Ի՞նչ է հոգևոր տեսական գործունեությունը: Մարդու գործնական գործունեություն. Զանգվածային և էլիտար մշակույթ

Մարդն ունի բազմաթիվ տարբեր տեսակի գործունեության, և դրանք կարելի է բաժանել խմբերի՝ օգտագործելով հետևյալ հիմքերը.

անձի կարիքների քանակը.

Գործունեության ֆունկցիոնալ նպատակը;

Գերիշխողություն իր ներքին կամ արտաքին բաղադրիչների գործունեության մեջ.

Ըստ իրենց գործառական նպատակի՝ գործունեության տեսակները կարելի է բաժանել հաղորդակցություն, ուսուցում, խաղԵվ աշխատանք.

Հաղորդակցությունգործունեության տեսակ է, որի նպատակը մարդկանց միջև տեղեկատվության փոխանակումն է, նրանց գործողությունները համակարգելը և միմյանց վրա ազդելը:

Մի խաղ- սա գործունեության տեսակ է, որը կատարում է երկու հիմնական գործառույթ՝ մարդու հոգեբանական զարգացում և նրա հանգստի ապահովում։

Ուսուցումկարող է սահմանվել որպես գործունեության տեսակ, որն ուղղված է գիտելիքների, հմտությունների, կարողությունների ձեռքբերմանը և մարդկային կարողությունների զարգացմանը:

Աշխատանք- սա գործունեության այն տեսակն է, որի միջոցով մարդն ապահովում է իր գոյությունը և հիմնական կարիքների բավարարումը:

Ելնելով ներքին կամ արտաքին բաղադրիչների գերակայությունից՝ գործունեությունը կարելի է բաժանել արտաքինԵվ ներքին.Արտաքին գործունեության մեջ գերակշռում են կմախքի մկանների աշխատանքի հետ կապված շարժիչային բաղադրիչները. ներքին հոգեկան բաղադրիչներում, այսինքն՝ մտքում կատարված գործողություններ և գործողություններ կամ մարմնի ներսում տեղի ունեցող գործընթացներ։

Գործնական գործունեությունկապված մարդու գործնական խնդիրների լուծման հետ: Այն իրականացվում է իրական կյանքի իրավիճակում՝ գործնական գործողությունների միջոցով։

Տեսական գործունեություն- սա գործունեություն է, որի արդյունքը տեսական խնդրի լուծումն է, օրինակ՝ հասկացություն սահմանելը, տրամաբանական գործողություն կատարելը, եզրակացություն անելը, երևույթների որոշակի խումբ բացատրող տեսություն առաջարկելը և հիմնավորելը։

Նյութկոչվում են գործողություններ, որոնք ներառում են գործողություններ իրական նյութական օբյեկտների հետ:

Կատարյալ- սա մտքի գործունեություն է, որը կատարվում է այսպես կոչված իդեալական առարկաներով՝ պատկերներ, մտքեր, զգացմունքներ:

Առարկա- սա մարդու գործունեություն է մարդկային մշակույթի օբյեկտների հետ, որոնցում դրանք յուրացվում կամ օգտագործվում են իրենց նպատակային նպատակների համար: Օրինակ, եթե մարդն օգտագործում է գրիչ՝ դրանով գրելու համար, ապա նրա գործունեությունը կլինի օբյեկտիվ. սակայն, եթե մարդը գրիչը օգտագործում է որպես փայտ կամ հենարան, ապա նրա գործունեությունը օբյեկտիվ չի անվանվի։

Միջանձնային,կամ հաղորդակցական,- սա գործունեություն է, որն ուղղված է այլ մարդկանց և ներառում է նրանց հետ հաղորդակցություն և փոխազդեցություն:

Մարդկային գործունեությունզարգացող, դինամիկ փոփոխվող կազմավորում է։ Օնտոգենեզում մարդու գործունեության զարգացման հիմնական ուղղությունները կարելի է պատկերացնել հետևյալ կերպ 1.

1. Մարդկանց մեջ գործունեության նոր տեսակների առաջացումը:

2. Գոյություն ունեցող գործունեության հիերարխիայի փոփոխություն:

3. Նույն գործունեության բովանդակության և կառուցվածքի փոփոխություն.

4. Գործունեության մոտիվացիայի փոփոխություն.

5. Գործունեության ինտերիալացում, այսինքն՝ դրա արտաքին բաղադրիչների վերածումը ներքինի:

6. Գործունեության ավտոմատացում.

Հիշենք հոգևոր գործունեության և նյութական գործունեության տարբերությունը. առաջինը կապված է մարդկանց գիտակցության փոփոխության հետ, երկրորդը՝ բնության և հասարակության առարկաների վերափոխման հետ: Վերևում քննարկված ճանաչողական գործունեությունը հոգևոր գործունեության կարևոր դրսևորում է: Դրա արդյունքը գիտելիքն է: Այնուամենայնիվ, հոգևոր գործունեությունը չի սահմանափակվում ճանաչողական գործունեությամբ:

Հոգևոր գործունեությունը դիտարկելով որպես ամբողջություն՝ պայմանականորեն կարելի է առանձնացնել երկու տեսակ՝ հոգևոր-տեսական և հոգևոր-գործնական։

Առաջին տեսակը հոգևոր արժեքների (հոգևոր բարիքների) արտադրությունն է։ Հոգևոր արտադրության արդյունքը մտքերն են, գաղափարները, տեսությունները, նորմերը, իդեալները, պատկերները, որոնք կարող են ունենալ գիտական ​​և գեղարվեստական ​​\u200b\u200bաշխատանքների ձև (օրինակ, մտքեր օրգանական աշխարհի էվոլյուցիայի մասին, որոնք ներկայացված են Չարլզ Դարվինի «Ծագումը» գրքում. տեսակների բնական ընտրության միջոցով», գաղափարներ և պատկերներ Լ. Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպը, պատկերներ, որոնք արված են Ի. Ռեպինի կտավներում կամ Պ. Չայկովսկու երաժշտության մեջ):

Երկրորդ տեսակը՝ ստեղծված հոգևոր արժեքների պահպանումը, վերարտադրումը, տարածումը, տարածումը, ինչպես նաև զարգացումը (սպառումը), այսինքն՝ գործունեությունը, որի արդյունքը մարդկանց գիտակցության փոփոխությունն է։

Հոգևոր արտադրություն

Հոգևոր արտադրության առանձնահատկությունները հասկանալու համար համեմատենք այն նյութական արտադրության հետ։ Մի խոսքով, նյութական արտադրությունը իրերի ստեղծումն է, իսկ հոգեւոր արտադրությունը՝ գաղափարների ստեղծումը։ Ստեղծված իրերը աշխատանքի արդյունք են։ Ինչ վերաբերում է գաղափարներին: Դրանք նաև աշխատանքային, հիմնականում մտավոր ջանքերի արդյունք են։ Դուք գիտեք, որ վեպը կամ գիտական ​​գիրքը, գեղարվեստական ​​կտավը կամ հիմնական երաժշտական ​​ստեղծագործությունը հաճախ հեղինակի երկար տարիների աշխատանքն է:

Կարո՞ղ ենք համարել, որ նյութական և հոգևոր արտադրությունը տարբերվում է նրանով, որ առաջինը հիմնված է ֆիզիկական աշխատանքի վրա, իսկ երկրորդը ՝ մտավոր աշխատանքի վրա: Եթե ​​մտածենք, ապա կգանք այն եզրակացության, որ այն ամենը, ինչ մարդն անում է նյութական արտադրության մեջ, առաջին հերթին անցնում է նրա գիտակցությամբ։ Չկա աշխատանք առանց դրա նպատակների ու միջոցների գիտակցման։ Ինչպես ասում են՝ ամեն ինչ պետք է «գլխով անել»։ Իսկ հոգեւոր արտադրությունը մտավոր աշխատանքի հետ մեկտեղ երբեմն պահանջում է զգալի ֆիզիկական ջանք։ Եկեք հիշենք քանդակագործի կամ դիրիժորի, բալերինայի կամ փորձարարի աշխատանքը։

Նկատում ենք նաև, որ գիտնականի, բանաստեղծի, կոմպոզիտորի գլխում ծնված գաղափարներն ու պատկերները պետք է որսալ տարբեր նշաններով (տառեր, թվեր և այլն) և նյութական ձև ստանալ (օրինակ՝ գրքեր, գրառումներ, գծագրեր և այլն): .). Բայց նման բանի արժեքը ոչ այնքան, օրինակ, մարմարի արժեքի մեջ է, որից քանդակված է քանդակը, որքան այն գաղափարների ու պատկերների մեջ, որոնք ներկայացնում է դրանց նյութական կրիչը։

Այսպիսով, կարելի է ասել, որ հոգևոր արտադրությունը նոր հոգևոր արժեքների արտադրությունն է, առավել հաճախ՝ գիտական ​​և գրական ստեղծագործությունների, քանդակի և ճարտարապետության, երաժշտության և նկարչության, ֆիլմերի և հեռուստատեսային հաղորդումների տեսքով, որոնք կրում են ստեղծած գաղափարներն ու տեսակետները։ դրանց հեղինակները, պատկերներն ու ապրումները, գնահատականներն ու գաղափարները։

Հոգևոր արտադրությունը, ինչպես երևում է վերոնշյալից, կապված է նյութական արտադրության հետ։ Նախ՝ թուղթը, ներկերը, սարքերը, երաժշտական ​​գործիքները և շատ ավելին հոգևոր արտադրության համար անհրաժեշտ պայման են։ Երկրորդ, հոգևոր արտադրության որոշ ապրանքներ նյութական արտադրության տարր են. դրանք տեխնիկական գաղափարներ և գիտական ​​տեսություններ են, որոնք դառնում են արտադրողական ուժեր:

