Կագարների հարսանեկան ծեսերի ամենամեծ գիտակը: Սլավոնական հեթանոսական հարսանիք: տեղակայված պատվեր: Ատենախոսությունների առաջարկվող ցուցակ

Սլավոնական հեթանոսական հարսանիքի որոշ ձևեր բարենպաստորեն տարբերվում են «դասական» միջնադարյան ռուսական հարսանիքից նրանով, որ դրանք ավելի ճշգրիտ են արտացոլում սեռերի միջև առկա հարաբերությունները. Շատ դեպքերում զուգընկերները, առանց ծնողների օգնության, գտնում են միմյանց. Համակեցություն հնարավոր է պաշտոնական արարողությունից առաջ; երբեմն հարսանիքը կազմակերպում և վճարում են հենց ամուսինները, այլ ոչ թե նրանց հարազատները և այլն:

Այս բոլոր փաստերը տեղի են ունեցել հեթանոսական սլավոնների շրջանում, օրինակ ՝ «ժողովուրդների մեծ գաղթի ժամանակաշրջանում», ավագ սերունդը մնաց իր պատմական հայրենիքում, և եռանդուն երիտասարդները տիրապետեցին նոր տարածքների և, համապատասխանաբար, ինքնուրույն կազմակերպեցին իրենց անձնական կյանքը: Իհարկե, սլավոնների մեջ կային նաև հարսանիքներ, որոնք կազմակերպում էին ամուսինների հարազատները ՝ զուգընկերներով, հարսանիքներով և այլն: Այնուամենայնիվ, հարսանիքների այս տեսակը միայն իրադարձությունների զարգացման հատուկ դեպք էր, որը չգիտես ինչու գերակշռեց միջնադարում, ոսկորացավ և այժմ մեզ հաճախ ներկայացվում է որպես մեր նախնիների բարոյականության օրինակ ՝ տարբերվող ձևերից: «այսօրվա սարսափելի երիտասարդության» հանդիպման և համատեղ կյանքի մասին:

Իմ կարծիքով, անձնական կյանքի կազմակերպման ժամանակակից ձևերը ոչ թե հիմքերի քայքայում և ավանդույթի վնաս են, այլ փոխված սոցիալական պայմաններում արմատներին ուղղված ինտուիտիվ ձև: Հեթանոսությունը ճկուն է, ինչը ամուր է և ինչը արժեքավոր:

Սլավոնական հեթանոսական հարսանիքների ծեսերի մասին մենք տեղեկություններ ենք ստանում մի քանի գրավոր հաղորդագրություններից, հնագիտական \u200b\u200bպեղումների տվյալներից (հայտնի է, որ վերարտադրողական տարիքի մարդիկ թաղվել են լավագույնների մեջ, ինչը նշանակում է հարսանեկան զգեստներ համապատասխան գույքագրմամբ), բայց ամենահարուստ նյութը մեզ բանավոր ժողովրդական արվեստը. հեքիաթներ, երգեր, ասացվածքներ, որոնք գունավորում են սուղ քրոնիկոնի վկայությունները: Այս «երեք կետերի» հիման վրա կազմվել է ստորև առաջարկված հարսանիքի պատվերը, որը չի ընդօրինակում այն, ինչ չկա մեր անձնական կյանքում (օրինակ ՝ սմոտրին, համընկնում ՝ առանց հարսնացուի և փեսայի համաձայնության), բայց սրբացնում է իրողությունները մեր ժամանակի և առավել սերտորեն համապատասխանում է ժամանակակից կյանքին ...

Սլավոնների շրջանում հարսանիքների լավագույն ժամանակը համարվում էր գարունը (յարա) և ամռանը (աճող Արևի շրջանը) աճող ամսվա ընթացքում, սակայն հաշվի են առնվել հետևյալ հանգամանքները. Ֆերմերների համար ավելի հարմար էր խաղալ հարսանիք բերքից հետո, մարտիկների համար ՝ հաղթական արշավից հետո, ձկնորսները հաջող ձկնորսական սեզոնից հետո, հովվարարներին ՝ ծնելուց հետո, այսինքն ՝ առավելագույն առատության ժամանակահատվածներում:

Ներկայիս ալ նոյնն է գեղեցիկ հարսանիք, պահանջելով մեծ ծախսեր, հաղթահարում է տարվա ցանկացած բարենպաստ ժամանակահատվածում, երբ դրա համար փող կա:
Ներկայումս այս տոնակատարության ամենակարևոր սրբազան տարրերից մեկը դուրս է եկել հարսանեկան արարողությունից ՝ հարսնացուի և փեսայի նվերը հյուրերին: Այսօր հարսանիքը համարվում է հաջողված, եթե հյուրերից նվերների ընդհանուր արժեքը մոտավորապես հավասար է նրանց բուժման ծախսերին, ինչը բացարձակապես ավանդական չէ:

Ինչպես հին սլավոնական, այնպես էլ միջնադարյան ռուսական հարսանիքներում ծախսերի հիմնական բեռը կրում էին ամուսինների ընտանիքները, իսկ հյուրերը (նաև հարազատներ, բայց հեռավոր մարդիկ) ոչ միայն իրենց ոսկորներով էին վերաբերվում, այլ նաև ներկայացվում էին փեսայի հետ: հարսանիքի ընթացքում հարսնացուն և նրանց ընտանիքները բազմիցս: Ավելին, կար «նվերների» հետհարսանեկան սովորություն: Հարսանիքից հետո գնահատվում էին հյուրերի նվերները, իսկ նորապսակները, այցելելով իրենց հարազատներին, ստիպված էին նվերն ավելի թանկ դարձնել, քան հենց նվերը: Մյուս կողմից, ժամանակակից տեսանկյունից, հյուրերին բազմիցս ներկայացվում էին պարզապես մանրուքներ ՝ փողի փոփոխություն, թաշկինակներ, գոտիներ, սրբիչներ, տիկնիկներ և այլն: Իհարկե, դա պատահական չէր արվում, հարսն ու փեսան մայրը նախա հարսանիքի տարիներին գրեթե բոլոր նվերներն իրենք էին անում: Այսպիսով, նոր «սոցիալական միավորը» ոչ միայն ցույց տվեց իր կենսունակությունն ու անկախությունը, այլև այն հայտարարվեց ընկերներին և հեռավոր հարազատներին ՝ իր ժողովրդի շրջանակին միանալու ցանկության մասին: Սրանք մի քանի միավորումներ էին, որոնց շրջանակներում պարզեցվում էին դրամական հաշվարկները («մեր ժողովուրդը. Մենք կհաշվենք»), կար փոխօգնություն, փոխադարձ պատասխանատվություն:

«Մեր ժողովուրդ» հասկացությունը ծանոթ է մեզ, բայց այժմ չափորոշիչները որոշակիորեն մշուշված են. Նա, ում դուք համարում եք, միշտ չէ, որ ձեզ նույնն է պատասխանում, իսկ հին ժամանակներում նվերներն ու նվերները փոխադարձ հաստատման ձևերից մեկն էին: «ձեր» կարգավիճակի: Այսօր ընկերոջ հարսանիքին զբոսնելուց և նրան արժանի նվեր մատուցելուց հետո մենք մեզ պարտավորված չենք համարում ապագայում օգնել երիտասարդ ընտանիքին, բայց ավանդաբար նշվող հարսանիքը, որին հյուրը համաձայնվեց գալ, նվիրեց և ստացավ բազմաթիվ տոնի ժամանակ հարսնացուից և փեսայից ստացված նվերները գրավեցին մի տեսակ փոխադարձ պարտքի առաջացումը (փոխօգնություն): Ներկայումս այս տեսակի չգրված կանոնների վերականգնումը, մարդկանց միջև հորիզոնական կապերը շատ կարևոր են, և ճիշտ արված հարսանիքը ճիշտ ուղղությամբ կատարվող քայլերից մեկը կլինի:

Weddingանկացած հարսանիք ՝ հին, միջնադարյան կամ ժամանակակից, բաղկացած է առնվազն երեք մասից, որոնցից յուրաքանչյուրը կարող է ներառել մի շարք ծեսեր, որոնց կարգը և տեսակը տարբեր կլինեն ՝ կախված տարբեր հանգամանքներից.

I Նախնական հարսանիք (ծանոթություն, սիրելիներ, համընկնումներ, դավադրություն, զուգավորում, բաղնիք, հավի խնջույք, գրանցման գրասենյակ դիմում ներկայացնել և այլն):
II հարսանիք (տաճարում, տաճարում, գրանցում գրանցման գրասենյակում):
III ծեսերը հարսանիքից հետո (խնջույք, հարսանիքի գիշեր, կոշիկ, նոր հագուստ, դժվար առաջադրանքներ, նվերներ և նվերներ, հարազատներին այցելություն և այլն):

Հարսանեկան առաջին մասի հետ կապված սլավոնական հեթանոսական ծեսերը քիչ են հայտնի լայն հասարակության համար, քանի որ դրանք համակարգված չեն, դրանց նկարագրությունները ցրված են մեծ թվով աղբյուրներում: Ստորև դրանք ավելի մանրամասն կքննարկվեն: Որոշ դժվարություններ կարող են ներկայացվել այն փաստով, որ սլավոնական նախա-հարսանեկան գործողությունները, մասնավորապես `ծանոթություն կամ զույգի միավորում, ունեն բազմաթիվ ծիսական տարբերակներ, որոնց ընտրությունը պետք է կատարեն ամուսինները` կախված գործերի իրական վիճակից, այսինքն `յուրաքանչյուր հատուկ հարսանիքի համար կատարվում է իր սեփական պատվերը: Պարբերություններին և հղումներին ուշադիր հետևելը կօգնի ավելի հեշտ գտնել ճիշտ ուղին:

Ստորև ներկայացված բոլոր երգերը, ասույթներն ու նախադասությունները կարող են փոխարինվել իրավիճակին համապատասխան այլ բանահյուսական տեքստերով:
Հղումների ցուցակից աղբյուրի սերիական համարը (տե՛ս ստորև) նշված է փակագծերում, ապա էջը կամ տեքստի հերթական համարը:

Մաս I
I.1. «Frets ջրի կողքին»:
«Անցյալ տարիների հեքիաթը», XII դ. «... և Ռադիմիչին և Վյատիչին և Հյուսիսը ունեն մեկ սովորություն ... դրանք համախմբվում են խաղերի, պարերի և ... երգերի վրա, և դա առևանգում է նրա կնոջը, ում հետ խորհրդակցում է նրա." Այս պահվածքը ոչ թե արտասովորություն էր, այլ ծես, որը հիմնված էր «ինչպես Աստվածներն արեցին, այնպես էլ մենք անում ենք» սկզբունքի վրա: Օրինակ, հարավային սլավոնական բանահյուսության մեջ արևի ամուսնության մասին դիցաբանական երգերը պահպանվել են: Այն իր համար գողանում է ցանկացած աղջկա `ծիսական ճոճանակից անմիջապես Սուրբ Georgeորջի օրվա տոնակատարությունների ժամանակ (Յարիլա Վեշնի):

Արեւելյան սլավոնների շրջանում գարուն-ամառ երիտասարդական հավաքույթները տեղի էին ունենում առավել հաճախ գետերի բարձր ափերին և, ըստ որոշ աղբյուրների, կոչվում էին «ջրեր ջրով»: Տարեգրությունը մանրամասնորեն չի նկարագրում, թե ինչպես է տեղի ունեցել զվարճանքի ժամանակ գործընկերների ազատ ընտրությունը: Բայց մենք դա կարող ենք սովորել բանահյուսությունից, մասնավորապես `երգերից և այլն հեքիաթներ, որում ջրհավաքների մոտ տեղի են ունենում ճակատագրական հանդիպումներ:
Իրադարձությունների զարգացման մի քանի տարբերակ կա, որոնցից պետք է ընտրեք ձեր սեփականը `ամենահարմարը իրական, այսօրվա ամուսինների ժամադրության իրավիճակին:

Հարսանիքի գործընթացում «ժամադրության» գործընկերների ընտրված տարբերակը խաղալը, իհարկե, իմիտացիա է, բայց սուտ չէ: Բայց եթե մի զույգ, հավաքվելով և ամուսնացած լինելով, առանց իրենց հարազատների համաձայնությունը խնդրելու, որոշեն հեթանոսական հարսանիք կազմակերպել ըստ միջնադարյան վարկածի, ընդօրինակելով զուգընկերը, աղջկա կողմից իր ծնողներից պահանջելը, դա կլինի ստել Աստվածների առաջ:

Իհարկե, եթե ծնողները ընտրում էին հարսին և փեսային (երբեմն դա պատահում է), ապա սլավոնական հարսանիքի կարգը պետք է կազմվի այսօրվա այս ոչ ստանդարտ իրավիճակին համապատասխան, և դա լավ հայտնի է հարսանիքների բազմաթիվ նկարագրություններից: 16-րդ - 20-րդ դարեր: Մենք մանրամասնորեն կքննարկենք զուգընկերների ազատ ընտրության ավանդական սլավոնական մեթոդները և հարսանիքի ընթացքում այս իրադարձության մասին աստվածներին պատմելու ծիսական պատմությունը:

1) «Ստացեք ծաղկեպսակ»: Հարմար է միաժամանակ մի քանի հարսանիք խաղալու համար: Աղջիկները ջրամբարի մոտ ծաղկեպսակներ են պատրաստում ՝ համապատասխան եղանակի երգերով: Նրանք, ովքեր ցանկանում են ամուսնանալ, իրենց ծաղկեպսակները նետում են ջուրը ՝ հետևյալ բառերով.
Եվ մարգագետիններում աղջիկները քայլում էին, այ, աղջիկները քայլում էին:
Աղջիկները քայլում էին, ծաղիկներ քաղում,
Flowաղիկներ էին հավաքվում և պսակներ հավաքվում,
Reatաղկեպսակներ են պատրաստել, դրանք թույլ են տվել Դանուբում:
Ով ստանա իմ ծաղկեպսակը, ես կլինեմ (13. P. 52, No. 13. նշումներով: Տեքստը հարմարեցված է):
Բրավո, հեռվից դիտելով ինչ է կատարվում, նետվում են ջուրը, ծաղկեպսակներ հանում ու դնում իրենց սիրելիների գլխին, ովքեր իրենց հերթին երկրորդ պսակով պսակում են տղաներին: Այսուհետ զույգը համարվում է միասին հավաքված: Դրանից հետո աջ ձեռքի տղան ընտրյալին ուղեկցում է «հարսի ճամբար» կամ «փեսայի ճամբար» ՝ հատուկ նշանակված վայր (վրան, ցանկապատ), եթե հարսանիքը հաջորդում է նշանադրությունից անմիջապես հետո. կամ ուղղակիորեն տանը, եթե հարսանիքի մնացած մասը տեղի ունենա այլ օր: Վերջին դեպքում շատ կարևոր է, որ ամուսնական զույգը անմիջապես գնա տուն և այս օրը չմասնակցի որևէ այլ ծիսակատարության: Բացի այդ, տե՛ս I.2 բաժինը ՝ ըստ իրավիճակի. «Ամուսնության ժամանակ զույգն ապրում է առանձին» տարբերակը կամ «Ամուսնության պահին զույգը միասին է ապրում» տարբերակը:

2) «Գողանալ վերնաշապիկը»: Երկարաթև վերնաշապիկով աղջիկներ (կամ կարապ կամ այլ թևեր կրկնօրինակող այլ հագուստներով) աղջիկները դուրս են վազում ՝ թևաթափելով իրենց ջրերը դեպի ջրամբարի ափը, մերկանում են (իրենց համարձակության չափով), ծալում են իրենց հագուստները առանձին կույտերի մեջ ջուրը միասին, որտեղ նրանք զվարճանում են մի կույտի մեջ (չեն պղտորվում տարբեր ուղղություններով): Հեքիաթները գետում աղջիկների վարքը նկարագրում են հետևյալ կերպ. «Նրանք ոլորվում են վերև և ներքև», «շաղ են տալիս, երգեր են երգում», «նրանք սկսեցին լվանալ և սպիտակել» (այստեղ «սպիտակեցում» նշանակում է լվանալ): Այս պահին մի տղա, որը մեկնարկային դիրք էր զբաղեցնում թփերի մեջ, ծառի ետևում, խոռոչում և այլն, նշվում է կախարդի կամ կախարդի կողմից (հեքիաթներում ՝ «հին պապիկ», «Սբ Յուրա», «Բաբա Յագա» «), գաղտնի հափշտակում է իրեն դուր եկած աղջկա հագուստները և նորից թաքնվում: Աղջիկները դուրս են գալիս ափ, հագնվում և, ուշադրություն չդարձնելով իրենց ընկերոջը, որը հագուստ է փնտրում, «թռչում են»: Մնացած աղջիկն արտասանում է սուրբ տեքստը. «Ո՞վ վերցրեց իմ վերնաշապիկը, պատասխանի՛ր ինձ»: - Լռություն (երեք անգամ): «Եթե դու ծեր մարդ ես, եղիր իմ հայրը, եթե փոքր ես` եղիր իմ եղբայրը, եթե ինձ հավասար ես `եղիր իմ նշանածը»: ... Ընկերուհին դուրս է գալիս և նրան ձեռքով տանում է դեպի իր ճամբար, որից հետո հարսանիքը շարունակվում է, կամ անմիջապես տուն (առանց այս օրվա այլ իրադարձություններին մասնակցելու) երգը.
Բադերը լողում էին ծովի վրա, լողում, ցնցուղ էին լողում: Վայ
Օտկելը դրաք վերցրեց,
Ես ցրեցի բոլոր բադերը,
Նա մեկ բադ տարավ իր մոտ:
Փողոցում աղջիկները քայլում էին
Օտկելը վերցրեց (անունը):
Նա ցրեց բոլոր աղջիկներին,
Նա մեկ (անուն) վերցրեց իր մոտ: (13. P. 95, No. 110; P. 96, No. 111 ՝ գրառումներով, տեքստը հարմարեցված է):
Բացի այդ, տե՛ս բաժին I.2. «Theույգն ամուսնանում է միասին» տարբերակը:

3) «Սամոբրանկա» կամ «Քաջ հարս»: Աղջիկն ինքը, կամ հավատացյալների օգնությամբ, կրկին առաջարկ է անում տղային ջրի մոտ (գարնանային ջրհեղեղի ժամանակ). Ջուրը թափվում է Բոլոնիայի վրայով, աղջիկը լցվում է տղայով ... փաստը, որ դա «դակիչ»):
Կամ ՝ ջուրը լցվում է մարգագետնի վրա, այո հա՛յ, հեզ, հորդառատ:
Oldեր մարդը լցնում է իր դստերը.
Գալիս ես, գալիս երիտասարդ (անուն),
Դուք վերցնում եք, վերցրեք (աղջկա անունը)
Նրան աջ ձեռքից վերցրեք
Դու արդեն միասին էիր,
Մարդիկ արդեն բավականություն են ստացել ձեր մասին: (13. P. 95 No. 110, P. 96 No. 111 նշումներով, տեքստերը հարմարեցված են):

Կողմերի համաձայնությամբ օղակների ներգրավում, ապա ըստ հանգամանքների ՝ «Aույգը միասին է ապրում» կամ «Aույգն ապրում է առանձին» տարբերակները:
Warmերմ սեզոնի հարսանիքների համար հարմար են գարուն-ամառ երգերը ամուսնության խորհրդանիշներով. Գարեջուր պատրաստելու, մեղուների, բադերի, այծերի, հակառակ սեռի զուգընկերոջ կողմից տրված հանելուկներ գուշակելու և այլն:
Սառը սեզոնին, երբ լողալն անհնար է, օգտագործվում են հետևյալ ընտրանքները.

4) «Ես կանգնած եմ քարի վրա»: Մի աղջիկ կանգնած է գետի ափին գտնվող քարի վրա (կամ բարձր ափին, կումոկ, կանեփ, ցանկացած բլուր), նրա ընկերները երգում են.

Եվ մի քարի վրա (աղջկա անունը) կանգնած է, իր ընտանիքի հորը (կամ որևէ բարեկամի, ընկերոջ) նա ասում է.
«Ինձ քարից հանիր»: Հայրը չի խղճում նրան, չի հանում Բելայից մի խիճ, քայլում է ափի մոտ:
Առավոտ կանուխ oraորայի մոտ մի ծիտիկ ծլվլաց ծովի մոտ, ծովի մոտ - Սպիտակ խիճ:
Քարի վրա (աղջկա անունը) կանգնած է, նա (սիրելիի անունը) ասում է. «Ինձ քարից հանիր»:
(Darling- ի անունը) մեծ ուժ ունի, նա իր սիրելիին քարից հանեց, տարավ մի բարձր աշտարակ (1. P. 432, No. 578, հարմարեցված տեքստով):
Գործողություններ տեքստի վերաբերյալ: Նշանվածը աղջկան քարից հանում է: Օղակների փոխանակում ՝ հետագայում ըստ բնակության հանգամանքների:

5) «Գայլի հարսանիք»: Այս էր հունվար-փետրվար ամիսներին անցկացված հարսանիքները, բայց գայլերը Պերունի օրվանից սկսեցին «կատակներ խաղալ», իսկ աշնանային մի շարք արձակուրդներ սլավոնների շրջանում կոչվում են «գայլի օրեր»: Theոկատի հետ փեսան, գայլի մորթիներ հագած, նախկինում բարձրաձայն ոռնալով հեռավորության վրա, թռչում է մասնակիցների ամբոխի մեջ (սառույցի անցքի մոտ, ջրհորի մոտ) և, բռնելով իր կրքի առարկան, նետում է այն ուսին և տանում նրան հեռու Ամբոխը սուլում է ու ձնագնդիկներով ու ձողերով նետում ետևից: Աղջիկները երգում են առեւանգումից առաջ և հետո.
Սպիտակ ոտքով այծը քայլեց բլուրով,
Նա ծաղրում էր, նա ծաղրում էր գորշ գայլը.
«Փոքր գայլ, գորշ: Ես քեզանից չեմ վախենում
Ես ձեզանից չեմ վախենում, ես թաքնվում եմ մի թփի մեջ »:
Եվ փոքրիկ այծը չէր կռահում, թե ինչ կլինի առավոտյան.
Ոտքերն այստեղ են, եղջյուրները ՝ այստեղ, այծն ինքը չկա:
Կարմիր աղջիկները քայլում էին մարգագետիններում,
Նրանք քայլում էին մարգագետիններում, երգում տղաների առջև:
Հեգնված (հարսի անուն) (փեսայի անուն):
«(Փեսայի անունը), ես ձեզանից չեմ վախենում, ես կթաքնվեմ աշտարակում»:
Ես չէի գուշակում (հարսնացուի անունը), թե ինչ կլինի առավոտյան:
Այստեղ ժապավեն կա, գոտի ՝ այստեղ, աղջիկներ չկան: (1. էջ 458, թիվ 612):

Հետաքրքիր է, որ Հին Հնդկաստանում ամուսնանալու ինը եղանակ կար, այդ թվում `նկարագրված ամուսնության նման« ռաքշասա »: Նման կոպիտ արարքը համարվում էր ամուսնություն (և ոչ թե անօրինական համատեղ կյանք) նվազագույն ծիսական գործողությունների պահպանմամբ: Օրինակ ՝ «Snotty Goat» հեքիաթում համանուն կերպարը աղջկան իր տան շքամուտքից տանում է եղջյուրների վրա, իսկ անմիջապես ՝ հատակին: Առավոտյան նրա ծառաները քնքշորեն արթնացնում են դռան մոտ կանգնած երիտասարդ կնոջը. Սա «երիտասարդների փորձություն» կատարելու կոչ է, որը ներառում էր տարբեր առաջադրանքներ ՝ մաղով ջուր բերելը, միտումնավոր խցանված հատակը ավլելը և այլն: Հենց այս դրվագն է մեզ թույլ տալիս գողացված աղջկան համարել կին, այլ ոչ թե առեւանգողի հարճ: Նույն կերպ, մենք կարող ենք խաղալ «գայլի հարսանիք», այսինքն ՝ հարսանիք-առեւանգում ըստ նվազագույնի, և կարող ենք նաև ըստ առավելագույն սցենարի (տե՛ս ստորև):

Այնուհետև «Theույգն ապրում է միասին մինչև ամուսնության պահը» տարբերակը:
I.2. Վճարներ
Կազմակերպել են երկու ճամբար (ճամբարներ, բամբասանքներ, վրաններ) ՝ հարսն ու փեսան: Յուրաքանչյուր ճամբարում սեղան է դրված. Սրբիչներ, հաց և աղ, ըմպելիք, ընկույզ, քաղցրավենիք, հացահատիկ, հացահատիկի մեջ մոմ: Ritualիսական երգերով տնական հացերը ցանկալի են (տես ստորև): Տնկված ծնողները նշանակվում են (նրանք չեն գնում հեթանոսական տաճար) և ճանապարհորդներ (tysyatsky, loafers, steward, ընկերոջ, matchmaker - ճանապարհին զույգին ուղեկցող ճանապարհին):

Տարբերակ «Ամուսնության պահին զույգն ապրում է առանձին»:
Հարսնացուի ճամբարում:
1) բակալավրական երեկույթ: Հարսնացուի և հարսնացուի կողմից ծաղկեպսակներ պատրաստելը փեսայի, հարսնացուի (ամենագեղեցիկը) և բոլոր հյուրերի համար: Ռուսական միջնադարյան հարսանիքում ծաղկեպսակը մնում էր միայն հարսնացուի մոտ `որպես« աղջիկ գեղեցկության »խորհրդանիշ, և այն հաճախ փոխարինվում էր զարդարված տոնածառով: Հնում տոնակատարության բոլոր մասնակիցները նշվում էին ծաղիկներով և ծաղկեպսակներով, հարսնացուի և փեսայի հագուստը առանձնանում էր միայն ավելի հոյակապ դեկորով, երկակի հավատքի, հարսանեկան «ծաղկային որգի», զարդարանքի որոշ տեղական ավանդույթներում ծաղկային ամուլետներ ունեցող մասնակիցների զգալիորեն նվազում է: Սառը սեզոնին հնարավոր են ժապավեններով և այլ իրերով զարդարված փետուրներով պսակներ: Սոխն ու սխտորը ծաղկեպսակների մեջ հյուսում էին որպես թալիսման (15, էջ 141–142):

Եթե \u200b\u200bհարսնացուն փեսային հանդիպելուց առաջ կույս էր կամ հարսանիքի ժամանակ է, և հնարավոր է համարում այդ մասին հաղորդել աշխարհին, ապա ժամանակակից հեթանոսները չեն կարող չնշել դա ոչ թե պարտադիր, այլ ուրախալի փաստ հատուկ ծեսերում: Օրինակ ՝ տաճար գնալուց և տաճարից առաջ տնկված հայրը անթափանց շղարշով ծածկում է այնպիսի հարսին, ինչպիսին է հատուկ պաշտպանված առարկան, որը տոնին հանում է տնկած հայրը կամ հազար փեսան (ոչ մերկ ձեռքերով , բայց մտրակով, նետով, նշանով): Նման դեպքերում հարսանիքը բռնում է ամենահիասքանչ ձևով, հարսնացուն հագնվում է կարմիրի բոլոր ստվերներով, գովվում փառքերով, անվերջ ցրվում հացահատիկով, տոնի առթիվ ներկա են հսկայական քանակությամբ հավի ուտեստներ:

2) վանահավաք: Կանանց կողմից արտադրված ցանկացած մեկուսացված «Իշխանության վայրում». Լոգարան, լինդենի, կեչի, լեռնային մոխրի տակ, գետի քարի վրա և այլն:


Ձևավորված աղջիկ գահին
Մետաքսի մազեր, սիրված գեղեցկուհի

Արծաթագույն ոտքերը մինչև ծնկ: (4, տ. 1. P. 44. Սերբիա: Տե՛ս ստորև այլ տարբերակների համար):

3) ձեր մազերը սանրելը: Երբեմն այս արարողությունը կոչվում է «հյուսը հյուսելը», բայց այստեղ սրբազան գործողությունը ոչ այնքան անքակտելի է, որքան սանրով սանրելը, մանավանդ որ ժամանակակից հարսնացուների մեծ մասը հյուսներ չունի: Հարսնացուն ծաղկեպսակով զարդարելը: Desiredանկության դեպքում ծիսական գունավորումը, օրինակ, հարավային սլավոնների շրջանում հարսի ճակատի կամ դեմքի կետը պաշտպանում էր նրան չար աչքից (15: 125): Երբեմն քերծման արարողությունը տեղի է ունենում փեսայի ժամանումից հետո և սանրը տալիս հարսին: Այս դեպքում, վանելուց հետո, հարսնացուն ամբողջովին չեն սանրում և գլուխը չեն զարդարում `ասելով.« Խոլան կգա սանր կբերի ... »:

4) հարսնացուի կողմից փեսային սպասելը. Անհանգիստ, արցունքներով ու բողոքներով: Ամուսնացած ընկերուհիները մխիթարում են նրան «կրակի վրա յուղ լցնելով», նկարագրում միասին սովորելու, նոր հարազատներին սովորելու դժվարությունները: Նշան կա. Քանի արցունք եք թափել հարսանիքից առաջ, ուստի շատերը չեն թափի դրանից հետո:

Փեսայի ճամբարում:
1) բակալավրի երեկույթ: Փեսան և նրա հետապնդումը մտավոր և ֆիզիկապես պատրաստվում են հարսնացու ճամբար ուղևորության: Եղբոր տակ համեմված բաժանի խոսքը: Գոլորշիացված ակնարկներ ու կատակներ:

2) վանահավաք: Այն արտադրում են տարեց կանայք ցանկացած մեկուսացված «Իշխանության վայրում». Լոգարան, կաղնու տակ, մոխիր, ընկած ծառի արմատների տակ, գետի քարի վրա և այլն:
Տատիկը քայլեց արտերկրից, առողջության դույլ էր տարել,
Սա ձեր հարսանիքի համար մի փոքր է ՝ ամբողջ դույլ: (Պրոֆիլակտիկ և հորդառատ) (4, հ. 3. Պ. 63):
Կոտորակային անձրևները լվանում են ձեզ
Դաժան քամիները քորում են քեզ: (4, հատ. 2. Պ. 387. Այլ տարբերակների համար տե՛ս ստորև):

3) ձեր մազերը սանրելը:
Ոչ թե սպիտակ պանիրը քանդվում է կարագի մեջ,
Խնձորը գլորում է ոչ վարդագույն ափսեի վրա,
Հետո (փեսայի անունը) պատրաստվում է ամուսնանալ:
Նրա սվաշկան վերազինվում է,
Կայսրուհին երդվում է
Սանրում է գանգուրները հաճախակի սանրով:
Նա պատժում է նրան բառերով.
Դուք կգնաք (փեսայի անունը) ամուսնանալու համար,
Սիրելի կարմիր աղջկան,
Նրա ազնիվ ծնողներին:
Դուք գիտեք, թե ինչպես պետք է խոսք ասել մարդկանց հետ,
Քո մեծությունը թվալու համար: (3. No 3-9):

4) գնացք դեպի հարսնացու դարպասը: Աղմուկով, աղմուկով, սպառնալիքներով: Թերեւս «ձիերի» վրա, այսինքն ՝ իրար թամբել: Rիսական խոչընդոտներ (կողպված դարպասներ, կենդանի «պատ» և այլն): Օրինակ. «Դարպասի մոտ հանկարծ աղմուկ ու ճիչ է գալիս: Երաժշտություն է հնչում, ձիերը ծիծաղում են, մտրակները կտտացնում են. Սա Ռադոսլավի ջոկատն է հարսնացուի համար: Ընկերուհիները ծաղկեպսակներ են նետել հյուսելու համար, դադարել են երգել, պարել, վազել դեպի դարպասը: Եվ ինչպես հին սովորույթն է թելադրում, նրանք Ռադոսլավին հեռացնում են դարպասից: Նրանք չեն ցանկանում Radunya- ին տալ: Դարպասից դուրս փեսայի ընկերները երգում են. «Բացեք լայն դարպասները, մենք կցանկանայինք հայացք նետել հարսնացուին: Բացեք ամուր կողպեքները: Հարսը տվեք փեսային»: Իսկ երգչախմբի ընկերուհիները պատասխանեցին. «Մեր աղջիկը չի ուզում ամուսնանալ, նույնիսկ եթե նա դեռ ծաղկեպսակի տեսք ունի, նրա ժամանակը դեռ չի եկել, թողեք մեր բակը»: Ընկերները կրկին երգում են. «Ավելի լավ բացիր, թե չէ դարպասները թուրով կտոր կտորենք»: Ռադունյան մենակ է նստում սենյակում: Լսում է երգեր ու ժպիտներ: Գիտի. Դարպասը կողպված չէ, միայն փայտով է կողպված: Ձին կխթանի իր դունչը, և դրանք լայնորեն կբացվեն: Փեսայի ջոկատը բղավոցով, աղմուկով կմտնի բակ, կարծես թե թշնամու ամրոց է թափվում: Իսկ ընկերուհիները տագնապով կզգան Raduna- ին: Այստեղ պսակներ բաժանելու ժամանակն է: Եվ նրանք ծաղկեպսակներ են հյուսել իրենց ընկերուհիների հետ. Մի հաշվիր: Բոլոր պատերը կախված են: Ամենագեղեցիկը viburnum- ն է: Ոսկե թելերով խճճված, արծաթե շապիկներով ցրված ՝ սիրված փեսայի համար ... Ընկերները սենյակով վազում են մի երգով. հյուսված ծաղկեպսակներ մե՞զ համար »(լեհական հեքիաթ. 16 էջ. 220 ժ. պ. բանաստեղծական տեքստեր իմ վերապատմման մեջ):

I.3. Դժվար առաջադրանքներ փեսացուի համար:
ա) հարս գտնել: Ներխուժելով վրան ՝ փեսան այլաբանորեն պահանջում է հարսնացու առաքում («մարտենս», «էրմին», «երինջներ»): Նրանք պատասխանում են նրան, ասում են, որ մենք շատ ունենք, ընտրեք, թե որն է ձերը, և նրանք դուրս են բերում մի քանի կին անձանց ՝ ծածկված ծածկոցներից գլուխից ծայր: Փեսան պետք է երեք անգամ գտնի իր նշանածին: Itանկալի է այն թաքցնել հին ու փոքր ծածկոցների տակ, որպեսզի փեսան սխալ թույլ տա, ավելի ծիծաղելի լինի:

բ) Հանելուկներ: Կատարեք հարսնաքույրերը: Փեսան կռահում է գուշակությունը ՝ լուռ մատնացույց անելով առարկաները, ցույց է տալիս իր «գիտելիքները».
Դուք գտաք ձեր նշանածին, ըստ ամենայնի, ձեր սիրտը հուշում էր, բայց ինչպե՞ս են ձեր մտքով անցնում իրադարձությունները: Եկեք հանելուկ, աղջկական շրջադարձ կատարենք.
Ի՞նչն է Արևի նման կարմիրը մեր լուսավոր սենյակում: («Կարմիր անկյուն», աստվածուհին Չուրաների հետ):
Ի՞նչն է կլոր, ինչպես լիալուսինը, մեր լուսավոր սենյակում: (Բոքոն)
Ովքե՞ր են աստղերը, կարծես հաճախ են առանձնատանը: (Հարազատներ և հարսնաքույրեր)

I.4. Նշանադրվածի փոխադարձ նվերներ: Էրոտիկ խորհրդանիշներով կարևոր ծիսական համալիր, որից միայն ցրված բեկորները մնացին միջնադարյան հարսանիքում:
ա) փեսայի կողմից հարսին սանր և անձնական խնամքի այլ իրեր (հայելի, կարմրություն) տալը հաստատող բացականչությունների ներքո. «Հոլան եկել է, բերեց սանրը»: Ապագայում հենց այս սանրով են երիտասարդ սանրվում միասին: Այսուհետ նրանք միմյանց պետք է փայփայեն և պահեն իրենց:

բ) կոշիկ նվիրելը: Փեսան նստած հարսին բերում է մի զույգ նոր կոշիկ, սրբիչով փաթաթված դնում սեղանին ՝ գրելով.
Բոբիկ մի գնա, բակում ցող է,
Ահա ձեր ոտքերի վրա նոր կոշիկներ,
Շղթայված կրունկներ, կրունկների կարմրության տակ: (3. No 91):
Հարսը շնորհակալությամբ է ընդունում նվերը, վեր կենում, վերցնում սեղանից, նստում ու փոխում կոշիկն ինքը: Բացի այդ, III մասում առկա է փոխադարձ գնաճ: Սովորաբար ավելորդ քաշը կապված է աղքատության հետ, բայց հին օրերին մերկ ոտքերը նույնպես համարվում էին էրոտիկ խորհրդանիշ: Երկրային սիրո հովանավոր սուրբ Յարիլոն, կարծես, ոտաբոբիկ էր: Կոշիկ նվիրելով հարսնացուին ՝ փեսան հարստացնում է իր ընտրյալին և հավակնում է աղջկական սեքսուալության իրավունքներին, որն այսուհետ պատկանում է միայն իրեն: Հարսանեկան մահճակալի մոտ օրորվելու պահին այս սեքսուալությունն ամբողջ ուժով հայտնվում է աշխարհին:

գ) հագուստ նվիրելը: Նույն կերպ և մերկության և աղքատության վերացման նույն սիմվոլիզմով, հայտարարելով իր սեռական կյանքի իրավունքները և զուգընկերոջ նյութական իրավիճակը ՝ իր սիրելիին ձեռագործ ամուլետային հագուստով ծածկելով, հարսը փեսային տալիս է վերնաշապիկ կամ գոտի կամ այլ առարկա

I.5. Օրհնություն հացերով և չուռաներով: Նստած ծնողների կողմից արտադրված զույգը կանգնած է գլուխները խոնարհած կամ ծնկաչոք:

I.6. Գնացեք դեպի տաճար: Ընկերոջ, համընկնողի, tysyatsky- ի պաշտպանական գործողություններ (մտրակի կտտոց, նետում, կացինը թափահարում և այլն) Կողմերը հանդիսավորությամբ իրենց հետ են տանում հարսնացուի ու փեսայի հացերը:

Տարբերակ «Theույգը միասին է ապրում հարսանիքի պահին»:
Այս տարբերակը օգտագործվում է նաև արդեն գրանցված զույգերի, երեխաների հետ ամուսինների հարսանիքներում: Այս դեպքում ամուսիններին անվանում են նաև «փեսա» և «հարս», քանի որ աստվածների առջև հարսանիքը դեռ չի ավարտվել:
Հարսն ու փեսան միասին են մեկի կամ մյուսի ճամբարում, ըստ իրական բնակության հանգամանքների: Վրան մուտքը փակ է (խորհրդանշականորեն հնարավոր է): Հակառակ կողմը, օրինակ ՝ հարսնացուի կողմը, եթե զույգը փեսայի հետ է ապրում, բարձրանում է վրանը և աղմուկով աղմկում է դարպասը թակում: «Ի՞նչ է ձեզ հարկավոր. Ովքեր են նրանք?" այլաբանորեն պատասխանում է, օրինակ. «Երինդը լքեց մեր բակը, մարդիկ տեսան, որ նա եկել է քեզ մոտ և մնացել ...»: Եվ այսպես, երեք անգամ, վերջին անգամ կանչվում է հարսնացուի անունն ու օրիորդական անունը: Փեսայի կողմը երեք անգամ հերքում է: Հարսնացուի կողմը սկսում է գրոհել դարպասը: Հետո նրանք բացվում են, և հարսը դուրս է գալիս (եթե երեխաներ կան, ապա երեխայի հետ) իր ընկերների խոսքերի ներքո, օրինակ.

Wayանապարհ ընկեք, ազնիվ մարդիկ, հերոսը գալիս է:
Նա միայնակ չէ ՝ իր գրկում ունենալով երեխային (կամ ՝ երեխան է առաջնորդում):
Հարսը խոնարհվում է իր կողմի ներկայացուցիչների առաջ և ասում.
Բարեւ սիրելիս! Չկա (անուն և օրիորդական ազգանուն), ես հիմա եմ (ամուսնու ազգանուն): Աստվածները մեզ միասին բերեցին և օրհնեցին որդիով (դուստր): Եթե \u200b\u200bկնոջ ազգանունը չի փոխվել, նույն գաղափարը փոխանցվում է նրանց, ովքեր եկել են տարբեր բառերով:

Հարսնացուն հարցնում է. «Ձեր միջեւ սեր կա՞: Աստվածներն ու մոգերը օրհնե՞լ են ձեզ տաճարում »: - հարսնացուի և մոտեցող փեսայի համապատասխան պատասխանները: Կողմերը պայմանավորվում են հարսանիքը խաղալ: Հետագայում, ամուսինների համատեղ նախապատրաստումը զույգի նստավայրի ճամբարում հարսանիքին:

1) վանահավաք:
2) քերծվածք:
3) կոշիկի և հագուստի նվիրատվություն:
4) օրհնություն չուրաների և հացերի հետ:
5) գնացք դեպի տաճար:
Այս ծեսերի նկարագրության համար տե՛ս վերևում «Ամուսնության պահին մի զույգ ապրում է առանձին» տարբերակում:

Մաս II. Հարսանիք տաճարում
II.1. Անցում կամրջի վրայով: Տաճար տանող ճանապարհին նախապես կամուրջ է կառուցվում (փայտե, քարե, ծայրահեղ դեպքում `տարածված կտավից):
Լեռների, սարերի, բարձր լեռների պատճառով,
Անտառի, մութ անտառի պատճառով
Դաժան քամիները դուրս թռան,
Պայքարեց սպիտակ կարապից
Ինչ է կարապի հոտից,
Նրանք մեխեցին սպիտակ կարապը
Ինչ վերաբերում է սագերին, գորշ բադերին:
Դա կարապ չէ ՝ կարմիր աղջիկ,
Սրանք սագեր, մոխրագույն բադեր չեն, -
Դա փեսան է իր ջոկատով:
Հրավառ հայրը վառվեց,
Մայր ջուրը ցողվեց,
Հնչեցին պղնձե խողովակները -
Նեղ գնալով քողարկվելով ՝
Նրանք քայլում են կամրջի միջով դեպի տաճար,
Roadանապարհը սփռոցի պես է տարածվում: (3; թիվ 267, 268):

II.2. Հացի ծիսակատարություն: Հարսնացուի փեսան հացերը ներկայացնում են մոգերին, և համապատասխան բառերով դրանք կիսով չափ կիսվում են: Փեսայի բոքոնի մի մասը ծալվում և կապվում է հարսնացուի բոցի կեսով և բերում աստվածների մոտ: Մնացած մասերը բաժանված են ներկաների միջեւ հենց տաճարում, կամ նրանք դա անում են խնջույքի ժամանակ:

II.3. Երիտասարդների երդումը: Կախարդի խոսքից հետո երիտասարդները միմյանց սիրո և հավատարմության երդումներ են տալիս:

II.4. Նշանադրություն Համընկերը կամ հարսնաքույրը մատանիներ են բերում սկուտեղի և սրբիչի վրա: Քահանայի խոսքը. Երգեր երգելիս կամ աղջիկներ արտասանելիս երիտասարդները միմյանց մատանիներ են կապում.
Սվարգայի շրջանում օղակները շղթայված են,
Պայծառ Irye- ում դրանք ոսկեզօծ են,
Երկրի վրա նրանց դատում է կախարդը:
Ո՞վ պետք է այս օղակները կրի:
Լույսի իշխանը արքայադստեր հետ
(Փեսայի անունը) հետ (հարսնացուի անունը),
(Փեսայի հայրանունը) հետ (հարսնացուի հայրանունը) (1; թիվ 486):
Եթե \u200b\u200bմատանիների փոխանակումը տեղի է ունեցել ավելի վաղ ՝ «Տիկնայք ջրի կողքին» արարողության ժամանակ, այս կետը շրջանցվում է:

II.5. Պսակներ դնել հարսնացուի և փեսայի գլուխներին: Մագուսը զույգը պսակում է մետաղական օղակներով ծաղկեպսակների վրա:
Սվարոգը գալիս է դարբնոցից,
Սվարոգը երեք մուրճ է կրում,
Սվարոգ դարբին, պսակ տուր մեզ:
Ամուսնական կապ, գեղեցիկ և նոր
Ոսկե մատանիներ հավատարմության համար,
Գումարած մի քորոց:
Ամուսնանալ այդ պսակով,
Engբաղվեք օղակներով,
Կպչիր մեկ այլ քորոցով: (1; թիվ 98):

II.6. Գողությունը շրջանցվում է երեք անգամ: Կախարդը երիտասարդի ձեռքերը կապում է հարսանեկան սրբիչով և բռնելով դրա ծայրերը, ամուսիններին տանում է գողանալու շուրջ:

II.7. Վեր կենալով սրբիչի վրա: Խնջույքը սրբիչ է փռում գետնին, որի վրա կանգնած են երիտասարդները: Կախարդի շինիչ ու շնորհավորական խոսքը: Կախարդի ելույթի ժամանակ հնարավոր է պարտադրել պատանիներին ՝ որպես ընկերության խորհրդանիշ, այսինքն ՝ «մեկ զենքի մեջ» հետագա ուղին ՝ նախազգուշացում այն \u200b\u200bմասին, որ միասին ապրելը ծանր աշխատանք է:
Տաճարի վերաբերյալ գործողությունների հաջորդականությունը կարող է փոխվել, հնարավոր է ավելացնել այլ ծեսեր:

II.8. Երիտասարդներին հացահատիկով, կակաչի սերմերով, գայլուկով շաղ տալով տաճարից ելքի տակ ՝ ընդհանուր ուրախության ներքո:

II.9. Գնացեք փեսայի ճամբար (եթե նա խնջույք ունի) կամ հարսնացու ճամբար (եթե նա խնջույք ունի):

Մաս III Հետ-հարսանեկան արարողություններ
Հարսանիքի այս հատվածի յուրաքանչյուր կետում հնարավոր է ցնցել երիտասարդներին հացահատիկով, կակաչի սերմերով, գայլերով, մետաղադրամներով, ծաղիկների թերթիկներով:

III.1. Երիտասարդների հանդիպումը շեմին նրանց ծնողների տնկած հացով և մեղրով: Երիտասարդները ոչ թե հաց են վերցնում իրենց ձեռքում, այլ կոտրում են մի կտոր և մեղրով թաթախված ՝ ուտում: Նրանք նախ մտնում են վրան, իսկ հետո նստած ծնողները: Օգնականի բոքոնը տեղափոխվում է ընդհանուր սեղան: Կենցաղային օրհնություն:
III.2. Տոնի հրավեր: Պոսադ Տնկված ծնողները նախ երիտասարդներին տանում են սեղան, դրսում մորթուց դնում մաշկի վրա, ապա երեք անգամ բարձրաձայն հրավիրում բոլոր հյուրերին ու հյուրերին: Բոլորը սպասում են եռակի հրավերի, իսկ հետո նստում են ըստ նախապես համաձայնեցված կարգի: «Պոսադ» ծեսը կարող է կատարվել ավելի վաղ, օրինակ ՝ տնկված ծնողների կողմից հարսն ու փեսան օրհնությամբ ՝ տաճար գնալուց առաջ:
III.3. Խնջույք Երիտասարդները չեն ուտում կամ խմում, նրանք նստում են ուղիղ, ձեռքերը ծնկներին, կարծես սառած և ցած ընկած աչքերով: Սա «կեղծ համեստություն» չէ, այլ արարողակարգային վարք ՝ նպատակ ունենալով իզուր «չփչել» շնորհքը ՝ Աստծո օրհնությունը, որը ստացել է տաճարի վրա հարսանիքի հաղորդության ընթացքում, որն անհրաժեշտ է ճիշտ վարքի համար »: Հարսանեկան մահճակալ »ծեսը, որից հետո երիտասարդներն ավելի ազատ են վարվում սեղանի շուրջ ...

ա) itիսական բացականչություններ. - Դառնորեն! - հյուրերը գոռում են, ինչին երիտասարդները պատասխանում են. «Showույց տուր ճանապարհը», հյուրերը համբուրվում են, և նրանց ետևում երիտասարդները ոտքի են կանգնում: «Արջը անկյունում»: - հյուրերը շարունակում են բացականչել, երիտասարդ կինը վեր է կենում և պատասխանում. «(ամուսնու անունը) ես սիրում եմ»: և համբուրում է հարություն առած ամուսնուն:

բ) երեխային նստելը հարսնացուի ծնկները `ծննդաբերությունը խթանելու համար` կախված ցանկությունից `տղա կամ աղջիկ, կամ երկուսն էլ:

գ) երգի շիլա կատարելը. ակնարկ. զույգի թոշակի ժամանակն է:
Խոհարարը եփեց շիլա,
Շարժվեցի
Նա շիլա դրեց սեղանին,
Նա կանգնեց իշխանի դեմ:
Մեր շիլան մտավ կոլուպան,
Իշխանն ու արքայադուստրը գրկեցին միմյանց,
Դուք չեք ամաչում արքայադուստր,
Դուք հենվում եք իշխանի վրա:
Եվ մենք նույնպես երիտասարդ էինք,
Եվ մեր կիսաշրջազգեստները ծալված էին,
Բանալին դուրս բերվեց նավահանգիստներից,
Եվ նրանք բացեցին մեր տուփերը: (1; էջ 641):

դ) Pitiyo «ամոթ» կամ «սխտոր» (հարսնացուի ամուլետ):
Փեսային մատուցում են հավանգ և խառնած սխտոր, նա ջախջախում է սխտորը, լցնում կաթով և հարսին խմիչք տալիս (12, հատոր 2; էջ 289) հյուրերի խոսքերի ներքո.
Սեյլը մարգարտից հետո գալոպում է,
Լար, լար,
Եվ ինչքան բռնեց նա, ջախջախվեց իր տակ:
Դրանից հետո երիտասարդները գնում են «նկուղ» (ամուսնական մահճակալ):
Theույգի մեկնումից ի վեր հյուրերը կեղտոտ երգեր են երգում և ազատ կատակում:

III.4. Ամուսնական մահճակալ: Փեսան և փեսան փեսայի և ընկերոջ հետ թոշակի են անցնում հատուկ պատրաստված վայր հյուրերի նախադասությունների ներքո.
- Երիտասարդները գնացին քնելու, աղոթեցին աստվածներին,
Որպեսզի ձեր ոտքերն ավելի շատ շարժվեն վերմակի մեջ:
- Բարձրացրեք ծայրը, հանեք ձեր կոշիկները, գագաթ:
- Երիտասարդ, մի վախեցեք, ոչ թե երկաթե մեխը, այն չի ծակվի:
- Մի բադ քայլում էր նրբանցքի երկայնքով, բազեն ցած ընկավ, գագաթը խռխռաց:
- Սառույցը ճաքում է, ջուրը ծորում է, չգիտեմ ինչպես ում, բայց ես ուզում եմ: (2; էջ 310-313)
- Այստեղ ընկերուհին ամուսնացել է, բայց նրանք չեն հոգ տանում ամուսնացածի մասին,
Նրանք այն կվերափոխեն կնոջ համար և «շնորհակալություն» չեն հայտնում:

ա) հավ. Խնջույքը զույգին տապակած (խաշած) հավով մի ուտեստ է հանձնում: Երիտասարդները կոտրում են նրա ոտքերից, որոնց կտորն ավելի մեծ է, ընտանիքի մեկն էլ մեծ է:

բ) «mերմացրեք մահճակալը»: Մինչ հարսն ու փեսան հավ են ուտում, համբույրն ու ընկերուհին «տաքացնում են անկողինը», այսինքն ՝ պառկում են դրա վրա, իսկ հետո դուրս գալիս ՝ վերցնելով ճաշի մնացորդները, բայց մնում են մոտակայքում ՝ երիտասարդներին «պահելու» համար: Theեսում մտերմություն չի պահանջվում, քանի որ տեղական շատ ավանդույթներում այն \u200b\u200bարգելված է երեք գիշեր, իսկ մյուսների դեպքում դա պարտադիր է:

III.5. «Երիտասարդների արթնությունը»: Որոշ ժամանակ անց համբույրն ու ընկերուհին զանգի տակ թակեցին երիտասարդներին.
Քնելու ժամանակը չէ, վեր կենալու ժամանակն է, սենյակում վրեժ լուծելու ժամանակն է, կեղտոտ սպիտակեղենը փողոց տանելու ժամանակը:
Երիտասարդները դուրս են գալիս: Ամուսնուն հարց է տրվում. Դուք կոտրել եք սառույցը, թե՞ այն ընկել է փոսը: Նա պատասխանում է ոչ թե տվյալ պահի, այլ ծանոթության անձնական պատմության հանգամանքների համաձայն:

ա) Կաթսաներ ծեծելը (եթե գործողությունը տեղի է ունենում բնության մեջ, արժե նախապես քար պատրաստել. գետնին կաթսա կոտրելը խրթին է), նախադասություններով. քանի կտոր, այնքան որդի, որքան բեկոր, շատ երեխաներ
բ) Հնարավորության դեպքում `կրակոց (ողջույն):
գ) Դժվար առաջադրանքներ: Հարցրեք հարսնացուն, արդյոք նա ապրում է իր ամուսնու հետ, կամ ամուսնուն, եթե նա ապրում է իր կնոջ հետ: Սա կարող է լինել գետից ջուրը մաղով բերելը, աղբահանությունը խառնված փողի հետ, որը պետք է հավաքել, և այլն: Այս արարողությունը կարելի է ժամանակին համընկնել տոնի ավարտի հետ:
Համընկնողն ու սիրեցյալը ընդհանուր ուրախության ֆոնին զույգին բերում են սեղան:

III.6. Սանրել երիտասարդներին և նոր երիտասարդներին: Երիտասարդները նստած են սեղանի վրա մաշկի վրա և հյուրերից ծածկված են ձգված սրբիչով կամ կտորով: Դրանցից հանվում են հարսանեկան պսակներ և ծաղկեպսակներ, և երկու կին, համբույր և կնքամայր պատանիների տակ սանրում են երիտասարդներին.


Օգտվեք մեր (կնոջ անունից) մտքից (ամուսնու անունից), սովորույթից, ընտանիքից:
Արդեն դու Ռուս ես, Ռուս կուդերտա, հավատարիմ ես սպիտակ դեմքին,
Մնացեք ձեր դեմքին, ընտելացեք պսակին:
Ընտելացիր, (ամուսնու անունը), մտքի միտքին (կնոջ անունը), սովորույթին, ընտանիքին (3; №№ 131, 138):
Երբ քերծվածքներն ավարտվում են, ինչը հյուրերը կիմանան վերը նշված երգի վերջում, հյուրերը երգում են համբավի հետ, ով վարագույրի ետևում շարունակում է արարողությունը.
Խնջույք-շաղգամ, քամի՛: - Ես շաղգամ չեմ, ուժեղ լաց կլինեմ:
Փնթփնթոց ջութակ, քամի՛ր հիմա: - Ես փնթփնթոց չեմ, ես հիմա povyu եմ:
Կախարդիչ bl..ka, սահուն քերծիր: - Ես bl..ka չեմ, սահուն քորում եմ:
Մրցակիցները պատասխանում են.
Ես ծնեցի մի երիտասարդ աղջկա, դարձա խաղալիքի նման, բայց ես ձեզ ցույց չեմ տա:
Ես սանրեցի երիտասարդին, դուք սա չեք տեսել, բայց ես ձեզ ցույց չեմ տա:
Ոսկի մի տուր, մենք երիտասարդներին ցույց չենք տա: Հյուրերը փրկանք են տալիս, երիտասարդները ցույց են տալիս (2; էջ 308):
Պսակները սրբիչներով տեղափոխվում են տաճար, իսկ ծաղկեպսակները մնում են երիտասարդների մոտ և նրանց հետ այլ կերպ են վերաբերվում. Դրանք պահում են սրբավայրի վրա որպես թալիսման (նրանք կարող են բուժել ապագա երեխաներին) կամ հարսանիքի ավարտին նրանք մեջքից նետվում են միայնակ երիտասարդների ամբոխի մեջ, «ում վրա Աստված կուղարկի». ով որ բռնի, նա շուտով կամուսնանա:

III.7. «Թող դու երջանիկ ապրես հավիտյան»: Պատերազմից հետո խաղընկերը կամ ընկերը, կանգնելով սեղանի շուրջ նստած երիտասարդների մեջքին, գրկելով նրանց ուսերից, ասում է.
Աստվածները նրանց բերեցին մեկ սեղանի շուրջ,
Աստվածները նրանց ասացին, որ ուտեն մեկ հաց և աղ,
Աստվածները նրանց ասացին, որ խոսեն մեկ ելույթով: (2; էջ 305):
Եվ երիտասարդ գլուխները միմյանց դեմ հարվածում են («համատեղում» են) ՝ խորհուրդներ և սեր.

III.8. Խնջույք լեռան մոտ: Տոնի շարունակությունը, այժմ երիտասարդները ուտում են, խմում և զրուցում հյուրերի հետ:
ա) նվերներ երիտասարդներին. Հյուրերը երիտասարդներին ներկայացնում են վավերական հարսանեկան նվերներ համապատասխան մեկնաբանությունների ներքո, օրինակ ՝ գարեջուր եմ տալիս գեղեցիկ ապրելու համար; Ես մի նապաստակ եմ տալիս ՝ երեխաներին առաջնորդելու համար. հաջորդում են այլ նվերներ (տե՛ս ստորև իսկական նվերների ցուցակը):
բ) Tsmok (օձ): Տոնի արանքում հայտնվում է քողարկված «mմոկը», որը սկսում է գրկել, ալկոհոլ լցնել և «ատամներ խոսել» երիտասարդների հետ ՝ միաժամանակ երկիմաստ ակնարկներ անելով երիտասարդների հետ: Նրա նպատակն է գոյատևել երիտասարդին իր տեղից և նստել կնոջ կողքին: Եթե \u200b\u200bամուսինն ինքը չի հաղթահարում առաջադրանքը, ապա լկտի mմոկին հետապնդում է ընկերոջը կամ փեսայի ամբողջ կողմը: Հյուրերը դիտում են երիտասարդների (ինչպես ամուսնու, այնպես էլ կնոջ) պահվածքը, եզրակացություններ անում և քննարկում համատեղ կյանքի կանխատեսումները:
գ) Rիսական մարտեր («կռիվ եք պատվիրել»): Արդյունքների հիման վրա դատվում է, թե որ կողմից է սպասվում նոր հարսանիք:
դ) Տոնակատարության ավարտին նստարանների շուրջը նստելը (նախքան դրանք կոտրելը) ՝ խրթին երգերի ուղեկցությամբ:

III.9. Նվերներ Վեց ամսվա ընթացքում երիտասարդները յուրաքանչյուր հյուրին այցելում են նվերներ:
III.10. Ամուսնության առաջին տարում `Շրովետիդեում երիտասարդների պարտադիր տոնակատարությունը` «վառոդ շուրթերին» արարողությունը: Բոլոր նորապսակ զույգերը դուրս են գալիս շրջանագծի մեջ և մնացած մասնակիցների բացականչությունների ներքո. «Վառոդ շուրթերիդ վրա», «ցույց տուր, թե ինչպես ես սիրում»: և այլն - նորապսակները համբուրվում ու գրկախառնվում են («վառոդ լվանալը»): Արարողությունը խթանում է բնության արտադրող ուժերին:

Additionalեսերի լրացուցիչ տեքստեր
Բոքոն
Երգը ուղեկցում է այն գործողություններին, որոնք լավ նկարագրված են լեհական հեքիաթում. «... Ռադունյան մորաքույրը իր բոքոնի օգնականների հետ հաց է հունցում: Նրանք խմոր են հունցում, և իրենք են պարում, երգեր երգում, ծիծաղում, կատակում: Հետևաբար, կա մի նշան. Եթե ես զվարթորեն խմորեմ խմորի մեջ, եթե ուրախությամբ փռվեմ ջեռոցում, երիտասարդների ամբողջ կյանքը կանցնի ուրախությունից և զվարճանքից »(16; էջ 224):
Valyu, արժույթ, պանրի բոքոն, աջից ձախ,
Ձախից աջ, ոսկե սկուտեղի երկայնքով,
Ոսկե սկուտեղի վրա, արծաթե ափսեի վրա:
Բոքոնը բարձրացավ նստարանին:
Բոքոնը պտտվեց նստարանի շուրջը
Բոքոնը բարձրացավ վառարանի վրա,
Հաց ՝ արցունքների վառարանից
Լոֆը նստեց թիակի վրա,
Հացը նայում է վառարանի մեջ:
Պեկիս, պեկիս, պանրի բոքոն,
Պայքար, կռիվ, պանրի բոքոն,
Դուբովի կաղնուց բարձր,
Քարե վառարանից ավելի լայն: (2; էջ 285, 286):

Հարսնացու լվանալը
Բաենկան հալվել է
Վառարանը տաք է
Աղբյուրի ջուրը տաքացել է
Մետաքսի ավելները շոգեխաշած են: (2; էջ 279)

Ճախրեց, ճախրեց, ավելնով խփեց,
Լոգարանը, բաղնիքը շոգեխաշվելու են, և փեսան կկտրի ձեզ (2; էջ 280):

Դուք երկար ժամանակ չէիք լողանում լոգարանում, բայց ինքներդ ձեզ հետ շատ բան եք պատրաստել,
Այո, և լվացվեց իրենից, աղջիկ, ինքն իրենից իր աղջկական կամքը: (3; թիվ 483):

Լոգարանը սպիտակ է, լոգարանը `սպիտակ, բաղնիքը` սպիտակ առաստաղ:
Նա կանգնեց վառարանի մոտ, սավառնում էր իր գագաթը:

Օ Oh, լվացիր քեզ
Շուտով ձեզ կտան մի կտոր միս (8; էջ 147):

Փեսայի վարձավճարների համար (գործողություններ ըստ տեքստի)
Օ early շուտ, շուտ (փեսայի անունը) վեր կացավ,
Ես շուտ արթնացա, երեք մոմ վառեցի,
Ես վառեցի առաջինը, երբ լվանում էի,
Ես կոշիկի պես կրակեցի ընկերոջս,
Ես վառեցի երրորդը,
Երբ ես դուրս եկա բակ,
Նա դուրս եկավ բակ, ձիավորեց թամբեր,
Ես դուրս եկա կարմիր աղջկա համար (6; էջ 368–369):

Փեսան լվանալը: Նույն երգերը կարող են կատարվել, ինչպես կանացի ծեսում, բայց իրավիճակները համապատասխանաբար փոխվել են (և հակառակը).
Vir, vir, vir, արծաթե Voditsa,
Vodice- ի վրա կա գահի մայրաքաղաք,
Լավ ընկեր մայրաքաղաքում -
Մետաքսի գանգուրները, ուսերը, բռունցքները ուժեղ են
Ոսկե ձեռքեր ռամենին (նախաբազուկներ),
Արծաթագույն ոտքերը մինչև ծնկ: (4, տ. 1; էջ 44. Սերբիա):

Հանելուկներ
Փեսայի կողմի ներկայացուցիչները կռահում են.
Այն աճեց, աճեց, բայց աճեց, դուրս եկավ տաբատից,
Վերջում այն \u200b\u200bծակվեց, այն օգտակար էր մարդկանց համար: (Եգիպտացորեն)
Մորթին կախված է, մորթի մեջ հարթ է, իսկ հարթի մեջ ՝ քաղցր: (Պնդուկ)

Դավադրություն ՝ ամուսնական մահճակալի դասավորության վայրը պաշտպանելու համար
Ես կկտրեմ այն, ես կկտրեմ հեռավոր նետերը,
Ես նկարում եմ սեւ մտքեր, ուրիշների մտքեր
Այս տեղից դեպի ճահիճներ, տեղաշարժվելով, սև ցեխի վրա,
Ոչ չար աչքը, ոչ էլ դասը չպետք է գան այս տեղ:
Անանուն մատի նման անուն չկա
Այնպես որ, հակառակորդները ոչ ուժ կունենան, ոչ էլ ժամանակ
Եկեք այստեղ, վնասեք բիզնեսին:
Իմ բառերի բանալին և կողպումը:

Փառավորելով շատ քայլող փեսացուի և գեղեցիկ հարսնացուի
Overkill, ամիս, overkill!
Ես անցա բոլոր աստղերը,
Ես ընտրեցի մեկ աստղ,
Չնայած նա փոքր է
Այո, ամենահստակ,
Բոլոր փոքրիկ աստղերի արանքում: (4, հատոր 1; էջ 41):

Փառաբանություն փեսացուին կամ միայնակ տղային (հնարավոր է ՝ սյուժեն խաղալիս)
Մի՛ լցվիր, իմ հանգիստ Դանուբ,
Մի խեղդիր քո կանաչ մարգագետինները:
Եղնիկը քայլում է այդ մարգագետիններում
Քայլում է եղնիկը - ոսկե եղջյուրներ;
Համարձակ ընկերը քշում է այստեղ:
- Ես քեզ կկրակեմ, եղնիկ, ատրճանակով:
- Մի հարվածիր, մի կրակիր, համարձակ ընկերոջդ,
Որոշ ժամանակ ես կվառվեմ քեզ համար.
Դուք կամուսնանաք, ես կգամ հարսանիքին,
Նոր հովանոցը կվառեմ եղջյուրներով,
Ես կպարեմ ինձ նոր սենյակում,
Ես ուրախացնելու եմ բոլոր հյուրերին, ձեր հարսնացուն բոլորից շատ: (10; էջ 191, թիվ 331): «Եղնիկները» պարում են մոմակալին ՝ գլխին վառված մոմերով:

Փեսացուի ցանկացած փառաբանության ավարտ
Մենք երգ ենք երգում իշխանի համար
Մենք պատիվ ենք տալիս արքայազնին:
Նվիրիր մեզ -
Քաղցր կոճապղպեղ, սպիտակ, շաքար: (10; էջ 62, թիվ 116):

Վավերական հարսանեկան նվերներ (ամուսնության խորհրդանիշներով)
Փականով տարաներ, որոնք կողպված են բանալիով (կրծքեր, տուփեր, տուփեր, ճամպրուկներ և այլն) (12, հատոր 2; էջ 209):
Մետաղադրամներով խնձոր խրված (12, հատոր 2; էջ 164):
Գարեջուր, ցանկացած հարբեցող խմիչք:
Bullուլեր, կովեր, այծեր, նապաստակներ ՝ կենդանի կամ պատկերներ:
Փոքր իրերի ցրումը (փող, ընկույզ, ոլոռ, հացահատիկ, կոնֆետ, զարդեր, սերմեր):
Տիկնիկներ - «որպեսզի երեխաները առաջնորդվեն» (15; էջ 27–31):
Մի գդալ կամ երկու կապված գդալներ կամ գդալների հավաքածու (առանց դանակների և պատառաքաղների) (15; էջ 130):
Սոխի և սխտորի փնջերից պատրաստված ամուլետներ (15; էջ 141-142):

Rիսական վերաբերմունք
Բոլոր կերակուրները պետք է լինեն քաղցր կամ աղի:
Հավի շատ ուտեստներ (խաշած, տապակած, լապշա, կուռնիկ կարկանդակ) - պայմանով, որ հարսը կույս լինի փեսային չհանդիպելուց առաջ և այդ ուտեստների հետ մանիպուլյացիա (մանում, գուշակություն կոտրելիս, նետելիս, ուսին գցելիս և այլն): )) Հակառակ դեպքում, նման ուտեստները շատ ավելի քիչ են, և դրանք ծեսերի «կենտրոն» չեն:
Հնագույն արտադրանքներից (ոլոռ, կորեկ, ոսպ) պատրաստված շիլա:
Խմորեղեն `առատության խորհրդանիշներով (կենդանիներ, բույսեր, գործիքներ):
Ավանդական հարբեցող ըմպելիքներ:
Խոշոր և բազմաբաղադրիչ բանջարեղեն և մրգեր (ձմերուկներ, դդումներ, խաղողի փնջեր, բանաններ, քաղցր պղպեղի և սոխի փնջեր, ճյուղերի վրա լոլիկ և հատապտուղներ): Լոլիկի և բանանի հակառակորդների համար ես կարևորում եմ առատությունը, և ոչ թե բանջարեղենի և մրգերի հատուկ տեսակները: «Ոլոռն ու շաղգամը նախանձելի բան են» հարսանեկան սեղան դրանցից պատրաստված ուտեստներով բնորոշ է մեր առաջին դարերին, բայց մենք ապրում ենք XXI- ում, և շեշտը դնում ենք առատության գաղափարի վրա, ինչ ունենք այս պահին:

Գրականություն
1. Rիսական պոեզիա: Մ., 1989 թ.
2. Շանգինա I. Ռուս աղջիկներ: S-Pb., 2007 թ.
3. Ռուսական հարսանիքի բառերը: Լ., 1973:
4. Աֆանասև Ա.Սլավոնների բանաստեղծական հայացքները բնության վերաբերյալ, երեք հատորով: Մ., 1995 թ.
5. Zabylin M. Ռուսաստանի ժողովուրդը, նրա սովորույթները, ծեսերը, ավանդույթները, սնահավատությունը և պոեզիան: Մ., 1992. Տպագիր 1880:
6. Ռուսական բանահյուսություն: Նյութեր և հետազոտություններ Հատոր XXX: S-Pb., 1999 թ.
7. Ռուսական բանահյուսություն: Նյութեր և հետազոտություններ Հատոր XXXI. S-Pb., 2001:
8. Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի ռուսական ընտանեկան ծիսական բանահյուսություն: Հատոր 22. Նովոսիբիրսկ, 2002 թ.
9. Սլավոնական դիցաբանություն: Հանրագիտարանային բառարան. Մ., 2002 թ.
10. Onceամանակին: Ռուսական ծիսական պոեզիա: S-Pb., 1998 թ.
11. Kon I. Արգելված պտղի համը: Մ., 1991 թ.
12. U.I.Ragovitch. Falklore- ի երգերը Palessya: Հատոր 2. վազել. Մինսկ 2002 թ.
13. Սմոլենսկի երաժշտական \u200b\u200bև ազգագրական հավաքածու: Հատոր 1. Օրացույցի ծեսեր և երգեր: Մ., 2003 թ.
14. itիսական պոեզիա: Մ., 1997. Երկու գրքում:
15. Սլավոնական հնություններ: Ազգալեզվաբանական բառարան, խմբ. Tolstoy N.I. Volume 3.M., 2004:
16. Աշխարհի ժողովուրդների հեքիաթները: Մ., 1987 թ.

Ե.Կագարովի «Հարսանեկան ծեսերի կազմը և ծագումը» գրքից.
Հանդիպումների պատրաստում, զուգընկերներ, հարսանիք - SVA- ի արմատը հին սլավոնական Աստծո Սվարոգի անունից: Սվարոգի ուժը տարբեր մասերի մի ամբողջության մեջ կապելու, ստեղծելու, ստեղծելու ուժն է:
Հարսանեկան սրբիչ - սրբիչ, որը կարված էր երկու կեսից, երբ ամուսիններից մեկը մահացավ, սրբիչը պոկվեց կարի վրա, իսկ կեսը դրվեց դոմինայում (դագաղ):

Հարսանիքը ամենահին ժողովրդական ծեսն է, որը ծառայում է երկու տոհմային ընտանիքների միավորմանը `ի դեմս մի տոհմի տղամարդու և մեկ այլ տոհմի կնոջ` երկրի վրա կյանքը և նրանց նախնիների աշխատանքը շարունակելու համար: Հարսանիքը բոլոր Աստծո մեծ պահանջն է, որն իր հերթին կատարեց յուրաքանչյուր ռուսական տոհմ `սլավոնական ցեղը, որը հոգով և մարմնով լավ առողջություն ունի:

Ինչպես իմաստուն մարդիկ են ասում. «Սլավի կինը չի ընդունում այն, ինչ սլավոնական կինը երեխաներ չի ծնում, միևնույն է, որ նախնիների աշխատանքը չի շարունակվում, դա հավասար է հայհոյանքի Աստծո դեմ Մայրենի՛: Ձեր ուղին ճիշտ է տանջվել, հավասար է երկրային սերունդներին հավիտյան հավատարիմ մնալուն »:

Հարսանիքը, Rod- ի ներածությանը զուգահեռ, անհիշելի ժամանակներից ծնունդն ու թաղումը, մեր նախնիները հարգում էին և այսօր հարգում են որպես մարդու կյանքի ամենակարևոր իրադարձությունը: Այս առումով հարսանիքը ոչ թե ընտանեկան կամ անձնական իրադարձություններին է պատկանում, այլ ընդհանուր-ընտանեկան տոնակատարություններին: Իրոք, իսկապես, այս գործողությունը ոչ միայն երիտասարդ և մտերիմ հարազատների մասնավոր գործն է, այլ ամբողջ Երկրային տոհմի, Երկնային տոհմի և Ամենակարող կլանի Ամենակարողի: Սա միտումնավոր և լուրջ քայլ է դեպի Աստծո փառք տանող կյանքի ճանապարհին և մարդկանց համար օգուտ:

Ո՞րն է ամեն ճյուղը միջքաղաքից,
Ո՞րն է արմատից յուրաքանչյուր միջքաղաքը
Այդպես է նաև ամեն տեսակ երկրային տեսակ ՝ երկնքի տեսակներից:
Դա եղել է, կա, կլինի:

Եկեք, ընկերներ, քայլենք մեր Ուղով, ինչպես արեցին մեր նախնիները, ինչպես մեզ պատվիրված էր:

Հարսանիք խաղալու համար կոշիկներ մի հագեք

Ռուս ժողովրդի կյանքում հարսանիքը ցեղային կառույցի հիմնական իրադարձություններից մեկն է: Երկար ժամանակ հարսանիքն ուղեկցվում է մի շարք անընդմեջ ծեսերով: Ըստ ժողովրդական համոզմունքի, այս ծեսերից մեկնելը տհաճ հետևանքներ է բերում:
Արժեքների փոխարինման և Առաջնային ավանդույթի հետ կապերի խզման պատճառով մեր ժամանակներում հարսանեկան արարողություններ չեն նկատվում: Միայն Հարավային Սիբիրի որոշ շրջաններում, Տոմսկում, Մորդովիայում, հարսանեկան կենցաղային ծեսերի որոշ տարրեր են պահպանվել: Օրինակ, S.I- ի նկարագրությունը: Գուլյաեւան ամենավաղերից մեկն է և համարյա ամբողջական ռեկորդ է ռուսական սիբիրյան հարսանիքի մասին:

Folkողովրդական հարսանիքը «առօրյա կյանքի իրավական ակտ է», ուստի գյուղերում նորապսակները, ովքեր հարսանիք չէին նշում, հաճախ չէին համարվում ամուսին և կին: Ամբողջ համայնքը մասնակցեց հարսանիքի տոնակատարությանը և պատրաստմանը: Գյուղացիների հասարակական գիտակցության մեջ, համայնքի գիտակցության մեջ տղամարդու և կնոջ միջեւ նոր հաստատված հարաբերությունները օրինականորեն ամրագրվեցին հարսանիքի տոնակատարության միջոցով: Հարսանիքն օրինականացրեց երկու տոհմերի քաղաքացիական կարգավիճակը և տնտեսական հարաբերությունները և նրանց միջեւ ընտանեկան կապեր հաստատեց:
Հարսանիքը բաժանված էր մի քանի արարողակարգային գործողությունների. Համընկնում, հարսանիքի շոու, ձեռքի ամուսնություն, նշանադրություն, «մեծ շաբաթ», ամուրի երեկույթ, հարսանեկան արարողություն, հարսանեկան խնջույք:

Ամեն ինչ սկսվեց համընկնումներից: Ընտանիքներն ու փեսայի ավագ եղբայրները եկել էին հարսնացուի տուն ՝ պարզելու ՝ արդյո՞ք իրենց փեսան հաճելի կլինի հարսնացուի տանը, և արժե՞ արդյոք իսկական զուգընկերներ ուղարկել: Այս ամենը պատահեց զավեշտալի տեսքով ՝ օգտագործելով բազմազան նախադասություններ և համոզումներ.
Մենք ունենք վաճառական, համարձակ ընկեր:
Մեր վաճառականը գնում է ոչ թե սամբարներ և մորենիներ, այլ կարմիր աղջիկներ:

Եթե \u200b\u200bհարսնացուի ծնողները դեմ չէին առաջարկվող փեսացուին, ապա կազմակերպվում էր փոքրիկ կերակուր, որի ավարտին նշանակվում էր Սմոտրինի օրը: Այսպիսով, համընկնումը ծես չէր, որով որոշվում էր ՝ հարսանիք լինել, թե ոչ:

Փեսացուի մոտ գլխավորը երկու սեռերի տնտեսական բարեկեցությունը պարզելն ու հարսնացու տեսնելն էր: Իրական հարազատները (փեսայի ծնողները) եկել էին հարսին: Հարսնացուն դուրս եկավ զուգընկերի մոտ. Նրան հետազոտեցին և ներկայացրեցին: Սմոտրինից հետո հարսնացուի հարազատները գնացին «տեղը նայելու» (փեսայի տնային տնտեսություն): Երբեմն նրանք նույնիսկ հարցնում էին հարեւաններին ապագա հարազատների հարստության մասին: Հարսը նաև վերջին արարողությունը չէր, երբ որոշում կայացվեց հենց հարսանիքի մասին: Սմոտրինից հետո նշանակվեց Ձեռագրի օրը:

Համաձայն հաստատված ավանդույթի ՝ բեռնաթափումը տեղի էր ունենում հարսնացուի տանը, որտեղ լուծվում էին կարևոր հարցեր. Քննարկվում էր հարսնացուի օժիտը, «դնում» - այն գումարը, որը փեսան պետք է վճարի հարսնացուի համար իր ծնողներին: Այս հանդիպումը նաև որոշեց, թե հարսանիքի երեկոն ինչ նվերներ պետք է տա \u200b\u200bփեսայի ծնողներին և հատկացրեց հարսանիքի ծախսերը: Եթե \u200b\u200bկողմերը ընդհանուր համաձայնության են եկել, ապա ֆորան կատարվել է: Ձեռքի սեղմմանը ներկա էին հարսն ու փեսան մոտ ու հեռավոր հարազատները: Կազմակերպվեց հյուրասիրություն: Theենքի ծեսը լայն գովազդ ստացավ: Ձեռքերս սեղմելուց հետո նշանակվեց Նշանադրության օրը:

Նշանադրությունը տեղի է ունեցել պաշտամունքային վայրում ՝ Տաճարում, Տաճարում, Սբ. Պուրակում, պաշտամունքային քարերում և համընդհանուր պաշտամունքի այլ վայրերում: Արարողությունը վարում էր քահանան ՝ քահանան, մոգը կամ համայնքի Գերագույն ղեկավարը: Նշանադրության ժամանակ նշանակվեց Հարսանեկան ծիսակատարության օրը, որից հետո սկսվեց «մեծ շաբաթը»:

«Մեծ շաբաթը» կարող էր տևել բավական երկար, բայց ոչ ավելի, քան երկու ամիս և ավարտվեց հարսանիքի օրվանից յոթ օր առաջ: «Մեծ շաբաթվա» ընթացքում հարսնացուն հրաժեշտ տվեց իր հարեւաններին, համայնքին և բոլոր հարազատ վայրերին: Նա գնաց եկեղեցու բակ, ներողություն խնդրեց իր մահացած հարազատներից: իր ընկերների հետ շրջում էր գյուղում ՝ հյուրերին հրավիրելով «արցունքաբեր հարսանիքի»; որից հետո նա կոչ է արել ամուրի երեկույթ:
Bachelorette երեկույթին հարսնացուն հրաժեշտ տվեց «աստվածային գեղեցկությանը» ՝ աղջիկների խորհրդանիշին: Այս արարողությունը նշանավորում է աղջկա կյանքի ավարտը և պատրաստվում է ամուսնության նոր կյանքի ուղուն: Բակալավրի երեկույթին հիմնական գործողությունը հյուսվածքների հյուսումն էր: Ի տարբերություն ամուսնացած կանանց, Ռուսաստանում աղջիկները հյուսում էին հյուսելը: Հյուսի հյուսելը ցույց տվեց կյանքի մոտալուտ փոփոխություն, որի ընթացքում նա հարսից կդառնա ամուսնացած կին (սլուժ) ՝ մայր:

Փեսան, իր հերթին, նույնպես շրջեց իր գյուղով ՝ հյուրերին հրավիրելով «ուրախ հարսանիքի»: Նա բակալավրիատի հավաքույթներ էր կազմակերպում երգերով և պարերով `հրաժեշտ տալով ամուրի ընկերներին և քաջարի կյանքին:

Եվ այդ ժամանակ եկավ երկար սպասված օրը: «Հարսանյաց գնացքը» փեսայի ու նրա ընկերների հետ հասավ հարսնացուի տուն: Այս օրը տեղի ունեցան շատ փոքր ծեսեր, որոնք հաջորդում էին իրար հաջորդող որոշակի կարգով:

Հարսնացուն փեսային նվիրելու արարողությունը տեղի է ունեցել հանդիսավոր մթնոլորտում և մեծ թվով մարդկանց ներկայությամբ:
Հարսնաքույրերը բուֆոնային գործ էին կազմակերպել. Հարսնացուի փրկագինը: Բուֆոնանոցում գլխավոր հերոսներն էին Դրուժկան (փեսայի ընկերը) և Պոնեվեստիցան (հարսնացուի ընկերուհին): Երբեմն դուրս էին հանում «հագնված հարսնացուին», որպես կանոն, հագնված տղամարդուց, բայց դավադրությունից հետո հարսանիքի ծիսակատարությանը հագած իսկական հարսին դուրս էին հանում: Հարսնացուն և փեսային անպայման դուրս էին հանում հայրն ու մայրը կամ անվանակոչված ծնողները (հետագայում ՝ աստված և կնքամայր), երկու ձեռքերը բռնելով, և անցնում փեսայի ձեռքը (ձեռքից ձեռք): Հարսնացուի ծնողները օրհնեցին նորապսակներին երկար ամուսնական կյանքի համար, և «հարսանեկան գնացքը» գնաց տաճար հարսանեկան արարողության համար (քրիստոնեության օրերին ՝ եկեղեցի հարսանիքի համար):

Տաճարների վրա քահանաները կատարում էին ծիսակատարություն, որով նրանք կանչում էին Աստծո ուժերը (բնությունը) և փառաբանում էին նրանց, որպեսզի երկու ընտանիքները միավորեին միմյանց և շարունակեին կյանքը երկրի վրա ՝ երեխաներ ունենալով ՝ երկարացնելով հայրերի ավանդույթը: ու պապերը: Iteեսի ընթացքում քահանան կապում է փեսայի շուիցուի (ձախ) և հարսնացուի աջ ձեռքը (աջ) ձեռքը ընտանեկան հարսանեկան սրբիչով, և դրանից հետո միայն քահանան բարձրաձայն հայտարարում է հարսն ու փեսան որպես ազնիվ ամուսին և կին: Ավարտելով հարսանեկան ծեսը ՝ երիտասարդները հյուրերի և հարազատների ուղեկցությամբ շարունակում են իրենց ճանապարհը և գնում փեսայի տուն հարսանեկան խնջույքի:

Փեսայի տանը փեսայի ծնողները պատանին դիմավորում էին մուտքի մոտ. Հաց ու աղ (փեսայի մայր) և աստծու բաժակ (փեսայի հայր): Խոնարհվելով իրենց ծնողների առջև և նրանցից ընտանեկան հանգստություն և բաժանման խոսքեր ընդունելով ՝ երիտասարդները հետևեցին հարսանեկան սեղանին:
Տոնի մեկնարկից առաջ տեղի ունեցավ երիտասարդներին «փաթաթելու» արարողությունը: Կլորացումը բաղկացած էր այն հանգամանքից, որ նախօրեին փորված փեսացուի հարսնացուի մազերը երկու հյուսել էին և դրել «բաբյա կիկու» ՝ գլխի զարդարանք: ամուսնացած կին... Հարսանեկան արարողությունների ամենամեծ գիտակ Է.Կագարովը նկարագրեց այս արարողությունը որպես «նորապսակ ամուսնացած կանանց սեռի և տարիքային խմբի մեջ ընդունելու գործողություն»:

Տուրից հետո հյուրերը հրավիրվեցին սեղաններ, և սկսվեց տոնը: Ավանդաբար բարձրացվեցին առաջին երեք ստրուկները (կենացները) ՝ բնիկ աստվածների փառքին, սրբերի նախնիների փառքին, երիտասարդների փառքին: Երրորդ կենացից հետո նրանք առաջին անգամ բղավեցին ՝ «Դառն!
Որոշ ժամանակ անց երիտասարդներին տեղափոխեցին հատուկ պատրաստված ննջասենյակ և այնտեղ մնացին մինչ առավոտ: Հյուրերը շարունակեցին քայլել և նշել հարսանիքը: Հաջորդ օրվա առավոտյան երիտասարդներին արթնացրին և տարան լոգարան: Այսօր առավոտյան կային շատ կատակներ, զավեշտական \u200b\u200bտեսարաններ. Երիտասարդ կինը ստիպված էր ջուր կրել, վրեժ լուծել կոտրված սպասքի բեկորներից, որոնց մեջ փող էր նետվում: Հաջորդ օրերին երիտասարդները գնացին այցելելու իրենց հարազատներին, ովքեր փոքրիկ տոնախմբություններ էին անցկացնում:

Հարսանիքի տոնակատարության ընթացքում կատարվել են նաև տարբեր պաշտպանիչ և արտադրող ծեսեր: Նման ծեսերը նաև ապահովում էին ամուսնական կյանքի մեջ մտնելու անվտանգությունը, և երիտասարդ ամուսիններին պաշտպանում էին աշխարհիկ թշնամական ուժերից, ապահովում էին բերրիություն, ինչպես նաև տան բարեկեցություն և հարստություն: Sեսերի մի մասը նպատակ ուներ ամրապնդել նորապսակների սերը:
Հարսանեկան արարողությունները միշտ ուղեկցվել են երգչախմբային կամ մենակատար նվագակցությամբ ավանդական երգերի, ողբերի և նախադասություններ: Միևնույն ժամանակ, ողբը պահանջում էր երգի կատարում, երգն էլ իր հերթին որոշում էր պատժի կատարումը: Դատավճիռները հիմնականում կատարում էր Պոնեվեստիցան, չնայած այս գործողությանը կարող էին մասնակցել համընկնողներն ու համընկնողները: Սա սլավոնական հարսանիքի ընթացքն էր. Դրա հոգևոր, տնտեսական, իրավական և առօրյա նշանակությունը:

Այսօր շատ մարդիկ մեծ նշանակություն են տալիս հարսանեկան արարողություններին և, հնարավորության դեպքում, տոնակատարության մեջ ներառում են իրենց նախնիների Սկզբնական ավանդույթի տարրեր: Սա օգնում է կառուցել ընտանեկան հարաբերություններ, բարելավել կյանքի ձևը և ղեկավարել տնային տնտեսությունը: Մեր նախնիները շատ զգուշորեն և լրջորեն էին մոտենում ընտանիքի դասավորությանը, և այսօր մենք կարող ենք օգտագործել դարեր շարունակ ապացուցված այս փորձը:
Բոլոր նրանց, ովքեր ցանկանում են միավորել իրենց սրտերը, իրենց ընտանիքները, ես անկեղծորեն մաղթում եմ ձեզ երջանկություն և ներդաշնակություն: Բայց նախքան այսպիսի մեծ իրադարձությունը նշելը հիշեք, թե ինչպես են դա արել մեր նախնիները, փորձեք հարսանեկան տոնակատարության մեջ ներառել հին ծեսեր և հավատացեք ինձ. Այս օրը կլցվի անմոռանալի պահերով և զվարճանքներով:

Հարսանիքը ամենահին ժողովրդական ծեսն է, որը ծառայում է երկու տոհմային ընտանիքների միավորմանը `ի դեմս մի տոհմի տղամարդու և մեկ այլ տոհմի կնոջ` երկրի վրա կյանքը և նրանց նախնիների աշխատանքը շարունակելու համար: Հարսանիքը բոլոր Աստծո մեծ պահանջն է, որն իր հերթին կատարեց յուրաքանչյուր ռուսական տոհմ `սլավոնական ցեղը, որը հոգով և մարմնով լավ առողջություն ունի:

Ինչպես իմաստուն մարդիկ են ասում. «Սլավոնի կինը չի ընդունում, որ սլավոնական կինը երեխաներ չծնի, միևնույն է, որ Նախնիների աշխատանքը չի շարունակվում, նույնն է, ինչ հայհոյել Հայրենի Աստվածներին: Ընդհակառակը անել ՝ հավասար է հատիկներ վարելահողեր նետելուն, հավասար է այդ մարդու Ուղու տանջանքի իրավունքին, հավասար է հավատալու, որ երկրային սերունդները տևելու են »:

Հարսանիքը, Rod- ի ներածությանը զուգահեռ, անհիշելի ժամանակներից ծնունդն ու թաղումը, հարգանք էին վայելում մեր նախնիների կողմից և այսօր հարգվում է որպես Կոլոյի մարդու ամենակարևոր իրադարձությունը: Այս առումով հարսանիքը ոչ թե ընտանեկան կամ անձնական իրադարձություններին է պատկանում, այլ ընդհանուր-ընտանեկան տոնակատարություններին: Իրոք, իսկապես, այս գործողությունը ոչ միայն երիտասարդ և մտերիմ հարազատների անձնական գործն է, այլև երկրի ամբողջ Տոհմի, Երկնքի Տոհմի և Ամենակարող Ամեն Աստծո Տոհմի: Սա կանխամտածված և լուրջ քայլ է դեպի Աստծո փառք և մարդկանց օգուտ տանող կյանքի ճանապարհին:

Ո՞րն է ամեն ճյուղը միջքաղաքից,
Ո՞րն է արմատից յուրաքանչյուր միջքաղաքը
Այդպես է նաև ամեն տեսակ երկրային տեսակ ՝ երկնքի տեսակներից:
Դա եղել է, կա, կլինի:

Եկեք, ընկերներ, քայլենք մեր Ուղով, ինչպես արեցին մեր նախնիները, ինչպես մեզ պատվիրված էր:

Հարսանիք խաղալու համար կոշիկներ մի հագեք

Ռուս ժողովրդի կյանքում հարսանիքը ընտանիքի կառուցվածքի հիմնական իրադարձություններից մեկն է: Երկար ժամանակ հարսանիքն ուղեկցվում է մի շարք անընդմեջ ծեսերով: Ըստ ժողովրդական համոզմունքի, այս ծեսերից մեկնելը տհաճ հետևանքներ է բերում:

Արժեքների փոխարինման և Առաջնային ավանդույթի հետ կապերի խզման պատճառով մեր ժամանակներում հարսանեկան արարողություններ չեն նկատվում: Միայն Հարավային Սիբիրի որոշ շրջաններում, Տոմսկում, Մորդովիայում, հարսանեկան կենցաղային ծեսերի որոշ տարրեր են պահպանվել: Օրինակ, S.I- ի նկարագրությունը: Գուլյաեւան ամենավաղերից մեկն է և համարյա ամբողջական ռեկորդ է ռուսական սիբիրյան հարսանիքի մասին:

Folkողովրդական հարսանիքը «առօրյա կյանքի իրավական ակտ է», ուստի գյուղերում նորապսակները, ովքեր հարսանիք չէին նշում, հաճախ չէին համարվում ամուսին և կին: Ամբողջ համայնքը մասնակցեց հարսանիքի տոնակատարությանը և պատրաստմանը: Գյուղացիների հասարակական գիտակցության մեջ, համայնքի գիտակցության մեջ տղամարդու և կնոջ միջեւ նոր հաստատված հարաբերությունները օրինականորեն ամրագրվեցին հարսանիքի տոնակատարության միջոցով: Հարսանիքն օրինականացրեց երկու տոհմերի քաղաքացիական կարգավիճակը և տնտեսական հարաբերությունները և նրանց միջեւ ընտանեկան կապեր հաստատեց:

Հարսանիքը բաժանված էր մի քանի արարողակարգային գործողությունների. Համընկնում, հարսանիքի շոու, ձեռքի ամուսնություն, նշանադրություն, «մեծ շաբաթ», ամուրի երեկույթ, հարսանեկան արարողություն, հարսանեկան խնջույք:

Ամեն ինչ սկսվեց համընկնումներից: Ընտանիքներն ու փեսայի ավագ եղբայրները եկել էին հարսնացուի տուն ՝ պարզելու, թե արդյո՞ք իրենց փեսան հաճելի կլինի հարսնացուի տանը և արդյոք արժե ուղարկել իսկական զուգընկերներ: Այս ամենը պատահեց զավեշտալի տեսքով ՝ օգտագործելով բազմազան նախադասություններ և համոզումներ.

Մենք ունենք վաճառական, համարձակ ընկեր:
Մեր վաճառականը գնում է ոչ թե սամբարներ և մորենիներ, այլ կարմիր աղջիկներ:

Եթե \u200b\u200bհարսնացուի ծնողները դեմ չէին առաջարկվող փեսացուին, ապա կազմակերպվում էր փոքրիկ կերակուր, որի ավարտին նշանակվում էր Սմոտրինի օրը: Այսպիսով, համընկնումը ծես չէր, որով որոշվում էր ՝ հարսանիք լինել, թե ոչ:

Փեսացուի մոտ գլխավորը երկու սեռերի տնտեսական բարեկեցությունը պարզելն ու հարսնացու տեսնելն էր: Իրական հարազատները (փեսայի ծնողները) եկել էին հարսին: Հարսնացուն դուրս եկավ զուգընկերի մոտ. Նրան հետազոտեցին և ներկայացրեցին: Սմոտրինից հետո հարսնացուի հարազատները գնացին «տեղը նայելու» (փեսայի տնային տնտեսություն): Երբեմն նրանք նույնիսկ հարցնում էին հարեւաններին ապագա հարազատների հարստության մասին: Հարսը նաև վերջին արարողությունը չէր, երբ որոշում կայացվեց հենց հարսանիքի մասին: Սմոտրինից հետո նշանակվեց Ձեռագրի օրը:

Համաձայն հաստատված ավանդույթի ՝ բեռնաթափումը տեղի էր ունենում հարսնացուի տանը, որտեղ լուծվում էին կարևոր հարցեր. Քննարկվում էր հարսնացուի օժիտը, «դնում» - այն գումարը, որը փեսան պետք է վճարի հարսնացուի համար իր ծնողներին: Այս հանդիպումը նաև որոշեց, թե հարսանիքի երեկոն ինչ նվերներ պետք է տա \u200b\u200bփեսայի ծնողներին և հատկացրեց հարսանիքի ծախսերը: Եթե \u200b\u200bկողմերը ընդհանուր համաձայնության են եկել, ապա ֆորան կատարվել է: Ձեռքի սեղմմանը ներկա էին հարսն ու փեսան մոտ ու հեռավոր հարազատները: Կազմակերպվեց հյուրասիրություն: Theենքի ծեսը լայն գովազդ ստացավ: Ձեռքերս սեղմելուց հետո նշանակվեց Նշանադրության օրը:

Նշանադրությունը տեղի է ունեցել պաշտամունքային վայրում ՝ Տաճարում, Տաճարում, Սբ. Պուրակում, պաշտամունքային քարերում և համընդհանուր պաշտամունքի այլ վայրերում: Արարողությունը վարում էր քահանան ՝ քահանան, մոգը կամ համայնքի Գերագույն ղեկավարը: Նշանադրության ժամանակ նշանակվեց Հարսանեկան ծիսակատարության օրը, որից հետո սկսվեց «մեծ շաբաթը»:

«Մեծ շաբաթը» կարող էր տևել բավական երկար, բայց ոչ ավելի, քան երկու ամիս և ավարտվեց հարսանիքի օրվանից յոթ օր առաջ: «Մեծ շաբաթվա» ընթացքում հարսնացուն հրաժեշտ տվեց իր հարեւաններին, համայնքին և բոլոր հարազատ վայրերին: Նա գնաց եկեղեցու բակ, ներողություն խնդրեց իր մահացած հարազատներից: իր ընկերների հետ շրջում էր գյուղում ՝ հյուրերին հրավիրելով «արցունքաբեր հարսանիքի»; որից հետո նա կոչ է արել ամուրի երեկույթ:

Bachelorette երեկույթին հարսնացուն հրաժեշտ տվեց «աստվածային գեղեցկությանը» ՝ աղջիկների խորհրդանիշին: Այս արարողությունը նշանավորում է աղջկա կյանքի ավարտը և պատրաստվում է ամուսնության նոր կյանքի ուղուն: Բակալավրի երեկույթին հիմնական գործողությունը հյուսվածքների հյուսումն էր: Ի տարբերություն ամուսնացած կանանց, Ռուսաստանում աղջիկները հյուսում էին հյուսելը: Հյուսի հյուսելը ցույց տվեց կյանքի մոտալուտ փոփոխություն, որի ընթացքում նա հարսից կդառնա ամուսնացած կին (սլուժ) ՝ մայր:
Փեսան, իր հերթին, նույնպես շրջեց իր գյուղով ՝ հյուրերին հրավիրելով «ուրախ հարսանիքի»: Նա բակալավրիատի հավաքույթներ էր կազմակերպում երգերով և պարերով `հրաժեշտ տալով ամուրի ընկերներին և քաջարի կյանքին:

Եվ այդ ժամանակ եկավ երկար սպասված օրը: «Հարսանյաց գնացքը» փեսայի ու նրա ընկերների հետ հասավ հարսնացուի տուն: Այս օրը տեղի ունեցան շատ փոքր ծեսեր, որոնք հաջորդում էին իրար հաջորդող որոշակի կարգով:
Հարսնացուն փեսային նվիրելու արարողությունը տեղի է ունեցել հանդիսավոր մթնոլորտում և մեծ թվով մարդկանց ներկայությամբ:

Հարսնաքույրերը բուֆոն սարքեցին. Հարսնացուի փրկագինը: Բուֆոնանոցում գլխավոր հերոսներն էին Դրուժկան (փեսայի ընկերը) և Պոնեվեստիցան (հարսնացուի ընկերուհին): Երբեմն «հագնված հարսնացու» էին դուրս բերում, որպես կանոն, հագնված տղամարդ, բայց դավադրությունից հետո հարսանիքի ծիսակատարությանը հագած իսկական հարս էին բերում: Հարսնացուն և փեսային անպայման դուրս էին հանում հայրն ու մայրը կամ անվանակոչված ծնողները (հետագայում ՝ աստված և կնքամայր), երկու ձեռքերը բռնելով, և անցնում փեսայի ձեռքը (ձեռքից ձեռք): Հարսնացուի ծնողները օրհնեցին նորապսակներին երկար ամուսնական կյանքի համար, և «հարսանեկան գնացքը» գնաց տաճար հարսանեկան արարողության համար (քրիստոնեության օրերին ՝ եկեղեցի հարսանիքի համար):

Տաճարների վրա քահանաները կատարում էին ծիսակատարություն, որով նրանք կանչում էին Աստծո ուժերը (բնությունը) և փառաբանում էին նրանց, որպեսզի երկու ընտանիքները միավորեին և շարունակեին կյանքը երկրի վրա ՝ երեխաներ ծնելով ՝ երկարացնելով հայրերի ավանդույթը: ու պապերը: Iteեսի ընթացքում քահանան կապում է փեսայի շուիցուի (ձախ) և հարսնացուի աջ ձեռքը (աջ) ձեռքը ընտանեկան հարսանեկան սրբիչով, և դրանից հետո միայն քահանան բարձրաձայն հռչակում է հարսն ու փեսան ազնիվ ամուսին և կին: Ավարտելով հարսանեկան ծեսը ՝ երիտասարդները հյուրերի և հարազատների ուղեկցությամբ շարունակում են իրենց ճանապարհը և գնում փեսայի տուն հարսանեկան խնջույքի:

Փեսայի տանը փեսայի ծնողները մուտքի մոտ դիմավորում էին երիտասարդներին. Հաց ու աղ (փեսայի մայր) և աստծու բաժակ (փեսայի հայր): Խոնարհվելով իրենց ծնողների առջև և նրանցից ընտանեկան հանգստություն և բաժանման խոսքեր ընդունելով ՝ երիտասարդները հետևեցին հարսանեկան սեղանին:

Տոնի մեկնարկից առաջ տեղի ունեցավ երիտասարդներին «փաթաթելու» արարողությունը: Կլորացումը բաղկացած էր այն հանգամանքից, որ նախօրեին փորված փեսացուի հարսնացուն մազերը հյուսել էին երկու հյուսի և դրել «բաբյա կիկու» ՝ ամուսնացած կնոջ գլխարկ: Հարսանեկան արարողությունների ամենամեծ գիտակ Է.Կագարովը նկարագրել է այս արարողությունը որպես «նորապսակ ամուսնացած կանանց սեռի և տարիքային խմբի մեջ ընդունելու գործողություն»:

Տուրից հետո հյուրերը հրավիրվեցին սեղաններ, և սկսվեց տոնը: Ավանդաբար բարձրացվեցին առաջին երեք ստրուկները (կենացները) ՝ բնիկ աստվածների փառքին, սրբերի նախնիների փառքին, երիտասարդների փառքին: Երրորդ կենացից հետո նրանք առաջին անգամ բղավեցին ՝ «Դառն!

Որոշ ժամանակ անց երիտասարդներին տեղափոխեցին հատուկ պատրաստված ննջասենյակ և այնտեղ մնացին մինչ առավոտ: Հյուրերը շարունակեցին քայլել և նշել հարսանիքը: Հաջորդ օրվա առավոտյան երիտասարդներին արթնացրին և տարան լոգարան: Այսօր առավոտյան կային շատ կատակներ, զավեշտական \u200b\u200bտեսարաններ. Երիտասարդ կինը ստիպված էր ջուր կրել, վրեժ լուծել կոտրված սպասքի բեկորներից, որոնց մեջ փող էր նետվում: Հաջորդ օրերին երիտասարդները գնացին այցելելու իրենց հարազատներին, ովքեր փոքրիկ տոնախմբություններ էին անցկացնում:

Հարսանիքի տոնակատարության ընթացքում կատարվել են նաև տարբեր պաշտպանիչ և արտադրող ծեսեր: Նման ծեսերը նաև ապահովում էին ամուսնական կյանքի մեջ մտնելու անվտանգությունը, և երիտասարդ ամուսիններին պաշտպանում էին աշխարհիկ թշնամական ուժերից, ապահովում էին բերրիություն, ինչպես նաև տան բարեկեցություն և հարստություն: Sեսերի մի մասը նպատակ ուներ ամրապնդել նորապսակների սերը:
Հարսանեկան արարողությունները միշտ ուղեկցվել են երգչախմբային կամ մենակատար նվագակցությամբ ավանդական երգերի, ողբերի և նախադասություններ: Միևնույն ժամանակ, ողբը պահանջում էր երգի կատարում, երգն էլ իր հերթին որոշում էր պատժի կատարումը: Դատավճիռները հիմնականում կատարում էր Պոնեվեստիցան, չնայած այս գործողությանը կարող էին մասնակցել համընկնողներն ու համընկնողները: Սա սլավոնական հարսանիքի ընթացքն էր. Դրա հոգևոր, տնտեսական, իրավական և առօրյա նշանակությունը:

Այսօր շատ մարդիկ մեծ նշանակություն են տալիս հարսանեկան արարողություններին և, հնարավորության դեպքում, տոնակատարության մեջ ներառում են իրենց նախնիների Սկզբնական ավանդույթի տարրեր: Սա օգնում է կառուցել ընտանեկան հարաբերություններ, բարելավել կյանքի ձևը և ղեկավարել տնային տնտեսությունը: Մեր նախնիները շատ զգուշորեն և լրջորեն էին մոտենում ընտանիքի դասավորությանը, և այսօր մենք կարող ենք օգտագործել դարեր շարունակ ապացուցված այս փորձը:
Բոլոր նրանց, ովքեր ցանկանում են միավորել իրենց սրտերը, իրենց ընտանիքները, ես անկեղծորեն մաղթում եմ ձեզ երջանկություն և ներդաշնակություն: Բայց նախքան այսպիսի մեծ իրադարձությունը նշելը հիշեք, թե ինչպես են դա արել մեր նախնիները, փորձեք հարսանեկան տոնակատարության մեջ ներառել հին ծեսեր և հավատացեք ինձ. Այս օրը կլցվի անմոռանալի պահերով և զվարճանքներով:

Թող երջանիկ ապրեք հավերժ:

Խոնարհվելով, ողբալով Ռոդոբոր քահանան (Բորուտա)

Ե.Կագարովի գրքից » Հարսանեկան ծեսերի կազմը և ծագումը»:
Հանդիպումների պատրաստում, զուգընկերներ, հարսանիք - SVA- ի արմատը հին սլավոնական Աստծո Սվարոգի անունից: Սվարոգի ուժը տարբեր մասերի մի ամբողջության մեջ կապելու, ստեղծելու, ստեղծելու ուժն է:
Հարսանեկան սրբիչ - սրբիչ, որը կարված էր երկու կեսից, երբ ամուսիններից մեկը մահացավ, սրբիչը պոկվեց կարի վրա, իսկ կեսը դրվեց դոմինայում (դագաղ):

ՆԱԽԱԳԱՀ

Մի շարք տարիներ ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի Պետրոզավոդսկի լեզվի, գրականության և պատմության ինստիտուտի անձնակազմը կատարեց հին տիպիկ հյուսիսային շրջաններից մեկի ձկնորս-ձկնորսների բանավոր երգի և պոեզիայի մշակույթի մենագրական ուսումնասիրություն: Պոմոր (Նովգորոդ) բնակավայր - Սպիտակ ծովի Տերսկի ափ: (Ըստ առկա վարչական բաժանման - Մուրմանսկի շրջանի Տերսկի շրջան):
Տերսկու ափը Կոլա թերակղզու հարավային անտառածածկ ափն է: XI-XII դարերում տարածաշրջանը մաս է դարձել Վելիկի Նովգորոդի լորդի հողերի: Թերեքի ափի անցյալը բավականաչափ ուսումնասիրված չէ և դեռ սպասում է դրա պատմաբանին:

Տեղի բնակիչները անհիշելի ժամանակներից սաղմոն էին որսում գետերի բերանում և ծովի ափին, ծովատառեխ, իսկ 19-րդ դարում ՝ Սպիտակ ծովի կոկորդի կնիք: Սաղմոնը ստեղծեց այս տարածաշրջանի հարստությունն ու փառքը և մինչ այժմ որոշում է Թերեք գյուղերի գոյությունը: Համեմատաբար փոքր բնակչություն (հեղափոխությունից առաջ մոտ 5 հազար մարդ, իսկ այժմ այն \u200b\u200bզգալիորեն աճել է Լեսնոյ արդյունաբերական գյուղի աճի և ծառահատումների կազմակերպման շնորհիվ): փոքր-ինչ փոխվեց և, հետեւաբար, կայունորեն պահպանվեց հին տնային և գեղարվեստական \u200b\u200bավանդույթները: Դրան զուգահեռ, շատ նոր միտումներ (օրինակ ՝ սիրավեպերի արվեստը անցյալ դարի վերջին) թափանցեցին հարևան Արխանգելսկից մինչև Տերսկի ափ, այնպես որ այս երկիրը, չնայած իր ամբողջ մեկուսացմանը, «արջի անկյուն» չէր: Թերեքի ափի բանահյուսությունը մինչ այժմ ուսումնասիրվել է համեմատաբար քիչ: Դարի սկզբին բանահավաք հավաքածուներ Ա. Վ. Մարկովը, Ա. Լ. Մասլովը և Բ. Ա. Բոգոսլովսկին այցելեցին այս վայրը ՝ էպոս որոնելու համար: Խորհրդային տարիներին այստեղ աշխատում էր Ն.Պ.Կոլպակովան, ով Տերսկի ափին հրատարակեց փոքրիկ գեղարվեստական \u200b\u200bշարադրություն:
Մեր ինստիտուտը կազմակերպեց մի շարք արշավներ դեպի Տերսկի ափ: Կատարված աշխատանքի արդյունքում ընթերցողի ուշադրությանը է առաջարկվում ներկայիս ժողովածուն, պատրաստվում են երգերի ժողովածու և արձակ բանահյուսական ժանրերի հավաքածու («Սպիտակ ծովի Տերսկի ափի հեքիաթներ»):
Մենք հավաքված նյութերի տպագրությունը սկսում ենք հարսանեկան արարողության նկարագրությամբ, քանի որ ռուսական հարսանիքը, որի նկատմամբ հետաքրքրությունը մեծ է ամբողջ աշխարհում, դեռ չափազանց թույլ է ընկալվում: Բացի այդ, Տերսկի ափի հարսանեկան երգերը, որոնք հաճախ եզակի են, առանձնանում են բանաստեղծական բարձր կատարելությամբ և երաժշտական \u200b\u200bկառուցվածքի հարստությամբ:

Հարսանեկան արարողության բազմաթիվ նկարագրություններ, քիչ թե շատ ճշգրիտ, քիչ թե շատ երգի բառերով, սփռված բանահյուսական առանձին հրատարակություններում, որպես կանոն, չեն ուղեկցվում վանկարկումների երաժշտական \u200b\u200bնոտաներով, որոնք գրեթե ամբողջությամբ արժեզրկում են նրանց Նման հրապարակումների մեծ մասը պետք է ստուգվի և պարզաբանումներ ստանա:
Դժվարություններն աճում են նաև այն պատճառով, որ անհնար է խոսել խստորեն գիտական \u200b\u200bիմաստով որևէ առանձին, «պայմանականորեն ռուսական» հարսանեկան արարողության մասին: 1920-ականներին Պինեգայում հարսանիքի արարողության ուսումնասիրություն ձեռնարկած Ն.Պ. Կոլպակովան եզրակացնում է, որ միայն Սուրսկո-Կարպոգորսկի շրջանում ծիսակարգի առանձնահատկությունները և դրա տատանումները մանրամասն ուսումնասիրելուց հետո, չխոսելով հարևան Պինեժսկու մասին, գալիս է եզրակացություն որ «որի մասին հետազոտական \u200b\u200bաշխատանքների առումով անհնար է խոսել նույնիսկ Պինեժսկի շրջանում հարսանեկան անբաժանելի արարողության մասին, իհարկե, Արխանգելսկի ամբողջ նահանգի մասին: Շրջանների ծալված նյութը, ակնհայտորեն, չի տալիս գավառի ծեսը: Անկասկած, այնպիսի պահեր, ինչպիսիք են համընկնումը, գաղտնի համաձայնությունը, ամուրի երեկույթները, հարսանիքը կարող են միավորել ոչ միայն առանձին երկրներ, այլ, հավանաբար, որոշակի վերապահումներով և ամբողջ ազգային պատկանելությամբ, բայց նույնիսկ մեկ փոքր տարածքում մանրամասն հավաքված նյութը հստակ ցույց է տալիս տալու բոլոր անհնարինությունները: արարողության պահերի փոփոխության մեկ արտաքին միատարրության հիման վրա համախմբված տարբերակ »: Ապագայում, Ն.Պ. Կոլպակովան վերլուծում է Արխանգելսկի նահանգի հարսանեկան արարողության բավականին շատ գրառումները և ցույց է տալիս, որ դրանք պատրաստվել են տարբեր մարդկանց կողմից, տարբեր վայրերում և տարբեր ժամանակ, ձայնագրման տարբեր մեթոդներով և լրիվության աստիճաններով, նաև գրեթե անհնար է դրանց օգտագործումը հյուսիսային հարսանիքի զարգացման համար հավաստի պատմական հեռանկար կառուցելու համար: Ավելացնում ենք, որ այս ամբողջ պատճառաբանությունը դեռ չի շոշափել գլխավորը ՝ հարսանիքի երաժշտական \u200b\u200bտարրը: Հրապարակումներում գրեթե չկան հարսանիքի արարողության մասին գրառումներ երգերի նոտաներով:

Կարելի է մատնանշել մեղեդիներով հարսանեկան ամբողջական արարողությունը ձայնագրելու և հրատարակելու ընդամենը երկու փորձ, հարսանեկան երգերի նոտաներով և ողբերով: Սա Օ. Խ. Ագրենևա-Սլավյանսկայայի և Ա. Մ. Լիստոպադովի «Դոնի հարսանիքն» է: Այս երկու հրատարակություններն էլ այլեւս չեն համապատասխանում ժամանակակից գիտության պահանջներին:
Այսպիսով, մինչ այժմ մենք ըստ էության չունենք ռուսական հարսանիքի ամբողջ ծիսակատարության հրապարակումներ ՝ ծեսի նկարագրություն, բառեր և դրանց հնչող մեղեդիներ, որոնք ձայնագրվել են մեկ տեղում և նույն անձանցից: Հետևաբար, կարևոր և ժամանակին խնդիր է Տերսկի ափի պոմորների ռուսական հարսանեկան արարողության ձեռնարկված հրապարակումը հարսանեկան ցիկլի բոլոր երգերով և դրանց մեղեդիների երաժշտական \u200b\u200bվերծանումով: Ավելին, նույնիսկ Հեռավոր Հյուսիսում հարսանիքի ավանդական արարողությունը գրեթե անցյալում է:
Կոլեկցիոներներ Ա. Վ. Մարկովը, Ա. Լ. Մասլովը և Բ. Ա. Բոգոսլովսկին, ովքեր 1901 թվականին այցելել են Տերսկի ափ, ուշադրություն են դարձրել հիմնականում էպիկական ավանդույթի մնացորդներին: Ուստի վաթսուն տարի անց այստեղ ամենահարուստ երգի մշակույթի հայտնաբերումը էպիկական ավանդույթի գրեթե լիակատար անհետացմամբ ուրախալի անակնկալ էր մեզ համար:

A.V. Markov. A. L. Maslov- ը և B. A. Bogoslovsky- ը գրել են, որ Թերեքի ափի հարսանեկան արարողության հիմնական տեղը տրված է ողբերին (պապլա-կիվանվամ): Գտանք ճիշտ հակառակ պատկերը: Լացը համարյա ամբողջությամբ վերացել է նույնիսկ ամենահին սերնդի հիշողությունից: Հարսնացուին մի ժամանակ ուղեկցող և նրա համար «լաց եղածների» ոչ մի աղաղակ չի պահպանվել: 2 Բայց մյուս կողմից, շրջանի գյուղերում և Վարզուգայում դեռ շատ հարսանեկան երգեր կան, որոնք դեռևս տարածաշրջանի ժողովրդական մշակույթի ճանաչված կենտրոնն է, հնարավոր է եղել հնարավորինս լիարժեք ամբողջականությամբ վերականգնել և ամբողջ հարսանեկան արարողությունը գրանցել այն ձևով, որով այն կատարվել է 1920-1930-ականներին, իսկ մասամբ ավելի ուշ `ուշ 1940-ականներ և 1950-ականների սկիզբ: Համեմատության համար նշենք, որ Վարզուգայում կա նաև ժամանակակից հարսանիքի մի օրինակ (որը խաղացել է 1964-ի սկզբին), որը մինչ այժմ պահպանում է «կանոնական» հին հարսանեկան արարողությունների մեծ մասը:

Բացի հարսանեկան երգերի բացառիկ շարքից և քանակի, և որակի առումով, Թերեքի հարսանեկան ավանդույթը պահպանել է շատ հետաքրքիր ազգագրական պահեր `կապված հին հնության հետքերի, մոգության և հնության պատմական և օրինական ծեսերի հետ: Ercեսի մասամբ կախարդական տարրերը Տերչաններն ընկալում են հենց որպես մոգական (սա հիմնականում վերաբերում է պաշտպանիչ մոգությանը. Ամուլետներ վնասի դեմ, «չար աչք», կախարդություն և այլն), մասամբ հին մոգության մնացորդները պահպանվում են ավանդական ձևով գործողություններ, որոնք գոյություն ունեն միայն այն պատճառով, որ «այդպես ստացվեց»: Չխորանալով այս խնդրի մեջ (մենք ընթերցողին ենք հղում հատուկ աշխատանքների, մասնավորապես `Է. Գ. Կագարովի` «Հարսանեկան ծեսերի կազմը և ծագումը» հոդվածին), մենք թվարկում ենք Terchan- ի հարսանեկան մի քանի հետաքրքրաշարժ սովորույթներ:
Պաշտպանական արարողությունների խումբը (Է.Գ. Կագարովը դրանք բաժանում է զզվելի, խաբելու, թաքցնելու և խուսափելու) պետք է ներառի. Այլընտրանքային խոսակցություն զուգընկերների ժամանակ, մոր ետևում գնալու արգելք («հակառակ դեպքում նրանք հետ չեն տա»), ընկեր լապտերով, համենայնդեպս, այն նույնպես թեթև էր (լապտերը փոխարինեց ջահը, որը վանում է չար ուժերը), հարսանեկան գնացքի շարժման ընթացքում անկյուններից կրակոցներ արձակելով (նույն նպատակով), ասեղներ գցելով ծղոտի ծայրին հարս, հարսին շալով ծածկելը, փեսացուն հարսնացուի հետ գնացքի մեջտեղում դնելը, հարսանիքի սեղանի շուրջ ուտելուց խուսափելը, շեմին դիպչելու արգելքը և այլն:
Խրախուսական ծեսերի խումբ (պարարտանյութեր, երիտասարդ կնոջ կապը ամուսնու տան հետ, առանձնացում նրա տան հոգիներից, հարուցում նրան փեսայի հոգիների պաշտամունքի մեջ, փեսայի նույն ոգիներին պիտանի և հարսանեկան երեկոից հետո մաքրում ) պետք է ներառի. հարսանիքի օրվա առավոտյան լոգարանում լվանալը, երիտասարդներին հացահատիկ թափելը (Տերսկի ափին սովորական հացի փոխարեն ՝ տարեկանի կամ ցորենի), այդ հացահատիկների բացակայության պատճառով, ինչպես ասում էին բնակիչները, նրանք երիտասարդներին ցնցեց հացահատիկով կամ աղով: Այնուամենայնիվ, աղը նաև այն հին մոգական նյութերից է, որոնք նպաստում են պտղաբերությանը և առողջությանը): Ըստ ամենայնի, ծեսերի այս խումբը ներառում է նվեր հաց և աղ բերված երիտասարդների տուն, բլիթներ սկեսրոջ ծեսերին հարսանիքի օրվան հաջորդող օրերին, երգերի մեջ սագի և կարապի հիշատակումը որպես անփոխարինելի մաս: հարսանեկան ճաշի: Ըստ Terek- ի ծիսակարգի, հարսնացուն օրհնելիս դրվում է վերմակի վրա, այլ ոչ թե մորթյա վերարկուի վրա, ինչպես սպասվում էր ըստ ռուսական ծիսակարգի: Թերեւս փաստն այն է, որ հին ժամանակներում մորթյա ծածկոցները (սովորաբար ոչխարի մաշկից) լայն տարածում ունեին Հյուսիսում, բայց հետագայում, շալվար ծածկոցների գալուստով, այդպիսի փոխարինում տեղի ունեցավ: Հյուսները հյուսելը, մարտիկին այս խմբի երիտասարդ և այլ ավանդական ծեսերին հագցնելը շատ լավ հայտնի են:

Եկեք ուշադրություն դարձնենք նաև ընկերների սովորությանը ՝ հեռացնել երկու կարկանդակի տեր երիտասարդի գլուխը, որի մեջ չի կարելի չտեսնել հնագույն ծիսական մանրուք:
Եկեք փորձենք այս բոլոր կախարդական գործողություններից, որոնք կազմում են ընդհանուր առմամբ հարսանեկան արարողությունը, առանձնացնել հիմնական հացահատիկը, այն ծիլը, որից սկսվել է ժողովրդական հարսանիքի հոյակապ ծիսակատարության զարգացումը:
Նախևառաջ անհրաժեշտ է հաշվի առնել, որ հարսանիքը այն ձևով, որը պատմականորեն զարգացել է մեր երկրում և հասել է մինչ այժմ, ի հայտ է գալիս այն ժամանակ, երբ խմբային ամուսնության ձևերը ՝ մոնոգամիայի (մոնոգամիա) և հայրապետության հաստատմամբ: արական իշխանություն ընտանիքում) բաժանվել:
Ռուսական հեքիաթներում (մասնավորապես, դրանք, որոնք մենք արձանագրել ենք Տերսկի ափին), հաճախ է լինում սյուժեի նման բախում. Անմահ (կամ մեկ այլ նմանատիպ հերոս) առեւանգում է հերոսի կնոջը ՝ Քաշչեյին: Մի շարք ջանքերից և շահագործումներից հետո հերոսը սպանում է թշնամուն, վերադարձնում իր կնոջը և կրկին նշում հարսանիքը `կրկին:

Մինչ այժմ, նույն Տերչանի առօրյա կյանքում (ինչպես երկրի այլ մարզերում) ընդունված է սովորել, եթե հարսանիքը տեղի ունենար շատ հեռու, Մուրմանսկում, օրինակ ՝ հարսանիքի սեղան հավաքել հարազատների ժամանելուն պես գյուղի երիտասարդները, այսինքն ՝ ինչ-որ չափով կրկին հարսանիք են խաղում:
Պարզունակ մոգության մեջ, որը դեռ ապրում է ավստրալացիների, բուշմենների և այլ ժողովուրդների միջև, կրկնվում է մոգությունը. Եթե որսորդը որս է բաց թողնում, օրինակ, նա կրկին անցնում է ծես, որն օգնում է վերականգնել կորցրած հմտությունը »: կախարդվել է »երկրորդ անգամ և նրա զենքը, որը վրիպեց:
Այս անալոգիայի համաձայն, հարսանեկան արարողությունը հիմնականում միանալու կախարդանքն է, կնոջ հանձնումը տղամարդու անհատական \u200b\u200bուժին: Եվ երբ ոտնահարվում է մասնավոր սեփականության այս իրավունքը (եթե կինը քաշվում է Քաշչիի կողմից, որոշ ժամանակ ապրում է նրա հետ և կրկին վերադարձվում է), ապա կախարդական գործողությունը կրկնվում է ՝ վերականգնելու ամուսնու ժամանակավորապես կորցրած իրավունքները:
Հետևաբար, հարսանիքի կենտրոնական դրամատիկ պահը աղջկա բաժանվելն է իր կամքից, տոհմից, ցեղերից, ընկերուհիներից, տղամարդու անհատական \u200b\u200bուժին հանձնելուց, ինչը խորհրդանշվում է հյուսները հյուսելու ծեսով, ինչպես նաև ողբերով ու մոգականով: գործողություններ, ուրիշների այս ծեսը:
Նկատենք, որ հին ժամանակներում կնոջ կամ աղջկա գլխի քանդումը կարծես թե հատկապես անընդունելի արարք էր, նույնիսկ ավելի սարսափելի, քան աղջկա կամ կնոջ պատվի իրական կորուստը:
Այս կենտրոնական դրվագի շուրջ. Հասարակության կողմից մի աղջկա աղջկա տրամադրում, «կաշառք» նրան հասարակությունից (փող, որը վճարում է երիտասարդ գյուղացիներին, ովքեր հետաձգում են հարսանեկան գնացքը և այլն), աղջիկը միանում է իր ամուսնու տան հոգիներին և այլն: - մնացած բոլոր ծեսերը խմբավորված են հարսանեկան ծես:
Հարսանիքի ժամանակ երիտասարդների «փչացումը», թերեւս, նույնքան հին ծագում ունեցող արարք է, որքան հենց հարսանիքը, և դրա իմաստը վրեժխնդրությունն է «հին ճանապարհը» կոտրելու համար ՝ տոհմային հասարակության սովորույթները խմբային ամուսնության հին ավանդույթներով (բազմակնություն )

Թերեքի հարսանիքում հնության պատմական և իրավական մնացորդների արտացոլումը նույնպես բավականին հստակ հետևվում է, հիմնականում երգերի մեջ: Առևանգման ամուսնության և նախաքրիստոնեական հարսանեկան արարողությունների հիշողությունը, ըստ ամենայնի, պետք է տեսնել «Դեպի լեռներ, դեպի բարձրեր. այնտեղ ծառ է աճել »: Հետագա դարաշրջանների հիշողությունները շատ ավելի շատ են. Հարսանիքի շարքում կան հարսնացուի առք և վաճառք («ձեռքի թև»), Ռուսաստանի միջնադարի սովորույթներ, մի շարք երգերում նշելով Մոսկվան, Լիտվան և Նովգորոդը: որպես հավասար քաղաքական կենտրոններ, ինչը տանում է դեպի 13-15-րդ դարերի իրականություն:
Ուսումնասիրության ներկայիս աստիճանը, ավելի ճիշտ, խնդրի ուսումնասիրության պակասը, հրատարակությունների հազվագյուտ և անբավարար որակը դեռ թույլ չեն տալիս հետազոտություն իրականացնել Ռուսաստանի հարսանեկան արարողության վերաբերյալ, նույնիսկ երկրի մեկ, բավականին մեծ շրջանի: Մեր կարծիքով, նախքան որևէ ընդհանրացնող աշխատանք, անհրաժեշտ է հրատարակել մի շարք խիստ տեղական ժողովածուներ, որպեսզի հետագա ընդհանրացումը կարողանա ապավինել իրական, ստուգված նյութին ՝ ինչպես բանավոր, այնպես էլ երաժշտական, և ոչ թե մասնատված, թերի և հաճախ հակասական գրառումների: որոնք կազմում են գլխավորը. «Ներկայումս ռուսական հարսանիքի վերաբերյալ մեր տեղեկատվության բազմաթիվ աղբյուրներ:

Վերը նշված բոլոր պատճառներով մեր կողմից ձեռնարկված աշխատանքը կատարվել է որպես նյութի հրատարակում, և ոչ թե որպես հետազոտություն: Այսպիսի աշխատանք է, որը, մեզ թվում է, առանց հապճեպ եզրակացությունների և գուշակող բնույթի ընդհանրացումների, հավանաբար, կմոտեցնի այն ժամանակաշրջանին, երբ հնարավոր կլինի բոլոր հարմարանքներում դնել ռուսական հարսանիքի ուսումնասիրության խնդիրը: դրա տեղական տարբերակների և դրանց պատմական էվոլյուցիայի բազմազանությունը, պատմական և ազգագրական միաբանության մեջ ՝ նրա բանավոր և գեղարվեստական \u200b\u200bև երաժշտական \u200b\u200bև գեղարվեստական \u200b\u200bբաղադրիչների միասնության մեջ
Հարսանեկան արարողության հաջորդականությունը, դրա այս կամ այն \u200b\u200bմանրամասները գրանցվել են մեր կողմից Տերսկի շրջանի բոլոր գյուղերում և շատ անձանցից: Առավել ամբողջական ձայնագրություններն արվել են Ումբայում ՝ Պիյամա Ստեպանովնա Դեվյատկինայի և Եվգենիա Գավրիլովնա Վասինայի կողմից. Լեսնոյեում - Ավդոտյա Անիսիմովնա Մոշնիկովայից և Անաստասիա Իվանովնա Կատարինայից ՝ բանահյուսության մեծ գիտակ, որը հիշում էր ոչ միայն երգերը, այլև հարսանեկան ողբերը (վանյա): Այնուամենայնիվ, նա մեծացել է մի գյուղում, ապրել է մեկ այլ գյուղում, հետագայում տեղափոխվել է երրորդ, և հաճախ, այդ պատճառով, խոսելիս, համատեղել է հարսանեկան տարբեր ավանդույթների առանձնահատկությունները: Կաշկարանցիում հարսանեկան արարողությունը հայտարարեց Պլատոնդա Իվանովնա Դվորնիկովան, ով, ինչպես A.I.Katarina- ն, դեռ հիշում էր ողբը: Կուզոմենում հարսանեկան արարողությունը և հարսանեկան երգերը ձայնագրվել են Անիսյա Ստեպանովնա Ռագոզինայից:

Վարզուգայում հարսանիքի արարողության շատ ամբողջական նկարագրությունը գրանցվել է Եվդոկիա Դմիտրիևնա Կոնեվայից, որի նկարագրության հիմքում ընկած է նրա պատմությունը: Ալեքսանդրա Իվանովնա Չուրիլովան մեզ փոխանցեց մի շարք հետաքրքիր մանրամասներ և մի քանի հազվագյուտ հին երգեր: Հարսանեկան արարողության կարգը ստուգվել է Ալեքսանդրա Կապիտոնովնա Մոշնիկովայի և Ֆեդորա Նիկոլաևնա Կովորնինայի պատմությունների համաձայն. լրացուցիչ գրառումներ են կատարել Մարիա Վասիլիևնա Մոշնիկովան, Մարինա Պոլիկարպովնա Դյաչկովան, Ֆեդորա Անտոնովնա Պոպովան, Ալեքսանդր Իվանովիչ abաբորշչիկովը և շատ ուրիշներ: Ավելին, Վարզուգայի բնակիչները, հին երգի սիրողական երգչախմբի անդամներ, տեղի բնակիչ Ալեքսանդրա Կապիտոնովնա Մոշնիկովայի գլխավորությամբ, մեզ համար բեմադրեցին ամբողջ հարսանիքը սկզբից մինչև վերջ, ինչպես խաղում էր գյուղում քսան երեսուն տարի առաջ. հին տարազներով ՝ պահպանելով բոլոր ավանդական սովորույթները, և մեր արշավախմբի անդամ Ս.Ն.Ազբելևը նկարահանեց հարսանեկան արարողությունը կինոնկարի վրա: Բացի Ալեքսանդրա Կապիտոնովնայից («հարսնացուի մայրը»), ով իր խրճիթը նկարահանելու համար տրամադրեց, այս արտադրությանը մասնակցում էին Էֆիմ Վասիլևիչ abաբորշչիկովը («հարսնացու հայրը»), Էվստոլիա Վասիլիևնա Չուրիլովան (Գուրևա) («հարս»): , Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Պոպով («Փեսա»), Էլիկոնիդա Յակիմովնա Մոշնիկովա,. Կլավդիա Կապիտոնովնա abաբորշչիկովա, Աննա Վասիլիևնա Մոշնիկովա, Նիկոլայ Վասիլիևիչ Չուրիլով, Ռիմ Ալեքսանդրովիչ Պոպով, Վալենտին Եվգենիևիչ abաբորշչիկով, Ալեքսանդր Ֆեդորովիչ Մոշնիկով, Լիա Ֆեդորովնա Վոպյաշինա: Ուլյանա Սեմյոնովնա abաբորշչիկովան և այլոք («ընկերներ», «հյուրեր», «հարսնաքույրեր», «աղբահաններ» և այլն): Մենք ընդհանրապես չէինք խանգարում այս արտադրության կազմակերպմանը ՝ այն թողնելով Ալեքսանդրա Կապիտոնովնային, Էլիկոնիդա Յակիմովնային և անսամբլի այլ անդամներին: Գյուղացիներից շատերը «խորհրդատու» էին:

Երբ հավաքածուն մոտավորապես պատրաստ էր, մենք կրկին այցելեցինք Վարզուգա և որոշ այլ գյուղեր և լրացուցիչ ստուգեցինք հարսանեկան արարողության բոլոր մանրամասները և մանրամասները ՝ նկարագրության առավելագույն ճշգրտությանը հասնելու համար:
Աշխատանքի բնույթը նույնպես որոշեց հավաքածուի կառուցումը: Շնորհանդեսը հիմնված է Վարզուգի գյուղի հարսանեկան արարողության վրա; այլ գյուղերի տարբերությունները նշված են միայն ճանապարհին ծանոթագրություններում և մեկնաբանություններում: Նույն սկզբունքը պահպանվեց նաև երգեր դասավորելիս: Երգերը տարածվում են ըստ կարգի, որը գոյություն ուներ Վարզուգայում, իսկ հարսանեկան արարողության յուրաքանչյուր բաժնից բացի երգեր են տրվում այլ գյուղերից:
Երգերի ընտրությունն իրականացվել է հետևյալ սկզբունքի համաձայն. Ժողովածուի հիմնական տեքստը պարունակում էր մեղեդիներով տարբերվող սյուժետային տարբերակներ, մինչդեռ նույն սյուժեի տեքստային հակասությունները սովորաբար ներառվում էին մեկնաբանության մեջ:
Հարսանեկան արարողության նկարագրությունը, երգերի ընտրությունը և դասավորությունը և մեկնաբանությունները կազմվել են Դ. Մ. Բալաշովի կողմից: Երաժշտական \u200b\u200bնյութի երաժշտական \u200b\u200bսղագրությունը և երգերի երաժշտական \u200b\u200bտարբերակների ընտրությունը կատարել է Յու.Է.Կրասովսկայան: Նա նաև գրել է «Տերսկի հարսանեկան երգերի մշակման ինտոնացիոն հիմքը» հոդվածը և վերանայել մեկնաբանություններում նշված հավաքածուների մեղեդիները (մեղեդիների նմանության բոլոր դեպքերը հատուկ ամրագրված են): 1964 թ.-ի արշավախմբի երգերի արտագրությունները, Յու.Կրասովսկայայի ժամանակավոր բացակայության պատճառով, պատրաստել է Տերտուի ինստիտուտի ձայնագրման սենյակի լաբորանտ Արվովնա Կոսկին, այնուհետև հաստատել է Յու.Կրասովսկայան: Արշավախմբային աշխատանքներում նշանակալի օգնություն ցուցաբերեցին ԽՍՀՄ ԳԱ Լենինգրադի ռուսական գրականության ինստիտուտի (Պուշկինի տուն) գիտնականներ Ս.Ն.Ազբելևը և Թ.Ի.Օռնացկայան:

Տեքստերը փոխանցվել են տեղական արտասանության հիմնական հնչյունական առանձնահատկությունների պահպանմամբ ՝ բանահյուսական հրատարակությունների հրատարակման սկզբունքներին համապատասխան: Տարբերությունները նկատելի են բնակիչների բարբառում ՝ կախված ձայնագրման տարիքից և վայրից (թաղամասի արևելյան մասում, օրինակ, «աղմկոցն» ավելի նկատելի է), անհրաժեշտ համարեցինք պահպանել դրանք: Այնուամենայնիվ, վերացվել է նույն տեքստի նույն բառերի անհամապատասխանությունը, ինչը դժվարացնում է ընթերցանությունը:
Ամփոփելով, մենք կցանկանայինք մեր սրտանց շնորհակալություն հայտնել Վարզուգայի և Տերսկի շրջանի այլ գյուղերի բոլոր բնակիչներին ՝ այստեղ անվանակոչված և չանվանված, առանց որոնց առավել բուռն և անշահախնդիր օգնության այս աշխատանքը երբեք չէր կարող կատարվել:
Դ.Բալաշով

• Յու Կրասովսկայա. Տերսկի հարսանեկան երգերի ինտոնացիոն հիմքը
• ՀԱՐՍԱՆՅԱ ԿԱՆՈՆՆԵՐ ԵՎ ԵՐԳԵՐ

Գլուխ 1. Հարսանեկան արարողության ձևավորումը որպես անկախ երեւույթ միջնադարյան Ռուսաստանի սոցիալական կյանքում 10-17-րդ դարերում:

1. onիսական ծիսակարգի ձևավորումը Պ

2. Հարսանեկան ծեսը և նրա պահվածքը:

Գլուխ 2. Հարսանեկան արարողությունների զարգացումը նոր ժամանակներում:

1. Ամենահարուստ ազնվականի վանդալային ծիսակարգի փոփոխությունների բնույթը ՀՈՒՇ-ի մանր վերափոխումների ազդեցության տակ

2. 19-րդ դարում ռուսական ժողովրդական հարսանիքի մշակութային հիմունքներն ու բովանդակությունը:

3. Քաղաքի տան Բենին 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարասկզբին:

Գլուխ 3. Հարսանեկան արարողության վերափոխումը խորհրդային և հետխորհրդային շրջանում:

1. Հարսանեկան արարողությունը աշխարհիկ ժամանակներում. Ավանդույթներ և նորամուծություններ:

2. weddingամանակակից հարսանեկան արարողության առանձնահատկությունն ու մշակութային նշանակությունը

Ատենախոսությունների առաջարկվող ցուցակ

• Բաշկորտոստանի ռուսների հարսանիքը ՝ որպես ժողովրդական խաղերի բարդույթ. Բանաստեղծությունների և ազգամիջյան փոխհարաբերությունների հարցեր 1998 թ., Բանասիրական գիտությունների դոկտոր Կարպուխին, Իվան Եգորովիչ

• Անդալալի ավարների ամուսնությունն ու ընտանեկան ծեսերը. Ավանդույթներ և նորամուծություններ 2002 թ., Պատմական գիտությունների թեկնածու Իսրապիլովա, areարեմա Ախմեդխանովնա

• Կենտրոնական ռուսական հարսանիքում պոեզիայի փոխհարաբերությունն ու կապը ծիսակատարության հետ 1984 թ., Բանասիրական գիտությունների թեկնածու Կալնիցկայա, Ալեքսանդրա Միխայլովնա

• Ադրբեջանի լեզգիների ընտանեկան ծեսեր. 19-20-րդ դարավերջ. Ադրբեջանի հյուսիսարևելյան գոտու ազգագրական ուսումնասիրություն 1989 թ., Պատմական գիտությունների թեկնածու Աբբասովան, Մեհրիբան Օլեգովնան

• Ակկա չեչենների հարսանեկան ծեսեր. Ավանդույթներ և նորամուծություններ 2009 թ., Պատմական գիտությունների թեկնածու Յախաջիևա, Ամինատ Խասանովնա

Ատենախոսության ներածություն (ամփոփագրի մի մաս) «Ավանդույթներն ու նորամուծությունները ռուսական հարսանեկան արարողությունում» թեմայով

Հետազոտության թեմայի արդիականությունը հիմնականում պայմանավորված է նրանով, որ ներկայումս Ռուսաստանի հասարակության և մշակույթի մեջ կա ամուսնության և ընտանիքի ինստիտուտի վերանայում և վերագնահատում 1, ինչպես նաև ինտենսիվորեն ձևավորվում են նոր խորհրդանիշներ և ծեսեր, ներառյալ անձնական կյանքի ամենակարևոր իրադարձությունների տոնակատարություն:

Folողովրդական իմաստությունը ծիսականության գաղափարի մեջ է դրել գեղեցկության, մարդկային հարաբերությունների բարոյականության, պարկեշտության, արդարության, ինչպես նաև կյանքի նորմերի նախնական գաղափարը, որոնք կարգավորվում են, որպես կանոն, սովորույթներով: Ավանդույթների և նորարարությունների փոխազդեցության բնական գործընթացը ապահովում է մշակույթի փոփոխություն և պահպանում: Յուրաքանչյուր մշակույթում կա դինամիկ հավասարակշռություն ավանդույթի միջև, որը պահպանում է կայունությունը և նորարարությունը, որի շնորհիվ հասարակությունն առաջ է շարժվում: Դա հստակ երեւում է ռուսական հարսանեկան արարողության էվոլյուցիայի մեջ:

Տարբեր պատմական փուլերում դրա փոփոխությունների ուսումնասիրությունը տեսանելի պատկերացում է տալիս հասարակության հոգևոր արժեքների դինամիկայի, ընտանիքի և ամուսնության գաղափարների շարունակականության և բացերի հարաբերությունների, դրանց կայունության հիմնական սկզբունքների, կապի մասին: հարսանեկան ծեսերի ընդհանուր մշակութային փորձով, մարդկանց էթնիկ և դավանաբանական հատկություններով և սոցիալական գործընթացներում դրանց փոփոխություններով:

Modernամանակակից հասարակությունը բնութագրվում է ինչպես շատ ավանդական բարոյական արժեքների ճգնաժամով, այնպես էլ հոգևոր զարգացման, էթնոմշակութային և բարոյական ինքնորոշման նոր պարադիգմի ակտիվ որոնմամբ `Ռուսաստանի արդիականացումը հաջողությամբ իրականացնելու համար: Մշակույթն իր բաղադրիչների ամբողջության մեջ գործում է միևնույն ժամանակ ՝ որպես ամենակարևոր գործոնը

1 սոցիոլոգիա. Հանրագիտարան / կազմ. Gritsanov A.A., Abushenko BJL, Evelkin G.M., Sokolova GL., Tereshchenko O.V. Մինսկ, 2003, էջ. 1064 թ

2 Dal V. Կենդանի մեծ ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան: Տ 1-4: Հրատարակություն 2: Մ., 1880-1882 / 1955/2001: Տ .2. էջ 1017 կայուն զարգացում, որի համար անհապաղ անհրաժեշտ է ավանդույթների օրգանական միասնություն (որը փոխանցվել է սերնդից սերունդ, որը ժառանգվել է նախորդ սերունդներից) 3 և նորարարություններ 4 (լատ. նորացումից, փոփոխությունից), սոցիալական սերունդների մշակութային շարունակականությունը: Այն ապահովվում է, մասնավորապես, ժողովրդի դարավոր փորձը, նրա աշխարհընկալման և հոգևորության հիմնական սկզբունքների կուտակող ազգային սովորույթների և ծեսերի վերականգնման և զարգացման շնորհիվ:

Ավանդույթի ՝ որպես սոցիալ-մշակութային ֆենոմենի վերլուծությունը ենթադրում է հարցերի պատասխանների որոնում, ինչպիսիք են. Արդյո՞ք ավանդույթը խոչընդոտ է զարգացող հասարակության համար, արդյո՞ք այն բնութագրում է նորարարությանը, թե՞ ինչ-որ նոր բան է առաջանում միայն ավանդույթի ավերակների վրա:

Սովետական \u200b\u200bավանդույթի ուսումնասիրություններում ձևավորվել է հնի և նորի հարաբերությունների, ավանդույթի և նորարարության փոխհարաբերության խնդրի երկու մոտեցում:

Առաջին մոտեցումը ներկայացնում է ավանդույթը որպես «սոցիալական ինստիտուտների և նորմերի վերարտադրության մեխանիզմ, որում վերջիններիս պահպանումն արդարացված է, լեգիտիմացված է անցյալում դրանց գոյության գործոնով» 5, ավանդույթը հասկացվում է որպես առկա փորձի պատճենում: մարդու գործունեության 6: Նորամուծությունների ի հայտ գալը այս մոտեցման կողմնակիցների կողմից դիտվում է որպես ավանդույթի մեխանիզմի ձախողման արդյունք, ուստի ցանկացած նորարարություն «գնահատվում է որպես վնասակար շեղում և վերացվում» 7:

«Ավանդույթ» հասկացության վերլուծության մեկ այլ մոտեցում չի բացառում ավանդույթների սոցիալ-մշակութային տարածքում գոյություն ունենալը, որը կենտրոնացած է միայն հաստատված սոցիալական հարաբերությունների վերարտադրության վրա և դրանով բացառելով նորամուծությունները 8: Հասկանալի է, որ նման է

3Dal V. Կենդանի մեծ ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան: Տ 1-4: Հրատարակություն 2: Մ, 1880-1882 / 1955/2001: Տ .4 էջ 705:

4 օտար բառերի բառարան av.-comp. E.A. Grishina M., 2002, էջ 346. s փիլիսոփայական հանրագիտարան: Մոսկվա, 1970, հատոր 5: էջ 353:

6 Ուգրինովիչ Դ.Մ. Itesեսեր. Դեմ դեմ, Մ., 1975, էջ. 16

7 փիլիսոփայական հանրագիտարան), Մոսկվա, 1970, հատոր 5, էջ 353: Avyավյալով Մ.Գ. Ավանդույթը ՝ որպես հասարակության ինքնորոշման միջոց: Եկատերինբուրգ, 1997, էջ. 38. Ավանդույթները միայն ավանդույթի «վերջնական» ծայրահեղ տարբերակն են 9, և որ «ավանդույթի մեխանիզմը զուտ վերարտադրողական չէ, նույնիսկ բավականին կոշտ նմուշների վերարտադրությունը միշտ փոփոխական է» 10:

Ավանդույթի ՝ որպես նորարարության տեղիք տված համակարգի տեսակետը, և դրա շնորհիվ է, որ այն զարգանում է, արտացոլվել է շատ աշխատություններում 11: Վ.Դ. Պլախովը ՝ շեշտելով, որ նորը մեկնաբանվում է երկու իմաստով ՝ նախ ՝ ստոկաստիկ իմաստով, այսինքն. պատահական, չորոշված \u200b\u200bանցյալով, և երկրորդ, որոշակիորեն որոշված \u200b\u200bև պատրաստված է համակարգի անցյալի զարգացմամբ, գալիս է այն եզրակացության, որ «սոցիալական անցյալը անձնավորող ավանդույթը հիմնարար խոչընդոտ չէ նոր `ընդհանուր և սոցիալական առաջընթացում

Մասնավորապես 10 »: Նորարարությունները համարվում են ավանդույթների գործառույթի և զարգացման անհրաժեշտ տարր, բայց ոչ բոլորը, քանի որ ավանդույթներն իրենք են տարբերվում այս մոտեցումից դեպի ստատիկ և դինամիկ, և եթե նախկինը ի վիճակի չէ նոր բաներ արտադրել, քանի որ դրանց հիմնական գործառույթը վերարտադրել անցյալը համեմատաբար անփոփոխ ձևով ՝ պահպանելու համար իրենց կայունությունը ժամանակի և տարածության մեջ, ապա վերջիններս գիտակցում են շարունակականությունը ըստ ընդլայնված վերարտադրության տեսակի, երբ ավանդույթների բովանդակությունը փոխվում է, տեղի է ունենում դրա բաղադրիչ բաղադրիչների վերակազմավորում, և ավանդույթի խորքում ծագող ավանդույթները կարծես հարմարեցնում են ավանդույթը փոփոխված սոցիալական պայմաններին 13:

Է.Ս. Մարկարյանը վերլուծում է ավանդույթը դրա ստատիկ կամ դինամիկ տեսանկյունից.

9 Անտոնով Ա.Ն. Ognանաչողական ավանդույթներ. Ուսումնասիրության խնդիրներ և հեռանկարներ // ognանաչողական ավանդույթ. Փիլիսոփայական և մեթոդաբանական վերլուծություն: M.D989.p.9.

Նույն տեղում: S. 14-15:

11 Սոլնցեւ Ն.Վ. Ավանդույթները ՝ որպես հատուկ սոցիալական երեւույթներ // Հասարակական գիտությունների մեթոդաբանական խնդիրների վերաբերյալ: Նովոսիբիրսկ. 969. էջ 63-64; Asmus V.F. Վ.Ի.Լենին: Մշակութային ավանդույթի հարցերի շուրջ // Փիլիսոփայության հարցեր: 1970 թիվ 4: սկսած 145-156; Մարկարյան Է.Ս. Տեսության և մշակութային ավանդույթի հիմնական խնդիրները // Սովետական \u200b\u200bազգագրություն: 1981 2. գ. 78-96; Վլասովա Վ.Բ. Հասարակության վերաբերմունքի պատմական տեսակները ավանդույթին // փիլիսոփայական գիտություններ: 1984. թիվ 5: սկսած 152-156; Zavyalova MP., Rastorguev VM Միասնություն և գիտակցության շարունակականություն: Տոմսկ 1988; և այլն

Պլախով Վ.Դ. Ավանդույթները և հասարակությունը: Մ. 1982, էջ 41

13 avyավյալով Մ.Գ. Ավանդույթը ՝ որպես հասարակության ինքնորոշման միջոց: Եկատերինբուրգ, 1997, էջ. 39. ավանդույթի տևողությունը, և երկրորդ `հիմնված նախորդ բոլոր փորձի« իրացման գործակիցի վրա »: Նա ներկայացնում է երկու սահմանափակող կետ, որոնց միջև իրականացվում է մշակույթի կյանքը. 1 - ամբողջ ժառանգությունը և միայն դա է կարևոր, նորարարությունները «արգելված են» (բացարձակ պահպանողական մշակույթ), 0 - այն ամենը, ինչ նախկինում ստեղծվել է, ենթակա չէ արդիականացման, նորարարությունների գերակայություն (բացարձակ նորարարական մշակույթ): Մշակույթի ձգտումը դեպի 1 ամրապնդում և համախմբում է հասարակության ստատիկ ավանդույթները, մոտեցում Ո – ին, որը, ըստ Մարկարյանի, բնորոշ է ժամանակակից դարաշրջանին, ուժեղացնում է սոցիալական զարգացման դինամիկան, աճում է ավանդույթների բազմազանությունը, դրանք ոչ միայն անցնում են անընդհատ վերափոխում, բայց և անհետանում ՝ տեղի տալով դրան, որը կոչվում է հասարակության մեջ սոցիալական գործընթացների գիտական \u200b\u200bկառավարում:

Ավանդույթի ընդլայնված սահմանումը քննադատվում է առաջին մոտեցման կողմնակիցների կողմից, քանի որ, նրանց կարծիքով, «այս հայեցակարգը տարանջատված է այն համատեքստից, որում ձեւավորվել է, որի պատճառով կորչում է դրա նախնական բովանդակությանը բնորոշ որոշակիությունը» 14: Ավանդույթի կառուցվածքի ներկայացումը `իր երկու կողմերի` նորարարության և պահպանողականության փոխկապակցման տեսքով, բերում է այն փաստի, որ ինովացիայի նորարարության ստեղծումն ավանդույթի համաձայն սահմանափակում է ցանկացած այլ կատեգորիաների օգտագործումը `մշակութային և պատմական գործընթացը բնութագրելու համար: Ամեն ինչ ավանդույթի է վերածվում 15:

Վերջին տասնամյակի սոցիալ-մշակութային իրողությունները բացահայտեցին ավանդույթի շատ մոդելների «անհարմարությունը», նրանց գաղափարական անկարողությունը դառնալու անցյալը ուսումնասիրելու մեթոդաբանական հիմք, ամրագրելով ավանդույթի այնպիսի կարևոր հատկություններ, ինչպիսիք են կայունությունը, պահպանումը, շարունակականությունը, կրկնությունը և այլն: այլևս բավարար չէ, որ տեսական համակարգը մնա կենսունակ և արդյունավետ ՝ փոխված հասարակության գիտելիքների համար, որտեղ գերակշռում է շահերի տարրը,

14 Ալեքսանդրով Վ.Բ. Traditionանաչողության մեջ ավանդույթի և ճանաչողական ավանդույթի մասին // Սոցիալական ճանաչողություն. Ավանդույթ և արդիականություն: Կալիտնի 1987. էջ. 54

15 avyավյալով Մ.Գ. Ավանդույթը ՝ որպես հասարակության ինքնորոշման միջոց: Եկատերինբուրգ, 1997, էջ 40: անցյալի և ներկայի տարասեռ պատկերներ, և որտեղ տեղեկատվության հոսքերը, որոնք իրենց սոցիալ-մշակութային իմաստով ընդգրկել են ինչպես հասարակությունը, այնպես էլ մշակույթը, պետք է պատվիրվեն և կառուցվեն Ռուսաստանի պատմական վերածննդի տրամաբանության համաձայն:

1980-ականներին, ավանդական ուսումնասիրություններում զարգացած ճանաչողական ավանդույթի շրջանակներում, տարբեր հումանիտար առարկաների հանգույցներում, առաջացավ ավանդույթի ուսումնասիրման նոր մոտեցում: Այս մոտեցումը, մի կողմից, օգտագործեց գործունեության և հասարակության ուսումնասիրման արդեն մշակված մեթոդաբանությունը `որպես հարաբերությունների համակարգ, իսկ մյուս կողմից` այն իր գաղափարական և տրամաբանական գործիքների մեջ ներմուծեց այնպիսի գիտությունների մեթոդներ և հասկացություններ, ինչպիսիք են կիբերնետիկան և սեմիոտիկան: Եվ սա միանգամայն արդարացված ընտրություն էր ինքնաբերաբար զարգացող հասարակություններում ավանդույթի ֆունկցիոնալ յուրահատկությունը վերլուծելու տեսանկյունից, որոնք արդիականացման ընթացքում ստիպված էին «մերժել» իրենց անցյալը կամ, գոնե, փոխել արժեքային-իմաստային շեշտադրումները այն

Այս մոտեցման ծնունդը ավանդույթի, որպես այդպիսին, գործունեության տեսանելի վկայությունն էր. Հինը, հինը պահպանում է իրեն ՝ փոփոխվելով նորի համատեքստում, և նոր գիտելիքները, ապավինելով ժառանգականին, ընդլայնում են մեր հասկացողության հորիզոնները: ավանդույթի, ստեղծում է հասկանալու նոր սահմաններ և ճանաչման նոր խնդիրներ 16:

Այս առումով, ռուսական հարսանեկան արարողության ավանդույթների և նորարարությունների փոխհարաբերությունների պատմական և մշակութային ուսումնասիրությունը հրատապ գիտական \u200b\u200bև գործնական խնդիր է:

Այսօր մենք ուշադիր նայում ենք այն ծեսերին, որոնք ստեղծվել են դարեր շարունակ ՝ մարդկանց մտքի կողմից աշխարհիկ իմաստության օրենքների համաձայն: Theողովրդական ավանդույթը հարսանիքը մեկնաբանում էր որպես երիտասարդ ընտանիքի ճանաչման և հռչակման պարտադիր գործողություն: Modernամանակակից երիտասարդները հաճախ դիմում են անցյալին և հետաքրքրված են ազգային հոգևոր ժառանգությամբ: Միևնույն ժամանակ, հարսանիքի ավանդական տեսակն անխուսափելի է

16 Նույն տեղում, էջ 45: արդիականացվել է », ավանդական ծեսերի տարրերը փոխվել են ՝ համապատասխան մարդկանց գիտակցությանը, նրանց հոգևոր կարիքներին և այլն:

1988 թվականից ի վեր հեղինակը կապված է գրանցման գրասենյակի, իսկ հետագայում `հարսանեկան հանգստի կազմակերպման կառույցների հետ: Այս ժամանակահատվածում նա հաճախ էր հանդիպում նորապսակների, ովքեր տալիս էին նույն հարցը. Ինչպե՞ս են մեր նախնիները նշում հարսանիքը, ինչպես պատշաճ կերպով զարդարում հարսանեկան գնացքը, ինչպես հյուրերին նստեցնում հարսանեկան սեղանի շուրջ և այլն: Ամուսնացող երիտասարդներին օգնելով պարզել անհրաժեշտ հարցերը և գտնել պատասխաններ դիսերտացիայի հետազոտության առաջադրանքներից մեկն է:

Թեմայի գիտական \u200b\u200bմշակման աստիճանը: Բազմաթիվ փորձագետներ դիմել և վկայակոչում են Մեծ ռուսական հարսանեկան արարողության պատմությունը: Հարկ է նշել, որ հետազոտողները մեծ ուշադրություն են դարձրել ժամանակակիցների ՝ օտարերկրացիների (Հերբերբերգգեյն, enենկինսոն, Ֆլետչեր,

Օլեարիուսը, Քոլինզը և այլն) և հաճախ նրանց ավելի շատ էին վստահում, քան ռուսական աղբյուրներին: Արտասահմանյան հեղինակներից բացի, մինչ 18-րդ դարը հայտնի է միայն երկուսը

1 Ես նկարագրում եմ ռուսական հարսանիքը. «Դոմոստրոյում» և Գ. Կոտոշիխինում:

Ակադեմիկոս Ն.Ս. Դերժավինը, անդրադառնալով հին սլավոնների շրջանում հարսանեկան արարողությանը, այն սահմանեց որպես «ամուսնության սովորույթներ, այսինքն. ամուսնություն, որը պաշտոնապես ձեւակերպվել և պատժվել է հայտնի ժողովրդական ավանդական ծիսակարգով »: 19

19-րդ - 20-րդ դարասկզբին ստեղծված գործերի շարքում, որոնք ոչ միայն թեմայի պատմագրության մի մաս են կազմում, այլև ծառայում են որպես դրա ուսումնասիրության կարևոր աղբյուր, N.F. Սումցով «Հիմնականում ռուսական հարսանեկան արարողությունների մասին» (Խարկով, 1881), որտեղ իրականացվել է հարսանեկան ծեսերի համեմատական \u200b\u200bլայն վերլուծություն: Արեւելա-սլավոնական հարսանիքի արարողությունը ռուսական ազգագրության ընթացքում ընդհանուր տեսակետ բնութագրվում է

17 Herberppein S. Notes on Muscovy. SPb., 1866; 17-րդ դարում օտար իշխանների երկու զուգընկերություն Ռուսաստանի մեծ արքայադուստրերի հետ // Ընթերցումներ Մոսկվայի համալսարանի Ռուսաստանի պատմության և հնությունների հասարակության մեջ: Գիրք 4. Մ., 1867; Olearius A. Նկարագրություն ուղևորության դեպի Մասկովի միջով դեպի Մասկովի միջոցով Պարսկաստան վերադառնալ SPb., 1906; Gorsey J. Notes on Muscovy of 16-րդ դարի Սանկտ Պետերբուրգ, 1909; Անգլիացի ճանապարհորդները Մոսկվայի նահանգում XVI դարում L, 1937 և այլն: 1 ոտնաչափ

Կոտոշիխին Գ. Ռուսաստանի մասին Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք: Հրատարակություն 2: SPb., 1859:

19 Դերժավին Ն.Ս. Սլավները հնում: Մ., 1945 S. S. 128:

Դ.Կ. Zeելենին Նախահեղափոխական գրականության մեջ քննարկվում էր նաև ռուսական և ուկրաինական հարսանեկան արարողությունների ծագումը: Հեղինակներ, ինչպիսիք են N.F. Սումցով, Ֆ.Կ. Վոլկով, Դ.Կ. Zeելենինը, բախվում էին երկու տեսակետներ. Մինչ Սումցովն ու Վոլկովը 20 պնդում էին, որ ուկրաինական և ռուս մեծ հարսանեկան արարողությունները տարբեր ծագում ունեն, Zeելենինը հակված էր ճանաչելու դրանց ընդհանուր ծագումը:

Հատուկ հարսանիքի տերմինաբանությանը նվիրված նշանակալի ուսումնասիրությունը P.S.- ի աշխատանքն է: Բոգոսլովսկի «Նոմենկլատուրայի մասին,

Հարսանեկան շարքերի 91 տեղագրություն և ժամանակագրություն »: Հեղինակն իր առջև դրեց մի քանի խնդիրներ. Նույնականացնել Ռուսաստանի տարածքում հայտնաբերված հարսանեկան արարողության հերոսների բոլոր անունները (հարսանեկան կոչումների նոմենկլատուրա), տերմինների աշխարհագրական բաշխումը (տեղագրություն) և որոշել դրանց ժամանակագրությունը: Աշխատանքի հիմնական մասը զբաղեցնում է հարսանեկան արարողության հերոսների անունների ցուցակը, որը կազմված է արարողության նկարագրության բավականին ընդարձակ նյութի վրա: Բոգոսլովսկին առաջ է քաշել արարողակարգի մասնակիցներին ըստ ֆունկցիոնալ չափանիշների դասակարգելու սկզբունքը:

Բացի այդ, Ռ. Էկերի «Սլավոնական հարսանեկան տերմինաբանության մասին» լուրջ ուսումնասիրությունը նվիրված է հարսանեկան արարողության տերմինաբանությանը: Հոդվածում համեմատական \u200b\u200bպատմական տեսանկյունից վերլուծվում է հարսանեկան տերմինների բավականին լայն շրջանակ, որոնք համապատասխանություն ունեն սլավոնական տարբեր լեզուներով: Հեղինակը նշել է, որ ամբողջ հարսանիքի անվանման համար գոյություն չունի մեկ ընդհանուր սլավոնական տերմին: Նույնիսկ սվատբբա տերմինը համեմատաբար նոր է, չնայած այն հանգամանքին, որ այն հանդիպում են բոլոր սլավոնական լեզուներում:

Յան Կոմորսկին կարևոր տեղեկություններ է տրամադրում նաև հարսանեկան ավանդույթների բազմազանության և հարստության մասին: Նրա գիրքը

20 Վոլկով Ֆ.Կ. Ուկրաինացի ժողովուրդը իր անցյալում և ներկայում: Տ .2. Էջ, 1916. S. 638; Սումցով Ն.Ֆ. Հարսանեկան արարողությունների մասին, հիմնականում `ռուսական: Խարկով, 1881:

21 Տեղեկատվություն Պերմի տեղական գիտությունների հավաքածուից: Թողարկում Z. Պերմ, 1927 թ.

22 Eckert R. Zur slawische Hochzeitsterminologie // Zeitschrift fur Slavistik. 1965. Բդ. X. Հֆ. 2. S. 185211:

23 Fasmer M Ռուսաց լեզվի էգիմոլոգիական բառարան: Մ, 1986, Տ .3. Էջ 54-55

Ավանդական հարսանիք սլավոնների շրջանում »24-ը առաջին աշխատանքն է` վերոնշյալ աշխատանքից հետո N.F. Սումցով, որում համեմատական \u200b\u200bկերպով դիտարկվում է բոլոր սլավոնական ժողովուրդների պսակադրության արարողությունը:

Ուշագրավ է նաև Ի. Վախրոսի գիրքը ռուսական հարսանիքի մասին: Սա լուրջ և խորը ուսումնասիրություն է, որը հիմնված է հարուստ փաստական \u200b\u200bնյութի վրա, որը հիմնականում նվիրված է հարսանեկան ծեսին, հատկապես ծիսական լողանալուն: Արևելյան սլավոնական տարբեր նահանգների օրինակով հարսանեկան ծեսերի նկարագրությունը պարունակում է նախահեղափոխական և սովետական \u200b\u200bայլ հեղինակների մի շարք աշխատություններ: 26

19-րդ դարի երկրորդ կեսը և 20-րդ դարի առաջին տասնամյակները տվել են հարսանեկան ծեսի առավելագույն թվով նկարագրությունները: Սա մի տեսակ պատասխան էր հասարակության հանդեպ իր վերաբերմունքի փոփոխությանը, որում քաղաքներն իրենց կենսակերպի և, ընդհանուր առմամբ, մշակույթի նոր տարրերով, աճող դեր էին խաղում տոնակատարությունների կազմակերպման դարավոր հիմքերին, քանի որ հենց այդ ժամանակ էր ավանդական հարսանեկան արարողությունը աստիճանաբար մարեց: Նախահեղափոխական հեղինակները հիմնականում ուշադրություն են դարձրել ծեսերի բաղկացուցիչ տարրերի բնութագրմանը, դրանց տարածաշրջանային և էթնո-դավանաբանական առանձնահատկությունների ճշգրիտ հաստատմանը ՝ միաժամանակ նշելով որոշ ընդհանուր ծիսակատարությունների մշակութային խորհրդանիշներ և իմաստներ: Ազգային սովորույթների և ծեսերի ընդհանուր մշակութային և պատմական նշանակությունը, ինչպես նաև դրանց առանձնահատկությունները հիմնականում արքայական ընտանիքի օրինակով, կարելի է գտնել նաև ռուս խոշոր պատմաբանների ՝ Ի. Է. Abաբելինա, Ն.Մ. Կարամզին, Վ.Օ. Կլյուչևսկի, Ն.Ի. Կոստոմարովա, Ս.Մ. Սոլովյովը և այլք, տպագրվել են վերջին 20 տարում:

24 Komorovsky Y. Tradicna svadba u Slovanov. Բրատիսլավա, 1976:

25 Vahros Y. Zur Geschichte und Folklore der grossrussischen Sauna. FFC թիվ 197. Հելսինկի, 1966:

26 Tereshchenko A. Ռուս ժողովրդի կյանքը: 4.2. Հարսանիքներ SPb., 1848; Շեյն Պ.Վ. Մեծ ռուսը իր երգերում, ծեսերում, սովորույթներում, հավատալիքներում, հեքիաթներում, լեգենդներում և այլն: SPb., 1900: Հատոր 1 Թողարկում տասնմեկ; Mylnikova K., Tsintsius V. հյուսիսային մեծ ռուսական հարսանիք // Նյութեր ԽՍՀՄ ժողովուրդների հարսանիքի և ընտանիքի կառուցվածքի մասին: Թողարկում 1: JL, 1926 թ.

27 Zabelin I.E. Ռուսական ցարերի տնային կյանքը // Հայրենիքի նշումներ: 1851, 1854; Zabelin M. Ռուսաստանի ժողովուրդը: Նրա սովորույթները, ծեսերը, ավանդույթները, սնահավատությունները և պոեզիան: Մ., 1990; Karamzin N.M. Ռուսաստանի կառավարության պատմություն: Տ .2. SPb., 1892; Կլյուչևսկի Վ.Օ. պատմական դիմանկարներ: Մ, 1990; Կոստոմարով Ն.Ի.

Խորհրդային շրջանում գրեթե երբեք չի կատարվել ժողովրդական ծեսերի, այդ թվում ՝ հարսանեկան արարողությունների մշակութային ասպեկտների հատուկ ուսումնասիրություն: Որպես կանոն, դրանք ազգագրագետների ուսումնասիրության առարկա էին և հիմնականում նկարագրական էին ՝ ցույց տալով հարսանեկան ծեսեր երկրի տարբեր մարզերում և մարզերում 28: Այն ստեղծագործությունների շարքում, որոնցում հարսանեկան արարողությունը դիտվում է պատմական տեսանկյունից, հարկ է նշել, որ E.G. Կագարովը հարսանեկան ծեսերի կազմի և արևելասլավոնական որոշ հարսանեկան ծեսերի և արարողությունների դիցաբանական նշանակության մասին: 29

Կարևոր տեղ էին գրավում նաև հարսանեկան տոնակատարությունները որպես խորհրդային կյանքի ձևը լուսաբանող հրապարակումները, որոնցում հիմնական շեշտը դրվում էր գաղափարական կողմի վրա ՝ սոցիալիստական \u200b\u200bկյանքի ձևի առավելությունները, իսկական գենդերային հավասարության ապահովումը Խորհրդային Միությունում: պետությունը և կանանց ակտիվ մասնակցությունը հասարակության սոցիալական և արտադրական կյանքին 30:

Ընտրված թեմայի ուսումնասիրության համար մշակութային բնույթ և մեթոդական նշանակություն ունեցող մի քանի աշխատությունների շարքում պետք է առանձնացնել Դ.Ս.-ի ուսումնասիրությունները: Լիխաչեւան, Յու.Մ. Լոտմանը և Վ.Ի. Proppa 31:

80-ականների վերջին - 90-ականների գտ. XX դար երկրում տեղի ունեցան հեղափոխական վերափոխումներ, որոնք հանգեցրին ոչ միայն Ռուսաստանի սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական կառուցվածքի փոփոխությանը, այլ նաև ունեցան հսկայական

Մեծ ռուս ժողովրդի տնային կյանքն ու սովորույթները: Մ., 1993; Սոլովիև SM Ռուսաստանի պատմությունը հին ժամանակներից: Մ., 1994 թ. Եվ այլն:

28 Chistova K.V., Bernshtam T.A. Ռուսական ժողովրդական հարսանեկան արարողություն. Հետազոտություններ և նյութեր: JI., 1978; Սորոկին Վ.Բ. Մոսկվայի շրջանի բանահյուսություն: Մ., 1979; Irիրնովա Գ.Վ. Անցյալում և ներկայումս Ռուսաստանի քաղաքացիների ամուսնությունն ու հարսանիքը: Մ., 1980; Սիբիրում ռուսական հարսանիքի ծիսական երգեր: Նովոսիբիրսկ, 1981; Գուրա Ա.Վ. Հարսանիքի ժամանակ անձրեւ է գալիս: Մ., 1986; Harախարչենկո Վ., Մելնիկով Մ. Օբ-Իրտիշի միջհոսքի հարսանիք: Մ., 1988 թ. Եվ այլն:

29 Կագարով Է.Գ. Որոշ ռուսական հարսանեկան արարողությունների նշանակության մասին // Գիտությունների ակադեմիայի «Իզվեստիա»: T. 11. 1917. No 9; Դա նույնն է. Հարսանեկան ծեսերի կազմը և ծագումը // Մարդաբանության և ազգագրության թանգարանի հավաքածու: T. 8.L., 1929:

30 Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. Russianամանակակից ռուսական գյուղացիական հարսանիք // սովետական \u200b\u200bազգագրություն: 1959; Խարչեւ Ա.Գ. Ամուսնություն և ընտանիք ԽՍՀՄ-ում: Մ., 1964; Ռոգովինա Է.Ն. Նոր քաղաքացիական ծեսեր: JI. 1974; Ռուդնև Վ.Ա. Սովետական \u200b\u200bսովորույթներ և ծեսեր: JI. 1974; I. Վ.Սուխանով Սովորություններ, ավանդույթներ և սերունդների շարունակականություն: Մ., 1976; Սուսլոպարովա Դ.Դ. Ընտանեկան ավանդույթներ... Մ., 1979; Tulydeva JIA. ԽՍՀՄ ժողովուրդների ժամանակակից տոներն ու արարողությունները: Մ., 1985 թ. Եվ այլն:

31 Լիխաչով Դ.Ս. Ռուս ժողովրդի մշակույթը X - XVII դդ. M.-JL, 1961; Propp V.I. Ռուսական ագրարային արձակուրդներ: Մ., 1864; Լոտման Յու.Մ. Russianրույցներ ռուսական մշակույթի մասին. Ռուսաստանի ազնվականության կյանքն ու ավանդույթները (XVIII - XIX դարերի սկիզբ): SPb., 1994. Ազդեցությունը հասարակության մշակութային կյանքի ողջ ոլորտի վրա: Հոգևորության ճգնաժամային վիճակը, խորհրդային նորմերի և արժեքների ապամոնտաժումը հասարակությանը ստիպեցին բարոյական աջակցություն փնտրել կայուն, ավանդական էթնիկ և դավանաբանական գաղափարներում և սովորույթներում: Դա հանգեցրեց գիտնականների ՝ մշակութաբանների, պատմաբանների, էթնոլոգների, կրոնական գիտնականների, փիլիսոփաների հետաքրքրության վերածննդին ժողովրդական ավանդույթների և սովորույթների, ծեսերի և տոների նկատմամբ: Մի կողմից, դրանց բաղադրիչ տարրերը վերակառուցվում են, այդ թվում `հարսանեկան արարողություններում: Մյուս կողմից, ավելի ակտիվ են ուսումնասիրվում ազգային մտածելակերպի և ժողովրդի հոգևոր մշակույթի հետ կապված որոշակի սովորույթների և ծիսակատարությունների ավելի լայն սոցիալ-մշակութային համատեքստը, սիմվոլիկան և բարոյական նշանակությունը 32:

Թեմայի ժամանակակից հետազոտողների շրջանում H.JI. Պուշկարևը: «Կին ռուսական ընտանիքում մի կին X- վաղ. XIX դար. Սոցիալ-մշակութային փոփոխությունների դինամիկան »(Մ., 1997) և այլոց, այն ցույց է տալիս կանանց տեղն ու դերը ամուսնության մեջ, կանանց առօրյան ազգային պատմության տարբեր ժամանակաշրջաններում:

Ընդհանուր առմամբ, ընտրված թեմայի վերաբերյալ առկա գիտական \u200b\u200bգրականության վերլուծությունը ցույց է տալիս տարբեր պատմական փուլերում Ռուսաստանի ժողովրդական հարսանեկան արարողության հատուկ մշակութային ուսումնասիրությունների ակնհայտ անբավարարությունը:

Սա հաստատում է կատարված հետազոտության կարևորությունը և որոշում դրա նպատակը. Հաշվի առնել և հետախուզել հարսանեկան ծեսերի փոփոխությունները հնությունից մինչև հիմա, ընդգծել հարսանեկան բնօրինակ ավանդույթները, որոնք համապատասխանում են ռուսական մշակույթին ՝ պահանջելով պահպանել և ամրապնդել նրանց դերը հոգևոր ժողովրդի կյանքը:

32 Տե՛ս, օրինակ. Ռուսներ. Ընտանեկան և սոցիալական կյանք: Մ., 1989; Ավանդույթները ռուսական մշակույթի համատեքստում: Չերեպովեց, 1995; Կուզմենկո Պ հարսանիք: M „19%; Sեսերի և սովորույթների հանրագիտարան: SPb., 1996; Պանկե »I.A. Մկրտությունից մինչ ոգեկոչում: Մ, 1997; Ռուսներ Մ, 1997; Յուդինա Ն.Ա. Ռուսական սովորույթների հանրագիտարան: Մ., 2001 թ. Եվ այլն միջավայր, սահմանափակված ռուսական հարսանեկան արարողության փոփոխությունների, ընդհանուր առանձնահատկությունների և տարբերությունների ուսումնասիրությամբ:

Թեզի նպատակներն են.

Հաշվի առեք Ռուսաստանի պատմության միջնադարյան շրջանում հարսանեկան արարողության ձևավորման գործընթացը.

Բացահայտել և առանձնացնել հարսանեկան հիմնական ծեսերն ու դրանց սիմվոլիկան:

Վերլուծեք 18-րդ դարում Պետրոսի բարեփոխումների ազդեցության տակ գտնվող ռուսական ազնվականության հարսանեկան արարողության փոփոխությունների բնույթը.

Showույց տալ 19-րդ դարում ռուսական ժողովրդական հարսանիքների մշակութային հիմքերը և բովանդակությունը;

Նկարագրեք քաղաքային հարսանիքի մշակութային առանձնահատկությունները 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարասկզբին;

Ուսումնասիրեք խորհրդային ժամանակաշրջանում հարսանեկան արարողության ավանդույթների և նորարարությունների միջև կապը.

Որոշեք Ռուսաստանում ժամանակակից հարսանեկան արարողության առանձնահատկությունները և մշակութային նշանակությունը:

Դիսերտացիայում ուսումնասիրության օբյեկտը ռուսական հարսանեկան արարողությունն է `պատմական զարգացման բոլոր հիմնական փուլերում:

Հետազոտության առարկան Ռուսաստանի հարսանիքի արարողության ավանդույթների և նորարարությունների փոխհարաբերություններն են `հնությունից մինչև մեր օրերը ռուսական հասարակության զարգացման կարևոր պատմական փուլերում:

Որպես այս աշխատանքի աղբյուր ՝ մենք օգտագործեցինք հարսանեկան արարողության ավելի քան հարյուր քիչ թե շատ ամբողջական նկարագրության նյութեր: Դրանք պարունակվում են Ռուսաստանի պատմության և մշակույթի ականավոր հետազոտողների ՝ Ն.Մ.-ի աշխատություններում: Karamzin «Ռուսական պետության պատմությունը» եւ S.M. Սոլովյով «Ռուսաստանի պատմությունը հին ժամանակներից», Ն.Ի. Կոստոմարով «Մեծ ռուս ժողովրդի տնային կյանքն ու սովորույթները», Վ.Ի. Դալ «Ռուս ժողովրդի հավատալիքների, սնահավատությունների և նախապաշարմունքների մասին» և այլոց:

Փաստական \u200b\u200bտվյալներով ամենաքիչ օծումը ամենահին շրջանն է, tk. դրանում բացակայում էր հարսանեկան արարողության ամբողջական նկարագիրը: Միայն հակիրճ դիտողություններն ու տեղեկությունները կարելի է շեշտել «Գրքի առաջնորդի» ամենահին իրավական օրենսգրքի մատենագրերից, էպոսներից: Հարսանեկան արարողության մասին ավելի լայն տեղեկություններ են ստացվել 15-րդ - 16-րդ դարերից: Արտասահմանյան հեղինակների կողմից հարսանիքների բազմաթիվ նկարագրությունները պահանջում են հատուկ վերլուծություն `հեղինակների կողմից ռուսական առանձնահատկությունների անտեղյակության պատճառով, և արքայական հարսանիքների մասին տեղեկությունները բնական հարց են առաջացնում դրանց ազգային ավանդույթներին համապատասխանության վերաբերյալ: Ընդարձակ աղբյուրները դառնում են HUSHV- ում: և հատկապես լայնորեն օծվել են 19-րդ դարում:

Ատենախոսության մեջ դրված առաջադրանքների կատարման համար աղբյուրների ամենակարևոր խումբը կազմված էր հին ռուսական և միջնադարյան գրականությունից ՝ «Անցած տարիների հեքիաթը» (M.-JL, 1950), Ռուսաստանի քրոնիկների ամբողջական ժողովածու, հրատարակված 19-րդ դարի կեսերին Սանկտ Պետերբուրգում `« Դոմոստրոյ »(I., 1992) և այլն: XIV-XV դարերի ընտանեկան կյանքը ուսումնասիրելու համար: Բացի այդ, որպես աղբյուր օգտագործվել է էպիկական էպոսը, ներառյալ էպոսների շրջանը ընտանեկան և առօրյա թեմաներով (էպոս Վասիլի Բուսլաևի մասին, Խոտեն Բլուդովիչի, Իվան Գոստինի որդու մասին և այլն), ինչպես նաև առօրյա հեքիաթներ, ասացվածքներ եւ այլն Պ. Ամուսնական արարողությունների, հարսանեկան խնջույքի գծանկարների բազմաթիվ պատկերներ հանդիպում են նաև հին ռուսական մանրանկարներում

Ազգագրագետների աշխատանքները `նվիրված Ռուսաստանի էթնոսի հոգևոր և նյութական մշակույթին, կյանքին և ավանդույթներին Ռուսաստանի պատմության տարբեր ժամանակահատվածներում, նույնպես կարևոր էին աղբյուրների որոշման, դրանց համակարգման և վերլուծության համար: 34

Հետազոտության մեթոդաբանական հիմքը: Ըստ մեթոդաբանության, այս ուսումնասիրությունը հիմնված է զարգացման ամբողջականության սկզբունքների կիրառման վրա,

33 Տե՛ս ՝ A.V. Արծիխովսկի: Հին ռուսական մանրանկարչությունը ՝ որպես պատմական աղբյուր: Մ., 1944 S. S. 103, 134:

34 Տե՛ս, օրինակ. Սախարով I.P. Լեգենդներ ռուս ժողովրդի մասին: 2 տ. Մ., 1849; Վոլկով IV Հարսանիքի ողջույնները, որոնք արձանագրել է մի գյուղացի., Ով հաճախ համընկնում էր // Կենդանի հնություն: 1905. թիվ 1-2; Tulceva L.A. ԽՍՀՄ ժողովուրդների ժամանակակից տոներն ու արարողությունները: Մ., 1985; Ալեքսանդրով Վ.Ա., Պուշչկարևա Ն.Լ. ռուսներ. ազգագրություն, վերաբնակեցում, թվեր և XII - XX դարերի պատմական ճակատագրեր: Մ., 1995 թ. Եվ այլն, պատմականություն, օբյեկտիվություն: Պատմագիտական \u200b\u200bհետազոտության ամենակարևոր նպատակներից մեկը `գիտելիքների ավելացման գործընթացը և միաժամանակ հուսալի գիտական \u200b\u200bարդյունքների հասնելու գործընթացը ուսումնասիրելու ցանկությունը որոշեց գիտական \u200b\u200bորոնման մեթոդների ընտրությունը: Դրանց թվում կան ընդհանուր գիտական \u200b\u200bև հատուկ պատմական մեթոդներ. Կառուցվածքային-համակարգային, համեմատական-պատմական, խնդրագրական-ժամանակագրական, տիպաբանական, սոցիալական, մշակույթի տարբեր ասպեկտների բացահայտում, ավանդույթների էություն, ժամանակակից սոցիալ-մշակութային գործընթացի առանձնահատկություններ:

Ուսումնասիրության գիտական \u200b\u200bնորությունն այն է, որ այն ամփոփում է բովանդակությունը և բացահայտում ռուսական հարսանեկան արարողության մշակութային նշանակությունը պատմական տեսանկյունից `դրա զարգացման բոլոր հիմնական փուլերում, բացահայտում ավանդույթի և նորարարության առավել բնութագրական հատկությունները, ցուցադրում է սոցիալ-մշակութային նշանակությունը: և հարսանեկան ծեսի խորհրդանիշը, դրա առանձնահատկությունն ու փոփոխությունների դինամիկան մինչև այժմ:

Ատենախոսության գործնական նշանակությունը կայանում է աշխատանքի նյութերի և եզրակացությունների օգտագործման հնարավորության մեջ `Ռուսաստանի ժողովրդի ծիսական մշակույթի վերափոխումների ավելի խորը և համապարփակ ուսումնասիրության համար` հաստատելով հարսանեկան խորհրդանիշների դերն ու նշանակությունը մատաղ սերնդի բարոյական արժեքների համակարգը: Աշխատանքի արդյունքները կարող են օգտագործվել Ռուսաստանի մշակույթի պատմության մասնագետների, մարդաբանների, ՔԿԱԳ աշխատակիցների, մշակութային և կրթական և կրթական գործունեություն հասարակական կազմակերպություններ, մշակութային հաստատություններ և ուսումնական հաստատություններ ՝ հանգստի և ամուսնության ծառայությունների ոլորտում կազմակերպությունների գործունեության մեջ:

Աշխատանքի հաստատումը կատարվել է մի քանի տարի, երբ հեղինակը զբաղվում էր նորապսակների հարսանեկան արարողությունների մշակմամբ և կազմակերպմամբ: Մոսկվայի գրանցման գրասենյակներում (Գագարինսկի, Իզմայիլովսկի, Կորովինսկի, Մեշչանսկի) փորձ է կատարվել (1994-1997) ամուսնության պաշտոնական արարողությունից անմիջապես հետո ռուսական ժողովրդական ոճով հարսանեկան արարողություն անցկացնելու համար: Փորձը հաստատեց, որ երիտասարդ զույգերը հաճույքով մասնակցում են բանահյուսական անսամբլի ծեսերին ու խաղերին, նրանք հետաքրքրությամբ ու ուշադրությամբ են ընկալում ժողովրդական երգերը: Բացի այդ, հեղինակը մշակել է թատերական ու խաղային համալիր նորապսակների «Հարսանյաց դագաղի» համար, որն իր մեջ ներառում է ռուսական հարսանեկան արարողության և հարսանեկան տոնակատարությունների տարրեր: Ուսումնասիրության արդյունքները քննարկվել են դիմումատուի ելույթներում գիտական \u200b\u200bև գիտագործնական գիտաժողովներում, ուստի 2003 թվականի մարտին հեղինակը հանդես եկավ «Ռուսական հարսանեկան արարողության առանձնահատկությունները» թեմայով զեկուցմամբ «Մարդասիրական կրթություն հյուրընկալության արդյունաբերություն »Մոսկվայի պետական \u200b\u200bծառայության համալսարանում:

Թեզի կառուցվածքը որոշվում է հետազոտության նպատակից և նպատակներից: Ստեղծագործությունը բաղկացած է ներածությունից, երեք գլուխներից, եզրակացությունից, աղբյուրների ցանկից և գրականությունից:

Նմանատիպ ատենախոսություններ «Մշակույթի տեսություն և պատմություն» մասնագիտության մեջ, 24.00.01 ծածկագիր VAK

• Vologda հարսանեկան բանահյուսություն. Պատմություն, ավանդույթներ, բանաստեղծություններ 1999 թ., Բանասիրական գիտությունների թեկնածու Օստրովսկի, Եվգենի Բորիսովիչ

• Կուբանի հարսանեկան արարողության բառապաշար. Կրասնոդարի երկրամասի Չեռնոերկովսկայա գյուղի ծիսական պրակտիկայի նյութի վերաբերյալ 2011 թ., Բանասիրական գիտությունների թեկնածու Ֆինկո, Օլգա Սերգեևնա

• Կաբարդյանների ծեսերում ավանդական և նոր 2003 թ., Պատմական գիտությունների թեկնածու Բոգատիրևա, Իզաբելլա idաբիդովնա

• Միջին Իրտիշի շրջանի թաթարների հարսանեկան ծեսեր. XIX - XX դարերի վերջ 2004 թվական, պատմական գիտությունների թեկնածու Կոլոմիեց, Օքսանա Պետրովնա

• Նախկինում և ներկայումս Հարավային Դաղստանի ժողովուրդների հարսանեկան արարողությունները. XIX-XX դդ. 2008 թ., Պատմական գիտությունների թեկնածու Խադիրբեկով, Նարիման Բուբաևիչ

Թեզի եզրակացություն «Մշակույթի տեսություն և պատմություն» թեմայով, Տիմոֆեևա, Լիլիա Վադիմովնա

Եզրակացություն

Հին ռուսական հարսանեկան արարողությունը ավանդական առօրյա մշակույթի ամենաբարդ բարդույթներից մեկն է: Այն արտացոլում էր սոցիալական և իրավական հարաբերությունները, ընտանիքի կառուցվածքը, հավատալիքները, բանավոր պոեզիան, ավանդական նյութական մշակույթի բազմաթիվ առանձնահատկություններ: Արարողությունը սովորաբար համատեղում էր հեռավոր և մոտակա անցյալի առանձնահատկությունները: Նոր երեւույթներ դրանում մեծ դժվարությամբ մտցվեցին, նույնիսկ եթե պետությունն ու եկեղեցին շահագրգռված էին ծեսը փոխելու մեջ:

Մինչև 20-րդ դարի սկիզբը ռուսական հարսանեկան արարողությունում դեռ կտրուկ տարբերվում էին երկու մասեր. «Հարսանիքի» եկեղեցական արարողությունը և բուն հարսանիքը, «զվարճանք» ՝ ընտանեկան ծես, որը արմատավորված է հեռավոր անցյալում: Երկար ժամանակ ծիսակարգի այս երկու մասերն էլ լուրջ հակասության մեջ էին միմյանց հետ: Ուղղափառ եկեղեցին և պետությունը ճանաչեցին միայն եկեղեցու կողմից օծված ամուսնությունը: Գյուղացիների և հասարակ քաղաքացիների կարծիքով, ամուսնությունը վավեր չէր համարվում, եթե կատարվեր միայն եկեղեցական հարսանեկան արարողությունը, և ավանդական հարսանեկան խնջույքն ու դրան նախորդող ծեսերը, չգիտես ինչու, սովորույթի համաձայն, տեղի չունեին. Երիտասարդները հարսանիքից հետո կրկին բաժանվել էին:

Հնարավոր է, որ հենց զանգվածների հենց այս հավատարմությունն էր հարսանեկան արարողություններին, որոնք նույնիսկ թագավորներին ստիպում էին եկեղեցու և ժողովրդականների հետ միասին դիտել հարսանեկան արարողությունը (օրինակ ՝ մոսկովյան մեծ իշխան Վասիլի III- ի հարսանիքը):

16-րդ դարը բնութագրվում է ժողովրդի լայն շրջանակների, հատկապես քաղաքաբնակների անձնական կյանքի տարբեր ասպեկտները պարզեցնելու ցանկությամբ `ստեղծելու այնպիսի ձևեր, որոնք ավելի հեշտությամբ վերահսկելի կլինեն աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների կողմից: Օրենքի նման մի շարք օրենքներ դարձել են «Դոմոստրոյ», որը հեղինակավոր առաջարկներ է հարուստ քաղաքի բնակչի համար, թե ինչպես բոլորը պետք է կառուցեն ընտանեկան հարաբերություններ և պատշաճ կարգով պահպանեն իրենց տունը. Տան և ընտանիքի խստորեն կարգավորմամբ մի տեսակ մանրամասն հրահանգ կյանք «Դոմոստրոյը» կարևոր աղբյուր է այդ ժամանակի հարսանեկան արարողությունը ուսումնասիրելու համար. Այն պարունակում է մանրամասն նկարագրություն չորս տարբեր տարբերակներ «Հարսանեկան կոչում», որը նախատեսված է տարբեր եկամուտների քաղաքային ընտանիքների համար:

Հարսանեկան արարողությունը, ինչպես մշակույթի մյուս տարրերը, փոխվել է պատմական զարգացման գործընթացում. Սոցիալ-տնտեսական վերափոխումների ազդեցության ներքո վերափոխվում են բազմաթիվ ծիսական գործողություններ: Ռուսաստանում ժամանակակից ժամանակներում ազնվականության հարսանեկան արարողությունը դառնում է պայծառ, շքեղ, «եվրոպականացված»: Rեսը միավորում էր ժողովրդական ծիսակարգի առանձնահատկությունները, եկեղեցական հարսանիքի չափանիշները և հատուկ ազնիվ կյանքը: Հրավառությունները, գնդակները, աղավնիները, շատրվանները հայտնվում են հարսանեկան արարողությանը, բայց ինչպես նախկինում, նորապսակներին ցնցում են գայլով, բերում բոքոն, կառուցում հարսանեկան գնացք, երիտասարդներին կեր տալիս հավով, նրանք հագնվում են մումեր և այլն: Հարսանեկան արարողությանը հայտնվում են նոր տարրեր. Երիտասարդները հանդիպում են հարսանիքից առաջ, «սիրային ամուսնություններ» են կնքում, ծնողներին արգելվում է ներկա գտնվել եկեղեցում հարսանիքին: Հարսանեկան արարողությունը հիմնական տեղը գրավում է հարսանեկան տոնակատարության մեջ: Հարսանեկան արարողությունից հետո տեղի է ունենում հարսանեկան խնջույք:

Միևնույն ժամանակ, 18-րդ դարում ծեսը, չնայած ողջ շքեղությանը, սկսեց մարել: Պետրոսի բարեփոխումները փոխեցին կյանքի ձևը, բայց գյուղացիական հարսանիքին բնորոշ ավանդական պահերը հիմնականում մնում էին նույնը:

19-րդ դարում, սոցիալ-տնտեսական զարգացման գործընթացում, քաղաքի և երկրի միջև ուժեղացավ հակադրությունը: Այս ամենը արտացոլվել է հարսանեկան ծիսակարգում: Քաղաքում պատմական զարգացման ընթացքում մի կողմից ձևավորվել են նրա սեփական սովորույթներն ու արարողությունները, մյուս կողմից մշակվել են գյուղացիական հարսանեկան ավանդույթները և հարմարեցվել քաղաքաբնակների կյանքի պայմաններին: Քաղաքաբնակների հարսանեկան սովորույթների և ծեսերի ամբողջ բազմազանությամբ և տարասեռությամբ, ակնհայտորեն կան այնպիսիները, որոնք հանդիպում էին քաղաքի բոլոր սոցիալական դասի խմբերի մեջ և որոնք կարելի է համարել համաքաղաքային: Դրանք ներառում էին լուցկու, հարսնացու, դավադրության, ինչպես նաև հարսանեկան խնջույք ավանդական թեյախմություն սկսելու սովորույթները, հարսանիքի օրը միջնորդների միջոցով հարսին հարսանիքին հարսանիքի պարագաներով և այլ նվերներով «փեսայի արկղ» ուղարկելը, հարսնացու գնալը: և փեսացու եկեղեցի տարբեր գնացքներով և առանձին, և վերադառնալ փեսայի տուն ընդհանուր հարսանեկան գնացքով, ծաղիկներ նետել նորապսակների ճանապարհին եկեղեցուց դեպի հարսանեկան գնացք, տոնականորեն զարդարել հարսանեկան գնացքը միայն հարսանիքից հետո, շրջել հարսանիքի գնացքով քաղաք երեք անգամ, հանդիպել երիտասարդ երաժիշտների հետ և կազմակերպել հետհարսանեկան այցերի շաբաթներ, որոնց ընթացքում նորապսակների հետ հարազատների հետագա ծանոթությունը և երիտասարդներին «հարազատ նվերներ» նվիրելը: Այս ամենակայուն տարրերն արտացոլում էին հիմնական բարոյական և հոգևոր արժեքների և գաղափարների պահպանումը ամուսնության էության և ընտանիքի իմաստի, ինչպես նաև ժողովրդական ավանդույթների մասին, որոնք հիմնականում կորցրել են իրենց նախնական իմաստաբանությունը:

Միևնույն ժամանակ, հասարակության սոցիալական տարբերակման հետ կապված ՝ համաքաղաքային ավանդույթների հետ մեկտեղ, կան նաև այնպիսիները, որոնք դիտվել են միայն որոշ կալվածքների ծեսում. Օրինակ ՝ վաճառական «անկողնային գնացքը», նիշերը, սայլերով օժիտ բաշխելու սահմանված կարգը և դրա պարտադիր գույքագրումը, որն արտացոլում է այս դասի սոցիալ-տնտեսական բնութագրերը:

Արհեստավորների, բանվորների, մանր առեւտրականների, ցերեկային բանվորների ընտանիքներում օժիտի մասին բանավոր բանակցություններ էին վարվում: Սովորաբար բանակցությունները վարվում էին «դավադրության» պահին: Օժիտի գրավոր ցուցակի բացակայությունը բացատրվում է ոչ այնքան բնակչության անգրագիտությամբ, որքան նրանով, որ այստեղ օժիտը շատ ավելի փոքր էր, և դրա կազմը այլ բնույթ ուներ, քան վաճառական և ազնվական շրջանակներում (օժիտ քաղաքի բնակիչը բաղկացած էր ոչ թե հարսի ասեղնագործությունից, այլ գնված հագուստից, քաղաքի տեսակի կահույքից, հայելուց, գրամոֆոններից և քաղաքային մշակույթի այլ առարկաներից):

Ինչ վերաբերում է հարսանեկան ավանդական պոեզիային, 19-րդ դարի վերջին, ի տարբերություն գյուղացու, աղքատ քաղաքային բնակչության մեջ առաջատար դիրքերը գրավեցին: Սովորաբար դրանք երգում էին պարով և ակորդեոնով:

Մեծահարուստ բանասերների, վաճառականների և մտավորականության հարսանիքներին նրանք երգում էին հիմնականում քաղաքային սիրավեպեր, այդ ժամանակ նորաձեւ «դաժան սիրավեպեր», ինչպես նաև երգեր ու սիրավեպեր ռուս բանաստեղծների խոսքերով: Կիթառի նվագակցությամբ մենահամերգը չափազանց տարածված էր: Ընդունված չէր ազնվականությունը, բարձրաստիճան պաշտոնյաները, հարուստ ու ազդեցիկ վաճառականները երգել հարսանեկան սեղանի շուրջ նստած: Հատուկ ժամանակ ու տեղ կար պարելու և երգելու համար: Մասնակցել են հատուկ հարսանեկան համերգներ արհեստավարժ նկարիչներ, առավել հաճախ ՝ երգիչներ ու երաժիշտներ:

Այսպիսով, քաղաքային հասարակության սոցիալական վերնախավի շրջանում հարսանեկան տոնակատարության երգը և երաժշտական \u200b\u200bնվագակցությունը քիչ ընդհանրություններ ունեին ժողովրդական ծիսական ավանդույթի հետ, բայց կազմավորվել և զարգացել են մասնագիտական \u200b\u200bարվեստի ազդեցության ներքո ՝ համաձայն սոցիալական վարքի նորմերի և աշխարհիկ վարվելակարգը:

Կախարդական ամուսնության ծեսերը շարունակում էին կարևոր տեղ զբաղեցնել հարսանեկան ծիսակարգում: Եվ եթե նրանցից ոմանք, օրինակ, ախոռում կամ նկուղում նորապսակների համար մահճակալ դասավորելը, ամուսնության մահճակալի գլխին հացահատիկով լոգարան դնելը, նորապսակներին ցնցուղով ցնցուղով մինչև XX դարի սկիզբը: անհետացան, մյուսները շարունակում էին մնալ քաղաքաբնակների հարսանեկան համալիրի մաս: Նրանք խորհրդանշում էին ամուսնության և ընտանիքի ինստիտուտի սոցիալ-մշակութային և հոգևոր նշանակությունը, ամուսնու և կնոջ, հայրիկի և մոր դերը: Քաղաքացիների բոլոր սոցիալական դասերի խմբերում, անկախ նրանց մշակութային մակարդակից, այնպիսի ծեսեր են, ինչպիսիք են հարսն ու փեսան ձեռքերը կապելը, երիտասարդներին կերակրելը, նորապսակների կողմից ընդհանուր անոթից գինի խմելը, երիտասարդների բաժակների երեքժամյա փոխանակումը հարսանեկան խնջույքը, նորապսակների և հյուրերի հանրային համբույրը և այլն:

Քաղաքային միջավայրում ոչ պակաս տարածված էին նյութական բարեկեցությունն ու երեխայություն ապահովելուն ուղղված ծեսերը. Օրինակ ՝ հացահատիկով կամ գայլով ավանդական ցանելու փոխարեն, փեսայի մայրը, ապա շնորհավորանքի բոլոր մասնակիցները փող գցեցին: թագից վերադարձած երիտասարդների մեջ: Նման թափման արդյունքում «բավականին զգալի գումար կարելի էր հավաքել, որն ուղղվեց երիտասարդների անձնական օգտագործման: Առևտրային միջավայրում հարսանիքի հյուրերի համար երիտասարդների թափելը աստիճանաբար ձեռք բերեց հեղինակավոր արժեք: Theեսի յուրաքանչյուր մասնակից փորձում էր ավելի շատ գումար նետել սկուտեղի վրա, որը հատուկ այս առիթով անցկացնում էր նորապսակների մոտ կանգնած «տղա-ուտեստը»:

XIX և XX դարերի սահմանագծին: Քաղաքի ծայրամասերի և բնակավայրերի բնակիչները, ինչպես նաև վաճառական դասի միջին խավերը սովորություն ունեին ձու դնել փետուրի մահճակալի տակ «որպեսզի երեխաները կարողանան ունենալ դա» (խաշած կամ ներկված փայտե): Ձուն երեք գիշեր ընկած էր նորապսակների փետուրի մահճակալի տակ: Չորրորդ օրը երիտասարդ կինը հարսանեկան վերնաշապիկով փաթաթեց փայտե ձու և պահեց այն իրերի մեջ, իսկ եթե այն խաշած լիներ, ապա այն մանր կտրատեց և կերակրեց թռչնամիսին:

Սա վկայում է քաղաքաբնակների մտքում ձվի ՝ որպես պտղաբերության և կյանքի նորացման խորհրդանիշի մասին շատ հին և տարածված գաղափարի պահպանման մասին: Համաձայն ժողովրդական համոզմունքների ՝ հավը, ինչպես ձուն, պարունակում էր ուժեր, որոնք կարող էին դրական ազդեցություն ունենալ ծննդաբերության վրա: Այսպիսով, 19-րդ դարի վերջին քաղաքային աղքատների մեջ պահպանվեց հին հարսանիքը ՝ իրենց հարսանիքի գիշերը թաքուն կերակրելու համար: Ենթադրվում էր, որ հավի միս ուտելով ՝ նորապսակները միանում են դրա պտղաբերությանը: Նույն իմաստը վերագրվում էր հարսանիքի սեղանին տապակած կամ խաշած հավ մատուցելու սովորույթին: Հարկ է նշել, որ կենդանի հավը հաճախ և՛ գյուղացիների, և՛ քաղաքաբնակների օժիտի մաս էր կազմում:

Քաղաքաբնակների հարսանեկան ծիսակարգում մեծ տեղ էին գրավում «շրջանաձեւ քայլելու» ծեսերը: Ամուսնության, փեսայի, գաղտնի համաձայնության նման պահերն, անշուշտ, ավարտվում էին սեղանի շուրջ զբոսանքով, ինչը վկայում էր սկսված բիզնեսի հաջող արդյունքի և դրա մասնակիցների ընդհանուր համաձայնության մասին: Գոյություն ուներ նաև մեկ այլ ավանդական սովորություն, համաձայն որի պսակից ժամանած երիտասարդները երեք անգամ պտտվում էին սեղանի շուրջ. Օջախը շրջելու հին սովորույթի արձագանքն էր ՝ կնոջը ամուսնու օջախին ծանոթանալու համար:

Ավանդական գյուղացիական ծեսում ամուլետները կարևոր դեր էին խաղում, որոնք տարբեր առարկաներ էին. Սոխ, սխտոր, կակաչի սերմեր, ձկնորսական ցանց, բրդյա թել, ասեղներ, զանգեր և այլն: Նրանցից ոմանք օգտագործվում էին որպես հմայք և քաղաքաբնակների հարսանիքներում: Այսպիսով, հարսնացուին «չար աչքից» պաշտպանելու համար ասեղները քշում էին նրա հարսանեկան զգեստի ծայրը, երկու մեծ ասեղներ խաչաձեւ խցկում էին տան դռան շրջանակը, որտեղ տեղի էր ունենում հարսանեկան զվարճանքը, կամ, այդպիսով, երկու մեխերը ներխուժեցին Քաղաքային արհեստավորների կյանքում եղել են այլ տեսակի ամուլետներ: Օրինակ, հարսնացուն, թագը հագնվելով, իր առաջին ասեղնագործության մի կտոր կապեց իր ստորին կիսաշրջազգեստի հետ, կամ հարսնացուն գոտեպնդվեց «մարզական մանվածքով», այսինքն. այն փաստը, որ նա առաջին անգամ լարվեց ինքնուրույն:

Այն գաղափարը, որ որոշ առարկաներ կարող են ազդել մարդու ճակատագրի վրա, հայտնաբերվել է նաև քաղաքային բնակչության սոցիալական դասի այլ խմբերում: Օրինակ, ազնվական տան մեջ ամուլետները տարածված էին: Այստեղ ավանդույթ կար, համաձայն որի ՝ եկեղեցու հայտարարության օրը (որոշ հայտարարություն եկեղեցու որոշ պատարագից հետո գալիք ամուսնության մասին), մայրը փոխանցեց իր դստերը թալիսման առանց օտարների, որը միշտ հետ էր: հարսանիքը հարսանիքի պահին: Լադանկան, կախազարդերը, նշանի մատանիները հաճախ դառնում էին ընտանեկան ժառանգություն և սերնդեսերունդ փոխանցվում էին իրենց հրաշագործ ուժի լեգենդների հետ միասին: Երբեմն դրանք շատ թանկ էին զարդեր, և նրանք ընտանեկան զարդերի մի մասն էին: Այնուամենայնիվ, դրանք երբեք չեն վերաբերվել որպես զարդ ՝ սովորական իմաստով: Նրանց գործառույթները շատ ավելի լայն էին, և նույնիսկ այն ժամանակ, երբ ընտանիքին սպառնում էր ավերակ, նրանք չէին համարձակվում վաճառել կամ գրավադրել այդ իրերը, այլ ամեն գնով փորձում էին դրանք պահել ընտանիքում:

Քաղաքային բնակչությունը սնահավատ վերաբերմունք ուներ շաբաթվա որոշակի օրերի և ամսաթվերի նկատմամբ, ինչը արտացոլվում էր հարսանեկան ավանդույթներում: Օրինակ ՝ ենթադրվում էր, որ հարսանիքի գործերը չպետք է սկսվեն չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, քանի որ այս օրերն անբարենպաստ են հարսանիքի համար: Քաղաքաբնակները համոզվեցին, որ հարսանիքի օրը չընկնի տասներեքերորդ օրը, որը համարվում էր «սատանայի տասնյակ»: Այլ տարօրինակ թվերի նկատմամբ այդպիսի բացասական վերաբերմունք չկար: Ընդհակառակը, քաղաքացիների համար ընդունված էր հարսանեկան սեղանի շուրջ տարօրինակ թվով ուտեստներ մատուցել, նրանք փեսայի և հարսնացուի համար հարսանեկան ծաղկեփնջեր էին կազմում տարօրինակ թվով ծաղիկներից, նույնիսկ ձիերի քանակը հարսանեկան գնացքում: նորապսակներից կարող էին տարբեր լինել, բայց միշտ տարօրինակ:

Սրանք 19-20-րդ դարերի Ռուսաստանի քաղաքային հարսանեկան արարողության հիմնական առանձնահատկություններն են:

20-րդ դարի հարսանեկան արարողությունը Ռուսաստանում հեղափոխական վերափոխումների շրջանում կոչվել է «կարմիր հարսանիք»: Արարողությանը ներկա էին այն ժամանակվա ոգին, կարգախոսներ, երկրի ղեկավարների դիմանկարներ, հեղափոխական երգեր, ընկերներից բաժանման խոսքեր:

20-րդ դարի կեսերից ՔԿԱԳ մարմիններում ձեւավորվել է նոր հարսանեկան արարողություն, ներառյալ այդ ժամանակաշրջանին բնորոշ նոր ծեսեր. Ամուսնության գրանցման վկայականի հանդիսավոր տրամադրում, հարսանիքի ծիսակատարի կողմից երիտասարդներին շնորհավորանքներ, ինչպես նաև իշխանությունների ներկայացուցիչները:

Երիտասարդների շրջանում հայտնի էին «Կոմսոմոլի հարսանիքները», հարսանեկան խառնաշփոթը, հարսանեկան զվարճանքն առանց ալկոհոլային խմիչքների, նորապսակների կողմից երիտասարդ ծառ տնկելը:

1950-60-ական թվականների այսպես կոչված «կոմսոմոլական հարսանիքներ» կարելի է համարել որպես արարողություն, որը տոնակատարության միակ հնարավոր ձևը չէր, բայց ապահովում էր հասարակության պատշաճ մասնակցությունը, ինչը օգնում էր երիտասարդներին սերմանել ամուսնության համար պատասխանատվության զգացում և ընտանեկան հարաբերությունների ամրություն:

XX դարի 80-ական թվականներին: վերակենդանացան հաց ու աղ առաջարկելու ծեսերը, հարսնացուի գնացքի ժամանումը, հարսնացուի փրկագինը, մումերների զվարճանքը, մեծ երգեր երգելը: «Համեստ» հարսանեկան արարողությունը աստիճանաբար վերափոխվեց հարսանեկան պայծառ զվարճանքի ՝ ժողովրդական հարսանիքի տարրերով:

Weddingամանակակից հարսանիքում հին ծեսերի և հին երգերի տարրերի պահպանումն ու որոշակի վերածնունդը հուշում է, որ 20-րդ դարի վերջին գոյություն չունեին բոլորովին նոր ընտանեկան ավանդույթներ, մասնավորապես ՝ հարսանեկան ավանդույթներ, գործնականում չկային հարսանեկան երգեր, որոնք էապես տարբեր կլիներ իշխանության տեսակետից, ընտանեկան հարաբերությունների բնույթից: Նոր հարսանեկան արարողություն ստեղծելու փորձերը, որպես կանոն, կրճատվեցին մինչև բարոյական ծեսերի և սովորույթների տեսանկյունից հայտնի և կարևորագույն արդիականացումը: Կարևոր դեր խաղացին նաև մարդկանց կյանքի սոցիալ-տնտեսական պայմանները:

21-րդ դարի երիտասարդներին պետք է օգնի ընտրել և ստեղծագործաբար վերանայել հին ժառանգությունից այն ժամանակը, որը համապատասխանում է ժամանակի ոգուն, նպաստում է հենց երիտասարդության նախաձեռնության զարգացմանը, նոր հոսք է բերում հարսանեկան տոնակատարությանը և նպաստում ընտանեկան հարաբերությունների ամրապնդում: 1997 թ.-ի հոկտեմբերի 22-ին ընդունված «Քաղաքացիական կարգավիճակի ակտերի մասին» դաշնային օրենքը խոսում է քաղաքացիական կացության ակտերի պետական \u200b\u200bգրանցման, գրառումների, պետական \u200b\u200bգրանցման լիազորությունների ճիշտ լինելու մասին: Օրենքը չի սահմանում բուն ծեսը կամ ամուսնության հանդիսավոր (կամ ոչ հանդիսավոր) գրանցման հարսանեկան արարողությունը. Հարսանեկան ծիսական գրերը մշակում են առաջնորդները գետնին:

Վերջերս, շնորհիվ գիտակների և էնտուզիաստների, բանահյուսության և պատմության երկրպագուների, հարսանեկան ավանդական ծեսերի շատ պայծառ տարրեր վերադառնում են նոր կյանք: Ityամանակակիցությունը ծնում է իր ժողովրդական կատարումները, որակապես նոր ծեսեր, բայց դրանք ամուսնալուծված չեն անցյալից: Շատ հարսանեկան սովորույթներ պատրաստելու, իրենց բովանդակությամբ գերազանց, որով ռուս ժողովուրդը հարուստ է, պատրաստելու ունակությունն այսօր կարևոր և անհրաժեշտ հարստություն է: հրատապ առաջադրանք ժամանակակից հասարակություն:

Այսպիսով, հարսանիքի բոքոնը, որը նախօրեին թխել էին հարազատները, երիտասարդ փեսայի ծնողներին բերում են հենց ռեստորանի դիմացի աստիճաններին:

Հարսնացուի ծնողները երիտասարդներին բաժակներով կարմիր գինի են բերում, որից հետո ջահերը ջարդում են գետնին «բախտի համար»: Սպիտակ աղավնիների և փուչիկների ծաղկեպսակ բացելը ուղեկցվում է ընկերների ծափահարություններով և հարսանեկան ողջույններով: Փեսան և հարսն իրենք են նստում հյուրերին տոնական սեղանզվարթ հարսանեկան բացիկներ ու հիշատակի նշաններ բաժանելը:

Փեսացուն հարսին նվեր մատուցելու դրվագը հիշեցնում է դագաղ, որը փեսան ժամանակին ուղարկել էր հարսին առավոտյան ՝ հարսանիքի օրը: Փեսան հարսին տալիս է հուշանվերներ ՝ փափուկ խաղալիք, զարդեր, քաղցրավենիք և այլն:

Ընտանեկան «երջանկության բանալին» ընկերներին հանձնելը այսօր ընտանիքի կյանքում դարձել է կարևոր իրադարձություն: Բյուրեղյա բանալին հանձնվում է փեսացուին և պահվում ընտանիքի պահպանության համար, փոքրիկ ոսկե բանալի, «Ոսկե բանալի» քաղցրավենիքները փոխանցվում են երիտասարդ կնոջը ՝ որպես ընտանեկան օջախի պահապան և այլն:

Հարսանիքի ժամանակ կաթսաները կոտրելը փեսայի և հարսնացուի կողմից խորհրդանշում է որքան շատ բեկորներ, այնքան շատ երեխաներ և հյուրեր տան երիտասարդների մեջ: Դեկորատիվ մոմերը վառվում են հարսնացուի և փեսայի առջև, երիտասարդներն ասում են «Հավատարմության երդում»: Հարսն ու փեսան ծնողները խոնարհվում են միմյանց առջև, երեք անգամ համբուրվում, խոստանում են ուշադիր լինել իրենց երեխաների և միմյանց նկատմամբ:

Հարսանիքի համար զվարճալի մրցույթ `կոճակը կարելը, իսկ փեսացուն` օրորոցային երգ կատարելը «երիտասարդներին ստուգելու» և այլնի մի տեսակ արարողություն է:

Մասնավորապես, ռուսական հարսանիքում հին ծեսը չի կարող ամբողջությամբ անհետանալ: Ուսումնասիրող մասնագետների (հարսանեկան խորհրդատուների) ռեեստրի գրասենյակի համակարգի ներածություն ժողովրդական ծեսերթույլ կտա նորապսակներին հասկանալ հարսանեկան ծեսերը, հարսանեկան տոնակատարությանը տալ ազգային երանգ, որը զարդարում և բարձրացնում է ինչպես բուն ռուսական հարսանեկան արարողության, այնպես էլ իրադարձության հեղինակությունը յուրաքանչյուր նորապսակ յուրաքանչյուրի համար:

Ներկայումս նորապսակները ընտրում են իրենց դուր եկած հարսանեկան տոնակատարության անցկացման եղանակը, որը նրանք տեսել են իրենց ընկերների, ծանոթների, ծնողների մոտ: Հարսանեկան բոքոն, պայծառ անհատականություն Հարսանյաց զգեստ, անսովոր հարսանեկան երթ, երիտասարդներին հացահատիկով, քաղցրավենիքով, մետաղադրամներով, հարսանեկան զվարճանք ժողովրդական և ժամանակակից պարերով, հրավառություն. այս ամենը հուշում է, որ XXI դարի երիտասարդությունը սիրում է պայծառ իրադարձություններ, սիրով ընդունում է հին հարսանիքի տարրերը: , երբեմն նույնիսկ առանց իմանալու, որ դա ավանդական ծես է:

Միևնույն ժամանակ, երիտասարդները դեմ չեն շքեղ ձևով ամուսնանալուն ՝ օդում պարաշյուտով, նավով, մոմի լույսի տակ հին առանձնատանը կամ երկուսին էլ սիրված թանգարանում և այլն, և ոչ թե պատերի մեջ: հարսանեկան պալատի կամ գրանցման գրասենյակների: Newlyամանակակից նորապսակ զույգը կարող է հանձնվել հանդիսավոր գրանցում ամուսնություն, բայց դուք չեք կարող պատվիրել անհատական \u200b\u200bծես կամ խնդրել փոխել տեքստը:

Ամուսնության գրանցում «ռուսերենով» կամ այլ ազգության ներկայացուցիչների համար, երբ հաղորդավարուհին կամ նորապսակները կարող են հագնվել ազգային տարազներով կամ «ազնիվ հարսանիք», որտեղ ծեսը կատարում է համապատասխան ժամանակի հայցով տղամարդը և շատ այլ առանձնահատկությունները հնարավորություն են տալիս զգալիորեն դիվերսիֆիկացնել և լրացնել մեծ իմաստով հարսանեկան ժամանակակից ծեսը:

Հանդիսավոր հարսանիքի անհատական \u200b\u200bծեսը արտացոլում է այն փաստը, որ ժամանակակից նորապսակները հաճախ բավականին ինքնուրույն և մտածող անհատներ են: Կարևոր է նաև, որ ամուսնության գրանցման առաջին ծիսակատարության մշակումից ի վեր հասարակության մեջ տեղի են ունեցել բազմաթիվ փոփոխություններ (ԽՍՀՄ փլուզում, նոր սահմանադրության ընդունում, պետական \u200b\u200bքաղաքականության փոփոխություններ): Սա պահանջում է, որ գրանցման գրասենյակի աշխատակիցները փնտրեն արարողության կազմակերպման նոր եղանակներ ՝ իրենց մասնագիտական \u200b\u200bպարտականությունները կատարելու ստեղծագործական մոտեցում:

Մասնավորապես, նոր ծիսակատարության հաջող ներդրումը, որը պետք է հիմնված լինի կյանքի պահանջների և ավանդական իրավական և բարոյական հիմքերի թելադրված տարրերի օրգանական համադրության վրա, կարող է նպաստվել գրանցման գրասենյակների աշխատանքի փոփոխության մեջ, ներառյալ ամուսնության ժամանակն ու օրերը, քաղաքացիական կացության ակտերի պետական \u200b\u200bգրանցման, դահլիճների և հարսանեկան պալատների ոճավորված ձևավորման, որպես ռուսական պալատների ոճավորված փաստաթղթերի ներդրում:

Բացի այդ, հարսանեկան արարողությունն ինքնին կարող է «կյանքի կոչվել» և նորովի հետաքրքիր դառնալ նորապսակների համար, եթե այն անցկացվի «Հարսանյաց պուրակի» տարածքում, «Հարսանեկան սայր» կամ տաճարի տարածքում: որտեղ նորապսակները կկարողանան զանգահարել ամուսնություն կամ հաղորդության մերժում գրանցելուց հետո: Կարող է լինել նաև հարսանեկան ուրախ գնացք, սիրահարների լճակ, համաձայնության և «բազկամարտի» վայր, հրաժեշտ հրաժեշտի գեղեցկությանը, բակալավրի երեկույթ, տրոյկա վարել կամ հարսանեկան արարողության այլ տարրեր:

Ամուսնության եկեղեցական / կրոնական ծեսը պետք է դիտարկել ժամանակակից Ռուսաստանին բնորոշ ընդհանուր սոցիալ-մշակութային գործընթացների համատեքստում `կապված ընտանիքի մշակույթի և նրա հոգևոր զարգացման, նորաձեւության միտումների ազդեցության և հեղինակության նոր կարծրատիպերի ձևավորման հետ: ամուսնության օրինականությունը, որը միշտ չէ, որ համապատասխանում է բարոյական խոր իմաստին, որը Ուղղափառությունը պարտադրում է այս արարողությանը:

Յուրաքանչյուր առանձին ժամանակաշրջանի հարսանեկան արարողությունն ուներ իր առանձնահատկությունները, որոնք մեծ նշանակություն և խոր նշանակություն ունեին հարսնացուի և փեսայի համար, ողջ հասարակության համար (ով առաջինն է կանգնում եկեղեցու գորգին կամ կոտրում մի կտոր հաց: , վերցրեք հարսնացուն իր ձեռքերում և բերեք այն տուն, անցնելով շեմն ու շատ ավելին): Այսօր ժողովուրդը հավատում է նշաններին և սնահավատությանը, հավատարիմ է որոշակի ծեսերի, ինչպես մեր նախնիները կարծում էին, որ դա կօգնի երիտասարդ ընտանիքին երջանիկ, առատ և լավ ապրել:

Հեգելը ճիշտ նկատեց, որ «տարբեր սեռի երկու անձանց կապը, որը կոչվում է ամուսնություն, ոչ միայն բնական, կենդանիների միություն է և ոչ միայն քաղաքացիական պայմանագիր, այլ ամենից առաջ բարոյական միություն է, որն առաջանում է փոխադարձ սիրո և վստահության հիման վրա և շրջվում է ամուսինները մեկ անձի մեջ »:

Ատենախոսությունների հետազոտական \u200b\u200bգրականության ցուցակ Պատմական գիտությունների թեկնածու Տիմոֆեևա, Լիլիա Վադիմովնա, 2004 թ

1. Փաստաթղթեր և նյութեր Հին Ռուսաստանի իրավական կյանքին վերաբերող ակտեր: Տ .2. SPb., 1864:

2. Domostroy- ն ըստ Ռուսաստանի պատմության և հնությունների ընկերության միության: Մ., 1982:

3. Դոմոստրոյ // Էդ. Սենինա JL: Lenizdat, 1992. Պատմություն անցած տարիների մասին: T.l. M. L., 1950 թ.

4. P. Տեղեկատու հրատարակություններ Իմաստուն մտքերի աշխարհում: Մ. Գիտելիք, 1961:

5. Dal V.I. Կենդանի մեծ ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան: Տ 1-4: Հրատարակություն 2: Մ., 1880-1882:

6. Էլեոնսկայա Է.Ն. Ռուսական մեծ խրամատների հավաքածու: Մ., 1914. Միխայլովսկի Վ. Ուղղափառ եկեղեցու բառարան-պատարագային լեզու և սրբազան ծեսեր: SPb., 1866:

7. Ռոշալ Վ.Մ. Նշանների ամբողջական հանրագիտարան: SPb. ՝ Owl, 2003. Սոցիոլոգիա ՝ հանրագիտարան: Մոսկվա. Գրքի տուն, 2003. Fasmer M. Ռուսաց լեզվի ստուգաբանական բառարան: Մ., 1986, Թ..

8. Հեգել. Փիլիսոփայական հետախուզություն // Տարբեր ոտքերի աշխատանքներ: Մ, 1973. Տ .2. P.49:

9. ritualեսերի և սովորույթների հանրագիտարան: SPb.: Respeks, 1996. Խորհրդանիշների, նշանների, խորհրդանշանների հանրագիտարան: Մ. ՝ Էքսմո, 2003 Յուդինա Ն.Ա. Ռուսական սովորույթների հանրագիտարան: Մ. ՝ Վեչե, 2001 թ.

10. Շ. Մենագրություններ, բրոշյուրներ, հոդվածներ Angel Eve. Ազգություն և պատմություն: Մ., Միսլ, 1985. Անդրեևա Ի.Ս., Գուլիգա Ա.Վ. Ընտանիք. Մ. ՝ Պոլիտիզդատ, 1990. Անիկին V. Ռուսական բանահյուսություն: Մ., 1985 թ.

11. Ակսենով Ա.Պ. Կախարդ բժշկի հանրագիտարան. Մ. ՝ հրատարակչություն ACT, 2002. Ալեքսանդրով Վ.Ա., Պուշկարևա Ն.Լ. Ռուսներ. XII - XX դարերի ազգագրություն, տարածում, թվեր և պատմական ճակատագրեր: RAS, Ազգաբանության և մարդաբանության ինստիտուտ: Մ., 1995 թ.

12. Alyshuller I.M. Ամուսնության հարսանեկան արարողության արժեքը Ռուսաստանում դրա պատմական զարգացման մեջ: Հաշվետվություն Կիև, 1910:

13. Asmus V.F. ՄԵ ԵՎ. Լենին Մշակութային ավանդույթի հարցերի մասին // Փիլիսոփայության հարցեր. No 4. 1970:

14. Բազիլեւիչ Կ.Վ. Ռուսաստանի կենտրոնացված պետության արտաքին քաղաքականությունը, 15-րդ դարի երկրորդ կես: Մ., 1952:

15. Balashov D.M., Marchenko Yu.I., Kalmykova N.I. Ռուսական հարսանիք: Մ., 1985 թ.

16. Բատամունկուև.. Հին ծիսակատարության երիտասարդություն: Մ., 1971. Belova A.V. Ամուսնություն գավառական ազնվական մշակույթում XVHI նրբանցքի կենտրոնի վերջում: XIX դդ. Տվեր ՝ կոմպ. «Ֆոմիզմ», 2000:

17. Բելյակովա Է.Գ. Երկար ժամանակ ու ուրախ հիշելու համար: Մ. ՝ Սով. Ռուսաստան, 1985 թ.

18. Բերեժկով Մ.Ն. Ելենա Իվանովնա, Լիտվայի Մեծ դքսուհի և Լեհաստանի թագուհի // 9-րդ հնագիտական \u200b\u200bհամագումարի նյութեր: Մ, 1897 թ.

19. Բերդյաեւ Ն.Ա. Ռուսական գաղափար // Ռուսաստանի և ռուսական փիլիսոփայական մշակույթի մասին: Մ., 1990 թ.

20. Աստվածաբանական Պ.Ս. Հարսանեկան կոչումների նոմենկլատուրայի, տեղագրության և ժամանակագրության մասին: Պերմ, 1927 (տպագիր տեղական գիտությունների Պերմի հավաքածուից, թիվ 3):

21. Բոնդարենկո Է.Օ. Քրիստոնեական Ռուսի արձակուրդները: Կալինինգրադ, 1993. Buslaev F. Ռուսաստանի ժողովրդական գրականության և արվեստի պատմական ուրվագծեր: Հատոր 1 Էպիկական պոեզիա: SPb., 1861:

22. Վարդիման Ե. Կինը հին աշխարհում: Մ. ՝ Պաուկա, 1990 թ. / Թարգմանված է snem /:

23. Վոլկով Ի.Վ. Գյուղացու կողմից գրառված հարսանեկան ողջույնները., Ով հաճախ համընկնում էր // Կենդանի հնություն 1905. No 1-2: S.203-225:

24. Վոլկով Ֆ.Կ. Ուկրաինացի ժողովուրդը իր անցյալում և ներկայում, հատոր 2, էջ, 1916:

25. Վ.Պ. Գայդեբուրով: Ամուսնության նվերներ // Իրավական տեղեկագիր: Մ., 1891. Գլեբկին Վ. Itեսը խորհրդային մշակույթում: Մ., 1998.-168 էջ: Gorozhanina S.V. Հին ռուսական հարսանիք: Սերգիեւ Պոսադի պետություն Պատմության և արվեստի թանգարան-արգելոց, 2000:

26. Գրինբերգ Ի.Մ. Հարավային ռուսական հարսանիքի տերմինաբանություն: Ատենախոսություն Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարան Մ.Վ. Լոմոնոսով: Մ., 1976:

27. Grinkova N., P.S. Աստվածաբանական Հարսանեկան կոչումների նոմենկլատուրայի, տեղագրության և ժամանակագրության մասին // Ազգագրություն. 1928. թիվ 1:

28. Գրոմով Գ.Ի. Խայտառակ տարօրինակ և ծիծաղելի հարսանեկան արարողությունների Սանկտ Պետերբուրգ, 1797 թ.

29. Gura A.V. Հյուսիսային ռուսական ավանդական հարսանիք: Մ., 1977. Գուրա Ա.Վ. Հարսանիքի ժամանակ անձրեւ է գալիս: Մ., 1986 թ.

30. Գուրա Ա.Ա. Polissya հարսանեկան տերմինաբանությունից: Հարսանեկան կոչումներ: Մ., 1986 թ.

31. Դալ Վ.Ի. Ռուս ժողովրդի ասացվածքներ: Մ. ՝ People'sողովրդական գիրք, 1984. Dal V.I. Ռուս ժողովրդի հավատալիքների, սնահավատության և նախապաշարմունքների մասին SPb.: Litera, 1994:

32. Դարկեվիչ Վ.Պ. Միջնադարի ժողովրդական մշակույթ: Մ., 1992:

33. Դերժավին Ն.Ս. Սլավները հնում: Մ., 1945 թ.

34. Դիլակտորսկի Պ.Ա. Վոլոգդա նահանգի հարսանեկան արարողություններ: // ԷՕ. 1903 թ.

35. Դորնո Ի.Վ. Modernամանակակից ամուսնություն. Խնդիրներ և ներդաշնակություն: Մ. ՝ մանկավարժություն, 1990 թ.

36. igիգալով Ի. Դիբենկո: Մ., 1983 թ.

37. Կյանքը լույսի ներքո, տանը և դատարանում: Վերատպել խմբ. SPb., 1890. Zhirnova G.V. Ռուսաստանի քաղաքացիների ամուսնությունն ու հարսանիքը նախկինում և ներկայումս. Մ. Նաուկա, 1980:

38. irիրնովա Գ.Վ. 19-րդ դարավերջի 20-րդ դարասկզբի Ռուսաստանի քաղաքային հարսանեկան արարողություն: // սովետական \u200b\u200bազգագրություն: 1969. No 1:

39. Zabelin I. Ռուս ժողովրդի ներքին կյանքը XVI HUL դարերում: 2 հատորով. Մ., 1862, 1872:

40. abաբելին I. Ռուս ժողովուրդը, նրա սովորույթները, ծեսերը, լեգենդները, սնահավատությունները և պոեզիան Մ.. Գրավաճառ Մ. Բերեզինի հրատարակում, 1880:

41. Zabelin I.E. Ռուս թագուհիների տնային կյանքը XVI-XVIIb. Նովոսիբիրսկ. Գիտություն, 1992 թ.

42. harախարչենկո Վ., Մելնիկով Մ. Օբ-Իրտիշի միջհոսքի հարսանիք: Մ. ՝ Սով. կոմպոզիտոր, 1983 թ.

43. Zimin V.I., Spirin A.S. Ռուս ժողովրդի առածներն ու ասացվածքները: Մ. ՝ սյուիտ, 1996:

44. Իվանով Է.Պ. Մոսկվայի տեղին բառ: Մ., 1989 թ.

45. Հատված Jacեյկոբ Ռեյտենֆելսի լեգենդներից Ալեքսեյ Միխայլովիչի ցարի օրոք Ռուսաստանի պետության մասին: Լատիներենից I. Tarnava-Borichevsky // Հանրային կրթության նախարարության հանդես: 1839. No 7:

46. \u200b\u200bԿատարով Ե.Գ. Հարսանեկան ծեսերի կազմը և ծագումը Լ. ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն, 1929:

47. Կատարով Ե.Գ. Folkողովրդական ծեսերի դասակարգման հարցին. ԴԱՆ ԽՍՀՄ Լ., 1928:

48. Կատարով Ե.Գ. Որոշ ռուսական հարսանեկան արարողությունների նշանակության մասին // Գիտությունների ակադեմիայի «Իզվեստիա»: T.P. 1917. No 9:

49. N.V. Կալաչով: Օդաչուների նշանակության մասին հին ռուսական օրենսդրության համակարգում: Մ., 1850:

50. Կալինովսկի Գ. Հարսանեկան ուկրաինական ընդհանուր ժողովրդական ծեսերի նկարագրությունը Փոքր Ռուսաստանում և Սլոբոդսկոյի ուկրաինական նահանգում, ինչպես նաև Փոքր ռուսներով բնակեցված Ռուսաստանի մեծ բնակավայրերում: SPb., 1777:

51. Karamzin N.M. Ռուսաստանի կառավարության պատմություն: Տ .2. SPb., 1892:

52. Կարպով Գ.Ֆ. Ալեքսանդր Կազիմիրովիչի ամուսնությունը Ելենա Իվանովնայի հետ // Մոսկվայի համալսարանի նորություններ: 1866 թ.

53. Կլյուչևսկի Վ.Օ. Պատմական դիմանկարներ: Մ. ՝ Պրավդա, 1990 թ.

54. Կոզաչենկո Ա.Ի. Ռուսական հարսանիքի մեծ արարողության պատմության մասին // Սովետական \u200b\u200bազգագրություն: 1957. No 1:

55. Կոլեսնիցկայա Ի.Մ., Telegina L.M. Հյուսն ու գեղեցկությունը արևելյան սլավոնների հարսանեկան բանահյուսության մեջ // klողովրդական բանահյուսություն և ազգագրություն. Lողովրդական բանահյուսության կապերը հին գաղափարների և ծեսերի հետ: Լ., 1977:

56. Կոնդրատեւ Ի.Կ. Ռուսական ժողովրդական էպոսներ: Մ., 1884:

57. Կոստոմարով Ն.Ի. Մեծ ռուս ժողովրդի տնային կյանքն ու սովորույթները: Մ. ՝ տնտեսագիտություն, 1993:

58. Կրուգլով Յու.Գ. Ռուսական ծիսական երգեր: Մ.. Բարձրագույն դպրոց, 1989 թ.

59. Կրուգլով Յու.Գ. Ռուսական ժողովրդական պոեզիա: SPb., 1993 թ.

60. Կուզմենկո Պ. հարսանիք: Մ. ՝ Բուքման, 1996 թ.

61. Kuklin M. Հարսանիք Մեծ Ռուսների մոտ // Ազգագրական ակնարկ: 1900. թիվ 2: P.79-114:

62. Լավրենտիեւան Լ.Ս. Հաց գյուղական ռուսական հարսանեկան արարողությանը: ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիա, ազգագրության ինստիտուտ: Միկլուհո-Մաքլեյ. Լ., 1986:

63. Լեոնովա Տ.Գ. Folողովրդական հարսանիք. Օմսկի գյուղերի ռուս բնակչության հարսանեկան արարողությունը և հարսանեկան երգերը // Արևմտյան Սիբիրի բանահյուսություն: Թողարկում 1. Օմսկ, 1974:

64. Լենին Վ.Ի. Աշխատանքների ամբողջական հավաքածու Տ .49 Մ., 1982:

65. Lipets R.S. Էպոսը և Հին Ռուսաստանը: Մ, 1969 թ.

66. Ռուսական հարսանիքի բառերը: Լ., 1973:

67. Ն. Լոբաչևա Ինչ է հարսանեկան արարողությունը // Ազգագրական ակնարկ: 1995 թ.

68. Լոսկի Ն.Օ. Ռուս ժողովրդի բնավորությունը: Մ., 1957:

69. Lotman Yu.M. Russianրույցներ ռուսական մշակույթի մասին. Ռուսաստանի ազնվականության առօրյան և ավանդույթները (XEX դարի XVIII սկիզբ): SPb.: Արվեստ, 1994 թ.

70. Lotman Yu.M. Մի քանի մտքեր մշակույթների տիպաբանության վերաբերյալ // Մշակույթի լեզուները և թարգմանելիության խնդիրները: Մ., 1987 թ.

71. Մալկովսկի Վ.Ն. Հարսանեկան երգեր և նախադասություններ // ZhS. SPb., 1903. Թողարկում 4: P.426 440:

72. Makashin S. Մոսկվայի բուրժուայի բարքերն ու հարսանեկան արարողությունները // Մոսկովյան սուրհանդակ: 1861. No 53-59, 67:

73. Մանուիլովա Ն.Ա. Ավանդական ռուսական տոներ: 2 ժամում Մ. ՝ Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարան: Մ.Վ. Լոմոնոսով, 2001 թ.

74. Մասլովա Գ.Ս. Kողովրդական հագուստ 19-րդ դարի սկզբի արևելյան սլավոնական ավանդական սովորույթներում և ծեսերում: Մոսկվա. Նաուկա, 1984 թ.

75. Makhov F. Արծաթե հարսանիքներ: Լ. ՝ Լենիզդատ, 1985 թ.

76. Միզուն Յու.Վ., Միզուն Յու.Գ. Հեթանոսական Ռուսաստանի գաղտնիքները: Մ. ՝ Վեչե, 2000:

77. Ռուսական հասարակության համաշխարհային ընկալումը և ինքնագիտակցությունը (XI XX դդ.): ՌԱՍ, Ռուսաստանի պատմության ինստիտուտ, խմբագրական խորհուրդ: Պուշկար Վ.Ն. Մ., 1994 թ.

78. Morgan L.G. Պարզունակ հասարակություն. SPb., 1900:

79. Mylnikova K., Tsintsius V. North Great Russian wedding // Նյութեր ԽՍՀՄ ժողովուրդների հարսանիքի և ընտանիքի կառուցվածքի մասին: Թողարկում 1: Լ., 1926:

80. Նեկրիլովա Ա.Ֆ. Ռուսաստանի ժողովրդական քաղաքային տոներ, զվարճանքներ և շոուներ. 18-րդ դարի վերջ 20-րդ դարի սկիզբ Մ., 1988 թ.

81. Nekrylova AF., Savushkina N.I. Ժողովրդական թատրոն: Մ., 1991 թ.

82. Novoselov N. Հարսանիք Կալյազինսկի շրջանում // Tverskoy Vestnik. 1880 թ.

83. Սիբիրում ռուսական հարսանիքի ծիսական երգեր: Նովոսիբիրսկ, 1981:

84. Onchukov N.Ye. Kողովրդական դրամա հյուսիսում // Izvestiya otdel.rus. լեզու և գրականություն T. 14. Գիրք 4: SPb., 1909:

85. Ռուսաստանի մասին Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք, նշվ. Գրիգորի Կոտոշիխին: Հրատարակություն 2: SPb., 1859:

86. Օստրումով Ն.Ի. Հարսանեկան սովորույթներ և արարողություններ Հին Ռուսաստանում: Պատմական և ազգագրական ուրվագիծ: Տուլա, 1905:

87. Հայրենիք (տեղական գիտությունների ալմանախ): Մ. ՝ Պրոֆիզդատ, 2000. XIX դարի ռուսական մշակույթի ակնարկներ: Մ. ՝ Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարանի հրատարակչություն, 1998 թ. Պավլով Ա. Կորմչայ գրքի 50-րդ գլուխը ՝ որպես Ռուսաստանի ամուսնության օրենսդրության պատմական և գործնական աղբյուր: Մ. 1887:

88. Պանկեեւ Ի.Ա. Մկրտությունից մինչ ոգեկոչում: Մ. ՝ Յաուզա, 1997. Պլախով Վ.Դ. Ավանդույթները և հասարակությունը: Մ., 1982:

89. V. D. Polenova People'sողովրդական թատրոն և ընտանիք // Տարուսայի էջեր: Կալուգա, 1961:

90. արձակուրդներ Գ.Ա. Ավանդույթը ՝ որպես մշակույթների երկխոսություն // Սովետական \u200b\u200bազգագրություն: Թիվ 3: 1981 թ.

91. Pushkareva H.JI. Հին Ռուսի կանայք: Մ., Միսլ, 1989. Պուշկարևա Հ.J. Ռուսաստանի և Եվրոպայի կանայք նոր ժամանակի նախօրեին: RAS, Ազգաբանության և մարդաբանության ինստիտուտ: Մ., 1996 թ.

92. Pushkareva H.JI. 10-րդ դարի 19-րդ դարասկզբի ռուսական ընտանիքի մի կին. Սոցիալ-մշակութային փոփոխությունների դինամիկա: RAS, Ազգաբանության և մարդաբանության ինստիտուտ: Մ., 1997 թ.

93. Pushkareva H.JI. Ռուս կնոջ անձնական կյանքը. Հարս, կին, սիրուհի (10-րդ - 19-րդ դարի սկիզբ): RAS, Ազգաբանության և մարդաբանության ինստիտուտ: Մոսկվա. NITs «Լադոմիր», 1997:

94. Pushkareva L. A., Shmeleva M. N. Russianամանակակից ռուսական գյուղացիական հարսանիք // սովետական \u200b\u200bազգագրություն: 1959 թ.

95. Պուշկարևա Ն. Լ., Լեւինա Ե. Կինը միջնադարում // Տեղեկագիր Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարանից, 1983:

96. Պյատնիցկի Պ.Պ. Ռուսաստանի ցարերի և կայսրերի հարսանիքի լեգենդ Մ.. Տեսակ: Օ.Ի. Լաշկեվիչը և Կ., 1896:

97. Ռուսներ. Ընտանեկան և սոցիալական կյանք: Մ., 1989 թ.

98. Ռուսական ժողովրդական ավանդույթներն ու արդիականությունը: Մ., 1995 թ.

99. Ռուսական ժողովրդական հարսանեկան արարողություն: Հետազոտություններ և նյութեր Լ., 1978:

100. Ռուսական ժողովրդական հարսանեկան արարողություն: Լ. ՝ Նաուկա, 1978. Ռիբակով Բ.Ա. Հին Ռուսաստան: Լեգենդներ, էպոսներ, տարեգրություններ: MD963: Ռիբակով Բ.Ա. Ռուսաստանի պատմությունը հին ժամանակներից մինչև 18-րդ դարի վերջ: Մ., 1975:

101. Ռիբակով Բ.Ա. Կիևյան Ռուսաստանը և Ռուսաստանի իշխանությունները: Մ., 1982. Ռիբակով Բ.Ա. Հեթանոսություն Հին Ռուսաստանում: Մ, 1987 թ.

102. Սավելյև Ա. Ամուսինների իրավաբանական հարաբերությունները ՝ համաձայն ռուս մեծ ժողովրդի օրենքների և սովորույթների: Նիժնի Նովգորոդ, 1881:

103. Սավուշկինա Ն.Ի. Հարսանեկան արարողությունը և դրա պոեզիան // Ռուսական ժողովրդական պոեզիա: Էդ. Ն.Ի. Կրավցովա: Մ., 1971:

104. Սավուշկինա Ն.Ի. Ռուսական բանավոր ժողովրդական դրամա: Թողարկում 1: Դասակարգում և սյուժեի կազմ: Մ., 1978:

105. D. N. Sadovnikov. Սամարայի շրջանի հեքիաթներ և լեգենդներ: SPb., 1884. Sarsenbaev N. Customsարգացման սովորույթներն ու ավանդույթները: Ալմա-Աթա. Kazakhազախստան, 1965:

106. Սախարով Ի.Պ. Ռուս ժողովրդի լեգենդները: T.1-2. Մ., 1849: Սեմենով Յու.Ի. Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և Ֆ. Էնգելսի պետության ծագումը // Փիլիսոփայության խնդիրներ: 1959 թ.

107. Սեմենով Յու.Ի. Ամուսնության և ընտանիքի ծագումը: Մ. ՝ միտք, 1974. Սեմենով Յու.Ի. Մարդկային հասարակության առաջացումը: Կրասնոյարսկ, 1962:

108. Սլեպցով Վ.Ա. Խցիկներ սրբի վրա // Գործեր. 2 հատորում: Մ. - Լ., 1933. Սնեգիրև Ի.Մ. Ռուսաստանի ժողովրդական տոներ և սնահավատ ծեսեր: Թողարկում 3-4: Մ., 1837-1839:

109. Սումցով Ն.Ֆ. Հարսանեկան արարողությունների մասին, հիմնականում ռուսերեն: Խարկով ՝ տեսակ: I.P. Պոպով, 1881:

110. Սումցով Ն.Ֆ. Հունական և հռոմեական հարսանիքի ծիսական արարքի ազդեցության մասին Փոքր ռուսական հարսանիքի վրա: Կիև, 1886 թ.

111. Սուսլոպարովա Դ. Դ. Ընտանեկան ավանդույթներ: Մ., 1979 թ.

112. I. V. Sukhanov. Սովորություններ, ավանդույթներ և սերունդների շարունակականություն: Մ. ՝ «Պոլիտիզդատ», 1976:

113. Թան Վ.Գ. Հին ու նոր կյանք // Հին ու նոր կյանք: Էդ. Պրոֆ. Թանա-Բոգորազան: Լ., 1924:

114. Տերեշչենկո Ա.Վ. Ռուս ժողովրդի կյանքը: 4.2. Հարսանիքներ Մ. ՝ ռուսական գիրք, ՍՊբ., 1848:

115. Տիմոֆեևա Լ.Վ. Ռուսական հարսանեկան արարողության առանձնահատկությունները: Հինգերորդ միջազգային գիտական \u200b\u200bև գործնական գիտաժողովի նյութեր: Թողարկում 3. MGUS M., 2003:

116. L. V. Timofeeva. Բուդդիզմ դավանող ժողովուրդների հարսանեկան ավանդույթները: Հինգերորդ միջազգային գիտական \u200b\u200bև գործնական գիտաժողովի նյութեր: Թողարկում 3. ՄԳՈՒՍ: Մ., 2003 թ.

117. L. V. Timofeeva. Հարսանեկան արարողության ձևավորումը `որպես անկախ երեւույթ միջնադարյան Ռուսաստանի սոցիալական կյանքում` 10-15-րդ դարերում: Ասպիրանտների և դոկտորանտների գիտական \u200b\u200bաշխատանքներ: Թողարկում 13 (23): MosGU. Մ., 2003 թ.

118. Տիմոֆեևա Լ.Վ. Քաղաքային հարսանիքի առանձնահատկությունները 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարասկզբին: Ասպիրանտների և դոկտորանտների գիտական \u200b\u200bաշխատանքներ: Թողարկում 13 (23): MosGU. Մ., 2003 թ.

119. Տիշկով Վ.Ա. Կինը և ազատությունը. Ընտրության ուղիները ավանդույթի և փոփոխությունների աշխարհում: Մոսկվա. Նաուկա, 1994 թ.

120. Ավանդույթները ռուսական մշակույթի համատեքստում: Չերեպովեց ՝ Էդ. Անվան պետական \u200b\u200bմանկավարժական ինստիտուտը Ա. Լունաչարսկի, 1995 թ.

121. Tulceva L.A. ԽՍՀՄ ժողովուրդների ժամանակակից տոներն ու արարողությունները: Մոսկվա ՝ Նաուկա, 1985 թ.

122. Ֆլեթչեր D.O. Ռուսական պետության մասին: Հրատարակություն Z-e. SPb., 1906:

123. Խարչև Ա.Գ. Ամուսնություն և ընտանիք ԽՍՀՄ-ում: Սոցիոլոգիական հետազոտության փորձ: Մ., 1964:

124. Խրեբտուկովա Ա.Պ. Ամուսնական պայմանագիրը ՝ որպես ռուսների սովորական իրավունքի տարր: «Ռազմավարություն» հրատարակչություն, 1999 թ.

125. Չերտկով Ա.Բ. Սովորությունների ու ծեսերի մասին: Մ., 1976:

126. Կ.Վ.Չիստով: Արեւելյան սլավոնական հարսանիքի արարողության ուսումնասիրման տիպաբանական խնդիրներ // Տիպաբանության եւ ազգագրության խնդիրներ: Մ., 1974:

127. Chistova K.V., Bernshtam T.A. Ռուսաստանի ժողովրդական հարսանեկան արարողություն. Հետազոտություններ և նյութեր: Լ., 1978:

128. Shatsky E. Ուտոպիան և ավանդույթը: Մ., 1990 թ.

129. Շապսով Ս.Ս. Էսսե ռուս կանանց պատմության վերաբերյալ: SPb., 1872:

130. Շեյն Պ.Վ. Մեծ ռուսը իր երգերում, ծեսերում, սովորույթներում, հավատալիքներում, հեքիաթներում, լեգենդներում և այլն: Թողարկում 1: SPb., 1898:

131. Յազիկով Դ. Ռուսների շրջանում հին հարսանեկան արարողությունների մասին // Ընթերցանության գրադարան: SPb., 1834.T.6.

132. Յանոշովովա Մ. Եվ ուրիշներ: Ընտանեկան տոնակատարություններ... Բրատիսլավա. Գրախոսություն, 1985.1. Դիսերտացիաների համառոտագրեր Pushkarev H.JI. Կանանց դիրքը Հին Ռուսի X-XV դարերի ընտանիքում և հասարակությունում: Վերացական դիսերտացիա: ... Cand ist գիտություններ Մ., 1985 թ.

133. avyավյալով Մ.Գ. Ավանդույթը ՝ որպես հասարակության ինքնորոշման միջոց: Վերացական դիսերտացիա: ... Փիլիսոփայության թեկնածու Եկատերինբուրգ,! 997:

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ վերոհիշյալ գիտական \u200b\u200bտեքստերը տեղադրվում են վերանայման համար և ստացվում են դիսերտացիաների բնօրինակ տեքստերի (OCR) ճանաչման միջոցով: Այս կապակցությամբ դրանք կարող են պարունակել սխալներ, որոնք կապված են ճանաչման ալգորիթմների անկատարության հետ: Ատենախոսությունների և ռեֆերատների PDF ֆայլերում նման սխալներ չկան, որոնք մենք ներկայացնում ենք: