Kënaqësitë trupore. Gjenitë e famshëm të kënaqësive trupore Vlerësimi i të dashuruarve më të palodhur në histori

Historia e miut

Kishte një djalë në një familje të pasur dhe kur ai ishte njëzet vjeç, prindërit e tij u martuan me të. Gruaja e tij ishte e bukur dhe e bukur, dhe ai ra në dashuri me të me pasion. Por mezi kishin kaluar gjashtë muaj nga dasma e tyre, babai i tha të birit:

- "Nëse nuk studion në rini, çfarë do të bësh në pleqëri?" Tani jeni në moshën tuaj më të lulëzuar, plot shëndet dhe forcë. A nuk është koha që ju të filloni studimet dhe të përmirësoni shpirtin tuaj! Në fund të fundit, duke u kënaqur vetëm me kënaqësitë e martesës, po humbisni kohën tuaj; mos e humbisni - do të pendoheni më vonë, por do të jetë tepër vonë. Shko, bir, në vende të largëta dhe studio urtësinë e librit; dhe ndonjëherë mund të qëndroni në shtëpi.

Duke kuptuar që babai i tij kishte të drejtë, i riu i tha menjëherë lamtumirë familjes dhe, së bashku me shërbëtorin e vjetër, u nisën në një udhëtim të gjatë në kërkim të një mentori të ditur. Gruaja e butë dhe e kujdesshme i tha në heshtje lamtumirë:

Dashuria e martuar është për shumë vite, jo për një ose dy ditë. Shkon në vende të largëta për të studiuar. Nëse jeni me fat dhe dalloheni në teste, kjo para së gjithash do të lavdërojë babanë dhe nënën tuaj dhe më pas do të lumturojë mua dhe fëmijët. Unë ju kërkoj, harroni dashurinë tuaj për mua për një kohë, vetëm përpiquni të keni sukses në shkencë. Dhe mos u shqetëso: Unë do të kujdesem se si t'i nderosh dhe respektosh prindërit e tu, të zgjedh pjesën më të mirë për ta, t'i përshëndes në mëngjes dhe t'i ngushëlloj në mbrëmje.

Me largimin e të shoqit, gruaja filloi t'i kënaqte në çdo mënyrë vjehrrën dhe vjehrrin; e bindur dhe e dashur, ajo nuk pësoi as edhe një hije të pakënaqësisë së tyre. Kështu kaluan gjashtë muaj. Dhe pastaj një natë ajo sheh; burri ngjitet mbi gardh dhe hyn në dhomën e saj të gjumit.

"Oh, burri im," u habit gruaja, "pse vjen kaq vonë?" Dhe a është mirë, pasi të kthehesh nga larg dhe pa iu përkulur babait dhe nënës, të nxitosh drejt e te gruaja! Në mëngjes do të mësojnë për gjithçka dhe do të indinjohen: thonë, përkëdheljet e dashurisë janë më të larta se detyra birrësore për ju dhe nuk keni mësuar asgjë në dhe të huaj; dhe do të thonë për mua se mendoj vetëm për kënaqësitë trupore.

"E dashur grua," u përgjigj burri, "Më mungoni shumë dhe kam dashur të kthehem prej kohësh, por ende kisha frikë nga zemërimi i prindërve të mi. Ndaj sot, mezi po prisja natën, erdha tek ju me dinakëri dhe do të iki me gjelin e parë. Mbaje të fshehtë ardhjen time.

Gruaja heshti. U strehuan nën një tendë dhe iu dorëzuan pasionit. Në gjelin e parë burri u ngrit dhe doli nga dhoma e gjumit.

Natën tjetër ai iu shfaq sërish asaj.

"E di, ju studioni më shumë se dy ditë udhëtim nga shtëpia," tha gruaja e habitur, "si ia dilni të ktheheni?"

"Unë do t'ju zbuloj gjithçka," u përgjigj i shoqi, "për hir të jush, ndryshova vendin tim të studimit dhe tani jetoj vetëm dhjetë lëkundje nga Shtëpia". Por për t'ju parë pa ndërhyrje, unë e fsheha këtë nga prindërit e mi.

E shoqja e donte shumë dhe nuk e pyeti asgjë më shumë. Kështu kaluan edhe gjashtë muaj të tjerë. Askush nuk i merrte me mend takimet e tyre sekrete, por bukuria e bashkëshortes venitej çdo ditë, sikur të ishte duke u minuar nga një sëmundje e fshehur.

Prindërit e burrit, duke parë se si nusja e tyre po humbiste nga melankolia, u konsultuan dhe thanë:

Bashkëshortët e rinj që jetojnë të ndarë meritojnë dhembshuri. Ka kaluar pothuajse një vit që kur djali ynë u largua. Nusja - nuk mund të thuash asgjë - është e respektueshme dhe e zellshme, por ajo ka një vështrim të sëmurë dhe trishtim në sytë e saj. Kështu i dërgojmë një letër djalit tonë dhe e lejojmë të vijë. Lëreni të qëndrojë një muaj në shtëpi, kënaq prindërit e tij - ne vetë e kemi anashkaluar, duke qëndruar te porta afër rrugës kalimtare - dhe pastaj do ta ngushëllojë gruan e tij, vetëm në shtratin martesor.

Kështu, babai i dërgoi një letër djalit të tij. Djali kërkoi leje nga mentori i tij dhe u nis menjëherë në udhëtimin e tij. Të nesërmen, në mesditë, arriti në shtëpi dhe shkoi menjëherë në shtëpinë e prindërve. Gjëja e parë që bëri i ati ishte e pyeti për përparimin e tij në studimet. I biri u përgjigj me inteligjencë dhe pa hezitim, gjë që e bëri të moshuarin jashtëzakonisht të lumtur. Babai thirri nusen e tij dhe duke qeshur duke treguar djalin e tij, tha:

Hajde, nuse, shiko burrin dhe shërbëtorin e tij! E shihni se si fustani i tyre është i prishur dhe flokët e tyre janë të shprishur. Pse nuk nxitoni t'i jepni rroba të pastra bashkëshortit tuaj, pse nuk e ngrohni ujin dhe nuk laheni gjatë rrugës?

Nusja iu bind me hark.

Në mbrëmje e gjithë familja u mblodh për një vakt të gëzuar, dhe shumë u pinë e hëngrën. Vetëm vonë natën, djali, me lejen e prindërve, u tërhoq në dhomën e gjumit.

Babai dhe nëna juaj janë ende në gjendje të mirë shëndetësore? - pyeti ai duke u ulur pranë gruas së tij.

Por ajo heshti. Pastaj tha me shaka:

- "Nuk mund të krahasoni të porsamartuarit me bashkëshortët që u takuan pas një ndarje të gjatë." A e dini se me çfarë rasti është thënë kjo?

Gruaja përsëri nuk u përgjigj.

Libri i Këngëve thotë:

"Këtë mbrëmje - nuk e di se çfarë lloj mbrëmje është sot? Të pashë - je e bukur, e dashura ime."

A nuk janë ndjenjat tona në harmoni me poezitë e lashta?

Këtë herë gruaja heshti. Pas një pauze, i shoqi e përkëdheli lehtë kurrizin:

Që nga ora kur u largova nga shtëpia ime e lindjes, unë, sipas fjalëve të poetit, "në dritaren e gjelit në natën e heshtur shpalosa rrotulla librash" dhe njohuritë e mia shtoheshin dita-ditës. U bëra si i urti i gjorë që pa llambë lexonte libra në shkëlqimin e borës së bardhë, duke më ndriçuar shpirtin dhe virtytet e mia forcoheshin çdo ditë. Kuptova se thënia e vjetër: "Babai dhe nëna, pasi e kanë dashur fëmijën e tyre, kujdesen për të ardhmen e tij për shumë vite në vijim", vlen me të drejtë për mua. Ndërsa isha larg shtëpisë, isha i bindur se gjithmonë do t'u jepje prindërve të drejtën e tyre dhe isha në paqe. Megjithatë, sapo kujtova dhomën tonë të gjumit, zemra ime u ndez nga pasioni dhe në ëndrrat e mia u mora me ju. Dëgjoni këngën që kam kompozuar:

"Për kë kam mall në tokë të huaj, natë e ditë? Dashuria është e pashmangshme në zemrën time, malli im është përgjithmonë i pashmangshëm! Kë po thërras? Kë shoh nga larg? Trishtimi është i lartë si vargmali, dashuria është si një re që noton në largësi.Vërtet ti o i dashur nuk të vjen fare keq për të vuajturin në zemrën e të cilit strehon trishtimi?Më thuaj a më kujton?Per kë, ditë e natë, pikëlloj në vend të huaj Nuk mund ta harroj veten as në gjumë, të gjitha gjellët janë pa shije, të gjitha gjellët janë të pavlera. Netët e vjeshtës dhe mesditat e pranverës janë ankth. Larg jush, nga vendlindja juaj, një çast është si një vit pa fund.O qiell!Pse na dërgove kaq fatkeqësi.Një javë shkon njëra pas tjetrës;peshku dhe pata nuk më sjellin letra.Tashmë vit i dytë jam i pikëlluar:"Mendo vetë! Në shtëpinë time ka vetmi, errësirë, nuk ka të dashur; dhe, i goditur nga melankolia, lëngoj, siç lënguan të dashuruarit e kohërave të vjetra".

Por gruaja ende nuk u përgjigj.

Në këngën “Qerrja e luftës”, tha burri i inatosur, “gruaja e mbetur vetëm, nuk fle natën nga ankthi. Në këngën "Kthimi nga fushata", një grua, e ndarë nga i shoqi, kënaqet me melankolinë dhe psherëtin e trishtuar. Zemrat e dashura vuajnë në ndarje - kjo u ndodh të gjithëve, dhe ka shembuj të panumërt për këtë. Pse, më thuaj, jam lodhur prej teje dhe ti je kaq i ftohtë ndaj meje? Tri herë ju drejtova dhe tri herë nuk iu përgjigjët fjalëve të mia. Çfarë do të thotë? Shikoni turtullin, si bërtet në shi, duke thirrur diellin, sepse vetëm në rrezet e diellit ajo mund të takojë të dashurin e saj. Nëse një zog, një krijesë e vogël, tregon një forcë të tillë ndjesie, atëherë një person duhet t'i qëndrojë besnik dashurisë së tij edhe më shumë. Apo zemra jote është e ndryshueshme, si një gjethe që kthehet aty ku fryn era, dhe ti, siç thonë: "Ju e përcillni njërin deri te porta, dhe tjetri tashmë nxiton në derën tuaj në një pallak"? Ekziston edhe një thënie e vjetër:

"Ai do ta largojë gruan e tij - dhe do të gjejë menjëherë një zëvendësues: pse ajo duhet të jetë e trishtuar gjatë gjithë natës? Dhe ajo nuk do ta kalojë natën vetëm."

Është sikur të ishte shpikur për ty.

Me sytë hapur nga habia dhe zemërimi, gruaja bërtiti:

Pse po i beni gjithe keto gjepura?! Nuk kishim jetuar as gjashtë muaj të ndarë kur ju, fshehurazi nga babai dhe nëna juaj, u afruat më pranë shtëpisë. Natën u ngjite mbi gardhin këtu dhe, me gjelat e parë, u largove, vjedhurazi, nga dera e mbyllur. Mbani mend sa herë jemi takuar gjatë kësaj kohe! Pse flasim tani për melankolinë dhe ndarjen? Të kam dashur, të kam mëshirë, të kam frikë për ty, prandaj e mbajta premtimin dhe nuk ia tregova askujt sekretin tonë. Dhe këtu keni thënë shumë fjalë që janë shumë fyese dhe fyese për mua. I poshtëruar nga ju, si do të përballem me prindërit tuaj, por edhe me prindërit e mi?

"Ka dy vjet që nuk të kam parë," bërtiti i shoqi, "shërbëtori i vjetër do të konfirmojë që po them të vërtetën absolute". A është si unë të ndryshoj fshehtas mentorët ose të ngjitem nëpër gardh në shtëpinë time? Jo ndryshe, po të rrëmbente ndonjë libertinë që pretendonte se isha unë, dhe ti, duke u identifikuar në errësirën e natës dhe duke e humbur mendjen nga epshi, pa dëshirë të vogël, me sa duket i hape krahët. Dhe ti, i parëndësishëm, guxo të më thuash se ai jam unë!

Gruaja qau dhe tha:

Kush, nëse jo ju, ka një mbresë të kuqe në qafë dhe një nishan të zi në vesh, si një kokërr orizi? Një zë si kumbimi i Khanit dhe buzët si cinabar? Kush tjetër nuk është as më i gjatë e as më i shkurtër se ju, a është shtat dhe shtat - imazhi juaj pështyrë? A nuk isha unë që qepa me duart e mia pantallonat e tua të bardha dhe fustanin prej mëndafshi të hollë? Si mund ta kisha identifikuar veten gabim? Tifozja jote e mëndafshtë dhe shalli i kuq nuk janë dhuratat e mia, si mund të gabohem? Vetëm një natë më parë ndave shtratin tim dhe fole kaq ngrohtësisht dhe me butësi? Mbaj mend gjithçka qartë. Dhe akoma guxon të thuash që të kam ngatërruar me dikë?

Prindërit e burrit e dëgjuan të qarën, erdhën me vrap dhe le të zbulojmë se çfarë ndodhi. Nusja, e sharë nga i shoqi, i shkoi në kokë me inat; duke derdhur lot, ajo filloi të rrokulliset në tokë dhe, duke harruar mirësjelljen, tregoi gjithçka për punët e natës siç ndodhi.

Nëse ajo që tha burri këtu është e vërtetë, - përfundoi ajo, - do të thotë që unë jo vetëm që kam shkelur besnikërinë martesore, por edhe kam njollosur emrin e mirë të familjes. Si mund të vazhdoj të jetoj tani?! Si të të shikojmë në sy?

Më pas ajo filloi të përplaste kokën në kolonë, duke dashur t'i merrte jetën. Vjehrri dhe i shoqi nxituan ta ngushëllojnë dhe ta bindin me fjalë të mira. Më në fund ajo erdhi në vete.

Prindërit, pasi e menduan, i thanë djalit të tyre:

Që nga dita që shkove për të studiuar, gruaja jote na ishte e bindur në çdo gjë, e virtytshme dhe besnike ndaj teje. Nëse e joshin, kjo ishte vetëm me mashtrim. Ajo që është e çuditshme, megjithatë, është diçka tjetër, sepse ne nuk vumë re asgjë për gjashtë muaj! A mund të ndodhte që një shpirt i keq apo një ujk, i mahnitur nga bukuria e saj, t'i afrohej asaj? Kthehuni dhe vazhdoni studimet tuaja dhe ne do të përpiqemi ta mposhtim atë me magji dhe amuleta.

Djali iu bind atyre dhe një muaj më vonë, së bashku me shërbëtorin e vjetër, u kthyen te mentori i tij. Vjehrra i pëshpëriti nuses së saj:

Natën, sapo të shfaqet, kapeni dhe mbajeni fort, dhe ju vetë - bërtisni sa të mundeni, na telefononi për ndihmë.

Kur natën e tretë, pleqtë dëgjuan britmat e nuses së tyre, u hodhën menjëherë nga shtrati dhe ngritën në këmbë të gjithë anëtarët e shtëpisë dhe shërbëtorët. Kurorëshkelësi u kap dhe u lidh në një kolonë. Në mëngjes, prindërit erdhën për të parë të burgosurin dhe panë: ai dukej tamam si djali i tyre. Nusja konfirmoi: tamam si burri i saj. Të afërmit, të afërt dhe të largët, të gjithë e pranuan njëzëri: ai është pasardhës i familjes së tyre. Në fund, një njeri i zgjuar u gjend mes tyre dhe tha:

Ju duhet të dërgoni një person ku djali juaj po studion dhe të zbuloni nëse ai është kthyer. Vetëm në këtë mënyrë do të përcaktojmë nëse është një mashtrues apo me të vërtetë fëmija juaj.

Babai bëri pikërisht këtë.

Të nesërmen, djali mori letrën e tij dhe së bashku me shërbëtorin e vjetër, nxituan në shtëpi.

Nëna dhe baba, të afërmit dhe nusja, duke parë njërin dhe tjetrin, vetëm e humbën pikën: në vend të një personi, para tyre qëndronin dy dhe të dy dukeshin njësoj. Dyshet u dërguan menjëherë te shefi i qarkut që ai të gjykonte se cili nga të dy ishte ujk. Shefi nuk mundi ta kuptonte këtë çështje dhe ia dërgoi guvernatorit. Por as guvernatori nuk ishte në gjendje ta bënte këtë, dhe për këtë arsye ai i dërgoi të gjithë në gjykatë, duke shkruar një raport të veçantë.

Pasi mësuam për këtë, vendosëm të organizojmë vetë një hetim. Ne urdhëruam rojet të hiqnin rrobat e tyre dhe zbuluam: jo vetëm në fytyrë, por edhe në trup, ata ishin njësoj në gjithçka, madje edhe patate të skuqura lisë dhe shenjat e lindjes në vendet më intime ishin të njëjta.

Një nga të afërmit tanë tha:

Gjatë ditës, ju duhet t'i nxirrni në rrezet e diellit të ndritshme, dhe gjatë natës, t'i ndriçoni me fenerë; ai që nuk ka hije është ujk. Më lejoni t'i provoj, nuk do të ketë asnjë të keqe këtu.

Ne gjithashtu iu drejtuam këtij ilaçi, mjerisht, gjithçka ishte e kotë! Oborrtarët tanë, duke kërkuar më kot një mënyrë për të zgjidhur këtë çështje të çuditshme, ranë në dëshpërim. Dhe pastaj zemërimi dhe zhgënjimi mbushën zemrat tona:

“Nëse ne, sovrani dhe sundimtari, nuk e gjykojmë këtë çështje me gjykimin tonë, atëherë prindërit do të kenë një djalë ujk, dhe gruaja do të ketë një burrë tjetër, një krijesë shpirtrash të këqij. Për më tepër, nëse çështja lihet pa pasoja. , ujku do të marrë përsëri të tijën”.

I dogjëm temjan shpirtit më të ndritur të Fu-dong dhe i kërkuam ndihmë. Sapo retë e tymit aromatik u ngritën në qiell, një shpirt fluturoi drejt Nesh në formën e një të riu dhe tha:

Ky ujk nuk është askush tjetër veçse një mi i vjetër. Ajo jetoi në botë për vite të panumërta dhe u bë një përbindësh gjakatar, sepse nuk ka asnjë krijesë mishin e së cilës nuk do ta shijonte gjatë jetës së saj. Ajo nuk ka frikë nga zjarri apo uji dhe asnjë magji apo amuletë nuk mund ta dëbojë atë. Ujqërit si ky mi i vjetër janë të aftë në marrjen e qindra maskave të ndryshme; Aftësia e tyre për t'u transformuar që nga kohërat e lashta e deri më sot është e pashembullt. Në Kinë, për shembull, gjatë Dinastisë Song, një mi i ngjashëm u shndërrua në Perandorin e vetëshpallur Ren-tsung. Dhe vetë Bao-kung, i cili zgjidhi çështjet gjyqësore të tyre, nuk mund ta dënonte ujkun. Më duhej t'i drejtohesha Madhërisë së Tij Autokratit të Jade-s dhe me shumë respekt t'i kërkoja të merrte hua një mace me sy diaspri për një kohë; atëherë vetëm miu humbi fuqinë e tij magjike, u shfaq në natyrën e tij të vërtetë dhe ra nga dhëmbët e maces. Mjerisht, tani ka shumë depo librash në Pallatin Qiellor, macja me sy diaspri po i ruan dhe do të jetë e vështirë ta kapësh atë. Por për hirin tuaj, zotëri, do të përpiqem ta shtyp ujkun me një shpatë të mrekullueshme.

Ai vizatoi dy shenja magjike në fletë letre dhe urdhëroi që të nguleshin në kurrizin e të dy të rinjve, në mënyrë që ujku të mos mund të shpëtonte.

Të nesërmen urdhëruam që të rinjtë t'i çonin në Gjykatën e Dragoit dhe t'i vendosnin përballë njëri-tjetrit. Papritur re të zeza të dendura mbuluan gjithçka përreth dhe në mes të oborrit diçka shkëlqeu, sikur të kishte rënë vetëtima. Një çast më vonë qiejt u pastruan dhe pamë një mi me pesë ngjyra me mustaqe të bardha si bora dhe me kthetra të varura në të katër putrat; peshonte jo më pak se tridhjetë kan. Ajo varrosi kokën në tokë dhe vdiq; gjaku i saj i zi u derdh nëpër të shtatë vrimat. Dhe pranë tij, sikur të mos kishte ndodhur asgjë, qëndronte një i ri.

Rojet që u ishin caktuar u drodhën nga tmerri.

Ne, duke ngritur fytyrat tona në parajsë, falënderuam shpirtin, pas së cilës urdhëruam të digjnim miun e vdekur dhe të hidhnim hirin e tij në lumë.

Gruaja e atij të riu nga një shtëpi e pasur mori ilaçe për më shumë se një vit para se të kurohej përfundimisht nga efektet e dëmshme të komunikimit me një mi ujk.

Mësimi moral i një burri nga Malet e Jugut. Një shekull shumë i gjatë e kthen çdo krijesë në një ujk. Megjithatë, që nga kohërat e lashta e deri në ditët e sotme, majmunët, dhelprat dhe minjtë janë më dinakë dhe keqdashës se të tjerët. Sidoqoftë, majmuni nga natyra është i aftë për vepra të mira. Kështu, Sun Wukun, i cili dikur shërbeu si kërkues për perandorin Jade, u magjeps dhe u internua në tokë për shakatë dhe dëfrimet e tij, të cilat tejkaluan çdo masë respekti dhe mirësjelljeje, ku pas pesëqind vjetësh ai u reformua dhe u kthye përsëri në rrugë. të virtytit. Së bashku me murgun Tang, ai bëri një pelegrinazh në Thien Chuk, vizitoi Budën Tatagata dhe mori prej tij si dhuratë më shumë se tetë duzina rrotullash të shenjta. Deri më sot, statujat e Sun Wu-kung në formën e një njeriu me kokë majmuni janë vendosur në faltore dhe ata e adhurojnë atë; mrekullitë e tij nuk kanë fund. Dhelprat, edhe pse të liga, ende nuk shkojnë aq larg sa të ndryshojnë pamjen e tyre dhe të kryejnë kurorëshkelje me gratë njerëzore. Por në epokën e Pranverës dhe të Vjeshtës, miu në mënyrë të fshehtë kafshonte tri herë brirët e buallicave flijuese. Duke ngrënë sytë e të vdekurve, ajo bëhet një mbretëreshë miu dhe ecën përreth natës, duke u fshehur gjatë ditës në vende të fshehura dhe të largëta. Në Kinë, nën Perandorin Shenzong të dinastisë Song, një mi me origjinë nga Jin-ling ndryshoi kodet e vjetra të ligjit, duke shkaktuar trazira dhe trazira. Dhe pas britmës së Cai Jing dhe Tong Guan, duke përfituar nga rrethanat, ajo e zhyti dinastinë Song në parëndësi dhe ajo humbi fronin. Thënia: "Pa fantazma të gjata, muret tona gërryen menjëherë", tregon dëmshmërinë e fisit të miut. Një thënie tjetër: “A ke mbledhur grurë që të mbush barkun me grurin tonë”, tregon sa e madhe është lakmia e miut. Poeti e përmend miun në poezitë e tij vetëm për të tallur dhe poshtëruar një person të pavlerë në krahasim me të. Dhe Su Tung-po madje nxjerr në pah turpësinë e minjve në titullin e njërës prej odeve të tij. Kurthet e miut të lënë nga njerëzit rrinë vazhdimisht në pritë për minjtë në gjoks; nëse minjtë shndërrohen në thëllëza, njerëzit i kapin me rrjeta; minjtë janë tymosur nga vrimat në bazat e altarëve; në fusha adhurojnë Shpirtin - zotin e maceve, që t'i gllabërojnë. Miu ka qenë gjithmonë një krijesë e dënuar për shfarosje dhe persekutim nga raca njerëzore. O miu, miu! Pse jeni kaq keqdashës dhe të fshehtë? Pse temperamenti juaj është kaq i neveritshëm?

Geoffroy Rudeil ra në dashuri me Melisandën e Tripolit. Jo se ai po dilte me të - sigurisht jo. Por kam dëgjuar shumë për bukurinë dhe virtytin e saj dhe kur pashë portretin e saj, humba plotësisht qetësinë. Të gjitha gratë e tjera i dukeshin të thjeshta dhe jo interesante. Portreti nuk ka mbijetuar, por ishte afërsishttë tilla. Geoffrey shkroi shumë poezi për të dashurin e tij, por ato nuk ia plotësuan dëshirën dhe u detyrua të niste një udhëtim të rrezikshëm për t'u afruar me idealin e tij dhe, ndoshta, për të fituar dashurinë e saj reciproke. Udhëtimi ishte i gjatë dhe i lodhshëm. Pasioni dhe sëmundja e detit e munduan trubadurin trim. Ai po humbiste peshë, duke u zbehur dhe i mbuluar me djersë të ftohtë. Këto ishin shenja klinike të dashurisë së vërtetë (dhe limfoma e Hodgkin). Kur anija hyri në port, jeta në minstrel mezi po shkëlqente. Melisande mori lajmin për një poet të dashuruar pas saj, i cili zbarkoi në port, arriti të hipte në anije, të shihte njeriun që po vdiste dhe ta donte me gjithë zemër.

Lexuesi vuri në dukje se të gjitha sa më sipër nuk kanë të bëjnë fare me seksin. Melisande bëri seks me burrin e saj. Ekskluzivisht për riprodhim. Kjo është një çështje e rëndësishme dhe serioze, si paratë dhe puna bujqësore. Nuk ka lidhje me poezitë, portrete dhe psherëtima.

Dante nuk e preku kurrë Beatrice - ishte e panevojshme. Për të gjitha llojet e vrazhdësisë fizike, ai kishte një grua, së cilës vetëm një idiot pa shpirt do t'i kushtonte poezi. Ajo i lindi rregullisht fëmijë dhe ia shtonte pasurinë, ndërsa ai i tronditur nga dashuria e tij e madhe krijoi gjuhën letrare italiane, u vërsul nga qyteti në qytet, u dëbua, shkroi poezi hyjnore, luftoi për të drejtat e tij civile dhe vdiq me emrin Beatrice, e cila. vdiq tridhjetë vjet para tij.

Petrarch foli me Laurën dy herë: një herë kur ajo ishte tetë vjeç. Dhe tjetra - kur ai thjesht i tha përshëndetje në rrugë. Kjo ishte absolutisht e mjaftueshme që unë të shkruaja për dashurinë time për të gjithë jetën time. Dhe pas vdekjes së saj, ai vazhdoi të krijonte sonete dhe kanzona, të cilat nuk e komprometuan aspak këtë zonjë të denjë në sytë e njëmbëdhjetë fëmijëve të saj, shumë nipërve dhe stërnipërve të panumërt.

Romeo më në fund arriti te Zhuljeta e tij, por çfarë doni nga fëmijët katërmbëdhjetë vjeçarë që nuk mund ta ndajnë dashurinë nga tërheqja fizike dhe dëshpërimisht donin t'i kombinonin të dyja, qoftë edhe në dëm të interesave serioze të familjes. E gjithë kjo u përshkrua nga një i poshtër i papërgjegjshëm, idetë e të cilit për detyrën ishin të paqarta dhe orientimi seksual i të cilit mbeti i paqartë edhe sot e kësaj dite.

Dhe treqind vjet më vonë, dashuria e Emma Woodhouse ose Elizabeth Bennet lidhet ekskluzivisht me cilësitë shpirtërore të një zotëri fisnik dhe sjelljet e tij. Ai mund të jetë i shëmtuar, por duhet të tregojë ndjeshmëri dhe sofistikim, dhe atëherë dashuria e zonjës do të mbetet me të. Dhe martesa dhe intimiteti fizik do të zhvillohen sipas konsideratave pronësore dhe nuk do të përshkruhen në romanin e sinqertë dhe fisnik të Miss Austen.

Është interesante se kur ka ardhur një epokë në të cilën asgjë nuk i ndalon të dashuruarit të kënaqin plotësisht të gjitha aspiratat e tyre, kur seksi është bërë temë e artit, më popullore se dashuria ideale, kur çiftëzimi në ekran është po aq i rrënjosur në dhëmbë sa pamjet e shkeljet e zjarrit të "regjimit të përfundimit"" në rajonin e Donetsk, njerëzit nuk u bënë më të lumtur. Martesat për dashuri, të mbështetura nga emancipimi i plotë i sjelljes seksuale, prishen po aq me sukses sa edhe martesat e interesit.

Lumturia është një mysafir i rrallë në këtë botë.

“Edhe shikuesi më kritik do të detyrohet të pranojë: me të vërtetë nuk kemi parë kurrë gra të tilla. Dhe superheronj të tillë gjithashtu.

Nga i gjithë kasti i Ligës së Drejtësisë së ardhshme, Diana është më e pëlqyeshmja. Ndryshe nga Superman (Henry Cavill), ajo është me të vërtetë njerëzore dhe nuk ka dyshime për vendin e saj në botë. Ndryshe nga Batman-i i moshës së mesme, i zymtë dhe, le të themi, mesatarisht i ushqyer mirë, ajo është e re, e hollë dhe me zemër të pastër. Diana nuk kishte nevojë për tragjedi dhe vdekjen e një njeriu të dashur për t'u bërë hero, ajo ishte e tillë që në lindje dhe që nga fëmijëria e dinte se fati i saj ishte të ishte një mbrojtëse e botës në të dy kuptimet e fjalës. Dhe ka këngën më të bukur me temë (Is She With You nga Junkie XL dhe Hans Zimmer).

Connie Nielsen dhe Lily Aspell në Wonder Woman

Na shfaqet rritja e Dianës me disa goditje të mëdha. Këtu ajo është një vajzë e vogël (Lily Aspell), së cilës nëna e saj, Mbretëresha e Amazonave Hippolyta (Connie Nielsen), tregon historinë e një populli të grave luftëtare që turpëruan edhe perëndinë e luftës, Aresin. Këtu ajo është tashmë një vajzë e ndërtuar mirë, e cila mësohet të luftojë nga tezja e saj Antiope (Robin Wright, e njohur për ne nga roli i saj si Claire Underwood në "House of Cards"). Por ajo tashmë është bërë një e re e bukur, e aftë për të vënë në një kohë të shkurtër Xenën, princeshën luftëtare, në të dy tehët.

Kur spiuni amerikan Steve Trevor (Chris Pine, të cilin ne e njohim si Kapiten Kirk nga Star Trek i rifilluar) përplaset pranë ishullit parajsor Themyscira, i fshehur nga sytë e njeriut nga një qefin errësire, përjetësia e lumtur e Amazonave pushtohet nga aroma. të barutit dhe gjakut të vitit 1918 . Duke e gjetur veten të kapur nga zonjat e bukura, Steve, nën ndikimin e Lasso të së Vërtetës, zbulon të gjitha sekretet e tij. Ai tregon historinë e një gjeniu në hije në shërbim të makinës gjermane të luftës, Dr. Isabel Maru (Elena Anaya, e cila luajti në filmin "Lëkura në të cilën jetoj" të Pedro Almodovar-it. Dr. Maru, e cila fsheh deformimin e saj nën një gjysmë maskë që të kujton Fantazmën e Operas, ka shpikur një gaz të tmerrshëm helmues që mund të marrë qindra mijëra jetë dhe Steve duhet ta ndalojë atë.

Robin Wright në filmin "Wonder Woman"

Pasi ka dëgjuar një lajm të tillë, Diana thjesht nuk mund të qëndrojë larg. Ajo ndihmon amerikanin e guximshëm të arratiset, me kusht që ai ta marrë me vete. Plani i saj është i thjeshtë: Diana do të gjejë dhe vrasë Aresin, ndikimi korruptiv i të cilit i bën njerëzit të luftojnë dhe në këtë mënyrë të ndalojë gjakderdhjen.

E gjetur veten në Londrën e lagur nga smogu në fillim të shekullit të kaluar, Diana sillet si heroina e një prej serialeve ruse për një vajzë provinciale që erdhi në kryeqytet: ajo shikon gjithçka me sy të zmadhuar në befasi dhe çdo sekondë rrezikon. duke u gjendur në një situatë absurde. Për meritë të skenaristit Allan Heinberg (i cili ka punuar më parë në Grey's Anatomy), filmi ekuilibron me mjeshtëri mes humorit të lehtë, të pabindur (oh, sa mungonte në filmat e mëparshëm të DC!) dhe marrëzisë së plotë. Diana entuziaste dhe naive nuk duket si budalla, ajo është e zgjuar dhe e arsimuar - për shembull, ajo ka lexuar të 12 vëllimet e Clio për kënaqësitë trupore dhe e di se burrat janë të përshtatshëm për riprodhim, por nuk janë të nevojshëm për kënaqësi.

Chris Pine në filmin "Wonder Woman"

Ndërkohë, Steve Trevor, i cili raportoi te eprorët e tij britanikë për doktor Maru, nuk merr mbështetje zyrtare dhe vendos të veprojë vetë, duke mbledhur me nxitim skuadrën e tij vetëvrasëse, në të cilën ai përfshin Dianën, e cila tashmë ka demonstruar aftësitë e saj të jashtëzakonshme luftarake. . Pas kësaj, filmi për ca kohë kthehet në versionin DC të "Hakmarrësit të Parë": një ekip i vogël luftëtarësh të zgjedhur, duke përfshirë edhe një indian (Eugene "Brave Stone"), shkon në luftë dhe përballet me Fritz dhe Hans. Sidoqoftë, nuk mund të mos vërehen disa dallime të rëndësishme nga aventurat e vijës së parë të Steve Rogers (Chris Evans).

Për një gjë, Diana është shumë më e aftë me mburojën e saj, si dhe me armët e tjera në arsenalin e saj, duke përfshirë lasonin e lartpërmendur të shndritshëm dhe një shpatë që teorikisht mund të vriste edhe një zot. E mbani mend atë skenë nga Batman v Superman në të cilën Bruce, duke shpëtuar Martha Kent (Diane Lane), merret me një turmë banditësh? Diana është shumë më e mprehtë, duke hedhur jo më pak ushtarë gjermanë, pa humbur asnjë goditje dhe pa u djersitur.

Doutzen Kroes në filmin "Wonder Woman"

Së dyti, regjisorja e Wonder Woman, Patty Jenkins, nuk humbet kurrë një shans për të na treguar luftën përmes syve të një gruaje. Ajo që e intereson shumë më tepër sesa dhuna spektakolare në lëvizje të ngadaltë është ajo që mbetet kur armiku i fundit vritet dhe pluhuri është ulur në tokë: fëmijë që qajnë, ushtarë të plagosur me sy të shurdhër - ose, anasjelltas, banorë të një fshati të çliruar belg që kërcejnë. nën tingujt e një pianoje, të cilët jetojnë për herë të parë pas vitesh, ishte një shans për të pushuar nga tmerret e luftës.

Por këtu na pret miza e parë në vaj. Ekipi i profesionistëve që ka mbledhur Steve Trevor nuk e justifikon përpjekjen që u desh për ta montuar atë (ose kohën e kaluar në ekran për të treguar atë përpjekje). Ndryshe nga anëtarët e Rogue One ose supervillantët gangsterë të Skuadrës Suicide, shoqëruesit e Dianës janë të dënuar të bëhen armët e Çehovit që nuk qëllojnë kurrë. Dhe është e paqartë pse atëherë ishte e nevojshme t'i futeshin ata në tregim dhe të shpërndaheshin bujarisht sugjerime rreth historive interesante të fshehura në të kaluarën e tyre, nëse qëllimi i vetëm i të gjithë kompanisë gop është të sjellë princeshën e Amazonës te gjenerali Ludendorff si bulldogu ( Danny Huston).

Gal Gadot dhe Danny Huston në Wonder Woman

Diana dyshon se është nën maskën e këtij gjenerali që fshihet Aresi gjakatar. Të gjithë të tjerët, përfshirë Steve, e dyshojnë këtë - si dhe faktin që një zot i keq është, në parim, i vërtetë. Në një moment të caktuar, regjisori pothuajse arrin të bindë shikuesin se Ares në të vërtetë nuk ekziston dhe vetë njerëzit bënë një punë të shkëlqyer për të nisur një luftë që përfshiu të gjithë botën dhe mori miliona jetë. Por një fund i tillë nuk do t'i përshtatej shikuesit që erdhi në filmin e librit komik për të ngrënë kokoshka, kështu që do të kemi një betejë përfundimtare spektakolare.

Dhe këtu është miza e dytë në vaj. Shefat e studios nga Warner Bros. Me sa duket ata nuk dinë të dëgjojnë fare mendimet e të tjerëve. Vetëm dembelët nuk e kritikuan betejën përfundimtare në "Batman v Superman" - ishte shumë e errët, me ndezje shumë të ndritshme të efekteve speciale, të cilat lëndonin sytë. Dhe kështu, në fund të "Wonder Woman", ne trajtohemi me të njëjtën luftë nate të mbushur me efekte speciale verbuese.

Gal Gadot në filmin "Wonder Woman"

Por një fund pak i turbullt nuk mund të prishë shijen e përgjithshme të këndshme të filmit. Patty Jenkins kishte respekt të madh për heroinën, historia e së cilës iu besua xhirimet. Ajo nuk e ktheu Dianën në një propagandë feministe në këmbë dhe arriti të bëjë pa shfrytëzuar seksualitetin e saj - duke theksuar tërheqjen e princeshës së Themyscira, ajo nuk na lejoi për asnjë sekondë të harrojmë se Diana është një heroinë dhe një lajmëtar paqeje, dhe jo një kukull e bukur. "Unë jam i emocionuar dhe i frikësuar në të njëjtën kohë," thotë një nga personazhet e filmit, aktori Samir (Said Taghmaoui), për të. Ky është ndoshta përshkrimi më i përmbledhur dhe më i saktë i reagimit të shikuesit ndaj Wonder Woman.

Leonid Kiskarkin

Të dashuruarit, duke ndjekur shembullin e bletëve, bëjnë një jetë të ëmbël si mjalti.

Corpus lnscriptionum Latinarum,

IV, 8408

Dashuria trupore ishte e pranishme kudo, duke bërë që të humbnin kokën si njerëzit e thjeshtë ashtu edhe patricët. Sigurisht, morali ndryshoi me kalimin e kohës dhe Ovidi e lejoi veten të jepte këshilla për të dashuruarit që Cato do ta konsideronte kulmin e paturpësisë. Por nëse gjatë Republikës morali hodhi poshtë disa risi, demonët e mishit jo më pak i munduan këta mbrojtës të virtytit. Kato i famshëm është një shembull i këtij lloji: dikur ai detyroi një burrë të respektuar të përjashtohej nga Senati thjesht sepse e lejoi veten të puthte gruan e tij në prani të së bijës; megjithatë, pasi ishte plakur, i ve dhe duke jetuar në të njëjtën shtëpi me djalin dhe nusen e tij, vetë Kato u kënaq në dashurinë kriminale me një vajzë të re, vajzën e sekretares së tij, me të cilën u martua përfundimisht.

Sidoqoftë, në ato ditë nuk kishte asgjë veçanërisht skandaloze për këtë dhe romakët gjenin gjithmonë kënaqësi sensuale jashtë martesës, të cilat qytetërimi ynë i refuzon. Për të kuptuar më mirë këtë paradoks mahnitës, duhet të kujtojmë se romakët e lashtë i shikonin gratë ndryshe. Nëse një grua romake nga një familje e mirë ishte e detyruar të drejtonte një mënyrë jetese të virtytshme, dhe nënat fisnike të familjes ishin të detyruara t'u qëndronin besnike bashkëshortëve të tyre, atëherë ata që nuk mund të lidhnin një martesë të ligjshme - skllevërit, gratë e lira, kurtizanët - ishin të lirë. për të asgjësuar trupat e tyre. Një herë, ndërsa po ecte nëpër Forum, Cato i ashpër takoi një djalë të ri që po dilte nga një bordello. Ai u skuq nga turpi, por Kato, përkundrazi, e lavdëroi atë që vizitoi "gratë e korruptuara" dhe nuk cenoi nderin e grave fisnike romake. Të nesërmen, i njëjti i ri pati fatin e keq që sërish të binte në sy të Katos në të njëjtën situatë dhe, siç thonë ata, Kato përsëri e miratoi atë - sepse ai shkon tek vajzat dhe nuk jeton me to!

Por një vajzë nga një familje e mirë ishte subjekt i mbikëqyrjes së rreptë. Historia na ka lënë shumë shembuj për këtë. Një mësues i caktuar u gjet duke përqafuar nxënësin e tij - dhe mjaft dëlirë - dhe ai u dënua me vdekje. Një mësues tjetër hyri në një marrëdhënie me studentin e tij - dhe babai i familjes zgjodhi të vriste mësuesin dhe vajzën e tij, e cila u turpërua përgjithmonë.

Koncepti i ndotjes, kaq i rëndësishëm për romakët, shpjegon pse tradhtia bashkëshortore fillimisht ishte e pamundur për një grua, ndërsa konsiderohej krejt e natyrshme për një burrë. Fakti është se një grua mori farë nga një burrë dhe gjaku i saj mund të ndotej nëse marrëdhënia ishte e paligjshme. Në këtë rast, gruaja humbi nderin dhe nuk mund të kryente më detyrat bashkëshortore. Kjo nuk vlente për njeriun, sepse ai dha dhe nuk mori. Gjakun e tij nuk e ndoti askush. Për rrjedhojë, konsiderohej normale që një burrë të kishte konkubina dhe romakët praktikonin de facto poligaminë, megjithëse ligji parashikonte martesat monogame. Megjithatë, bashkëjetuesit nuk mund t'i përkisnin familjeve të mira. I zoti i shtëpisë kënaqej me skllevër, të huaj e shërbëtore, madje ndodhte që të ngjallnin xhelozi te gruaja e tij e ligjshme.

Ne kemi parë tashmë se romakët nuk nxitonin të martoheshin dhe shumë preferonin të jetonin me konkubinat, të cilat mund t'i largonin në çdo moment. Disa nga personazhet e Plautit deklarojnë publikisht se më mirë do të jetonin të lumtur me një skllave ose të liruar sesa t'i nënshtroheshin tiranisë së një gruaje nga një familje fisnike. Megjithatë, sindikatat ilegale prodhojnë fëmijë që nuk kanë të drejtë të kërkojnë trashëgiminë e babait të tyre. Dhe nëse për njeriun e zakonshëm kjo kishte pak rëndësi, atëherë për anëtarët e shoqërisë së lartë gjithçka dukej ndryshe: pikërisht në përpjekje për të parandaluar zvogëlimin e familjeve fisnike, Augustus mori masa që i detyronin burrat të lidhnin martesë të ligjshme. Por këto masa rezultuan të paefektshme - ndoshta sepse vetë perandori dha një shembull të keq. Suetonius thotë se vetë gruaja e Augustit, Livia, zgjodhi shërbëtore të reja për të që i nënshtroheshin dëshirave të tij.

Gratë, natyrisht, gjithashtu hynë në marrëdhënie të paligjshme. Në kohët më të lashta, kushdo që ishte fajtor për tradhti bashkëshortore dënohej me vdekje. I palakmueshëm ishte edhe fati i të dashurit të saj: ai ose vdiq nën goditjet e kamxhikut të një burri të fyer, ose iu hoq organi që shërbente si instrumenti kryesor në zbatimin e pasionit kriminal... Por gradualisht, së bashku me evolucioni i moralit, hakmarrja e burrave të mashtruar u bë më humane dhe për të mos u bërë objekt qeshjeje, pasi ekspozuan turpin e tyre në publik, preferuan të divorcoheshin nga gruaja, duke i ruajtur pajën e saj. Ligji i miratuar nga Augusti madje i detyronte burrat e mashtruar të divorcoheshin nga gratë e tyre - përndryshe ata mund të konsideroheshin tutorë. Në fund të Republikës, romakët fillojnë ta shohin dashurinë më butësisht. Historia tragjike e Virxhinias, e cila jetoi në mesin e shekullit të 5-të para Krishtit. e., në këtë kohë atyre u duket disi e vjetëruar. Kjo histori, që dëshmon për ashpërsinë e moralit të lashtë, tregohet nga Titus Livius. Lucius Virginius ishte një centurion (komandant i një shekulli) i ushtrisë romake, një ushtar dhe qytetar shembullor. Si ai dhe gruaja e tij në një kohë morën një edukim të rreptë dhe rritën vajzën e tyre në të njëjtën mënyrë. Ndërkohë, decemvir Appius Claudius u bë çmendurisht i magjepsur pas vajzës së re dhe synoi ta bënte atë zonjën e tij. Vajza tashmë kishte arritur moshën madhore dhe shquhej për bukurinë e saj të jashtëzakonshme. Appius i dha dhurata bujare, por gjithçka ishte e kotë. Pastaj ai urdhëroi një nga bashkëpunëtorët e tij që ta shpallte atë skllave. Ai pretendoi se vajza nuk ishte vajza legjitime e Virxhinias, por një skllav i birësuar nga një prej skllevërit. Me gjithë ndërhyrjen e xhaxhait të vajzës, të fejuarit dhe babait të tij, gjykata e njohu atë si skllave dhe urdhëroi që nënën t'i kthehej zotërisë së saj. Dhe pastaj Virginia e mori vajzën e tij larg turmës dhe e goditi në zemër me një thikë për të shpëtuar nderin e saj.

Në të vërtetë, në shekullin e fundit të Republikës, morali po ndryshonte me shpejtësi. Tashmë në shfaqjet e Plautit, përshkruhen të rinj epshorë dhe pleq të shthurur, duke kaluar kohën e tyre në Forum dhe duke ndjekur vajza të reja. Klasat më të pafavorizuara i shprehën ndjenjat e tyre më hapur - me sa duket sepse më pak se fisnikëria ishin të kufizuar nga korniza e traditave antike.

Hiri i Vezuvit na ka ruajtur një pamje të gjallë të kësaj gjendjeje morale. Muret e disa rrugëve dhe ndërtesave publike janë të mbuluara me mbishkrime, dëshmi e jetës argëtuese dhe plot tension në Pompei. Këtu ka fjalë të pahijshme që tregojnë shfrytëzimet e dashurisë dhe poezi simpatike. I dashuri shpreh padurimin e tij gërryes në mermer; Shoferi i mushkës është më kot i etur për të shuar pasionin e tij me të riun: “Nëse je duke përjetuar pasion dashurie, shofer mushka, më mirë nxito për në Venus. Unë dua një djalë të ri të pashëm." Dikush shkruan në mënyrë hakmarrëse, duke iu drejtuar perëndive: "Unë kërkoj që rivali im të humbasë".

Shpesh ka mbishkrime që dëshmojnë për butësinë e dashurisë: "Rroftë ai që do, le të humbasë ai që nuk di të dashurojë". Ose: “Oh! Sa do të doja që krahët e tu të mbërtheheshin në qafë, sa do të doja të puthja buzët e tua të buta...” Këto mbishkrime përcjellin plotësisht entuziasmin e dashurisë karakteristike të popujve mesdhetarë.

Por dashuria është gjithashtu një art. Së bashku me lirinë e moralit vjen edhe sofistikimi i tyre. Nuk është rastësi që vepra më e famshme e këtij lloji në Antikitet quhet "Shkenca e Dashurisë". Autori i tij, poeti Ovid, u dëbua nga Augusti për deklarata imorale që përmban ky libër. Të paktën kjo ishte arsyeja zyrtare që përdori perandori. Por Ovidi nuk përshkroi asgjë që nuk ndodhte çdo ditë në rrugë dhe në shtëpitë e Romës për një kohë të gjatë. Dhe Horace nuk donte të thoshte asgjë të keqe kur bëri thirrje për të shijuar trupin e një kurtezane, pasi hijeshitë e një matron me një fustan të gjatë janë më të shtrenjta:

Përveç fytyrës, nuk mund të shihni asgjë për matronën,

Tavolina ulet deri te gishtat e këmbëve dhe një mantel hidhet sipër -

Ka shumë gjëra që pengojnë arritjen e pikës!

Tunika transparente e kurtezanes ju lejon të shihni më mirë bukurinë e saj dhe të siguroheni që çmimi i kërkuar të korrespondojë me "produktin":

Këtu gjithçka është në pamje të qartë: ju mund të shihni përmes pëlhurave të Kos

Sikur lakuriq; A nuk është një kofshë e dobët, apo këmbë të shtrembër?

Ovidi është veçanërisht i vlefshëm për ne, sepse ai ishte më shumë një kronist i kohës së tij sesa një poet skandaloz. Përshkrimet e tij të dashurisë nuk janë aq shumë një përshkrim i përvojës së tij, sa një deklaratë e një teorie të përgjithshme. Ovidi përgjithëson shumë më tepër se Horaci. Ai nuk beson se vetëm kurtezanet janë të përshtatshme për kënaqësi. Ovidi dëshiron të shohë të dëshiruarin tek çdo grua. Kjo është ndjenja e një njeriu fitues. Ovidit i pëlqen të krahasojë një fitore dashurie me shërbimin ushtarak. Poetit i pëlqen ta paraqesë dashnorin si gjahtar, i detyruar të studiojë mirë territorin. Roma është një territor i favorshëm për dashurinë. A nuk është dashuria (dashuria) një anagram i romëve?

Forumi është i përshtatshëm për një gjueti dashurie dhe ka edhe më shumë vend për spektakle:

Këtu mund të ulesh pranë meje dhe askush nuk do të të thotë asnjë fjalë,

Këtu, edhe nëse strukeni anash, askush nuk do të habitet.

Është aq mirë që vendet janë të ngushta, saqë nuk mund të mos jesh e mbushur me njerëz!

Se ligji të lejon të prekësh bukuroshet duke u grumbulluar!

Këtu ju duhet të kërkoni të dhëna për të folur insinuues,

Dhe është në rregull nëse fjalët në të janë vulgare.

Pason një bisedë. Ekziston një mundësi për të treguar shenja të vëmendjes ndaj bukurisë:

Nëse një grimcë pluhuri bie aksidentalisht në gjoksin e një vajze -

Shkundni këtë grimcë pluhuri nga ajo me një gisht të butë.

Edhe nëse nuk ka asnjë grimcë pluhuri, prapë shkundeni butësisht...

"Shkenca e dashurisë" është më shumë se një tekst i thjeshtë këshillash praktike. Ky është një libër në të cilin poeti dëshmon se është një psikolog delikate dhe na tregon idetë që burrat dhe gratë e kohës së tij kishin për dashurinë:

Pavarësisht se sa shumë ai përsërit "Unë nuk dua", ai së shpejti do të dëshirojë, si gjithë të tjerët.

Gëzimi i fshehtë i Venusit është i ëmbël si për rininë ashtu edhe për vajzën,

Vetëm më modest - ajo, dhe më hapur - ai.

Nëse ne mund të pajtoheshim të mos preknim gratë, -

Vetë gratë, të betohem, do të fillonin të na preknin.

Vërtetë, vajza nuk guxon të fillojë një lojë tjetër, -

Megjithatë, unë jam i lumtur ta pranoj nëse ajo nuk e fillon.

Me të vërtetë, ai që pret hapin fillestar nga një grua,

Me sa duket ai mendon shumë për bukurinë e tij.

Sulmi i parë është për një burrë dhe kërkesat e para janë për një burrë,

Kështu që një grua mund t'i dorëzohet kërkesave dhe lajkave.

Rruga drejt zotërimit është lutja. Një grua i do kërkesat e një burri -

Kështu që tregoji asaj se si u dashurove me të...

Megjithatë, nëse mendoni se lutjet tuaja janë të mërzitshme,

Ndalo, kthehu prapa, le të kalojë ngopja.

Për shumë njerëz, ajo që nuk ka është më e ëmbël se ajo që është në dispozicion:

Sa më pak të bëni presion, aq më pak njerëzit do t'ju pëlqejnë.

Dhe mos tregoni shumë qartë qëllimin e Venusit:

Duke e quajtur në emër të miqësisë, do ta afroni dashurinë.

Unë vetë pashë se si vajzat e rrepta u zbutën nga kjo

Dhe pastaj ata lejuan mikun e tyre të bëhej i dashuri i tyre.

Pra, një burrë duhet të besojë në vetvete dhe të fillojë me guxim miqësinë:

Të gjithë duan të shikojnë dhe duan të shikohen -

Këtu e gjen fundin turpi femëror dhe vajzëror.

Mund t'ju duhet të kërkoni ndihmën e një shërbëtoreje. Për më tepër, duhet të premtoni, të siguroni, t'i jepni dhurata, të lani me komplimente shoqen tuaj, e cila, pasi të jetë dorëzuar, do të ulë armët para fuqisë së elokuencës. Megjithatë, duhet të keni kujdes për disa gjëra, si për shembull ditëlindjen e atij që doni:

...Ditelindje dhe data te tjera dhuratash -

Këto janë ditët më të zeza për ju.

Pavarësisht se sa kokëfortë jeni për të dhënë, asaj nuk do t'i mungojë ajo:

Një grua do të gjejë një mjet për të grabitur burrat e pasionuar.

Ambulanti erdhi dhe shtroi mallrat para saj,

Ajo do t'i shqyrtojë ato dhe do t'ju drejtohet,

"Zgjidh," do të thotë ai, "për shije, do të shoh sa zgjedhës je."

Dhe pastaj ai do t'ju puthë dhe do të guxojë: "Bleje!"

...Nëse nuk ke para, thonë, ai do të kërkojë një faturë,

Dhe do t'i keni zili ata që nuk dinë të shkruajnë.

Epo, çka nëse ajo lind dy ose tre herë në vit?

Dhe a ka ndonjë ofertë që pret tortën e ditëlindjes?

Një i dashuruar duhet të jetë i rreptë edhe për pamjen e tij. "Thjesht ji i pastër dhe i pastër" është urdhërimi kryesor. Ovidi skicon për ne një portret të një burri ideal: lëkurë të nxirë, një toga të shkurtër dhe pa njolla, flokë dhe mjekër të shkurtuar, thonj të pastër, pa qime në hundë dhe veçanërisht: "Fryma juaj të mos nuhasë freskinë e keqe". Nëse ndiqen këto rregulla, i dashuri ka një shans të mirë për të arritur atë që dëshiron. Ai mund të përdorë elokuencën e tij vetëm për të mbushur bukurinë me komplimente, duke admiruar fytyrën e saj delikate ose këmbën e vogël. Sepse është e vërtetë që

Fjalët do të ndihmojnë në zbardhjen e të metave...

Nëse është duke kositur, atëherë quani atë Venus; sy të lehta - Minerva;

Dhe plotësisht i dobësuar do të thotë i lehtë dhe i hollë;

Mos jini shumë dembel për ta quajtur një të shkurtër të brishtë, dhe një të trashë - një të trashë

Dhe vishni të metën në bukurinë ngjitur me të.

Dhe së fundi, i dashuri duhet të jetë në gjendje të qajë, sepse “lotët do të shkrijnë diamante. / Thjesht mund të tregosh sa e lagësht është faqja jote!” Nëse nuk keni qenë në gjendje të qani, "përzieni vajin mbi gishtat dhe qerpikët".

Unë them: jini të bindur! Koncesionet sjellin fitoren.

Çfarëdo që i vjen në mendje, bëje si aktor!

Nëse ai thotë "jo", ju do të thoni "jo"; thotë "po" - ju thoni "po": binduni!

Do të lavdëroj - lavdërim; do të qortoj - shaj;

Nëse ai qesh, do të qeshësh edhe ti; derdh një lot - qaj;

Le të jetë një dekret për të gjitha shprehjet e fytyrës!

Nënshtrimi ndaj të dashurit tuaj është një garanci kënaqësie - kënaqësia që përjetoni pranë të zgjedhurit tuaj. Ovidi beson: kur martoheni, ju përmbushni një detyrë që të çon në shtratin martesor edhe kur ju dhe gruaja jeni në një grindje; kur je dashnor merresh vetem me dashuri. Pra, dashuria është para së gjithash kënaqësi. Dhe në emër të kësaj kënaqësie, një i dashur mund të durojë edhe një rival, i sigurt se bukuria e tij do t'i kthehet nëse është i durueshëm dhe i përmbajtur:

Ishte vapë atë ditë dhe tashmë po afrohej mesdita.

Isha i lodhur dhe u shtriva në krevat.

Një qepen ishte vetëm e mbyllur, tjetra ishte e hapur,

Kështu që kishte hije të pjesshme në dhomë, sikur në një pyll, -

Dritë e butë, vezulluese, si ora pak para perëndimit të diellit

Ose kur nata ka kaluar, por dita ende nuk ka lindur.

Nga rruga, një muzg i tillë është për vajzat me prirje modeste,

Në të turpi i tyre i frikshëm gjen strehën e nevojshme.

Pastaj Corina hyri e veshur me një këmishë të lehtë pa rrip,

Fijet e flokëve ranë mbi supet e bardha si bora.

Sipas legjendës, Semiramis hyri në dhomën e gjumit

Ose Laida, e cila ka njohur shumë burra...

E grisa pëlhurën e lehtë, megjithëse ishte e hollë, nuk ndërhyri shumë -

Gruaja e turpshme ende luftonte me mua për shkak të saj,

Unë thjesht luftova si ata që nuk duan fitoren e tyre,

Së shpejti, pasi tradhtoi veten, ajo iu dorëzua shoqes së saj pa vështirësi,

Dhe ajo u shfaq lakuriq para syve të mi ...

Trupi i saj më dukej me bukuri të patëmetë.

Çfarë shpatullash përkëdhela! Çfarë duarsh kam prekur!

Sa të mbushura ishin gjokset - sikur të mund t'i shtrëngoja me pasion!

Sa i lëmuar ishte barku i saj nën gjoksin e saj të përsosur!

Figura është kaq madhështore dhe e drejtë, kofshë e re e fortë!

A ia vlen të renditet?.. Gjithçka ishte e denjë për admirim.

E shtrëngova trupin e saj të zhveshur në trupin tim...

Të tjerat e di kush... Na zuri gjumi të lodhur bashkë...

Ah, sikur pasditet e mia të kalonin kështu më shpesh!

Është e qartë se çfarë mund ta ketë zemëruar Augustin në këto vargje. Portreti i të dashurit që përshkruan Ovidi është krejtësisht e kundërta e romakit siç e portretizuan politikanët. Ovidi flet për një burrë që preferon dashurinë e lirë sesa martesën, pranon pabesinë, bëhet skllav i atij që do; bashkëshorti, siç e kemi parë tashmë, duhet të shërbejë si model virtyti. Ku është imazhi tradicional i babait - zotit dhe kreut të familjes? Çfarë do të thoshte plaku Kato, për të cilin jeta intime rregullohej rreptësisht nga autoriteti i një burri që respektonte traditat pavarësisht nga kënaqësia? Megjithatë, deri në atë kohë teoritë e Catos ishin të vjetruara. Ky ishte justifikimi i Ovidit, pasi durimi dhe nënshtrimi i dashnorit kishte një qëllim: dashurinë. Kjo dashuri, sipas Ovidit, duhet të mbrohet, të ushqehet, të bëhet e nevojshme nëpërmjet forcës së zakonit. Atëherë secili do t'i jepet tjetrit dhe do të marrë një pjesë të barabartë të kënaqësisë, dhe vetë kënaqësia nuk do të kthehet kurrë në detyrim. Ovidi dënon njëlloj si prostitucionin ashtu edhe martesën: "Është shumë e lehtë të zotërosh ata që janë gjithmonë pranë..."

Kështu, kënaqësia e të dashuruarve nuk konsiderohet thjesht si argëtim, por si një fat i ëmbël në të cilin lindin ndjenjat më të thella. Në të njëjtën kohë, Ovidi na siguron se dashuria nuk përcaktohet nga kuadri i ligjit, nga i cili është plotësisht i lirë, por se është anarkike dhe e pakontrollueshme. Ky është padyshim gabimi i poetit. Në të vërtetë, duket se ndjenja e butë e ndërsjellë e përjetuar nga të dashuruarit shënon një revolucion të rëndësishëm në mentalitetin seksual të romakëve, dhe në një epokë të ndryshimit të moralit, poeti mund të tronditë vetëm autoritetet. Ovidi na paraqet aktin e dashurisë si një bashkim i dy trupave, secili prej të cilëve kërkon t'i sjellë kënaqësi tjetrit. Ai këshillon një grua të marrë një pozë që thekson më së miri trupin e saj:

Ai me fytyrë të mirë, shtrihu, shtrirë, në shpinë;

Ai me shpinë të bukur, tregoje shpinën.

Atalanta preku shpatullat e Milanionit me këmbët e saj -

Ju, këmbët e të cilit janë të holla, mund të ndiqni shembullin e tyre.

Të jesh një kalorës i përshtatet një personi të vogël, por një të gjatë - aspak ...

Nëse skica e një ane të lëmuar është e këndshme për syrin -

Uluni në gjunjë në shtrat dhe hidheni fytyrën prapa.

Nëse ijet djaloshare janë të lehta dhe gjinjtë janë pa të meta

Shtrihuni në shtrat, vendosni një mik sipër jush...

"Le të përsëritet një rrëqethje dhe një rënkim për gëzimin, / Dhe një psherëtimë që shpëton, dhe një llafe, një dëshmi e lumturisë..." Një frazë e tillë duket krejt e natyrshme sot, por mund të imagjinohet se sa revolucionare ishte për romakët e vjetër. Nën Republikën, seksualiteti në asnjë rrethanë nuk mund të ishte pronë e grave. Morali seksual ka marrë parasysh se janë dy partnerë, por njëri prej tyre është pasiv dhe duhet të shërbejë për kënaqësi dhe t'i bindet ligjit mashkullor, dhe i dyti është i zoti, duke i imponuar dominimin e tij dhe duke e detyruar atë t'i "shërbej vetes". Një pozicion i tillë "mashkullor" korrespondonte plotësisht me imazhin e babait të plotfuqishëm të familjes, i cili kishte të drejtën e jetës dhe vdekjes edhe për gruan e tij dhe kishte pushtet si në shtëpi ashtu edhe në punët e qytetit. Jeta politike, familjare dhe seksuale ishte fati i burrave dhe tashmë kemi parë që fillimisht gruaja nëpërmjet martesës kalonte vetëm nga kujdestaria e babait në kujdestarinë e burrit. Një burrë mund të humbiste nderin e tij duke i dhënë kënaqësi partneres së tij, dhe të dashuruarit e seksit oral konsideroheshin të turpëruar dhe pa burrëri. Kishte vetëm një orgazëm mashkullor dhe në pikturat e mbijetuara në Pompei shohim se si një grua, e ulur në pozicionin e një kalorësi, shërben për të kënaqur një burrë të shtrirë me epsh në një shtrat. Kjo është e njëjta marrëdhënie midis zotërisë dhe skllavit.

Për më tepër, skllavi nuk duhej të ishte grua. Një mik mund të kënaqte edhe pronarin e shtëpisë, pasi homoseksualiteti ishte i përhapur në këtë epokë. Më saktë, megjithatë, të flasim për biseksualitetin. Shoqëria romake nuk e dënoi "dashurinë e panatyrshme", por ai që frymëzoi një dashuri të tillë ishte pasiv, domethënë ai i shërbente të dashurit të tij. Një rol i tillë ishte i përshtatshëm vetëm për një krijesë të rangut më të ulët. Seneka vuri në dukje se pasiviteti “është një krim në një person me lindje të lirë; për një skllav është detyrë e tij; për një të liruar është një mirësjellje, detyrë morale ndaj mbrojtësit të tij.” Në të vërtetë, një fyerje e preferuar e romakëve ishte shprehja "te praedico", që do të thotë në termat më të vrazhdë: "Unë do të të marr në byth", ose "irruo", që do të thotë: "Unë do të të lë të thithësh". Një partner (ose partner) pasiv ose dashnor i kontaktit orogenital u mbulua me turp; nderi i pjesëmarrësit aktiv në akt nuk pësoi fare. Pra, shohim se morali seksual bazohej në të njëjtat kritere si morali shoqëror: një qytetar romak ishte i detyruar të ruante rolin e tij aktiv dhe një skllavi nuk e mbulonte veten me turp duke i shërbyer zotërisë së tij. Kjo është arsyeja pse pronari u duartrokit kur kënaqej me gruan dhe skllevërit e tij - burra ose gra. Romakët e rinj që në moshën katërmbëdhjetë vjeç u përpoqën të deklaronin mashkullorinë e tyre: aktiviteti seksual vërtetoi pjekurinë e tyre. Vajzat, siç e dimë, arritën pubertetin në moshën dymbëdhjetë vjeç.

Ndryshimet morale në fund të epokës së Republikës, ndërgjegjësimi për rreziqet që sjell dashuria e lirë, ndryshojnë edhe moralin seksual. Siç kemi thënë tashmë, një grua është emancipuar dhe dashuria në kuptimin e plotë të fjalës gradualisht bëhet realitet. Morali i maskulinitetit, i bazuar në një rend shoqëror të ngurtë, i hap rrugën njohjes së virtytit dhe dominimit të dashurisë bashkëshortore. Prandaj, theksi vihet te dëlirësia dhe kryefamiljari nga një tiran bëhet shok jete. Për më tepër, në epokën e Perandorisë, statusi shoqëror i një njeriu nuk lidhet më me statusin e tij si pjesëmarrës në jetën politike të qytetit; qytetarët humbasin të drejtën e të folurit, madje më të fuqishmit prej tyre janë thjesht shërbëtorë perandorak. Virtyti i ri ndalon marrëdhëniet jashtë martesës dhe dënon homoseksualitetin. Djali i ri i shekullit II pas Krishtit e. përpiqet të mbetet i dëlirë sa më gjatë që të jetë e mundur. Ai bëhet modest dhe i turpshëm, nuk ka asgjë në të nga i riu republikan që nuk kishte frikë nga asnjë dhunë. Është ky moral i ri që do të përdoret, duke filluar nga shekulli III pas Krishtit. e., Krishterimi.

Duhet thënë disa fjalë edhe për homoseksualitetin. Të gjitha qytetërimet e dinin, por të gjithë i dhanë kuptime të ndryshme. Në Romë, homoseksualiteti dhe veçanërisht pederastia nuk ishin aq të përhapura sa në Greqi, pasi standardet morale të romakëve ndryshonin nga grekët. Zyrtarisht, zakonet romake ndalonin marrëdhëniet homoseksuale midis dy personave me gjak romak. Edhe morali publik e dënoi këtë lloj marrëdhënieje. Megjithatë, raste të këtij lloji janë të njohura; disa prej tyre përfunduan me dënim me vdekje për autorët.

Më shpesh, marrëdhënie të tilla praktikoheshin në ushtri: arsyeja për këtë ishin fushatat e gjata ushtarake larg atdheut. Por lidhja duhej mbajtur e fshehtë, pasi praktikoheshin ndëshkime shembullore. Plutarku tregon historinë e nipit të Mariusit, Gaius Lucius, i cili "nuk mund t'i shikonte të rinjtë pa një dëshirë të dridhur". Një ditë ky Gaius Lucius, duke qenë oficer në ushtrinë e xhaxhait të tij, u dashurua me një nga ushtarët e tij, një farë Trebonius. Një mbrëmje Lucius urdhëroi Trebonius të vinte në tendën e tij. Ai iu bind shefit. Por kur Lucius, bazuar në një vartësi të rreptë ushtarake, u nis për të kërkuar që Trebonius t'i nënshtrohej përparimeve të tij, ai nxori shpatën dhe vrau oficerin. Maria nuk ishte aty në atë moment. Pasi u kthye, ai urdhëroi t'i sillnin Trebonius dhe askush nuk donte të mbronte atë që vrau nipin e komandantit. Trebonius vendosi të tregojë gjithçka dhe u kërkoi shokëve të tij që ishin të pranishëm në këtë skenë të konfirmonin fjalët e tij. E vërteta triumfoi dhe në vend të ndëshkimit, Mari e shpërbleu ushtarin trim dhe i këshilloi të gjithë të ndiqnin shembullin e tij.

Ata vepronin krejtësisht ndryshe kur asgjë nuk kërcënonte gjakun romak, dhe ajo që ishte e ndaluar për një qytetar lejohej me një skllav të ri. Në shtëpitë romake ishte zakon të kishte një ose më shumë minionë për të kënaqur këtë lloj kënaqësie trupore pa u ndëshkuar plotësisht.

Në fakt, pederastia ekzistonte në Romë shumë kohë përpara se të fillonte ndikimi i grekëve. Polybius thotë se në shekullin e VI para Krishtit. e. Romakët blenë djem për dashuri për një talent. Në shekullin III para Krishtit. e. kjo praktikë bëhet edhe më e përhapur, dhe ligji i Scatinius, i miratuar në vitin 226 para Krishtit. e. dhe ndalimi i kësaj forme të shthurjes nuk çoi në zhdukjen e saj. Romakët më të mëdhenj njihen për aktivitetet e tyre homoseksuale. Kështu, Cezari u mahnit nga hijeshitë e Nicomedes, mbretit të Bitinisë dhe ushtarët e tij, gjatë triumfit të udhëheqësit të tyre, kujtuan jo vetëm fitoret e tij ushtarake, por edhe të dashurisë: "Cezari pushton Galët, Nicomedes Cezar: / Sot Cezari triumfon, pasi pushtoi Galinë, - / Nicomedi triumfon, pasi pushtoi Cezarin."

Një shembull i keq në këtë çështje dhanë edhe Tiberius, Kaligula, Hadriani, Elagabalus. Neroni kënaqej me shthurjen pa asnjë kufizim. Suetonius thotë se ai tredhi një djalë të quajtur Sporus dhe u martua me të në publik, pasi kishte festuar "dasmën me të gjitha ritet, me një prikë dhe një pishtar, me madhështi e solli në shtëpinë e tij dhe jetoi me të si grua". gjë që bëri që disa të thoshin: "Njerëzit do të ishin të lumtur nëse babai i Neronit do të kishte një grua të tillë!" Neroni e mbante me vete kudo, "duke e puthur herë pas here". Perandorit i pëlqenin edhe argëtimet e tjera: për shembull, "në lëkurë kafshësh, ai u hodh nga kafazi mbi burra dhe gra të zhveshura të lidhura në shtylla dhe, pasi kishte kënaqur epshin e tij të egër, ia dha veten të liruarit Doryphoros: ai u martua me këtë Doryphoros, si ai u martua me të - Duke u grindur, duke bërtitur dhe duke bërtitur si një vajzë që përdhunohet”.

Mund të imagjinohet lehtësisht me sa padurim aristokracia ndoqi shembullin perandorak. Qytetarët e pasur strehonin skllevër të rinj, të quajtur "djem kënaqësie" dhe ata ishin gjithmonë të gatshëm t'i përgjigjeshin dëshirave më epshore të pronarit. Shumica e këtyre djemve vinin nga vendet lindore, aziatike apo afrikane dhe tashmë dinin të ngjallnin sensualitet me poza dhe fjalë epshore. Egjiptianët, sirianët dhe maurët patën suksesin më të madh.

Trimalchio në romanin Petronius thotë se ka ardhur shumë i ri në Itali nga Azia dhe shton: “Për katërmbëdhjetë vjet ai u tregua i sjellshëm me zotërinë tim si një grua. Dhe ai e kënaqi edhe zonjën.” Ai bëri një pasuri nga kjo, dhe për këtë arsye vështirë se do të ishte dakord me Juvenalin, i cili tha: "Është më mirë të jesh skllav që kultivon tokën sesa të punosh zotërinë tënd."

Minionet ishin menduar vetëm për kënaqësi seksuale. Gjithmonë të veshur pasur, me flokë të gjata kaçurrela, shërbenin si dekor për gostitë që jepte zotëria e tyre dhe shërbenin duke interpretuar këngë, kërcyer ose duke recituar turp, gjë që ishte jashtëzakonisht e popullarizuar nga të ftuarit keqdashës, të cilëve u dukej argëtuese që gjëra të tilla duheshin. shqiptohet nga fëmijë kaq të vegjël. Shpërblimi i vetëm për këta djem të varfër ishte patronazhi i të zotit, i cili zakonisht i linte të shkonin kur të rriteshin, si në rastin e Trimalchios.

Por prostitucioni mashkullor kishte edhe forma më të errëta. Sa të rinj provincialë që erdhën në Romë, të përballur me varfërinë, u detyruan të shesin veten për disa asa! Paratë luajtën një rol të rëndësishëm në këtë lloj prostitucioni. Poeti Tibullus ra në dashuri me të riun Marat, i cili e tradhtoi me një kurtezane. Tibullus e kupton atë dhe akoma më shumë - ai ndihmon, por gjatë gjithë kohës i kërkon të mos e shesë veten. Marati do të ishte i lumtur të qëndronte besnik, por ai nuk mund t'i rezistojë Titusit, një plak, të shëmtuar dhe që vuan nga përdhes, sepse Titi është i pasur. Më pas Tibullus e përzë Maratin, duke dashur që Titusi t'i bënte gruaja e tij një qyqar mijërafish. Shumë nga këto kurtezanë jetonin me të dashuruarit e tyre, kujdeseshin për shtëpinë dhe gatimin, ndonjëherë duke fituar disa monedha të rastësishme. Shpesh këta të rinj e ndërronin të dashurin e tyre nëse u shfaq një mbrojtës më fitimprurës. Poeti Catullus, pasi u nda me Clodia, ra në dashuri me një të ri të shthurur të quajtur Juventius, për të cilin, megjithatë, kishte zëra se ai vinte nga një familje e mirë. Por poeti ishte tashmë tridhjetë e një vjeç dhe nuk mund t'i bënte përshtypjen e duhur këtij djaloshi, të paturpshëm dhe të shthurur, që preferonte Aurelin ndaj Katulit, të pashëm, por pa para. Catullus përpiqet të frikësojë rivalin e tij: “Më jep këtë të ri të dëshiruar; Unë jam i frikësuar nga falusi juaj, shkatërrues i fëmijëve, të pafajshmëve dhe pleqve.” Ose: "Ju kërcënon një fat i trishtuar: do t'ju hapin këmbët dhe do të fusin rrepka dhe peshk në vrimë." (Ky ishte dënimi për një njeri të kapur në flagrancë për një krim kundër moralit.) Por asgjë nuk mund ta detyrojë Juventiusin të ndahet me Aurelius. Catullus nuk e kupton pse "me një mbipopullim kaq të madh, miku i tij i ri zgjodhi këtë njeri, më të varfër se një statujë e praruar".

Në fakt, mosha ishte një pengesë e rëndësishme për dashurinë mashkullore. Është "pesë duzina" e tij që Horace ia atribuon mungesën e interesit të Ligurinit të ri për të. Poeti na thotë se nuk ka qenë kurrë i butë në dashuri, por ka kërkuar para së gjithash kënaqësinë sensuale të dëshirës së tij. Mirëpo, në moshën pesëdhjetëvjeçare, pavarësisht moshës, ky i ri ende pa mjekër, fytyra e të cilit “shkëlqen ngjyrë vjollce” dhe flokët e gjatë i rrjedhin mbi supe, nuk mund të largohet nga mendja. “Ligurin, a nuk je ti në ëndërr / po të mbaj në krahë, ose po vrapoj përgjatë fushës së Marsit / pas teje, / Ose unë po notoj mbi valë, por ti po fluturon larg!” . Por i riu i bukur preferoi një dashnor më të ri dhe më të pasur.

I dashuri i pafat mund të ngushëllohej vetëm në lupanariat e burrave. Kishte shumë prej tyre, veçanërisht në Subura, në Esquiline dhe në Pont Sublicia. Ato mbaheshin gjithashtu në bodrumet e disa teatrove dhe cirkut dhe madje edhe në disa taverna, duke përdorur një falus si shenjë. Kishte mjaft të rinj femra që luanin një rol pasiv, si dhe burra leshtarë me penis të fuqishëm. Të gjithë ata, natyrisht, ishin skllevër, ndonjëherë edhe të liruar. Prostitucioni mashkullor, megjithë taksën e vendosur mbi të gjatë Perandorisë, lulëzoi në atë masë sa që perandori Aleksandër Severus, i cili mori pushtetin në vitin 222 pas Krishtit. e., nuk mundi kurrë ta shkatërronte, nga frika se një masë e tillë do t'i ngacmonte shumë pasionet.

Është e qartë se në homoseksualitet, si në heteroseksualitet, butësia e skajshme kombinohej me pamëshirshmërinë e ashpër kur bëhej fjalë për pastërtinë e racës. Megjithatë, kjo nuk ishte pengesë për arritjen e qëllimit të dëshiruar, sipas Juvenal dhe disa shkrimtarëve të tjerë. Një nga personazhet në Satyricon të Petronius, Eumolpus, tregon se si arriti të joshte fshehurazi djalin e zotërisë së tij. Gjatë shërbimit të tij ushtarak, Eumolpus jetoi me një person. “Sapo fillonin bisedat në tryezë për djemtë e bukur, unë bëhesha gjithmonë aq sinqerisht në ekstazë dhe me një rëndësi kaq të ashpër nuk pranoja të turpëroja veshët e mi me biseda imorale, saqë të gjithë, veçanërisht nëna ime, filluan të më shikonin si filozof. .” Një ditë, kur të gjithë po flinin pas një gosti në dhomën e ngrënies, Eumolpus vuri re se djali nuk po flinte. Pastaj, me zë të lartë sa të dëgjonte, Eumolpus i pëshpëriti Venusit: “O Venus, zonjë! Nëse e puth këtë djalë që të mos e ndiejë, atëherë në mëngjes do t'i jap disa pëllumba." Djali “filloi të gërhiste” dhe e lejoi veten të puthej. Të nesërmen Eumolpus solli pëllumba. Po atë mbrëmje, në të njëjtën mënyrë, ai premtoi një dhuratë gjela nëse djali do të lejonte që ta përkëdhelnin. Djali e lejoi. Për herë të tretë, Eumolpus premtoi një kalë maqedonas nëse djali pranonte "të plotësonte dhe të dëshironte lumturinë". Kënaqësia u prit e plotë, por të nesërmen Eumolpus nuk mundi të blinte një trotter, që ishte më e vështirë për t'u marrë se pëllumbat ose një gjel. Djali i zhgënjyer nuk pranoi t'i dorëzohej Eumolpusit dhe kërcënoi se do t'i tregonte të atit të tij gjithçka. I djegur nga dëshira, Eumolpus më në fund e bindi që të dorëzohej edhe një herë. Megjithatë, adoleshenti përsëri i kujtoi shokut të tij që të përmbushte premtimin e tij. Eumolpus premtoi dhe, pasi mori atë që kërkonte, ra në gjumë. Por djali e zgjoi dhe e pyeti: "Pse të mos bëjmë asgjë më shumë?" I zemëruar dhe i lodhur, Eumolpus u përgjigj: "Fli, ose do t'i tregoj babait tim!" .

Me siguri kjo ka ndodhur më shumë se një herë në shtëpitë romake pa dijeninë e pronarëve të tyre. Por rezultati nuk ishte gjithmonë aq argëtues.

Mënyra më e lehtë për të kënaqur kënaqësinë trupore në Romë ishte me ndihmën e prostitutave. Për këtë partiturë kemi një informacion shumë të pasur, të cilin na e japin komeditë latine dhe veçanërisht dramat e Plautit dhe Terences. Këto shfaqje u drejtoheshin kryesisht njerëzve të ngarkuar me shqetësimet e përditshme, pasi shfaqjet bëheshin në ditë festash.

Të rinj nga shoqëria e lartë, ushtarë të çuditshëm, provincialë naivë dhe pleq epshorë kënaqeshin në dashuri me të njëjtin pasion. Perëndeshë e kënaqësisë ishte kurtizana. Natyrisht, jeta e përshkruar në këto komedi ishte shumë larg realitetit, pasi shpërfillte nevojën për punë të përditshme të palodhur, megjithatë, përshkrimi kaustik i përvojave të dashurisë që na ofrohen shpesh pasqyron realitetin mizor: në fund të fundit, komikja e merr jetën reale si një bazë. Dhe sigurisht, megjithëse shfaqje të tilla u vendosën në Greqi dhe personazhet kishin emra grekë, çështjet që ata ngritën ishin thjesht romake.

Siç e kemi parë tashmë, morali romak lejonte njëfarë lirie seksuale, me kusht që pastërtia e gjakut romak të mbetej e pacenueshme. Ja çfarë thotë personazhi i "Curculion" Plautus për këtë:

Nuk ka asnjë ndalim.

Blini mallra hapur, nëse keni para,

Askush nuk do t'ju ndalojë të ecni në rrugë -

Mos guxo të ecësh nëpër kopshtin e dikujt tjetër.

Nëse përmbaheni nga të vejat dhe virgjëreshat e martuara

Dhe nga djemtë e lirë, duaj të tjerët.

Një prostitutë nuk është gjë tjetër veçse një gjë që mund të blihet si çdo produkt tjetër. Prandaj, nuk ka turp ta blini atë dhe të përdorni shërbimet e tij. Kujtojmë se si Kato e lavdëroi të riun për vizitën në lupanarium; në shekullin e ardhshëm, Ciceroni do të shkruante se duhet të jesh rigorist për t'i ndaluar të rinjtë të vizitojnë prostitutat, se kjo do të ishte "një divergjencë nga morali dhe toleranca e të parëve tanë". Opinioni publik ishte më pak tolerant ndaj të moshuarve, siç dëshmohet nga një nga personazhet në komedinë e Plautus:

Qofshin stinët apo moshat - çdo gjë ka të vetën.

Nëse ekziston një ligj i tillë që t'i bëjë të moshuarit të varfër,

Çfarë do të ndodhë me shtetin tonë?

Edhe në legjendën për lindjen e Romës, e përfshirë në historinë zyrtare të qytetit, kishte komplote të lidhura me prostitucionin: në fund të fundit, binjakët Romulus dhe Remus, përpara se të merreshin nga Acca Larentia, gruaja e bariut Faustulus, ushqeheshin nga një ujk, dhe "ujqërit" zakonisht quheshin prostituta. Sipas një tradite tjetër, vetë Akka Larentia u bë një kurtizane e famshme, të cilën prifti i Herkulit ia ofroi zotërisë së tij si pagesë për një bast të humbur. Pasi u bë trashëgimtare e një burri të pasur, ajo solli pasurinë e saj si dhuratë për popullin romak. Në kujtim të këtyre ngjarjeve u festua në Romë më 23 dhjetor festivali i Larentalia. Prostitutat shoqëroheshin gjithashtu me kultin e perëndeshës Flora, perëndeshës së lashtë të pjellorisë dhe kënaqësisë. Thuhej se një tjetër kurtizane e famshme e quajtur Flora, gjithashtu u solli romakëve pasurinë e saj të madhe si dhuratë. Festivali i luleve, i zbukuruar me lojëra, u zhvillua nga 28 prilli deri më 3 maj, gjatë rinovimit të pranverës. Ovidi, në Librin e Pestë të Fastit të tij, shkruan për këtë perëndeshë, e cila "na dërgon dhurata për kënaqësi". Dhe shton se pjesë e festës është edhe glorifikimi i kurtezanëve, pasi

Ajo nuk është aspak e turpshme, u shmanget fjalimeve pompoze,

Ajo dëshiron që festa e saj të jetë e hapur për të gjithë,

Dhe ajo ju nxit të jetoni në maksimum në vitet e lulëzimit,

Dhe harroji gjembat kur bien trëndafilat.

Në të vërtetë, gjatë këtyre festave, kurtezanet dolën para spektatorëve dhe u zhveshën me kërkesën e tyre. Padyshim, ishte një festë shumë e njohur, por kuptimi i saj fetar u harrua shpejt. Fillimisht, lakuriqësia e grave të korruptuara ishte thjesht një ritual simbolik për të promovuar pjellorinë. Tertuliani, një autor i krishterë dhe dëshmitar i këtyre, sipas tij, skenave mëkatare, nuk përmend asgjë të tillë. E vetmja gjë që ai vë në dukje është se prostitutat u ekspozuan dhe emërtuan me zë të lartë çmimet e tyre. “Edhe gjëra u treguan që duhej të kishin mbetur të fshehura në thellësitë e shpellave të tyre, për të mos dalë në dritën e ditës.”

Festat e tjera gjithashtu i dhanë një vend të rëndësishëm grave publike, veçanërisht Vinalia, e festuar më 23 prill, kur edhe Venusi festohej së bashku me Jupiterin në një tempull të ngritur në 181 para Krishtit. e. konsulli Porcius Licinius. Ovidi shkruan për këtë festë, të shpikur nga prostitutat për t'i bërë oferta Venusit:

Virgjëreshat në dispozicion, festoni një festë për nder të Venusit!

Afërdita ka fuqinë për t'ju sjellë shumë fitime.

Kërkesa, pirja e temjanit, bukuria dhe suksesi i saj,

Kërkojini asaj shaka dhe fjalë insinuate.

Sapo zbardhi dita, Tempulli i Venusit u shndërrua në një panair të madh prostitutash. Më të shëmtuarat erdhën para lindjes së diellit, dhe më të famshmit mbërritën rreth mesditës. Këtu u mblodhën të gjitha prostitutat e Romës, si dhe shumë shikues që diskutuan për meritat e tyre. Mjerë ata që nuk kishin një trup të përsosur: turma mund t'i nënshtrohej ndaj fyerjeve. Këtu shkëmbeheshin dhe shiteshin si sende të zakonshme tregtie, gra publike nga kurvat më të ndyra e deri te kurtezanet më elegante.

Në Romë, prostitutat jetonin kudo, por në disa zona kishte veçanërisht shumë prej tyre, në mënyrë që të hartohej një hartë e vërtetë e kënaqësive të qytetit. Nga Aventine në Subura, çdo romak mund të zgjidhte një grua sipas shijeve dhe gjendjes së tij. Vendet publike, vendet e shëtitores dhe veçanërisht vendet e spektaklit ishin vendet kryesore të takimit. Kurtezanet më të pasura shfaqën tualetet e tyre luksoze nën portikat elegante, dhe afër Campus Martius, afërsia e Tempullit të Isis ishte e famshme për faktin se vajzat më të bukura mblidheshin atje (dhe për këtë arsye perëndeshë Isis gëzonte reputacionin e një bawd në Romë). Nën harqet e një cirku apo amfiteatri të madh, kategoria më e njohur e prostitutave priste klientë nga shtresat e mesme shoqërore që vinin për t'u argëtuar, ndërsa në rrugët e Suburas llumrat e shoqërisë kënaqnin epshin e tyre në ndyrësi të paimagjinueshme. Kishte madje një lagje të tërë, Submeniy, e quajtur "lagja e prostitutave". Kishte një varg të tërë dollapësh pa dritare. Martial thotë se ato ishin të mbyllura vetëm me perde, pas të cilave skllevër praktikisht të zhveshur, vajza dhe djem prisnin klientët në erë të keqe dhe papastërti.

E kemi fjalën për kategorinë më të ulët të lupanarëve, ku për dy asë mund të plotësoni dëshirën tuaj. Por ka pak vende në qytet ku institucionet më të shtrenjta ofrojnë rehati më të mirë për klientin. Në Pompei, shumë dhoma të tilla janë ruajtur, ku kishte vetëm një stol guri të mbuluar me një dyshek të dobët. Muret ishin të mbuluara me mbishkrime të turpshme dhe në hyrje të çdo dhome një poster i vogël u tregonte klientëve për shërbimet e një prostitute. Më shpesh, këto vende ishin baza për mbarështimin e sëmundjeve seksualisht të transmetueshme. Kostoja e shërbimeve këtu arrinte në 16 gomarë, por këto ishin qindarka në krahasim me mijëra sestercat që kërkoheshin nga një kortezane e famshme që ftonte një klient në shtëpinë e saj ose vinte në shtëpinë e tij. Disa të pasur krijuan lupanariat e tyre të vogla private (të tilla, për shembull, ekzistonin në disa shtëpi në Pompei) dhe nuk e humbën mundësinë për të ftuar kërcimtarë sensualë në festat e tyre. Sipas Juvenal, ata filluan të "përdridhen / në mënyrën gaditiane në një valle melodioze të rrumbullakët / Me miratimin e duartrokitjes, mbledhjes me vithe që dridheshin". Në këtë pikë, të ftuarit nuk mund ta përmbaheshin më ngazëllimin e tyre ndaj "kërcitjes së kastanetave me fjalë që / Vajza e zhveshur nuk do t'i thotë, e fshehur në një strofull të qelbur", të argëtuar nga "tingulli i turpshëm dhe artet e ndryshme të epshit". Po t'i besosh poetit satirik, kënaqësitë trupore vështirë se ndryshonin mes të pasurve dhe të varfërve në dollapët e Suburës. Por, shton ai me dinakëri, "vetëm të varfërve / kanë turp të luajnë me zare dhe kanë turp të jenë të turpshëm, por kur / një i pasur e bën këtë, ai do të njihet si i gëzuar dhe i shkathët".

Njerëzit u bënë prostituta për arsye të ndryshme. Shpesh skllevërit bliheshin posaçërisht për këto qëllime. Disa tutorë rritën fëmijë të braktisur ose fëmijë që u shiteshin atyre. Çdo vit, disa mijëra fëmijë dhe adoleshentë bëheshin objekt i blerjes dhe shitjes. Në mënyrë tipike, fëmijët i dorëzoheshin lupanarisë në moshën katërmbëdhjetë vjeç, por nuk ishte e pazakontë në lagje si Subura të gjenin fëmijë shumë të vegjël të detyruar të shisnin veten. Prostitucioni shpesh shkaktohej nga varfëria dhe shumë prostituta të lindura në familje të zakonshme u detyruan t'i nënshtroheshin nevojës. Ndonjëherë ata tundoheshin nga mundësia e parave të lehta. Një nga personazhet e Terences gjurmon rrugën e një vajze të tillë:

Në fillim ajo bëri një jetë të turpshme këtu,

I ashpër dhe modest; duke endur veten

Dhe ajo kërkonte ushqim me fije;

Por më pas u shfaqën të dashuruarit

Me premtime dhe pagesa, njëra, tjetra.

Të gjithë njerëzit priren ta shijojnë punën

Shkoni poshtë: pranoni ofertën,

Dhe atje ai tashmë merr peshkimin.

Për të tjerët, prostitucioni ishte një mjet për të fituar lirinë. Kur pronari lironte një ose dy skllevër, ata preferonin, pa humbur asgjë, të siguronin jetesën në mënyrën tashmë të njohur. Meqenëse të lirët shpesh mbanin lidhje "biznesi" me mbrojtësin e tyre, ai merrte njëfarë fitimi nga sipërmarrja dhe secili gjeti përfitimin e tij në këtë.

I vetmi që nuk gjeti ndonjë fitim monetar për veten e tij ishte grabitqari i ri, i paaftë për t'i rezistuar thirrjes së fuqishme të mishit të tij. Shpesh ai falimentonte ose shkatërronte babanë ose mikun e tij duke mbështetur një kurtezane - e cila, si rregull, nuk ndjente asnjë mirënjohje ndaj tij. Kharin nga "Tregtari" i Plautus tregon sinqerisht historinë e tij. Ai ishte mezi njëzet vjeç kur ra në dashuri me një kurtizane, zotëria e së cilës i kërkonte gjithçka që zotëronte. Babai i tij, pasi mësoi për këtë lidhje, u përpoq t'i bënte thirrje që ai të tërhiqej dhe të mos flakte pasurinë që kishte fituar me punën e shpinës për hir të dashurisë së bukuroshes.

Disa arritën t'i afroheshin kurtezanës duke i dhënë ryshfet portieres me një filxhan verë ose duke e mashtruar me maskim; të tjerët bënë një vrimë në murin e shtëpisë. Por mënyra më e lehtë për të arritur dashurinë e saj ishin, natyrisht, paratë. Strabax në "I vrazhdë" Plautus përdori emrin e babait të tij për të marrë shumën e nevojshme.

Shpesh vetë kurtezanja kërkonte dhurata të shtrenjta. Kurtezanet e komedisë latine karakterizohen nga paqëndrueshmëria, hipokrizia dhe pashpirtësia e plotë. Për ta, një dashnor i ri është gjithmonë i preferueshëm se një plak, i cili është më shpesh shumë i pangopur:

Është sikur peshku të jetë dashnor i tutantëve! Vetëm të freskëta

Është e mirë për biznesin, ka shumë lëng në të dhe shumë ëmbëlsi,

Dhe gatuajeni ashtu siç dëshironi - skuqni, zieni, kthejeni.

Ai është i gatshëm të japë, i përmbahet kërkesave dhe ka vende për të marrë.

Sa ka dhënë, çfarë është humbja, nuk mund ta kuptojë; gjithë shqetësimi është

Diniarchus nga The Brute thotë të njëjtën gjë:

Përpara se të kesh kohë për të dhuruar një,

Si ju presin qindra kërkesa të reja:

Ose mungon ari, ose manteli është grisur,

Ose u ble një shërbëtore, pastaj një argjend

Një enë, ose një bronzi antike, një shtrat

Kabinete luksoze ose greke,

Ose... Gjithmonë duhet të japësh diçka

Për një të dashur, ai është gjithmonë në borxh ndaj një vajze.

Kërkohej art i vërtetë i hipokrizisë për të marrë si të mirëqenë çdo dhuratë. Kur rivalja e Diniarkut i jep zonjës së tyre të përbashkët dy skllevër sirianë, ajo në mënyrë të shtirur bërtet: “Vërtet nuk mjafton për ju sa i ushqej shërbëtoret?! Për më tepër, ju po më sillni një tufë të tërë prej tyre për të ngrënë bukën time.” Pastaj ai i jep asaj një pelerinë frigjiane dhe ajo deklaron: "Me gjithë vuajtjet e mia, kjo është një dhuratë kaq e parëndësishme për mua!"

Për një kurtezane nuk janë të rëndësishme as ndjenjat dhe as bukuria e një mashkulli. Përkundrazi, ajo preferon të shëmtuarin, sepse ai paguan bujarisht për ta bërë atë të harrojë shëmtinë e tij. Shërbëtori i një kortezane nga komedia Plautus flet se si duhet të veprojë zonja e saj. Për një nga të dashurit e saj ajo thotë: “Sa kishte gjë, ai jepte; tani - pa asgjë; ne kemi atë që ai kishte; fati i tij është ai që kishim më parë.”

Dhe ai shton:

Duhet të kesh gjithmonë një tutor të mirë

Dhëmbë të mirë. Nëse vjen dikush

Takoni atë me një buzëqeshje, flisni me të me mirësi;

Të mendosh keq në zemër, të urosh të mirën me gjuhë;

Të jesh një minx - të jesh si një shkurre gjembash.

Nëse ai ju prek pak, do t'ju shpojë ose do t'ju shkatërrojë plotësisht.

Ajo nuk ka nevojë të dëgjojë justifikime nga i dashuri i saj:

Është varfëruar - duhet të japë dorëheqjen për shërbim të keq, larg!

Një dashnor i vërtetë është vetëm ai që është armik në emrin e tij,

Dashuroni derisa e keni atë; jo - kërkoni një zanat tjetër,

Jepuni një vend paqeje të tjerëve, çfarë t'u dhuroni atyre që e kanë akoma.

Ai që pasi ka dhënë, nuk dëshiron të japë përsëri, është i pavlerë.

Ne e duam vetëm atë që dha dhe e harruam menjëherë.

Kushdo që prish një biznes duke e braktisur atë është një dashnor i vërtetë.

Mungesa e butësisë fshihej me kujdes. Ishte e nevojshme të rrënjosësh në shpirtin e dashnorit shpresën për lumturinë e ardhshme. Prandaj, kurtizana duhej të kujdesej për tualetin e saj. Ajo që thamë në kapitullin e mëparshëm për zonjën romake është e vërtetë edhe për kurtezanen, veçanërisht kur ajo kishte të bënte me një dashnor bujar. Ndonëse ndonjëherë luksi i reklamuar ishte shfaqës dhe fshihte nevojën dhe kushtet e vështira të jetesës. Gratë publike dolën të veshura me një toga kafe, që tregonte profesionin e tyre, por kurtizanet e pasura konkurruan në veshje me gratë më të pasura romake. Ata duhej të ishin të hollë, të grimuar mirë, të krehura dhe të shpërndara me bizhuteri. Por ekzagjerimi i veshjes dhe grimit i dallon nga femrat e tjera. Me tunika me ngjyra të ndezura dhe prerje ekstravagante, me skuqje të kuqe në faqe, ato u krahasuan me botën imagjinare dhe fantastike që u pëlqente të krijonin rreth vetes.

Kështu e përshkruan autori i njërës prej komedive sjelljen e tyre flirtuese:

“Ajo i bën një shenjë njërit dhe i hedh një vështrim tjetrit; ajo e do njërën dhe përqafon tjetrën; dora e saj është e zënë me të dhe me këmbën e saj e shtyn; Ajo i jep unazën e saj njërit dhe thërret tjetrin me majat e buzëve; ajo këndon me të ndërsa gjurmon fjalët për të me gisht.”

Pasi ra në dashuri me një kurtezane, një burrë ra në një kurth: ata e kufizuan atë me gjithë fuqinë e tyre për ta detyruar atë të shpenzonte pasurinë e tij. Të gjitha mjetet janë të mira për këtë. Për shembull, ju mund të demonstroni ftohtësi të papritur, e cila vetëm ngjall dëshirë. Ose shpiku ndonjë gënjeshtër, si kurtezanja në The Rude, e cila u përpoq ta bënte të dashurin e saj ushtarak të besonte se ndërsa ai ishte në fushatë, ajo kishte bërë babanë e fëmijës së tij. Një ilaç i preferuar ishte edhe nxitja e xhelozisë. Por, sapo i dashuri i saj falimentoi, kurtizana e largoi atë nga ajo, duke shpikur një gënjeshtër tjetër: nga dhimbjet e padurueshme të kokës deri te devotshmëria e papritur, e cila kërkonte sjellje të dëlirë për një kohë. Ishte vërtet art profesional.

Një kurtizane mund të punësohet nga një klient për çdo periudhë kohe. Në këtë rast, ajo erdhi në shtëpinë e tij për të kënaqur dëshirat e tij, si për një natë, ashtu edhe për një muaj apo edhe një vit. U lidh një kontratë që mund të ndërpritet nëse kurtizana takonte një dashnor tjetër, më fitimprurës. Kështu, në "Bakhidet" e Plautus-it, përpara se të kalojë te një dashnor i ri, Bacchides duhet të shlyejë borxhin e saj ndaj ushtarakut mizor që e punësoi atë për një vit. “Punëdhënësi” duhet të jetë gjithmonë i kujdesshëm ndaj mashtrimit, domethënë, tradhtisë së kurtezanes së punësuar. Shfaqja e Plautit “Gomarët” ruante një shembull të një kontrate të tillë, natyrisht, disi të ekzagjeruar, siç i ka hije zhanrit të komedisë. Avokati lidh një marrëveshje për Diabolus me Philenia për një periudhë njëvjeçare për njëzet mina argjendi, duke vendosur këto kushte:

Mos guxo të hyjë askënd tjetër,

Mos u largoni si mik dhe mbrojtës

Ose për të dashurin e një miku: vetëm ti,

Për të gjithë të tjerët, dyert duhet të jenë të kyçura,

Bëni një shenjë në derë: vendi është i zënë.

Mos iu referoni letrave që vijnë,

Mos guxoni të shkruani letra ose tableta dylli

Mbajeni në shtëpi. A është kjo një foto e rrezikshme?

Shitet. Katër ditë për të rregulluar

Me pagesën e parave në kohë, por ai nuk do ta bëjë atë,

Atëherë është zgjedhja juaj: mund ta digjni nëse dëshironi.

Mos guxoni të shkruani - kështu që nuk do të ketë asnjë dyll në shtëpi.

Mos ftoni mysafirë - vetëm ju keni të drejtë të ftoni.

Dhe mos qëlloni në ata që thirren me sy,

Dhe nëse shikon, le të verbohet menjëherë.

Pini verë nga e njëjta gotë me ju;

Lëreni të pranojë nga ju; ajo do të fillojë

Ju - pas; në mënyrë që ajo të kuptojë si ju,

As më shumë e as më pak...

Le të mos lërë vend për dyshime në asgjë:

Mos shtypni këmbët mbi askënd,

Ngritja, dhe nëse në shtratin më të afërt

Duke u ngritur, duke zbritur prej tij, askush nuk do të marrë dorë

Mos e shërbeni, mos lejoni që unaza të duket

Dhe mos i kërkoni askujt t'ia japë asaj.

Zare vetëm për ju

Le ta sjellë; duke hequr dorë, mos guxo të thuash:

"I juaji": le t'ju thërrasë me emër.

Le t'i lutet ekskluzivisht perëndeshave,

Aspak për Zotin; nëse devotshmëria

Nëse ai gjen diçka të tillë, le t'ju tregojë për të,

Ju do t'i luteni Zotit për mëshirë.

Ju nuk mund të tundni kokën, të mbyllni syrin ose t'u mbyllni syrin të huajve.

Kur drita fiket natën, ajo është në errësirë

Dhe nuk duhet të lëvizni ...

Mos shqiptoni një fjalë të paqartë,

Lëreni të flasë vetëm në Attic.

Nëse ai fillon të kollitet, thjesht lëreni të kollitet,

Jo si t'i nxirrni gjuhën dikujt;

Pretendoni se po ju rrjedh hunda - ju vetë

Ju do ta fshini atë nën hundë që ajo të mos mundet

Dërgo një puthje të fshehtë.

Nëna e keqe të mos i afrohet verës,

Lëreni të harrojë abuzimin. Qortoni dikë pak -

Tani dënimi: njëzet ditë

Privo verën...

Nëse i ndodh shërbëtores, ai e urdhëron ta marrë atë

Kurora, kurora, pomada - për Cupidin,

Qoftë për Venusin, lëreni skllavin tuaj të mbajë gjurmët e kujt

I jep Venusit ose njeriut të tyre.

Dhe nëse ai dëshiron të ruajë pastërtinë,

Le të kthejë të njëjtin numër netësh të papastër.

Kjo marrëveshje është shumë interesante për ne. Është e qartë se avokati i Diabolit po përpiqet të sigurojë të gjitha të papriturat, duke renditur si situatat më të zakonshme ashtu edhe ato më të pabesueshmet, duke na treguar se ka edhe përvojë, edhe njohuri për truket e kurtezanëve. Edhe nëse neglizhojmë disa nga detajet e shtuara për të përmirësuar komiken, mund të imagjinohet fati i palakmueshëm që i pret Filenia - fati i një gruaje-gjë që përdoret vetëm për kënaqësi, dhe gjithashtu për të rritur prestigjin e një dashnore të re. Por kjo është kur kurtezanja shfaqet në shtëpi; nëse përkundrazi, i dashuri i vjen asaj, atëherë në këtë rast dominon kurtizana, e cila jep pëlqimin ose refuzon të japë kënaqësi të paguar.

Sidoqoftë, marrësi kryesor i fitimit nga kontrata ose dhuratave nga i dashuri nuk ishte zakonisht vetë kurtezanja, por tutorja ose blerësi. Këta njerëz nuk kishin asnjë skrupulozitet. Tutant ishte zakonisht një ndërmjetës midis klientit dhe prostitutës; ishte ai që duhej të bënte pazare dhe marrëveshja prishej nëse klienti nuk paguante çmimin e kërkuar. Tutant shtynte rreth klientëve dhe prostitutave, të cilat i shfrytëzonte pa mëshirë. Shpesh ishte vendas i vendeve të Lindjes; Prej andej solli edhe vajza. Tutant ishte një objekt urrejtjeje të veçantë nga ana e romakëve. Curculion Plautus thotë këtë për të:

Të drejtat nga tutorja? Kur gjuha e tyre është vetëm e tyre

Për të thyer traktatet! Zotëroni të dikujt tjetër

Dhe ju i lini të huajt të shkojnë, të huajt janë në fuqinë tuaj!

Ju nuk keni të drejta, nuk ju takon të mbroni të drejtat e të tjerëve.

Një garë tutonesh mes njerëzve...

Çfarë janë burrat apo mushkonjat, çimkat dhe morrat dhe pleshtat.

Ju jeni të përshtatshëm për të keqen, për neverinë, por jo për të mirën.

Një person i denjë nuk do të qëndrojë me ju në shesh,

Dhe nëse ndodh, e fajësojnë, e shajnë, e dyshojnë...

Ky është një pronar i rreptë, i pamëshirshëm dhe i pasjellshëm. Askush nuk mund ta mëshirojë atë. Fyerjet i duron edhe më lehtë sepse, si rregull, vjen nga populli. Ndonjëherë ai përdor edhe një kamxhik. Ballion, tutor nga Pseudolus i Plautus, tregon për veten e tij:

Hej, po dëgjoni, gra?

po ju flas.

Ju e kaloni jetën tuaj në pastërti, në përkëdhelje

Dhe argëtim. Burrat më të mëdhenj

Tani do të testoj miqtë e mi të famshëm...

Trajtoni të dashuruarit sot, lërini ata

Ata do të më japin më shumë dhurata,

Lërini të dorëzojnë një furnizim vjetor, përndryshe

Nesër të gjithë do të jenë në rrugë.

Ky ishte me të vërtetë kërcënimi më i tmerrshëm i një tutani mizor: sapo njëra nga vajzat nuk i kënaqte orekset e pronarit, edhe nëse ishte në një pozicion relativisht të privilegjuar, ajo mund ta gjente veten gjysmë të zhveshur në rrugë përballë një të rreme. lukuni, duke i shërbyer klientit më të zakonshëm për disa ace.

Ballion i thotë njërës prej këtyre “vajzave”:

Do të filloj me ty, Gedimia,

E dashura e tregtarëve të grurit.

Ata nuk kanë grurë,

E dini, ata po lëvizin male.

Lërini të drithërojnë këtu

Ata do t'ju sjellin për një vit të tërë

Për mua dhe të gjithë në familje,

Kështu që unë do të mbytem plotësisht.

Fjali të tilla ndihmojnë për të kuptuar më mirë lakminë e kurtezanëve, ndjenjat e të cilave mund të jenë gjithçka tjetër veçse sentimentale.

Ndonjëherë tutant u jepte kurtezanëve të tij një edukim të shkëlqyer. Por kjo nuk shpjegohej nga filantropia, por nga interesi i tyre tregtar. Një tutor është një tregtar. Ai bën gjithçka për të joshur klientin dhe sapo e lidh, e thith atë të pastër. Kur dashnorit nuk i kanë mbetur më para, tutorja bëhet këmbëngulëse dhe i jep të njëjtën këshillë si Ballion:

Nëse të doja, do ta gjeja, do ta huazoja,

Po, do të shkoja te pengmarrësi, por do të shtoja interesin,

Unë do ta kisha vjedhur nga babai im... Ju do të kishit blerë gjalpë me kredi dhe do ta shisnit me para në dorë,

Pra, shikoni, ju kanë ardhur edhe dyqind minuta.

Burri i pafat thërret i tmerruar: “Si mund ta vjedh babain tim?! / Dhe edhe sikur të mundja, përkushtimi ndaj prindit ndërhyn.” "Devotshmëri dhe përqafim natën, jo Fenikia", përgjigjet tutuani.

Tutant vepron në interesat e tij, shpesh në mënyrë të pandershme. Ai mund t'i premtojë një vajzë një dashnori me një çmim dhe menjëherë t'ia shesë me fitim një tjetri. Kredoja e Dorionit, tutantit nga Phormion i Terences, është të zgjedhë atë që paguan përpara të tjerëve. Ai pyetet nëse ka turp. "Aspak, pasi më jep të ardhura." Ky është morali i tutantit. Prandaj, nuk është për t'u habitur që të dashuruarit ndonjëherë e mashtrojnë atë. Më shpesh, si në "Vëllezërit" e Terences, ata rrëmbejnë disa kurtezanë, pastaj bëjnë pazare me tutantin, duke i premtuar se do ta kthejnë atë nëse ai është i kënaqur, për shembull, me gjysmën e çmimit që vendosi fillimisht. Ose tutant akuzohet se ka strehuar një skllav dhe ka përvetësuar një shumë parash. Duke u gjendur në një situatë kaq delikate, tutant detyrohet të dorëzohet. Kështu dinakëria dhe shkathtësia i shërbejnë kënaqësisë.

Pra, prostitucioni, si rregull, kthehet në një panair mashtruesish. Kënaqësia trupore, si kënaqësitë e tjera, ka nivele të ndryshme që korrespondojnë me secilën klasë shoqërore. Por më shpesh është egoiste. Prostitutat e lagjes Subura nuk u lënë asnjë iluzion klientëve të tyre. Një pamje paksa ndryshe shfaqet kur bëhet fjalë për kurtezanet, shërbimet e të cilave janë shumë të shtrenjta. Sigurisht që shumica e klientëve të tyre kërkojnë vetëm epsh e kënaqësi sensuale, por ka edhe nga ata që ndjenjat e vërteta i shtyjnë në krahët e kurtezanëve. Ne tashmë e dimë pse këta njerëz fatkeq janë shkatërruar dhe mashtruar: tutorët nuk lejojnë që akuzat e tyre t'i dorëzohen vullnetit të ndjenjave. Sidoqoftë, do të ishte një ekzagjerim të thuhet se kurtezanet janë gjithmonë pa ndjenja. Morali ndryshon dhe nëse në teatrin e Plautit kurtizanat janë gjithmonë lakmitare, atëherë edhe teatri i Terences flet për dashurinë dhe kurtezana duket më shumë si një mik sesa një instrument i thjeshtë kënaqësie. “Vjehrra” Terence na prezanton me një të tillë kurtizane. Në këtë shfaqje, një i ri me emrin Pamphilus shkon në një udhëtim. Gruaja e tij Philumena fshihet nga bota sepse është në pritje të një fëmije, të ngjizur para dasmës, sepse i shoqi e ka çnderuar. Pasi u kthye, Pamphil nuk e njeh fëmijën si të tijin. Pamphilus ka një zonjë, Bacchides. Të gjithë të afërmit largohen nga i riu, por Bacchida e zgjidh çështjen, duke i kthyer Pamphilus gruan dhe djalin e tij, si dhe dashurinë e të afërmve të tij:

Çfarë gëzimi i ka sjellë Pamfilit sot ardhja ime!

Çfarë lumturie të dhashë! Largoi kaq shumë shqetësime!

Unë shpëtoj djalin tim: me ta ai ishte gati ta shkatërronte.

Ia ktheva gruan, në të cilën ai nuk mund të llogariste.

Zonjat e tjera nuk janë aspak të prirura ta bëjnë këtë:

Nuk është në interesin tonë të kemi një martesë të lumtur

E gjeti i dashuri. Betohem për një poshtërsi të tillë

Unë kurrë nuk do ta rrëzoj veten për arsye egoiste.

Ndërsa ishte e mundur, unë isha një mik i dashur në të

Ajo kishte edhe bujare edhe të ëmbël; të pakëndshme

Kjo martesë ishte për mua, e rrëfej; por kjo është ajo që bëra

Kështu që telashet bëhen plotësisht të pamerituara.

Por nga i cili u përjetuan shumë gjëra të këndshme,

Dhe është e drejtë të durosh telashet nga kjo!

Historia ka ruajtur për ne disa shembuj të një fisnikërie të tillë midis kurtizaneve dhe në jetë. Kjo është Hispala, e lira për të cilën Titus Livy shkruan: "Ajo ishte e denjë për më shumë se profesioni në të cilin e çoi skllavëria, por që vazhdoi ta bënte pas çlirimit për të ndihmuar veten në nevojë". Hispala ra në dashuri me një djalë të ri të quajtur Abutius dhe ata filluan të takoheshin. I riu nuk kishte para dhe Gispala nuk ia kërkoi. Megjithatë, Abutius ishte në pritje të fillimit në misteret e Bacchus. Ky kult, i cili u shfaq në Romë jo shumë kohë më parë, ishte i njohur për Ghispala, i cili shoqëroi ish-zonjën e saj në të. Ajo i dinte të gjitha tmerret e fillimit dhe e kuptoi që i dashuri i saj mund të vdiste. Pavarësisht nga rreziku që i kanosej, Hispala zgjodhi t'i tregonte gjithçka konsullit dhe shpëtoi Abutius. Zbulimet e saj shënuan fillimin e Rastit të famshëm Bakhanal të vitit 186 para Krishtit. e.

Terence. Vajza nga Androsi, 69–79. Përkthimi nga A. Artyushkov.

Plautus. Gomarët, 178–184.

Plautus. I vrazhdë, 51–58.

Plautus. I vrazhdë, 217–218, 226–236.

Plautus. Gomarët, 758 e në vazhdim.

Plautus. Kourculion, 495–504.

Plautus. Pseudolus, 172–180.