Հոգևոր արտադրությունն իրականացվում է, որպես կանոն, մարդկանց հատուկ խմբերի կողմից, որոնց հոգևոր գործունեությունը մասնագիտական ​​է։ Սրանք մարդիկ են, ովքեր ունեն համապատասխան կրթություն և հմտությունների տիրապետում։ Իհարկե, այս տեսակի գործունեության տեխնիկայի իմացությունն ու տիրապետումը բավարար չեն։ Չէ՞ որ հոգևոր արտադրության արդյունքն առանձնանում է նորությամբ, յուրահատկությամբ, հետևաբար՝ ստեղծագործական գործունեության արդյունք է։

Բայց հոգեւոր արտադրությունը մասնագիտական ​​արտադրության հետ մեկտեղ ներառում է նաև ժողովրդի կողմից մշտապես իրականացվող գործունեություն։ Դրա արդյունքը կարող է լինել ժողովրդական էպոսը, ավանդական բժշկությունը, ինքնուրույն արժեք ունեցող ծեսերը (ժողովրդական հեքիաթներ և էպոսներ, դեղաբույսերի բուժման բաղադրատոմսեր, ժողովրդական հարսանեկան ծեսեր և այլն)։ Շատերը, չլինելով պրոֆեսիոնալներ, ոգևորությամբ ներգրավվում են ստեղծագործական հոգևոր գործունեության մեջ՝ մասնակցելով սիրողական ներկայացումներին։ Նրանցից ոմանք իրենց ստեղծագործությամբ բարձրանում են պրոֆեսիոնալների մակարդակի։ Հաճախ պատկերները կամ գիտելիքները, որոնք ստեղծված են, օրինակ, ժողովրդական երաժիշտների կամ բժշկողների ստեղծագործությամբ, դառնում են պրոֆեսիոնալ արվեստագետների գեղարվեստական ​​կամ մասնագետների գիտական ​​աշխատանքների հիմքը։

Հոգևոր արտադրության կարևոր առանձնահատկությունն այն է, որ դրա արտադրանքը ստեղծվում է ոչ միայն հասարակության մեջ որոշակի հոգևոր բարիքների կարիքը բավարարելու, այլև մտածողի, արվեստագետի և այլնի ինքնաիրացման համար։ Դրանք բավարարում են հեղինակի ներքին կարիքը՝ դրսևորելու. արտահայտվեք, փոխանցեք ձեր տրամադրությունը, գիտակցեք ձեր ունակությունները: Գիտնականի, երաժշտի, արվեստագետի, բանաստեղծի համար աշխատանքի արժեքը ոչ միայն դրա արդյունքների արժեքի մեջ է, այլև ստեղծագործության ստեղծման գործընթացի: Ահա թե ինչ է գրել անգլիացի բնագետ Ք.Դարվինը (1809-1882). «Իմ հիմնական հաճույքը և միակ զբաղմունքը իմ ողջ կյանքի ընթացքում գիտական ​​աշխատանքն էր, և դրա հետևանքով առաջացած ոգևորությունն ինձ թույլ է տալիս որոշ ժամանակ մոռանալ կամ ամբողջությամբ վերացնել իմ մշտական ​​վատառողջությունը։ »:

Հոգևոր արտադրության այս հատկանիշը կապված է նաև այն բանի հետ, որ հաճախ անջրպետ կա հոգևոր արտադրանքի ստեղծման պահի և հայտնության ժամանակի միջև՝ դրա նշանակությունը այլ մարդկանց համար: Որոշ տեխնիկական գյուտեր և արվեստի գործեր հասկացվել և համարժեք գնահատվել են միայն իրենց ստեղծողների մահից հետո, իսկ երբեմն էլ՝ դարեր անց:

Այսպիսով, հոգևոր արտադրությունը մարդկանց հոգևոր արժեքներ ստեղծելու գործունեությունն է, որի նպատակն է բավարարել մարդու հոգևոր կարիքները և ազդել նրա գիտակցության վրա։ Այս ազդեցությունը, որի հետևանքը մարդկանց հոգևոր մշակույթի աճն է, ապահովվում է հասարակության մեջ հոգևոր արժեքների պահպանման, վերարտադրման և տարածման աշխատանքներով, այսինքն՝ հոգևոր-գործնական կոչվող գործունեությամբ։

Հոգևոր արժեքների պահպանում և տարածում

Օրիգինալ գաղափարը, գիտական ​​հայտնագործությունը, վեպը կամ նկարը կարող են ընդմիշտ կորչել կամ մնալ անհայտության մեջ՝ առանց որևէ ազդեցության մարդկանց վրա: Հիշենք 30-ականներին Մոսկվայի ավերածությունների պատճառած դառնությունն ու վիշտը։ Քրիստոս Փրկչի վեհաշուք տաճարը, որը կառուցվել է ի պատիվ 1812 թվականի Հայրենական պատերազմում ռուսական զենքի տարած հաղթանակների: Ներկայումս այս և այլ ավերված եկեղեցիները վերականգնվում են հանրային միջոցներով: Եկեք պատկերացնենք, թե որքան աղքատ կլիներ մարդկությունը, եթե նա չիմանար հին դիցաբանությունը, եթե չպահպանվեին եգիպտական ​​բուրգերը և Ռուբլևի նկարները. Պուշկինի «Եվգենի Օնեգինը» կամ Լեոնարդո դա Վինչիի առեղծվածային Մոնա Լիզան, թե ինչպես կխամրեր Սանկտ Պետերբուրգի տեսքը առանց «Բրոնզե ձիավորի»՝ Պետրոս I-ի հուշարձան կամ Մոսկվա՝ առանց Սուրբ Վասիլի տաճարի:

Ո՞վ է նպաստում հոգևոր հարստության պահպանմանն ու տարածմանը։ Դրանք առաջին հերթին տարբեր հաստատություններ են, որոնք կատարում են մշակութային, պատմական և բնական գիտական ​​արժեքների հավաքագրման, պահպանման, հետազոտման և հանրահռչակման գործառույթները։ Սկսենք թանգարաններից։ Դրանց էությունը սկզբում լավ բացահայտվեց հին վիետնամական «bao ta» տերմինով, որը նշանակում է մասունքների շտեմարան: Թանգարանների զարգացմամբ (այժմ աշխարհում դրանց թիվը 12 հազարից ավելի է) դրանք դարձել են ոչ միայն արժեքավոր իրերի հավաքածու, այլև իրենց ցուցադրությունների, ցուցահանդեսների, էքսկուրսիաների շնորհիվ դարձել են գիտելիքները համալրելու լուրջ աղբյուր։ միլիոնավոր այցելուներ:

Թանգարաններն իրենց պրոֆիլով բազմազան են՝ պատմական (այդ թվում՝ հնագիտական, ազգագրական և այլն), գեղարվեստական, գրական, բնապատմական (բուսաբանական, երկրաբանական և այլն), տեխ. Ռուսաստանում և այլ երկրներում կան բազմաթիվ սիրողական (ստեղծված կամավոր հիմունքներով) թանգարաններ, այդ թվում՝ դպրոցական. դրանք ուսումնական հաստատությունների, զորամասերի և ձեռնարկությունների պատմության թանգարաններ են։

«Պահեստ» և «բաշխում» բառերը վերաբերում են նաև գրադարաններին: Դրանցից ամենահինը հայտնվել է տպագրության գյուտից շատ դարեր առաջ՝ 7-րդ դարի կեսերին։ մ.թ.ա ե. Ասորեստանի Աշուրբանիպալի թագավորի արքունիքում հավաքվել է «կավե գրքերի» գրադարան։ Գրատպության զարգացման հետ մեկտեղ գրադարանի դերը մշտապես մեծանում էր՝ որպես գիտական, գրական և հոգևոր արժեքների յուրացման գործում ավելի ու ավելի շատ մարդկանց օգնելու կարևորագույն միջոց:

Գրադարանների ցանցն իսկապես հսկայական է՝ սկսած փոքրերից՝ անձնական, դպրոցական, քաղաքային, մինչև ամենամեծ գրապահոցները։ Ռուսաստանի պետական ​​գրադարանը, որը գտնվում է Մոսկվայում, ունի ավելի քան 41 միլիոն նյութ 247 լեզուներով:

«Արխիվ» բառը (լատիներենից թարգմանաբար՝ տառերի պահպանում) հաճախ ասոցացվում է շատ հին և կյանքից հեռու մի բանի հետ: Արխիվները, ինչպես գրադարանները, վաղուց հայտնի են։ Արխիվները այն վայրն է, որտեղ պահվում են փաստաթղթերը, ներառյալ ամենահին և ամենավերջին փաստաթղթերը: Արխիվային աղբյուրների հավաքածուները նախատեսված են գործնական նպատակներով գիտական ​​հետազոտությունների համար: Արխիվները շարունակաբար համալրվում են, քանի որ ամեն օր նոր տեղեկություններ են կուտակվում անհատների, կազմակերպությունների և պետական ​​կառույցների գործունեության մասին։ Արխիվները կարող են լինել փոքր (օրինակ՝ գործարանի արխիվը, որտեղ պահվում են նրա աշխատակիցների մասին փաստաթղթերը) և հսկա, որտեղից կարելի է շատ բան ուսումնասիրել, որը դեռ հայտնի չէ, կամ վերականգնել երկար ժամանակ թաքցված ճշմարտությունը։ Այսպիսով, արխիվային հետազոտությունների շնորհիվ հնարավոր եղավ հանրությանը հասանելի դարձնել նախկինում դասակարգված պայմանագրերը (օրինակ՝ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի նախօրեին Մոլոտովի և Ռիբենտրոպի ստորագրած գաղտնի արձանագրությունը)։ Պատերազմի ժամանակ նացիստների կողմից ավերված ռուսական հին քաղաքները վերականգնելիս օգտագործվել են վերականգնված շենքերի և մշակութային հուշարձանների ճարտարապետական ​​առանձնահատկությունների և չափերի վերաբերյալ տվյալներ։ Երկրաբաններին օգնել են արխիվներում պահվող որոշ բնական երևույթների մասին վաղեմի հաղորդումները. 20-րդ դար. հայտնաբերել հանքային հսկայական պաշարներ (նավթ, գազ և այլն): Արխիվային վկայականներն օգնում են քաղաքացիներին հաստատել իրենց որոշ իրավունքները (օրինակ՝ աշխատանքային ստաժի վկայականները ազդում են կենսաթոշակի չափի վրա):

Այսպիսով, արխիվներ, գրադարաններ, թանգարաններ; - սրանք միայն պահեստային տարածքներ չեն. Հին եգիպտացիները դրանք անվանում էին «կյանքի տներ»՝ ընդգծելով այդ հաստատությունների կարևոր դերը մշակութային ժառանգության պահպանման և փոխանցման գործում: Թանգարանները, արխիվները, գրադարանները ժողովրդի սեփականությունն են, դրանք պետք է հասանելի լինեն բոլորին։

Թանգարանների, գրադարանների և արխիվների կողմից իրականացվող հոգևոր և գործնական գործունեության արդյունավետությունը մեծապես կախված է «օդաչուից», որը այցելուի և ընթերցողի համար «գիտելիքի» լավագույն ուղին է հարթում։ Այս «օդաչուները» զբոսավարներ, գրադարանավարներ և արխիվավարներ են:

«Նայել չի նշանակում տեսնել» աֆորիզմը հիշեցնում է թանգարանի աշխատողի հիմնարար խնդիրներից մեկը՝ սովորեցնել «տեսնել», այսինքն՝ բացահայտել ցուցահանդեսի էական առանձնահատկությունները՝ դրանով իսկ ստանալով դրանում պարունակվող առավելագույն տեղեկատվությունը։ Մտածեք, օրինակ, այցելել արվեստի պատկերասրահ: Իհարկե, մենակ մնալով նկարի հետ՝ բոլորն ապրում են դրա գեղագիտական ​​ազդեցությունը։ Բայց հաճախ շատ բան անհասկանալի է մնում թեմային վատ ծանոթ լինելու պատճառով (օրինակ, աստվածաշնչյան թեմաներով պատմություններ), գեղարվեստական ​​ոճի և դրա առանձնահատկությունների անբավարար հստակ ընկալման պատճառով: Նման դեպքերում ուղեցույցի բացատրությունը շատ հատկանշական է.

Գրադարաններում շատ դժվար է շրջել գրքերի աշխարհով։ Եվ այստեղ գրադարանավարի խորհուրդն օգնում է ընտրել ընթերցողի կարիքները բավարարելու և նրա հետաքրքրությունները ձևավորելու ճիշտ ուղին:

Հոգևոր արժեքների տարածման գործում ամենամեծ ներդրումը` մարդկանց հասանելիության և ազգային նշանակության առումով, ունի դպրոցը, առաջին հերթին ուսուցիչը:

Եկեք հիշենք «ուսուցիչ» բառի լայն, սոցիալական իմաստը. սա մտածող է, ով մարդկանց առաջնորդում է գիտելիքի ճանապարհով՝ օգնելով նրանց ձևակերպել իրենց հայացքները, որոնել և գտնել իրենց ճանապարհը կյանքում: Ուսուցիչն է երեխաների և երիտասարդների համար գիտելիքի և հմտությունների կենդանի աղբյուր, ժամանակների փոխանցման կրող, նա տարածում և նոր սերունդներին է փոխանցում գիտության կողմից կուտակված ամենակարևոր, արժեքավոր և մարդկայնորեն նշանակալի բաները։ , տեխնիկա և արվեստ հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը։ Ուսուցիչը ձգտում է հիմքեր դնել աշխարհի, մարդու և հասարակության մասին գիտական ​​գիտելիքների զարգացման ժամանակակից համակարգի ըմբռնման համար: Բայց ուսանողներին գիտելիքների կայծ տալու համար, գրել է հայտնի ուսուցիչներից մեկը Վ. Ա. Սուխոմլինսկին, ուսուցիչը պետք է կլանի լույսի մի ամբողջ ծով:

Ամենամեծ լսարանը, որն ընկալում է հոգևոր արժեքները, հարյուր միլիոնավոր թերթերի և ամսագրերի ընթերցողներն են, ռադիոլսողները, հեռուստադիտողները, այսինքն՝ նրանք, ովքեր մշտապես ենթարկվում են լրատվամիջոցների ազդեցությանը:

Անկասկած ազգային ժառանգությունը դասական դարձած թատերական բեմադրություններն ու ֆիլմերն են, որոնց վերարտադրումը հեռուստատեսությամբ նոր սերունդներին ծանոթացնում է Ռուսաստանի և արտասահմանյան ժողովուրդների արվեստին: Սանկտ Պետերբուրգի թանգարանների գանձերը մի շարք հեռուստահաղորդումների շնորհիվ դարձել են Էրմիտաժից և Ռուսական թանգարանից հեռու ապրող միլիոնավոր մարդկանց սեփականությունը։ Առանց մեծ դժվարության կարող եք բազմապատկել այն օրինակների թիվը, որոնք բացահայտում են հեռուստատեսության դերը հոգևոր արժեքների վերարտադրության և տարածման գործում։

Հոգևոր սպառում

Հոգևոր արտադրությունը, հոգևոր արժեքների պահպանումն ու տարածումը, ինչպես նշվեց վերևում, ուղղված են մարդկանց հոգևոր կարիքների բավարարմանը: Դրանց բավարարելու գործընթացը կոչվում է հոգեւոր սպառում։

Մարդու ամենակարեւոր հոգեւոր կարիքը գիտելիքն է։ Այս մասին խոսել են տարբեր դարաշրջանների փիլիսոփաներ։ Արիստոտելը գրել է. «Բոլոր մարդիկ իրենց բնույթով ձգտում են գիտելիքի»: Իսկ 16-րդ դարի ֆրանսիացի մտածողը. Մ. Մոնտենը պնդում էր. «Չկա ավելի բնական ցանկություն, քան գիտելիքի ցանկությունը»:

Մյուս կարևոր հոգևոր կարիքը գեղագիտական ​​է: Գեղեցկության օրենքներով աշխարհը տիրապետելու ցանկությունը, բնության մեջ, մարդկանց մեջ ներդաշնակություն տեսնելու, երաժշտությունը, նկարչությունը, պոեզիան խորապես զգալու, մարդկային հարաբերությունները բարելավելու ցանկությունը, այս ամենը մեկ գեղագիտական ​​կարիքի կողմեր ​​են:

Մարդու հոգևոր կարիքներից մեկը հաղորդակցությունն է: Սերը մարդու հանդեպ, ընկերությունը, ընկերակցությունը իսկապես մարդկային կարիքներ են։ Բարոյահոգեբանական աջակցություն, ուշադրություն միմյանց հանդեպ, համակրանք, կարեկցանք, մտքերի փոխանակում, համատեղ ստեղծագործականություն՝ սրանք հաղորդակցության անհրաժեշտության որոշ դրսևորումներ են։ (Հիշեք, թե ինչ ասվեց նախորդ գլուխներում հաղորդակցության կարևորության մասին):

Հոգևոր կարիքները ծնում են դրանք բավարարելուն ուղղված գործողություններ: Կա, ասես, շարժում դեպի միմյանց. գրողի գործունեությունը հանդիպում է ընթերցողի գործունեությանը, դերասանի գործունեությունը դիտողի գործունեությանը, ուսուցչի գործունեությունը աշակերտի գործունեությանը: . Հասարակության հոգևոր կյանքը անհնար է պատկերացնել առանց հոգևոր արտադրության և հոգևոր սպառման համակցության: Ոչ ոք չի կարող վայելել չստեղծված երաժշտությունը: Բայց պրոֆեսիոնալ երաժիշտը կնեղանա, եթե իր համերգի դահլիճը կիսադատարկ լինի։

Այդպիսով, հոգևոր կարիքները մի կողմից առաջացնում են հոգեպես արդյունավետ և հոգեպես գործնական գործունեություն, մյուս կողմից՝ նաև հոգևոր սպառման գործունեություն։ Բայց կարիքներն իրենք անփոփոխ չեն։ Երբ ի հայտ են գալիս նոր հոգևոր արժեքներ, առաջանում է նաև այդ արժեքներին միանալու անհրաժեշտությունը։ Նոր գիրքն, օրինակ, գտնում է իր ընթերցողներին։ Հոգևոր բարիքների արտադրությունն այդպիսով ազդում է հոգևոր կարիքների վրա, ընդլայնում և փոխում է դրանք: Իսկ հոգևոր արժեքների օգտագործումը ազդում է նաև հոգևոր կարիքների վրա՝ ընդլայնելով, հարստացնելով և խորացնելով դրանք։

Այսպիսով, հասարակության հոգևոր կյանքում անքակտելի միասնություն են ներկայացնում հոգևոր արժեքների, հոգևոր կարիքների և հոգևոր սպառման արտադրությանը, պահպանմանն ու տարածմանը ուղղված գործունեությունը։

Եկեք ավելի սերտ նայենք հոգևոր սպառմանը: Հոգևոր արժեքները մեր առջև հայտնվում են նյութական տեսքով (երբեմն ասում են, որ դրանք նյութական ձև ունեն): Այսպիսով, գրական ստեղծագործության բովանդակությունը, գրողի ստեղծած մտքերն ու պատկերները կարող են փոքր կամ խոշոր տպագրվել շլացուցիչ սպիտակ կամ մոխրագույն թղթի վրա, թղթե թղթի կամ կոշտ կազմով: Գիրքը հոգևոր արժեք է, բայց միևնույն ժամանակ այն բան է, առարկա։

Երբ նյութական բարիքները սպառվում են, որոշակի նյութական արժեք (տվյալ բան) դադարում է գոյություն ունենալ։ Օրինակ՝ մաշված հագուստն ու կոշիկներն այլևս գոյություն չունեն որպես իրենց նպատակներով որոշվող արժեքներ։ Հոգևոր արժեքները, որպես կանոն, երկար ժամանակ կարող են օգտագործվել բազմիցս և շատերի կողմից։ Այն դեպքերում, երբ ստեղծագործությունը կարող է վերարտադրվել (գրքեր, գրքեր և այլն), մեկ բանի՝ հոգևոր արժեքի կրողի ոչնչացումը չի հանգեցնում հենց հոգևոր արժեքի անհետացմանը։ Արվեստի թանգարանում եզակի նկարի օգտագործումը (օգտագործումը) որևէ կերպ չի ազդում դրա նյութական ձևի վրա, եթե պահպանվում են դրա պահպանման օպտիմալ ֆիզիկական պայմանները (օդի ջերմաստիճան, խոնավություն և այլն): Ավելին, հոգևոր ապրանքների արժեքը աճող թվով մարդկանց կողմից դրանց սպառման գործընթացում. սովորաբար ավելանում է.

Հոգևոր արժեքները, որոնք սպառման առարկա են, չեն վերանում հոգևոր կարիքները բավարարելու ընթացքում, այլ հարստացնում են մարդու հոգևոր աշխարհը և դառնում նրա սեփականությունը։ Սա հոգեւոր սպառման առաջին հատկանիշն է։

Երկրորդ առանձնահատկությունն այն է, որ հոգևոր սպառման գործընթացը որոշակի չափով է. հոգևոր արտադրության գործընթաց. Հոգևոր արժեքների ընկալումը ստեղծագործական է: Յուրաքանչյուրը յուրովի է մեկնաբանում գրական ստեղծագործության բովանդակությունը. երաժշտական ​​ստեղծագործության ընկալումը ծնում է իր սեփական պատկերներն ու զգացմունքները: Ցանկացած մարդ հոգևոր արժեքներն ապրում է սեփական փորձի պրիզմայով: Բայց սա միշտ էլ մարդու հոգու և մտքի ստեղծագործ աշխատանքն է։

Վերոնշյալը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ հոգևոր սպառումը գործունեության հատուկ տեսակ է, և, հետևաբար, այն ունի իր ուրույն կենտրոնացումը և պահանջում է որոշակի ջանքեր և համապատասխան միջոցների կիրառում։

Հոգևոր սպառման ուղղությունը որոշվում է սոցիալական պայմաններով և մարդու հոգևոր կարիքներով: Մեկը գրքեր է փնտրում, որոնք խրախուսում են մտածել մարդկային կյանքի իմաստի մասին, մյուսը արկածային գրականությունից այն կողմ չի անցնում։ Մեկը կարդում է բնության նկարագրությունը, մյուսը բաց է թողնում այս էջերը։ Մեկին լուրջ երաժշտություն է պետք, մյուսին միայն ժամանցային ժանր։

Հոգևոր սպառման գործընթացում նպատակին հասնելու միջոցները մի կողմից նյութական կարողություններն են, մյուս կողմից՝ համապատասխան գիտելիքներն ու հմտությունները։ Գիրք կարդալու համար դուք պետք է կարողանաք այն ձեռք բերել գրադարանից կամ գնել: Երաժշտություն լսելու համար կամ պետք է մտնեք համերգասրահ, կամ ունենաք ձայնագրություններ և տեխնիկական սարքեր, որոնք թույլ են տալիս վերարտադրել ձայնը: Այս դեպքում մաթամ» տոֆոնը երաժշտության կարիքը բավարարելու միջոցներից է։ Բայց, մյուս կողմից, անհնար է բարձրանալ հոգևոր մշակույթի բարձունքներին՝ առանց գրականության և արվեստի, գրողների և արվեստագետների, արտահայտչամիջոցների և դրանք օգտագործելու իմացության, առանց նայելու և տեսնելու, լսելու և լսելու հմտությունների։ լսել, կարդալ և հասկանալ. Անհատի կրթական և ընդհանուր կուլտուրայի մակարդակն ուղղակիորեն ազդում է հոգևոր արժեքների սպառման վրա:

Գիտական ​​հետազոտությունները հանգել են եզրակացության. որքան բարձր է մարդու մշակույթը, այնքան ավելի շատ գումար է նա ձգտում ընտանեկան բյուջեից հատկացնել հոգևոր կարիքները բավարարելու համար (գրքեր, ձայնասկավառակներ, ամսագրերի բաժանորդագրություններ, թատրոն այցելել և այլն): Որքան շատ է նա ազատ ժամանակ տրամադրում։ խրախուսում է ինքնակրթությունը, գեղարվեստական ​​գրականություն կարդալը և հոգևոր սպառման և հոգևոր ստեղծագործության այլ տեսակներ:

Բայց խոսքը միայն քանակական ցուցանիշների մասին չէ (գումար և ժամանակ): Հոգևոր սպառման հիմնական որակական բնութագիրը. Ձայնի վերարտադրման ժամանակակից տեխնոլոգիայի օգնությամբ դուք կարող եք վայելել համաշխարհային երաժշտության գլուխգործոցները։ Բայց նույն սարքավորումը կարող է վերարտադրել պարզունակ աշխատանքներ, որոնց արժեքը կասկածելի է։ Հեռուստատեսային ծրագրից կարող եք ընտրել ներկայացումներ մեր ժամանակի մեծ դերասանների մասնակցությամբ։ Բայց ոմանք միայն սպորտային մրցումներ են դիտում, իսկ ոմանք ժամերով նստում են հեռուստացույցի մոտ և ամեն ինչ դիտում։ Հետևաբար, հոգևոր արժեքների օգտագործումը հիմնականում կախված է այս գործունեության առարկայից, նրա հոգևոր կարիքներից:

Շատ դեպքերում հոգևոր սպառման վրա մեծ ազդեցություն է ունենում նորաձևությունը: Որոշ գրքեր, թատերական ներկայացումներ, բանաստեղծություններ և երգեր կարող են մոդայիկ դառնալ։ Մտածեք, թե ինչպես կարելի է գնահատել նորաձևության ազդեցությունը հոգևոր սպառման վրա: Այս գնահատականը դրական կլինի՞, թե՞ բացասական։

Հոգևոր արժեքների ներդրման ամենատարածված միջոցները գրքերն են, ռադիոն և հեռուստատեսությունը: Գիրք կարդալը հոգևոր սպառման ամենակարևոր տեսակն է: «Մարդիկ դադարում են մտածել, երբ; դադարեցրե՛ք կարդալ»,- ասել է ֆրանսիացի փիլիսոփա Դ.Դիդրոն (1713-1784): Եվ մեկ այլ ֆրանսիացի մտածող Ռ. Դեկարտը (1596-1650) գրել է. «Լավ գրքեր կարդալը նման է զրույցի անցյալ դարերի ամենահարգված մարդկանց՝ նրանց հեղինակների հետ, և ավելին, սովորած զրույցի, որտեղ նրանք մեզ բացահայտում են միայն լավագույնը։ նրանց մտքերը»։

Սոցիոլոգների հետազոտությունները ցույց են տվել, որ վերջին տասնամյակների ընթացքում տեղի է ունեցել տեղաշարժ մարդկանց մշակութային գործունեության կառուցվածքում։ Մշակույթի սպառումը «տանը» (անհատապես կազմակերպված մշակութային գործունեության ձևեր) զգալիորեն աճել է մշակութային հաստատություններ այցելելու համեմատ (սոցիալապես կազմակերպված ձևեր): Անձնական գրադարաններում գրքերի թիվն աճում է գրադարանային հաստատությունների համեմատ, ավելացել է հեռուստատեսությամբ դիտվող ֆիլմերի ու ներկայացումների թիվը։

Վեճեր են ծագել՝ գիրք կարդալը փոխարինվու՞մ է «հեռուստացույցով». Տարբեր տեսակետներ են արտահայտվել։ Ոմանք ասում էին, որ հեռուստատեսության պատճառով մարդիկ սկսեցին քիչ կարդալ, որ դպրոցականը Ֆ.Մ.Դոստոևսկու «Ոճիր և պատիժ» կարդալու փոխարեն սահմանափակվում էր այս ստեղծագործության հիման վրա ստեղծված ֆիլմ դիտելով։ Մյուսները պնդում էին, որ թեև հեռուստատեսությունը որոշ ժամանակ խլեց ընթերցանությունից, այն, առաջին հերթին, կատարողական հմտության շնորհիվ ավելի ամբողջական և խորը ներկայացրեց ստեղծագործության պատկերներն ու գաղափարները. երկրորդ՝ այն մարդկանց համար, ովքեր սովոր են կարդալ. Հեռուստաֆիլմը հաճախ համապատասխան գիրքը կարդալու խթան է. երրորդ, եթե հեռուստատեսությունը ժամանակ է խլում, ապա որոշ մարդկանց մոտ դա տեղի է ունենում ոչ թե կարդալու, այլ ժամանակի հաշվին, որը նախկինում ծախսվել է թղթախաղի կամ դոմինոյի վրա, ոչինչ չանելով և այլն: Ի՞նչ եք կարծում:

Ամփոփել. Մարդկանց հոգևոր գործունեությունը բազմազան է, յուրաքանչյուրն ունի դրա ձևերի և տեսակների լայն ընտրություն: Նման գործունեությունը կարող է դառնալ նրա մասնագիտությունը. նա կլինի գիտնական կամ գրող, դերասան կամ նկարիչ, ուսուցիչ կամ գրադարանավար, էքսկուրսավար կամ լրագրող: Նա կարող է միանալ սիրողական հոգևոր ստեղծագործությանը` մասնակցելով ժողովրդական թատրոնին, գրական ընկերակցությանը, ժողովրդական թանգարանի ստեղծմանը, սիրողական արվեստի մրցույթներին: Եվ ամենակարեւորը՝ բոլորը շփվում են գրքի, երաժշտության, թատրոնի ու կինոյի հետ։ Իսկ թե ինչպիսի արժեքներ է նախընտրում մարդը, մեծապես որոշում է, թե ինչպիսին է նա։

Հարցեր և առաջադրանքներ

1. Ա. Էյնշտեյնը գրել է. «Արդեն ձեռք բերված գիտելիքների լույսի ներքո, հաջողությամբ ձեռք բերված արդյունքներն ակնհայտ են թվում, և ցանկացած խելացի ուսանող կարող է դրանք սովորել առանց մեծ դժվարության: Բայց երկար տարիներ խավարի մեջ փնտրտուքներ՝ լի կանխատեսումներով, իրենց բուռն ձգտումներով, փոխադարձ վստահությամբ ու հիասթափությամբ, դեպի ճշմարտության վերջնական բեկումով, այս ամենը հայտնի է միայն նրանց, ովքեր դա զգացել են»։

Այս տեքստի ո՞ր բառերն են բնութագրում Հոգևոր սպառումը: Ինչպիսի՞ հոգևոր արտադրություն: Ի՞նչ կապ կա հոգեպես արդյունավետ և հոգեպես գործնական գործունեության միջև: .

2. Համեմատե՛ք երկու պնդումները:

Կենսաքիմիկոս Վ.Ա.Էնգելգարդ. «Երբեմն մարդիկ մեզ հարցնում են. ասա մեզ, թե ինչպես ես անում քո հայտնագործությունները, պետք է ահավոր հետաքրքիր լինի անընդհատ ինչ-որ բան բացահայտելը: Իհարկե, խորը թյուր կարծիք է կարծել, թե գիտնականի կյանքը բաղկացած է շարունակական հաճելի բացահայտումներից։ Գիտնականի աշխատանքում անչափ ավելի շատ է սթրեսը, հաճախ միապաղաղ աշխատանքը, հիասթափությունը, խաբված1 հույսերն ու ակնկալիքները, մեկը մյուսի հետևից առաջացող դժվարությունների և անսպասելի խոչընդոտների մշտական ​​հաղթահարումը»։

Կոմպոզիտոր Պ. Ի. Չայկովսկին գրել է ոգեշնչման մասին. «Սա հյուր է, ով միշտ չէ, որ գալիս է, երբ կանչում են. Մինչդեռ միշտ պետք է աշխատել, իսկ իսկական ազնիվ արվեստագետը չի կարող ձեռքերը ծալած նստել՝ պատրվակով, որ տրամադրություն չունի. դուք սպասում եք գտնվելու վայրին և չեք փորձում հանդիպել նրան կես ճանապարհին, հեշտ է ընկնել ծուլության և ապատիայի մեջ: Պետք է համբերել և հավատալ, և ոգեշնչումն անխուսափելիորեն կհայտնվի նրանց մոտ, ովքեր կարողացել են հաղթահարել իրենց դժկամությունը»:

Որո՞նք են գիտության բնագավառում հոգևոր արտադրության ընդհանուր առանձնահատկությունները և. արվեստի ասպարեզում? Ինչպե՞ս եք տեսնում տարբերությունը:

3. Կա Ա.Պ. Չեխովի հայտնի արտահայտությունը. «Մարդու մեջ ամեն ինչ պետք է գեղեցիկ լինի՝ դեմքը, հագուստը, հոգին և մտքերը»: Արդյո՞ք այս բառերը արտացոլում են գեղագիտական ​​պահանջմունք: Դա կապված է? սրանից բավարարվածություն; կարիք ունի՞ հոգևոր գործունեության: Ո՞րը։ Բացատրեք ձեր դիրքորոշումը:

4. Ինչպե՞ս եք հասկանում գերմանացի գրող Գ.Կ. Լիխտենբերգ (1742-1799). «Գիրքը նման է հայելու. եթե էշը նայում է դրան, դժվար է սպասել, որ առաքյալը կարտացոլվի այնտեղ»: Պարբերության տեքստում ո՞ր դիրքի հետ կարող է կապված լինել Լիխտենբերգի միտքը: Հոգևոր սպառման ո՞ր հատկանիշն է արտացոլված նրա մեջ։

5. Ինչպե՞ս եք հասկանում ռուս մտածող Վ. Ֆեդորովի հայտարարությունը. «Թանգարանը հաստատություն է, որտեղ գիտելիքն անբաժանելի է բարոյականությունից», այն «բնակվում է մի միտք, որը ոչ միայն հասկանում է, այլև կորուստներ է զգում՝ ցավելով դրանց համար» Թանգարանը նրանց հիշատակի տաճարն է, ովքեր պետք է և կարող են հարություն առնել այն որդիների համատեղ ջանքերով, ովքեր չեն մոռացել իրենց պարտքը հայրերի հանդեպ:

6. Ա. Ի. Հերցենը գրել է. «Գիրքը հոգևոր վկայություն է մի սերնդից մյուսը, խորհուրդ մահամերձ ծերունու կողմից ապրող երիտասարդին, պատվեր, որը փոխանցվում է արձակուրդ մեկնող պահակին՝ իր տեղը զբաղեցնող պահակին: » Ինչպե՞ս եք հասկանում այս դատողությունը:

7. Ի՞նչ եզրակացություններ կարող եք անել Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության «Յուրաքանչյուր ոք պարտավոր է հոգ տանել պատմամշակութային ժառանգության պահպանման, պատմամշակութային հուշարձանների պաշտպանության մասին» դրույթից: ,

8. Ըստ ակադեմիկոս Վ.Ի.Վերնադսկու՝ հանրակրթության հիմնական խնդիրը «հասարակության հոգևոր ուժի բարձրացումն է», իսկ «ուսումնական մարդիկ մարդկության լայն և խաղաղ զարգացման հիմքն են»։ Նշեք ձեր համաձայնությունը (անհամաձայնությունը) այս դրույթների հետ: Ո՞րն է մեդիայի դերը (դրական, բացասական) հոգևոր արժեքների տարածման գործում։

Մարդու գործնական գործունեությունը կարող է այնքան բազմազան լինել, որ դրանք ազդեն կյանքի բոլոր ոլորտների վրա: Ընդ որում, նշանակություն չունի, թե կոնկրետ ինչ է անում մարդը։ Գործնական գործունեությունը, որպես կանոն, կապված է ինքնակազմակերպման և ինքնարտահայտման հետ։ Մարդիկ աշխատանքի են գնում ոչ միայն իրենց սնունդով ապահովելու և բնակարանի համար վճարելու համար։ Առաջին հերթին մեզանից յուրաքանչյուրը ցանկանում է դառնալ հաջողակ մարդ, որպեսզի կարողանանք հպարտանալ մեզանով։ Այս հոդվածը նվիրված է նպատակի խնդրին, այն կքննարկի գործնական գործունեության հիմնական տեսակները:

Խաղալ գործունեություն

Իհարկե, սա առաջին հերթին փոքր երեխաների իրավասությունն է։ Նրանք սիրում են նմանակել կյանքի տարբեր իրավիճակներ և խաղալ դրանք: Խաղային գործունեությունը թույլ է տալիս երեխաներին ավելի լավ ճանաչել իրենց և իրենց շրջապատող աշխարհը և որոշել հնարավորի սահմանները: Որոշ երեխաներ սիրում են միասին խաղալ, իսկ մյուսները նախընտրում են խմբակային շփումը միայնակ հյուրախաղերից: Դուք պետք է տեսնեք, թե ինչպես են երեխաները ոգևորությամբ քաղաքներ և ամրոցներ կառուցում շինարարական հավաքածուներից, խաղում տիկնիկների հետ և շատ ժամանակ տրամադրում համակարգչային խաղերին: Այս ամբողջ ակտիվությունը երբեմն նրանց կողմից ընկալվում է շատ ավելի պայծառ ու իրական, քան իրականությունը:

Գործնական գործունեությունը լիովին թերի կլիներ առանց այս տեսակի: Խաղը համարվում է ցանկացած զարգացման սկիզբ, այդ թվում՝ անհատականության ձևավորման աղբյուր։ Այս գործունեության օգնությամբ երեխաները գաղափարներ են ձեռք բերում հասանելի մասնագիտությունների, ապրելակերպի և ընտրության մասին:

Ստեղծագործություն

Դեռևս հնագույն ժամանակներից համարվում էր, որ նոր ստեղծագործություններ ստեղծելու և ստեղծելու կարողությունը ընտրյալների բաժինն է: Ստեղծագործող մարդը միշտ աշխատում է զգացմունքներով։ Եվ ամենից հաճախ նրան ստիպում են առևտուր անել սեփական էմոցիաների հետ։ Հանդիսատեսները, ունկնդիրները և ընթերցողները վայելում են այն, ինչ արտադրում է արտասովոր անհատականությունը: Իսկ թե որքան ջանք է պահանջվում այդ ամենի համար, հաճախ հաշվի չի առնվում: Տաղանդավոր մարդիկ, ովքեր գումար են վաստակում իրենց կոչումից, երբեմն համարվում են ծույլ, սովորական կյանքին չհարմարեցված, չափազանց ցնցող անհատներ և մակաբույծներ: Իհարկե, սա հեռու է իրականությունից: Եվ միայն քչերը կարող են կիսել իսկական ստեղծագործողի ճակատագիրը՝ հոգու ընկեր և իսկական ընկերներ: Նույնիսկ հարազատները հաճախ հրաժարվում են հասկանալ իրենց ընտանիքի անդամներին։

Ստեղծագործ արվեստագետի գործունեության գործնական կազմակերպումն ուղղակիորեն կախված է նրա արդյունավետությունից և ինքն իրեն հավատարիմ մնալու կարողությունից։ Նրա արյան մեջ է պատասխանատվության զգացումը։ Այդպիսի մարդն իրեն թույլ չի տա հիասթափեցնել իր զուգընկերոջը կամ դա կանի հազվադեպ դեպքերում՝ լիովին գիտակցելով, որ ինքն իրեն սարքում է:

Ստեղծագործությունը որպես այդպիսին բնորոշ է մարդու բնությանը: Մեզանից յուրաքանչյուրը ժամանակ առ ժամանակ ցանկանում է ինչ-որ նոր բան մտցնել մեր կյանք, ինչ-որ կերպ գունավորել մոխրագույն առօրյան։ Իսկապես ստեղծագործ մարդը գործում է այս մտադրությամբ։ Նա անընդհատ նոր իրականություն է ստեղծում իր շուրջը, որը ժամանակի ընթացքում դառնում է սեփական աշխարհայացքը։

Գիտական ​​գործունեություն

Սոցիալական զբաղվածության այս տեսակը համարվում է ամենահարգվածը։ Գիտական ​​և գործնական գործունեությունը ենթադրում է որոշակի կյանքի ձգտումների և վերաբերմունքի առկայություն, ինչպես նաև բնութագրում է ինտելեկտուալ կարողությունների զարգացման բարձր մակարդակ: Գիտությունը սովորաբար նվիրված է այն մարդկանց, ովքեր այս կամ այն ​​չափով անտարբեր չեն զարգացման և սոցիալական հայտնագործությունների կայացման խնդիրներին։ Բժշկության, մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի և այլնի բնագավառում գործնական գործունեությունը հետաքրքրում է բնակչության փոքր տոկոսին, սակայն, որպես կանոն, սրանք այն անհատներն են, ովքեր հավատարիմ են մնում դրան մինչև թոշակի անցնելը։

Մտավորականները խորը հայացք ունեն աշխարհի նկատմամբ։ Նրանք փորձում են յուրաքանչյուր հայեցակարգ ենթարկել գիտական ​​վերլուծության և առաջ քաշել իրենց հայեցակարգը։ Գիտական ​​վարկածներ կառուցելը, գործնական նյութ հավաքելը, փորձերի անցկացումը, ստացված տվյալների վերլուծությունը՝ այս ամենը պահանջում է շատ ժամանակ և ամենօրյա նվիրում։

Հաղորդակցություն

Գործունեության այս տեսակը, հավանաբար, առանձնանում է, քանի որ այն ուղղակիորեն կապված չէ մարդու աշխատանքի հետ: Սա այն է, ինչ մենք օգտագործում ենք ամեն օր՝ անկախ մեր զբաղմունքից։ Պետք է ասել, որ առանց սոցիալական փոխազդեցության ոչ մի գործունեություն անհնարին չէր դառնա։ Որպեսզի համագործակցությունը լինի ամուր և արդյունավետ, մարդիկ պետք է մշտական ​​կապի մեջ լինեն միմյանց հետ։ Եվ որքան շատ փոխազդեցություններ, այնքան ավելի լավ է զարգանում ընդհանուր պատճառը:

Հաղորդակցությունը ենթադրում է հակառակորդի մշտական ​​ներկայություն։ Ձեր սեփական աշխարհի վրա փիլիսոփայական կենտրոնանալու և կյանքի մասին միայնակ մտորումների տեղ չկա: Սոցիալական փոխազդեցության արդյունքում մարդիկ երբեմն փոխում են իրենց սեփական տեսակետը և այն փոխարինում նոր հայացքով։ Ոչ մի մարդ չի կարող ապրել առանց այլ մարդկանց հետ շփվելու: Պարզապես որոշ անհատների դա ավելի շատ է պետք, մյուսներին՝ ավելի քիչ: Եթե ​​ինչ-որ մեկի համար բավական է շաբաթը մեկ անգամ հանդիպել ընկերների հետ, դա չի նշանակում, որ այլ մարդիկ չեն ցանկանում դա անել ամեն օր։ Հատկապես շփվող անհատներ կան, որոնք չեն կարող նույնիսկ մի քանի ժամ մենակ մնալ իրենց հետ։

Աշխատանքային գործունեություն

Խոսքը վերաբերում է սովորական միջին զբաղվածությանը, որը ենթադրում է անընդհատ աշխատանքի գնալ՝ մի շարք անհրաժեշտ առաջադրանքներ կատարելու համար։ Մարդկանց մեծ մասը զբաղված է աշխատանքային գործունեությամբ։ Նրանցից ոմանք օժտված չեն առանձնահատուկ տաղանդներով։ Նրանք պարզապես յուրացրել են այս կամ այն ​​մասնագիտությունը և այժմ փորձում են ապրել նշված մակարդակով: Ղեկավարությունը, որպես կանոն, պարգևատրում է իր ենթականերին լավ կատարված աշխատանքի համար։ Աշխատանքային գործունեությունը, ինչպես ցանկացած այլ, մարդուց պահանջում է կենտրոնացում, պատասխանատվություն և նվիրում։

Հոգևոր գործունեություն

Սա ներառում է քահանաներ, մտածողներ և մասամբ գրողներ: Այս բոլոր մարդկանց հիմնական տարբերակիչ հատկանիշն այն է, որ նրանք գրեթե անընդհատ անդրադառնում են գոյության խնդիրներին և կյանքի իմաստին և ցանկանում են փոխել իրենց դեպի լավը: Նրանց ներքին օրենքն է՝ ծառայել ճշմարտությանը, լինել հոգեւոր ուսուցիչներ։

Այսպիսով, գործնական գործունեությունը իսկապես կարող է տարբեր լինել: Յուրաքանչյուր մարդ իրավունք ունի ընտրելու այն, ինչ իրեն հատուկ է հարմար։

Տակ հոգևոր պրակտիկասովորաբար վերաբերում է մշակութային արժեքների հաստատման գործունեությանը, այն ամենին, ինչը կապված է հասարակության մեջ մշակութային արժեքների գործունեության, դրանց զարգացման և սոցիալական կյանքի նոր արժեքային հիմքերի ստեղծման հետ: Եվ սա հասարակության մշակութային առաջընթացն է։

Հոգևոր պրակտիկան ձևավորվում է ընթացակարգային որպես հոգևոր-գործնական գործունեություն. Ավանդաբար, այս գործունեությունը հասկացվում է որպես արվեստի գործերի ստեղծման, հասարակական գիտակցության և սոցիալական գաղափարախոսության գործունեության, նրանց կողմից մշակութային օբյեկտիվացված ամեն ինչի, ինչպես նաև գիտության, կրթության և դաստիարակության հետ կապված ամեն ինչ:

Բայց հոգեւոր-գործնական գործունեությունը նույնպես ունի իր ուրույն կողմը, որը հաճախ բաց է թողնվում։ Սա ինքնին «հոգևոր պրակտիկա» կատեգորիայի անհամապատասխանությունն է: Ի վերջո, պրակտիկան որպես սոցիալ-փիլիսոփայական կատեգորիա ի սկզբանե ենթադրում է մարդու ակտիվ փոխազդեցություն շրջապատող իրականության հետ։ Ահա թե ինչն է այն տարբերում խորհրդածությունից և իրականության նկատմամբ հայեցողական, արտացոլող վերաբերմունքից:

Մարդը ռեֆլեքսային գործունեություն է իրականացնում ըստ բանաձևի. առարկա-մտածում-օբյեկտ « Անդրադարձը ճանաչողության հարթություն փոխակերպելով՝ մարդը փոխում է հայեցողական վերաբերմունքը ակտիվ-գործնականի՝ ըստ բանաձևի. առարկա-ճանաչողություն-օբյեկտ « Եվ երբ ճանաչողությունը դառնում է ուղղակի գործնական գործունեություն, բանաձևը ստանում է ձև. առարկա-պրակտիկա-օբյեկտ « Այսպիսով, իրականության նկատմամբ մարդու վերաբերմունքը դառնում է ակտիվորեն փոխակերպվող:

Բայց այն, ինչ ճիշտ է նյութական և սոցիալական պրակտիկայի համար, եզակիորեն ճիշտ չէ հոգևոր պրակտիկայի համար: Ի վերջո, հոգևոր գործունեությունը ներառում է և՛ գործնական, և՛ հայեցողական ասպեկտներ: Նրանք. դա մեկն է «երկու անձից», երբ մեկը մյուսին չի բացառում, ավելին` ենթադրում են միմյանց։ Առանց մտավոր մտորումների, հոգևոր ներդիտման և ինտելեկտուալ խորհրդածության չի կարող լինել հոգևոր պրակտիկա: Հավասարապես և հակառակը։

Այս առումով իմաստ ունի խոսել «հոգևոր հասարակության», սոցիալ-հոգևոր արժեքների և սոցիալ-հոգևոր գործունեության մասին: Այն իմաստով, որ մարդոգին ապաառարկայականացված սոցիալականություն է, իսկ սոցիալականությունը՝ օբյեկտիվացված հոգևորություն:

Նման ըմբռնումը հնարավոր է միայն մշակութային համակարգում։ Ուստի հոգևոր-գործնական գործունեությունը (SPA) պետք է դիտարկել մշակութային համակարգում՝ մարդու սոցիալ-հոգևոր էական ուժերի, դրանց զարգացման և ստեղծագործական ինքնաիրացման տեսանկյունից։

Կապելով DPD-ն անձի արժեքային ինքնորոշման և հետագա ստեղծագործական ինքնաիրացման հետ, հնարավոր է պարզաբանել դրա բովանդակությունը և դրսևորման հիմնական ձևերը: Մասնավորապես, իր բնորոշ հակասությունների միջոցով, որոնք մշակութային համակարգում որոշում են հոգևոր արտադրության զարգացումը, գործի դնելով այս արտադրության հիմնական շարժիչ ուժը և սոցիալ-հոգևոր գործողության առարկան` մտավորականությունը որպես սոցիալ-մշակութային դաս:

Հոգևոր և ստեղծագործական գործողության մեխանիզմը, ներկառուցված DPD-ում, ներկայացված է նման հիմնական բաղադրիչների ամբողջության մեջ:

Առաջատար արտացոլում կամ afferentia.Այն թույլ է տալիս մարդու ուղեղում արագացնել նյարդահոգեբանական գործընթացները մեծության կարգով (Պ.Կ. Անոխին): Մարդկային մտածողության սովորական տրամաբանական դիսկուրսը արմատապես փոխվում է. դիսկուրսիվից այն դառնում է ինտուիտիվ և դիսկրետ՝ ուղեկցվելով սինեկտիկայի մտավոր երևույթներով («Եզրակացությունների բեկում»):

Արդյունավետ երևակայություն կամ Երևակայություն.Ի.Ֆիխտեն նախ ուշադրություն հրավիրեց մարդու մտածողության այս մտավոր կարողության վրա և հիմնավորեց այն փիլիսոփայորեն և իմացաբանորեն։ Միաժամանակ նա այդ կարողությունն ուղղակիորեն կապում էր ինտելեկտուալ ինտուիցիայի մտավոր երեւույթի հետ։ Մտածողության և երևակայության ժամանակակից ստեղծագործական զարգացումները երևակայությունը կապում են մարդու հոգեկանի ունակության հետ ասոցիացիա և փոխաբերություն,նորի կարողություն տաքսոնոմիապատկերներ և հասկացություններ:

Զեկուցողներմարդկային մտածողությունը «աշխատում» է նոր իմաստային (իմաստալից) և սեմիոտիկ (իմաստ և նշանակություն) առումներով: Բոլորովին նորերը հայտնվում են նշանակիչներ,նշաններ և իմաստներ, որոնք արտաքին իրականության մեջ չունեն ուղղակի օբյեկտիվ անալոգներ։

Սովորական «շարունակական» տրամաբանության շրջանակներում (և ոչ դիսկրետ-ինտուիտիվ) առաջանում են արտադրողական երևակայության գործողությունները. Սինեկտիկայի սեմիոտիկ դիսկուրսորներկամ այլ արժեքի մեկնաբանությունպատկերներ և հասկացություններ: Հոգեբանության մեջ այս հոգեկան երևույթները հայտնի են որպես ագլուտինացիա,կամ մարդկային արտացոլման «գեղարվեստական ​​անսարքություններ»:

Կատարյալ վերակառուցում կամ նոր կազմպատկերներ և հասկացություններ, մի տեսակ ռեինկառնացիանրանց նախորդ անալոգները, նոր իդեալական նախատիպերի և օրինաչափությունների ստեղծումը, որը հիմնված է անցյալի պատկերների և հասկացությունների էգրամների և անկումների վրա: Սա իդեալական մոդել է իր նյութի և առարկայի նույնականացման համար:

Ստեղծագործական իրականացում , որը ներկայացված է ֆրոնեզ կամգործնականում կապված է արտաքին իրականության հետ, վիզուալիզացիաիդեալական մոդելը և դրա նյութական օբյեկտիվացում-սինթեզը։ Ըստ էության սա բուն հոգեւոր-գործնական գործունեությունն է, ավելի ճիշտ՝ դրա վերջնական արդյունքը։ Ի վերջո, ստեղծագործական ինքնաիրացման հոգեւոր-գործնական ակտում է, որ նկատվում է մարդու հոգևոր ուժերի օբյեկտիվացումը, դրանց ներկայացումն ու բնականացումը ստեղծված մշակութային արժեքներում։

Բայց DPD-ի բովանդակությունը նրա ներքին մեխանիզմների տեսանկյունից նույնականացնելիս ավելի ճիշտ կլինի խոսել ոչ այնքան մարդու ստեղծագործական ինքնաիրացման վերջնական արդյունքների, այլ հենց DPD գործընթացի մասին: Նրանք. ժամանակի և տարածության մեջ մարդու սոցիալ-հոգևոր ուժերի տեղակայման մասին։ Քանի որ պրակտիկան ինքնին մարդու և իրականության ակտիվ փոխազդեցության գործընթաց է, որում նա գործում է և՛ որպես սուբյեկտ, և՛ որպես ինքնազարգացման և ինքնակատարելագործման օբյեկտ:

Հետևաբար, եթե հոգևոր և գործնական գործունեությունը պետք է կապված լինի մարդու ստեղծագործական ինքնաիրացման հետ, ապա այն չպետք է շփոթել դրա հետ և չնվազեցնել միայն դրան: Այնուհետև DPD-ում կարող եք տեսնել DPD-ի հետևյալ հիմնական կառուցվածքային և բովանդակային տարրերը.

Հոգևոր և արժեքային ընտրություն կատարելը անձի կողմից, նրա ազատ կամքի իրականացումը, արժեքային ինքնորոշման ազատությունը և ստեղծագործական արտահայտումը։ Սա հեռու է հոգևոր-հոգեբանական պարզ արարքից, և հաճախ մարդը կարող է իր կյանքի մեծ մասը (կամ նույնիսկ ամբողջ կյանքը) անցկացնել պատրաստվելով այն կատարելու:

Կարելի է խոսել նաև ողջ հասարակության հոգևոր և արժեքային ընտրության, նրա սոցիալ-մշակութային զարգացման ուղիների ընտրության կամ նոր «արժեքային պարադիգմայի» մասին։ Եվ հաճախ այս ընտրությունը կարող է դառնալ «պատմական», այսինքն. հասարակությանն ուղղորդել արագ առաջընթացի կամ «պատմական մոռացության» ճանապարհով։ Հասարակական զարգացման հոգևոր վեկտորները, մշակութային և սոցիալ-հումանիստական ​​արժեքները բոլոր ժամանակներում ծառայել են որպես հուսալի ուղեցույց:

Գործնական գործունեություն հոգեւոր նպատակահարմարության ոլորտներում , ներդաշնակ համաչափություն ձեր արտաքին միջավայրի և ձեր խղճի հետ: Սա գործունեության այն տեսակն է, որը պատմական տարբեր ժամանակներում բնութագրվել է որպես «բարի», «առաքինի», «բարենպաստ» ոչ միայն իր, այլ բոլորի համար։ Դա «գլխի վրայով» կարիերիստական ​​գործունեություն չէ, որն առաջին հայացքից ամենաարագը ձեզ մոտեցնում է նպատակին (բայց նաև առաջացնում է անթիվ թշնամիներ և չարագործներ): Սա ընդհանուր շահերին համահունչ գործողություն է, համընդհանուր մարդկային արժեքների սպեկտրում, փոխըմբռնման և օգնության աուրայում, երբեմն էլ «անխոհեմ նահանջը» սեփական շահից և անձնական շահից: Բայց, ի վերջո, հենց այդպիսի գործողություններն են ամենառացիոնալն ու արդյունավետը։

Մշակութային հոգևոր ինքնածրագրավորում ըստ յուրաքանչյուր մարդու անհատական, սոցիալական և հոգևոր էության, անձի «յուրահատուկ» սոցիալ-հոգևոր չափման: Այլ կերպ ասած, սա «ինքնամոդել ծրագիր» է ապագա նորարարական ինքնաիրացման համար:

«Նորարարական ինքնամոդել» ծրագրի կառուցվածքը ներառում է.

մարդու ողջ կյանքի փորձը, ինչպես նաև ապագա կյանքի գործունեության «ֆրոնեզը» (առողջ իմաստը).

ռիսկ, ձեռնարկատիրական կարողություններ, ինվերսիոն անհատականության գծեր.

ներկայիս էքզիստենցիալության շրջում նոր լինելու մտադրության մեջ.

կյանքի նոր ստեղծագործականություն և կյանքի պարադիգմի փոփոխություն:

Հոգևոր-ճանաչողական ստուգում , դրանք . « ստուգում-գնահատում-թեստ» ձեռք բերված արդյունքների՝ որքանով են դրանք համապատասխանում ճշմարտության հոգեւոր չափանիշներին, անձնական ու սոցիալական գիտելիքների նպատակներին։ Ամենից հաճախ սա «բարոյական թեստ» է, հոգևոր ինքնափորձարկում այն ​​մասին, թե ինչպես են DPD-ի նյութական արդյունքները համապատասխանում մշակույթի արժեքներին, իմաստ և նշանակություն ունեն այլ մարդկանց համար: Սա մարդու անձնական կյանքի գործունեության ճշմարտացիության թեստ է, թե որքանով են մտադրությունները, ակնկալիքները և արդյունքները համընկնում սահմանված «ձեռքբերման նշաձողին», և գնահատականը համապատասխանում է անձի «գնահատական ​​ուժերին» (գնահատումների քննադատությունը և ճիշտությունը): .

Հոգե-հոգեբանական բարելավում. անհատի «հոգևոր գիտակցության» զարգացումն է, մարդու սոցիալ-հոգևոր էական ուժերի զարգացման ուղղությամբ հստակ ըմբռնումը և ճիշտ գործելու կարողությունը: DPD-ի այս կառուցվածքային տարրի բնորոշ գիծը խափանումների և ագլյուտինացիաների «հոգևոր ֆիլտրացիայի» գերհոգեբանական ակտն է, այսինքն՝ ազատագրումը պատրանքներից, պատրանքներից, անձնական ինքնագիտակցության «ուրվականներից» և «ֆանտազմներից», խեղաթյուրված և կեղծ գաղափարներից։ շրջապատող սոցիալական իրականության մասին։ Ներկայումս նման ոչ ադեկվատ գաղափարները սովորաբար պարտադրվում են լրատվամիջոցների և այդ «մեխանիկայի» կողմից, որը բնութագրվում է որպես հասարակական կարծիքի և հասարակական գիտակցության մանիպուլյացիա։

Մարդկային էական ուժերի տեսության մեջ նման հոգևոր-հոգեբանական բարելավումը դիտարկվում է մարդու երեք էական ուժերի սպեկտրում` ճանաչողական, տեխնոլոգիական (այն ուժը, որը նյութականացնում է մարդու ճանաչողական կարողությունները) և հուզական-կամային ուժը: Վերջինս «հաջողության տրամադրվածություն» է և «հաջողության արձագանք»:

6. Մարդկային բանականության հոգևոր վերափոխում և նա վերափոխումդեպի «բաց մենթոլֆերա»: Մարդկանց մոտ նման հնարավորությունն առաջին անգամ նկատել և հիմնավորել է Ֆ. Շելինգը, ով այն նկարագրել է իր «Տրանսցենդենտալ իդեալիզմի» համակարգում։

Սա բավականին բարդ հոգեճանաչողական և մտավոր ակտ է, որի արդյունքում մարդու «բանականությունը» վերածվում է «նախկին ինտելեկտի», այսինքն. փոխում է իր գերիշխող կողմնորոշումը. Համառոտ այս գործընթացի հոգեհոգեբանական մեխանիզմը ներկայացված է հետևյալ կերպ.

Առաջին քայլը. Սուբյեկտն իր ուշադրությունն ուղղում է առարկայի վրա և դրանով իսկ տեղափոխվում է առարկա՝ «սուբյեկտիվացնում է առարկան»՝ ըստ բանաձևի.

Ս 0.

Երկրորդ քայլ. Սուբյեկտը առարկան փոխանցում է իր վրա և դրանով իսկ «օբյեկտիվացնում» իր սուբյեկտիվությունը: «Սուբյեկտի օբյեկտիվացման» բանաձևը.

Ինչպես գիտեք, մարդ ուժ ունի ոչ միայն ֆիզիկական, այլև հոգևոր։ Նա, որը դրդում է նրան գործի և ուղղորդում դեպի նպատակներ, դրսևորվում է համոզմունքների և երազանքների, անվախության և վճռականության մեջ: Հենց դրա շնորհիվ է առաջանում ոչ միայն նյութական, այլև հոգևոր մարդկային գործունեություն։

Երբեմն դա միայն սխալվում է անվերջ ներքին հոգեորոնումների և գաղտնի իմաստների ու ճշմարտությունների որոնման հետ: Բայց հոգևոր գործունեությունը չի կարելի այդքան նեղ հասկանալ, այն նաև ուղղված է ստեղծագործությանը և ստեղծագործությանը։ Սխալ է կարծել, թե ոգու աշխատանքը միշտ թաքնված է մարդկանց մտքում և գիտակցության մեջ, դա այդպես չէ: Այն լայնորեն դրսևորվում է հասարակական կյանքում, քանի որ առաջ է բերում նրա հիմնական արժեքները՝ բարոյական, բարոյական, կրոնական և գեղագիտական:

Մարդու հոգևոր գործունեության տեսակներն ու ձևերը

Մարդկանց հոգևոր գործունեության երկու հիմնական տեսակ կա՝ հոգևոր-տեսական և հոգևոր-գործնական:

Առաջին տեսակի գործունեության արդյունքում առաջանում են նոր տեսություններ ու մտքեր, ստեղծվում գաղափարներ։ Դրանք դառնում են մարդկության հոգևոր ժառանգությունն ու արժեքները։ Դրանք ներկայացված են գրական ստեղծագործության կամ գիտական ​​աշխատության, քանդակագործական և ճարտարապետական ​​կառույցների, երաժշտական ​​ստեղծագործությունների և նկարների, գեղարվեստական ​​ֆիլմերի և հեռուստահաղորդումների տեսքով։ Ինչ ձևով էլ որ լինի, այն միշտ իր մեջ կրում է հեղինակի դրած գաղափարը, նրա հայացքն ու գնահատականը իրադարձությունների, երևույթների և գործողությունների վերաբերյալ:

Հոգևոր և գործնական գործունեությունն ուղղված է ստեղծված արժեքների պահպանմանն ու ուսումնասիրմանը, ըմբռնմանը։ Մարդիկ, ըմբռնելով դրանք, փոխում են սեփական աշխարհայացքն ու գիտակցությունը, հարստացնում իրենց ներաշխարհը. ահա թե ինչպես են նրանց վրա ազդում մտածողների, արվեստագետների և գիտնականների ստեղծագործությունները։

Հոգևոր արժեքները պահպանելու և տարածելու համար մարդկությունն օգտագործում է թանգարանները, գրադարաններն ու արխիվները, կրթական հաստատությունները և լրատվամիջոցները։ Դրանց գոյության շնորհիվ գիտելիքների ու ձեռքբերումների բազմազան ոլորտներ՝ պատմական, գեղարվեստական, տեխնիկական, գրական, գիտական, համալրվում և փոխանցվում են սերնդեսերունդ։

Մարդու հոգևոր կարիքները

Հոգևոր գործունեության առանձնահատկությունը մարդու բարձրագույն մղումների և ձգտումների դրսևորման մեջ է։ Յուրաքանչյուր ոք ունի տարբեր կարիքներ, որոնց թվում են նյութականը` կյանքի պահպանման համար անհրաժեշտ, սոցիալականը` կարևոր հասարակության գոյության համար, և հոգևորը` գիտակցության բարձրագույն ձևի դրսևորումը: Հենց նրանք են մարդու մեջ առաջացնում գիտելիքների և բացահայտումների ծարավ։ Նրանց շնորհիվ է, որ մարդիկ ձգտում են տեսնել ու ստեղծել գեղեցկություն իրենց շուրջը, կարեկցել ու սիրել, ստեղծագործել ու օգնել։

Որոշ մարդիկ դրդված են հոգևոր կարիքներից՝ ստեղծելու մարդկանց համար օգտակար մի նոր բան: Ավելին, ստեղծագործողները իրենք են դա անում իրենց համար՝ այսպես են բացահայտում իրենց տաղանդներն ու գիտակցում իրենց կարողությունները։ Ի վերջո, ինքնաիրացումը նույնպես բարձրագույն կարիքներից է, որն առաջնորդում է անհատի հոգևոր գործունեությունը: Արտահայտվելով` մտածողները, բանաստեղծներն ու արվեստագետները բավարարում են իրենց ինքնադրսևորման կարիքը` իրենց գաղափարը մարդկանց փոխանցելու ցանկությամբ:

Այս գաղափարն ընդունողները հոգեւոր արժեքների սպառողներ են։ Նրանք նաև հոգևոր կարիք են զգում – նկարչության և երաժշտության, պոեզիայի և գիտելիքի մեջ: Նրանք կարեկցում են ստեղծագործողի ստեղծագործությանը և ընկալում նրա դրած գաղափարը։ Եվ երբեմն պատահում է, որ հոգևոր արտադրանքի ստեղծման և դրա սպառման միջև երկար ժամանակ է անցնում։ Գրողը միշտ չէ, որ անմիջապես գտնում է իր ընթերցողին, իսկ ուսուցիչը միշտ չէ, որ գտնում է իր աշակերտին: Երբեմն այդ բացը չափվում է ոչ թե տարիներով, այլ դարերով, որից հետո արժեքներ ստեղծելու հոգևոր գործունեությունը ի վերջո զուգակցվում է դրանց հոգևոր սպառման՝ ճանաչման և պահպանման հետ:

Բայց դա տեղի է ունենում, քանի որ մարդու մեջ ապրում են բարձր շարժառիթներ, ցանկություններ, ձգտումներ։ Նրանք սնուցում և հարստացնում են նրան, ոգեշնչում և դարձնում ավելի լավը: