní stůlrozdávání veselých svatebních přání a pamětních značek.

Epizoda, kdy ženich představoval dárek pro nevěstu, připomíná rakev, kterou kdysi ženich poslal nevěstě ráno, v den svatby. Ženich dává nevěstě suvenýry: měkkou hračku, šperky, sladkosti atd.

Předání „klíče rodinného štěstí“ přátelům se dnes stalo důležitou událostí v životě rodiny. Křišťálový klíč je předán ženichovi a předán do úschovy jako hlava rodiny, malý zlatý klíč, sladkosti Zlatý klíč jsou předány mladé manželce jako strážce rodinného krbu atd.

Rozbití hrnců na svatbě ženichem a nevěstou symbolizuje, čím více fragmentů, tím více dětí a hostů v domě mladých. Před nevěstou a ženichem se rozsvěcují dekorativní svíčky, mladí lidé říkají „Slib věrnosti“. Rodiče nevěsty a ženicha se navzájem klaní, třikrát se líbají a slibují, že budou pozorní ke svým dětem i sobě navzájem.

Zábavná soutěž pro nevěstu - šití knoflíku a ženicha o ukolébavku je jakýmsi obřadem „kontroly mladých“ a dalších.

Zejména na ruské svatbě nemůže starý obřad úplně zmizet. Úvod do systému matriky studujících specialistů (svatebních poradců) lidové rituály, umožní novomanželům pochopit svatební rituály, dát svatební oslavě národní nádech, který pouze ozdobí a zvýší prestiž samotného ruského svatebního obřadu i samotné události pro každého z novomanželů.

V současné době novomanželé volí způsob pořádání svatební oslavy, která se jim líbila a kterou viděli u svých přátel, známých, rodičů. Svatební bochník, jasný jedinec svatební šaty, neobvyklý svatební průvod, osprchování mladých lidí obilím, sladkostmi, mincemi, svatební zábava s lidovými a moderními tanci, ohňostroje - to vše naznačuje, že mládež XXI. století má ráda jasné události, s radostí přijímá prvky staré svatby , někdy aniž by o tom věděli, že se jedná o tradiční obřad.

Zároveň mladým lidem nevadí, že se vdávají extravagantně - ve vzduchu s padákem, na lodi, ve starém sídle při svíčkách nebo v muzeu milovaném pro oba atd., A ne ve zdech svatební palác nebo matriční úřad. Moderní novomanželský pár se může vzdát slavnostní registrace manželství, ale nemůžete si objednat jednotlivý rituál ani požádat o změnu textu.

Registrace manželství „v ruštině“ nebo pro zástupce jiné národnosti, kdy se dá moderátorka nebo novomanželé obléknout do národních krojů, nebo „ušlechtilá svatba“, kde rituál provádí také muž v obleku vhodné doby protože mnoho dalších funkcí umožňuje výrazně diverzifikovat a naplnit moderní svatební rituál velkým významem.

Individuální rituál slavnostní svatby odráží skutečnost, že moderní novomanželé jsou často zcela nezávislí a myslící jedinci. Je také důležité, že od vývoje prvního rituálu registrace manželství došlo ve společnosti k mnoha změnám (rozpad SSSR, přijetí nové ústavy, změny státní politiky). To vyžaduje, aby zaměstnanci matričního úřadu hledali nové způsoby organizace obřadu, kreativní přístup k plnění jejich profesních povinností.

Zejména úspěšné zavedení nového rituálu, který by měl být založen na organické kombinaci prvků diktovaných životními požadavky a tradičními právními a morálními základy, lze usnadnit změnami ve způsobu fungování matričních úřadů, včetně doba a dny manželství, zavedení moderních formulářů dokumentů o státní registraci aktů osobního stavu, design sálů a samotných svatební paláce, stylizované jako ruské paláce atd.

Samotný svatební obřad může navíc „ožít“ a novým způsobem se stát zajímavým pro novomanžele, pokud se koná na území „Wedding Park“, „Wedding Glade“ nebo vedle území chrámu , kde novomanželé budou moci vstoupit po registraci odmítnutí manželství nebo svátosti. Může se jednat o veselý svatební vláček, rybník milenců, místo pro tajné dohody a „paže“, rozloučení s krásou, rozlučka se svobodou, jízda na trojce nebo jiné prvky svatebního obřadu.

Církevní / náboženský rituál manželství by měl být považován v kontextu obecných sociokulturních procesů charakteristických pro moderní Rusko, spojených s kulturou rodiny a jejím duchovním vývojem, vlivem módních trendů a formováním nových stereotypů prestiže nebo legitimita manželství, které ne vždy odpovídají hlubokému morálnímu významu, který pravoslaví tomuto obřadu vnucuje.

Svatební obřad každého jednotlivého období měl své vlastní charakteristiky, které měly velký význam a hluboký význam pro nevěstu a ženicha, pro celou společnost (kdo jako první stojí na koberci v kostele nebo odlomí bochník chleba) , vezměte nevěstu do náruče a přiveďte ji do domu, překročte práh a mnohem, mnohem více). Lidé dnes věří v znamení a pověry, dodržují určité rituály, stejně jako naši předkové věřili, že to pomůže mladé rodině žít šťastně, bohatě a dobře.

Hegel správně poznamenal, že „pouto mezi dvěma osobami různého pohlaví, zvané manželství, není jen přirozeným, zvířecím svazkem a není to jen občanská smlouva, ale především morální svazek, který vzniká na základě vzájemné lásky a důvěry a obratů manželé do jedné osoby. “

Seznam literatury pro disertační výzkum kandidátka historických věd Timofeeva, Lilia Vadimovna, 2004

1. Dokumenty a materiály Akty týkající se legálního života starověkého Ruska. T.2. SPb., 1864.

2. Domostroy podle seznamu Společnosti ruských dějin a starožitností. M., 1982.

3. Domostroy // Vyd. Senina. JL: Lenizdat, 1992. Příběh minulých let. T.l. M. L., 1950.

4. P. Referenční publikace Ve světě moudrých myšlenek. Moskva: Znalosti, 1961.

5. Dal V.I. Vysvětlující slovník živého velkého ruského jazyka. T. 1-4. Vydání 2. M., 1880-1882.

6. Eleonskaya E.N. Sbírka velkých ruských ditties. M., 1914. Michajlovskij V. Slovník pravoslavné církve - liturgický jazyk a posvátné rituály. SPb., 1866.

7. Roshal V.M. Kompletní encyklopedie symbolů. SPb.: Owl, 2003. Sociologie: Encyklopedie. Moskva: Book House, 2003. Fasmer M. Etymologický slovník ruského jazyka. M., 1986, T.Z.

8. Hegel. Filozofická propedeutika // Díla různých končetin. M, 1973. T.2. Str.49.

9. Encyklopedie rituálů a zvyků. SPb.: Respeks, 1996. Encyklopedie symbolů, značek, emblémů. M.: Eksmo, 2003 Yudina N.A. Encyklopedie ruských cel. M.: Veche, 2001.

10. S. Monografie, brožury, články Angel Eve. Etnicita a historie. M.: Mysl, 1985. Andreeva I.S., Gulyga A.V. Rodina. M.: Politizdat, 1990. Anikin V. Ruský folklór. M., 1985.

11. Aksenov A.P. Encyklopedie léčitele. M.: Nakladatelství ACT, 2002. Aleksandrov V.A., Pushkareva N.L. a další. Rusové: etnografie, distribuce, počty a historické osudy XII. - XX. století. RAS, Ústav etnologie a antropologie. M., 1995.

12. Alyshuller I.M. Význam svatby pro manželství v jejím historickém vývoji v Rusku. Zpráva. Kyjev, 1910.

13. Asmus V.F. V A. Lenin. K otázkám kulturní tradice // Otázky filozofie. Č. 4. 1970.

14. Bazilevich K.V. Zahraniční politika ruského centralizovaného státu, druhá polovina 15. století. M., 1952.

15. Balashov D.M., Marchenko Yu.I., Kalmykova N.I. Ruská svatba. M., 1985.

16. Batamunkuev Ts. Mládí starověkého obřadu. M., 1971. Belova A.V. Manželství v provinční šlechtické kultuře na konci jízdního pruhu XVHI. XIX století. Tver: komp. Fomismus, 2000.

17. Belyakova E.G. Bude na něj dlouho a radostně vzpomínat. M.: Sov. Rusko, 1985.

18. Berezhkov M.N. Elena Ivanovna, velkovévodkyně Litvy a polská královna // Sborník z 9. archeologického kongresu. M, 1897.

19. Berdyaev N.A. Ruská myšlenka // O Rusku a ruské filozofické kultuře. M., 1990.

20. Teologická P.S. Na nomenklatuře, topografii a chronologii svatebních řad. Perm, 1927 (dotisk ze sbírky Perm místní sbírky, číslo 3).

21. Bondarenko E.O. Svátky Christian Rus. Kaliningrad, 1993. Buslaev F. Historické náčrtky ruské lidové slovesnosti a umění. Sv. 1. Epická poezie. SPb., 1861.

22. Vardiman E. Žena ve starověkém světě. M.: Pauka, 1990 / přeloženo snem. /

23. Volkov I.V. Svatební pozdravy zaznamenané rolníkem, který byl často dohazovačem // Žijící starověk. 1905. Ne. 1-2. S.203-225.

24. Volkov F.K. Ukrajinský lid v jeho minulosti a současnosti, sv. 2, str., 1916.

25. V.P. Gaideburov. Manželské dary // Právní bulletin. M., 1891. Glebkin V. Rituál v sovětské kultuře. M., 1998.-168 s. Gorozhanina S.V. Stará ruská svatba. Stát Sergiev Posad Historické a umělecké muzeum - rezervace, 2000.

26. Grinberg I.M. Jiho ruská svatební terminologie. Teze. Moskevská státní univerzita M.V. Lomonosov. M., 1976.

27. Grinkova N., P.S. Teologický. K nomenklatuře, topografii a chronologii svatebních řad // Etnografie. 1928. Č. 1.

28. Gromov G.I. Hanba podivných a směšných svatebních obřadů Petrohrad, 1797.

29. Gura A.V. Tradiční severoruská svatba. M., 1977. Gura A.V. Déšť během svatby. M., 1986.

30. Gura A.A. Z Polissya svatební terminologie. Svatební pozice. M., 1986.

31. Dal V.I. Přísloví ruského lidu. M.: Narodnaya kniga, 1984. Dal V.I. O vírách, pověrách a předsudcích ruského lidu SPb.: Litera, 1994.

32. Darkevich V.P. Lidová kultura středověku. M., 1992.

33. Derzhavin N.S. Slované ve starověku. M., 1945.

34. Dilaktorsky P.A. Svatební obřady provincie Vologda. // EO. 1903.

35. Dorno I.V. Moderní manželství: problémy a harmonie. M.: Pedagogika, 1990.

36. Zhigalov I. Dybenko. M., 1983.

37. Život ve světle, doma a u soudu. Dotisk ed. SPb., 1890. Žirnova G.V. Manželství a svatba ruských občanů v minulosti a současnosti M .: Nauka, 1980.

38. Žirnova G.V. Ruský městský svatební obřad z konce 19. a počátku 20. století. // sovětská etnografie. 1969. Č. 1.

39. Zabelin I. Domácí život ruského lidu v XVI. HUL století. Ve 2 svazcích. M., 1862, 1872.

40. Zabelin I. Ruský lid, jeho zvyky, rituály, legendy, pověry a poezie M.: Vydání knihkupce M. Berezina, 1880.

41. Zabelin I.E. Domácí život ruských královen v XVI-XVIIb. Novosibirsk: Science, 1992.

42. Zakharchenko V., Melnikov M. Svatba Ob-Irtyšova střetu. M.: Sov. skladatel, 1983.

43. Zimin V.I., Spirin A.S. Přísloví a výroky ruského lidu. M.: Suite, 1996.

44. Ivanov E.P. Výstižné slovo v Moskvě. M., 1989.

45. Výňatek z legend Jakuba Reitenfelsa o stavu Ruska za cara Alexeje Michajloviče. Z latiny I. Tarnava-Borichevsky // Věstník ministerstva školství. 1839. Č. 7.

46. \u200b\u200bKatarov E.G. Složení a původ svatebních rituálů L.: Vydavatelství Akademie věd SSSR, 1929.

47. Katarov E.G. K otázce klasifikace lidových rituálů. DAN SSSR. L., 1928.

48. Katarov E.G. O významu některých ruských svatebních obřadů // Izvestija Akademie věd. T.P. 1917. Č. 9.

49. N.V. Kalachov. O významu pilotů v systému starověkého ruského práva M., 1850.

50. Kalinovskiy G. Popis svatebních ukrajinských obyčejných lidových rituálů v Malom Rusku a v ukrajinské provincii Slobodskoy, stejně jako ve velko ruských osadách obývaných malými Rusy. SPb., 1777.

51. Karamzin N.M. Dějiny ruské vlády. T.2. SPb., 1892.

52. Karpov G.F. Manželství Alexandra Kazimiroviče s Elenou Ivanovnou // Zprávy Moskevské univerzity. 1866.

53. Klyuchevsky V.O. Historické portréty. M.: Pravda, 1990.

54. Kozachenko A.I. K historii velkého ruského svatebního obřadu // sovětská etnografie. 1957. Č. 1.

55. Kolesnitskaya I.M., Telegina L.M. Kosa a krása ve svatebním folklóru východních Slovanů // Folklór a etnografie: Propojení folklóru s dávnými myšlenkami a rituály. L., 1977.

56. Kondratyev I.K. Ruské lidové eposy. M., 1884.

57. Kostomarov N.I. Domácí život a zvyky velkého ruského lidu. M.: Ekonomie, 1993.

58. Kruglov Yu.G. Ruské rituální písně. M.: Vyšší škola, 1989.

59. Kruglov Yu.G. Ruská lidová poezie. SPb., 1993.

60. Kuzmenko P. Svatba. M.: Bookman, 1996.

61. Kuklin M. Svatba u velkých Rusů // Ethnographic Review. 1900. Č. 2. S.79-114.

62. Lavrentieva L.S. Chléb na ruském venkovském svatebním obřadu. Akademie věd SSSR, Národopisný ústav. Miklouho-Maclay. L., 1986.

63. Leonova T.G. Lidová svatba: Svatební obřad a svatební písně ruské populace omskských vesnic // Folklór západní Sibiře. Problém 1. Omsk, 1974.

64. Lenin V.I. Kompletní sbírka děl T.49. M., 1982.

65. Lipets R.S. Epické a starověké Rusko. M, 1969.

66. Texty ruské svatby. L., 1973.

67. N. Lobacheva Co je svatební obřad // Ethnographic Review. 1995.

68. Lossky N.O. Postava ruského lidu. M., 1957.

69. Lotman Yu.M. Konverzace o ruské kultuře: každodenní život a tradice ruské šlechty (XVIII začátek XX století). SPb.: Art, 1994.

70. Lotman Yu.M. Několik úvah o typologii kultur // Jazyky kultury a problémy přeložitelnosti. M., 1987.

71. Malkovský V.N. Svatební písně a věty // ZhS. SPb., 1903. Číslo 4. 426 440.

72. Makashin S. Morálka a svatební obřady moskevského měšťana // Moskevský kurýr. 1861. č. 53-59, 67.

73. Manuilova N.A. Tradiční ruské svátky. Za 2 hodiny Moskva: Moskevská státní univerzita. M.V. Lomonosov, 2001.

74. Maslova G.S. Lidové oděvy ve východoslovanských tradičních zvycích a rituálech 19. počátku 20. století. Moskva: Nauka, 1984.

75. Makhov F. Stříbrné svatby. L.: Lenizdat, 1985.

76. Mizun Yu.V., Mizun Yu.G. Tajemství pohanského Ruska. M.: Veche, 2000.

77. Světové vnímání a sebeuvědomění ruské společnosti (XI XX století). RAS, Ústav ruských dějin, redakční rada. Pushkar V.N. M., 1994.

78. Morgan L.G. Primitivní společnost. SPb., 1900.

79. Mylnikova K., Tsintsius V. Severní velká ruská svatba // Materiály o svatbě a rodinné struktuře národů SSSR. Vydání 1. L., 1926.

80. Nekrylova A.F. Ruské lidové svátky, zábava a představení: konec 18. a 20. století. M., 1988.

81. Nekrylova AF., Savushkina N.I. Lidové divadlo. M., 1991.

82. Novoselov N. Svatba v okrese Kalyazinsky // Bulletin Tverskoy. 1880.

83. Rituální písně ruské svatby na Sibiři. Novosibirsk, 1981.

84. Onchukov N.Ye. Lidové drama na severu // Izvestia otdel.rus. jazyk a literatura. T. 14. Kniha 4. SPb., 1909.

85. O Rusku za vlády Alexeje Michajloviče, op. Grigorij Kotoshikhin. Vydání 2. SPb., 1859.

86. Ostroumov N.I. Svatební zvyky a obřady ve starověkém Rusku. Historická a etnografická skica. Tula, 1905.

87. Vlast (almanach místní historie). M.: Profizdat, 2000. Eseje o ruské kultuře XIX. Století. M.: Vydavatelství Moskevské státní univerzity, 1998. Pavlov A. 50. kapitola knihy Kormchay, jako historický a praktický zdroj ruského manželského práva. M. 1887.

88. Pankeev I.A. Od křtu po památku. M.: Yauza, 1997. Plakhov V.D. Tradice a společnost. M., 1982.

89. V. D. Polenova Národní divadlo a rodina // Stránky Tarusa. Kaluga, 1961.

90. Prázdniny G.A. Tradice jako dialog kultur // sovětská etnografie. Číslo 3. 1981.

91. Pushkareva H.JI. Ženy starověkého Ruska. M.: Mysl, 1989. Pushkareva H.JI. Ženy Ruska a Evropy v předvečer Nového času. RAS, Ústav etnologie a antropologie. M., 1996.

92. Pushkareva H.JI. Žena v ruské rodině v 10. - počátku 19. století: dynamika sociokulturních změn. RAS, Ústav etnologie a antropologie. M., 1997.

93. Pushkareva H.JI. Soukromý život ruské ženy: nevěsta, manželka, milenka (10. - počátek 19. století). RAS, Ústav etnologie a antropologie. M .: NITs "Ladomir", 1997.

94. Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. Moderní ruská rolnická svatba // sovětská etnografie. 1959.

95. Pushkareva N.L., Levina E. Žena ve středověku // Bulletin Moskevské státní univerzity, 1983.

96. Pyatnitsky P.P. Legenda o svatbě ruských carů a císařů M.: typ. O.I. Lashkevich a K., 1896.

97. Rusové: Rodinný a společenský život. M., 1989.

98. Ruské lidové tradice a moderna. M., 1995.

99. Ruský lidový svatební obřad. Výzkum a materiály. L., 1978.

100. Ruský lidový svatební obřad. L.: Nauka, 1978. Rybakov B.A. Starověké Rusko. Legendy, eposy, anály. MD963. Rybakov B.A. Dějiny Ruska od starověku do konce 18. století. M., 1975.

101. Rybakov B.A. Kyjevská Rus a ruská knížectví. M., 1982. Rybakov B.A. Pohanství starověkého Ruska. M, 1987.

102. Savelyev A. Právní vztahy mezi manželi podle zákonů a zvyklostí velkého ruského lidu. Nižnij Novgorod, 1881.

103. Savushkina N.I. Svatební obřad a jeho poezie // Ruská lidová poezie. Vyd. N.I. Kravtsova. M., 1971.

104. Savushkina N.I. Ruské orální lidové drama. Vydání 1. Klasifikace a kompozice pozemku. M., 1978.

105. Sadovnikov D.N. Příběhy a legendy regionu Samara. SPb., 1884. Sarsenbaev N. Zvyky a tradice ve vývoji. Alma-Ata: Kazachstán, 1965.

106. Sacharov I.P. Legendy ruského lidu. T.1-2. M., 1849. Semenov Yu.I. Původ rodiny, soukromého majetku a stav F. Engelsa // Problémy filozofie. 1959.

107. Semenov Yu.I. Původ manželství a rodiny. M.: Mysl, 1974. Semenov Yu.I. Vznik lidské společnosti. Krasnojarsk, 1962.

108. Sleptsov V.A. Balagans for the saint // Works: In 2 volumes. M.-L., 1933. Snegirev I.M. Ruské lidové svátky a pověrčivé rituály. Číslo 3-4. M., 1837-1839.

109. Sumtsov N.F. O svatebních obřadech, hlavně ruských. Charkov: typ. I.P. Popov, 1881.

110. Sumtsov N.F. K otázce vlivu řeckého a římského svatebního rituálu na Malou ruskou svatbu. Kyjev, 1886.

111. Susloparova D. D. Rodinné tradice. M., 1979.

112. I. V. Sukhanov. Zvyky, tradice a kontinuita generací. M .: Politizdat, 1976.

113. Tan V.G. Starý a nový život // Starý a nový život. Vyd. Prof. Tana-Bogoraza. L., 1924.

114. Tereshchenko A.V. Život ruského lidu. 4.2. Svatby. M.: Ruská kniha, SPb., 1848.

115. Timofeeva L.V. Vlastnosti ruského svatebního obřadu. Sborník z páté mezinárodní vědecké a praktické konference. Vydání 3. MGUS M., 2003.

116. L. V. Timofeeva Svatební tradice národů vyznávajících buddhismus. Sborník z páté mezinárodní vědecké a praktické konference. Vydání 3. MGUS. M., 2003.

117. Timofeeva L.V. Formování svatebního obřadu jako samostatného fenoménu ve společenském životě středověkého Ruska v 10. - 15. století. Vědecké práce postgraduálních studentů a doktorandů. Vydání 13 (23). MosGU. M., 2003.

118. Timofeeva L.V. Vlastnosti městské svatby na konci 19. - počátku 20. století. Vědecké práce postgraduálních studentů a doktorandů. Vydání 13 (23). MosGU. M., 2003.

119. Tishkov V.A. Žena a svoboda: způsoby volby ve světě tradic a změn. Moskva: Nauka, 1994.

120. Tradice v kontextu ruské kultury. Cherepovets: Ed. Státní pedagogický ústav pojmenoval podle A. Lunacharsky, 1995.

121. Tulceva L.A. Moderní svátky a obřady národů SSSR. Moskva: Nauka, 1985.

122. Fletcher D.O. O ruském státě. Vydání 3-e. SPb., 1906.

123. Kharchev A.G. Manželství a rodina v SSSR. Zkušenosti ze sociologického výzkumu. M., 1964.

124. Khrebtukova A.P. Manželská smlouva jako součást zvykového práva Rusů. M.: Nakladatelství „Strategy“, 1999.

125. Chertkov A.B. O zvycích a rituálech. M., 1976.

126. KV Chistov. Typologické problémy studia východoslovanského svatebního obřadu // Problémy typologie a etnografie. M., 1974.

127. Chistova KV, Bernshtam TA Ruský lidový svatební obřad: výzkum a materiály. L., 1978.

128. Shatsky E. Utopie a tradice. M., 1990.

129. Shappsov S.S. Esej o historii ruských žen. SPb., 1872.

130. Shane P.V. Velký Rus ve svých písních, rituálech, zvycích, vírách, pohádkách, legendách atd. Vydání 1. SPb., 1898.

131. Yazykov D. O starých svatebních obřadech mezi Rusy // Knihovna ke čtení. SPb., 1834.T.6.

132. Yanoshovova M. a další. Rodinné oslavy... Bratislava: Review, 1985.1 .. Abstrakty disertačních prací Pushkarev H.JI. Postavení žen v rodině a společnosti starověkých Rusů X-XV století. Abstrakt disertační práce. ... Cand. ist. vědy. M., 1985.

133. Zavyalov M.G. Tradice jako způsob sebeidentifikace společnosti. Abstrakt disertační práce. ... Kandidát filozofie Jekatěrinburg,! 997.

Upozorňujeme, že výše uvedené vědecké texty jsou zveřejňovány ke kontrole a získávány prostřednictvím uznávání původních disertačních textů (OCR). V této souvislosti mohou obsahovat chyby spojené s nedokonalostí rozpoznávacích algoritmů. V souborech disertačních prací a abstraktů, které dodáváme, nejsou takové chyby.