Durante o noivado, o padre dá aos noivos velas acesas, que são um símbolo de amor e castidade. As velas acesas simbolizam o amor ardente dos cônjuges e mostram que o casamento é uma coisa pura e sagrada, sem medo da luz, como temem o pecado e o vício.
As alianças de casamento são colocadas primeiro no trono e, em seguida, o sacerdote as entrega aos noivos em oração. Os anéis confiam no Trono para consagrá-los, bem como um sinal de que os noivos se casam não apenas por consentimento mútuo e a bênção de seus pais, mas também pela bênção de Deus. Nos antigos livros de serviço impressos (pré-divisão), há uma indicação de que os anéis eram de ouro para o marido e prata para a esposa. Agora é aceito que os dois anéis são de ouro.
Ao entrar no templo, o noivo fica à direita e a noiva à esquerda, visto que o marido é a cabeça da esposa. Após as reverências, o sacerdote censura a noiva e as pessoas presentes, o que simboliza a graça do Espírito Santo, que afasta das esposas todo o poder do inimigo, como no Antigo Testamento, fumando Tobias (Tov. 6, 18).
O noivado começa com a Grande Litania " Rezemos em paz ao Senhor ..." Depois de ler a oração “ Deus eterno, que é como a reunião espaçada na unidade .... ", O sacerdote tira o anel da noiva do trono e dá-o ao noivo com as palavras:" O servo de Deus (o nome dos rios) está prometido ao servo de Deus (o nome dos rios) sempre e agora e para sempre e para sempre e sempre" O coro canta: “ Amém" Tirando do trono o anel do noivo, o sacerdote o entrega à noiva, dizendo: “ O servo de Deus (o nome dos rios) está prometido ao servo de Deus (o nome dos rios) sempre e agora e para sempre e para todo o sempre. "O coro canta: "Amém" Invertendo os anéis três vezes, o padre coloca os anéis em cada dedo anelar mão direita e tece, conecta as mãos direitas da noiva.
Todas essas ações são profundamente simbólicas. Nos tempos antigos, o anel servia como um selo pessoal, portanto, dá-lo a alguém significava confiança total, dando autoridade para realizar qualquer ação em nome do dono do anel. A tríplice troca de alianças captura total confiança mútua, pois os cônjuges confiam um ao outro seus direitos, honra e tranquilidade. A forma do anel - um círculo fechado - simboliza o infinito, significando que a união conjugal deve ser indissolúvel, eterna.
Tendo dado as mãos da noiva e do noivo, o padre lê a oração: “ Ó Senhor nosso Deus, como o jovem do patriarca Abraão, desceu à Interdiscórdia, enviando sua esposa Isaac para aniquilar seu mestre.. " Pede a bênção de Deus: “... Abençoe o noivado Você mesmo, Teu servo, o nome dos rios, e confirme com eles a palavra verbo ..."E o significado da ação perfeita é explicado:" ... por causa do anel, o poder será dado a José no Egito ...».
Depois de uma pequena ladainha, o noivado termina. Via de regra, hoje em dia, o casamento é realizado logo após o noivado. Portanto, a oração “vista a cabeça da noiva da noiva” é lida imediatamente e um guerreiro é colocado na cabeça da noiva. Então começa.
As alianças oferecidas são feitas na antiga tradição bizantina esquecida imerecidamente. Trata-se de um pequeno grupo de alianças bizantinas dos séculos VI a X, preservadas em algumas coleções de museus. Eles têm imagens e inscrições que, como veremos, revelam a essência do casamento cristão com bastante precisão.
No escudo em forma de círculo, cruz ou quadrifoli estão imagens da noiva e do noivo localizadas nas laterais da figura central de Cristo, que os abençoa impondo as mãos sobre suas cabeças, ou unindo as mãos dos noivos (noivado), ou segurando coroas sobre suas cabeças (casamento ) Às vezes, há uma figura da Mãe de Deus, que abençoa a noiva, e Cristo abençoa o noivo. Freqüentemente, a figura central do Salvador é substituída pela imagem da Cruz, nas laterais da qual estão as figuras da cintura da noiva e do noivo. Freqüentemente, há também uma inscrição grega ΟΜΟΝΟΙΑ (consentimento) ou ΕΚ ΘΕΟΥ ΟΜΟΝΟΙΑ (do consentimento de Deus). Um pouco menos frequentemente - ΧΑΡΙΣ (graça) e ΥΓΙΕΙΑ (saúde). Estes são tradicionais desejos de casamento, que são sempre entendidos como "de Deus ...", mesmo que esta frase esteja ausente. Inscrições semelhantes podem ser encontradas na haste do anel. Também na haste está o texto grego do versículo 13 do Salmo 5: "Senhor, como se nos tivesses coroado com a arma da graça", semelhante à fórmula sacramental da cerimónia de casamento do século XVII: "Senhor, nosso Deus, coroo de glória e honra e. eles) ".
A borda de dois famosos anéis de octaedro da Coleção Dumbarton Oaks em Washington DC e da coleção do Museu de Palermo representam cenas dos Evangelhos. O conteúdo dos anéis nos diz que para os cristãos daquela época, o lado espiritual do casamento era de suma importância - a união em Cristo em harmonia e harmonia, que só são possíveis Nele e por meio Dele. O próprio Cristo é o administrador do sacramento. Portanto, as composições consideradas representam uma imagem simbólica da "pequena Igreja", como a família cristã é chamada nas Sagradas Escrituras. Parece especialmente impressionante em anéis de casamento com fotos dos feriados. Aqui, a cena do casamento está diretamente inscrita no círculo anual de serviços religiosos, o que mostra a conexão entre o sacramento do casamento e a liturgia.
Para entender por que foi nesse período que puderam existir alianças de conteúdo tão dogmaticamente claro e altamente espiritual, é necessário relembrar a história da origem da cerimônia de casamento. Até o século X. o ato jurídico do casamento era um procedimento civil que consistia na assinatura de um contrato de casamento que determinava os bens e as relações jurídicas dos cônjuges, independentemente da sua religião. No final deste procedimento, o noivo entregou à noiva um anel com selo, não só como símbolo de união, mas também como símbolo de delegação de poderes, confiando-lhe, assim, os cuidados de propriedade. Naturalmente, os cristãos tinham esse anel com imagens de vários símbolos cristãos. Em essência, esse ato civil era noivado. Mas, de acordo com os conceitos cristãos de casamento, apresentados no capítulo 5 da Epístola do Apóstolo Paulo aos Efésios, marido e mulher podem e devem transformar seu "contrato" no verdadeiro Reino de Deus. E isso só se torna possível por meio da Eucaristia. Portanto, o casal cristão após o registro casamento civil participava da Eucaristia, e a comunhão dos Santos Mistérios era o selo do casamento. Até o século IX. A Igreja não conheceu uma cerimônia de casamento independente da Eucaristia na liturgia. Por volta do século IV. uma solene cerimônia de casamento começou a tomar forma, que acompanhou este sacramento. As coroas, segundo São João Crisóstomo, simbolizavam a vitória sobre as paixões, porque O casamento cristão foi celebrado "não segundo a carne" apenas, mas foi o sacramento da vida eterna.
Em 912, por decreto do imperador Leão VI, o casamento foi transferido para a jurisdição da Igreja, onde deveria ser sancionado por meio de cerimônia religiosa. Isso levou a um apagamento parcial da distinção entre "secular" e "sagrado", entre uma sociedade pecadora e o Reino de Deus, entre o casamento por contrato e o casamento sacramental. É possível que devido a essas circunstâncias muito históricas, que secularizaram a atitude em relação ao casamento, as alianças perderam seu profundo conteúdo sagrado e, nos tempos seguintes, se desenvolveram como objeto de arte secular da joalheria, obedecendo a mudanças de estilos artísticos e tendências da moda, sendo um símbolo do terreno (ou seja, e. união temporária) de marido e mulher. Isso foi facilitado pela adoção pelo catolicismo da fórmula de casamento por juramento "E até que a morte os separe", que difere do entendimento ortodoxo, onde o casamento é "escrito no céu" e é uma união eterna em Cristo.
O moderno sacramento do casamento na Igreja Ortodoxa Russa consiste em duas partes: noivado e casamento, que desde o século 18. realizado como um rito único, um após o outro. É no rito do noivado que alianças (argolas) são colocadas nos noivos, confirmando a intenção de casar. De acordo com as regras da igreja, um anel deve ser de ouro e o outro de prata. Ouro, como um símbolo de poder e força, denota o noivo, e prata, um símbolo de pureza e pureza, denota a noiva. Quando noivos, os anéis são trocados três vezes em sinal de “unanimidade, consentimento e ajuda mútua”. Como resultado, o anel de ouro permanece com a noiva, e a prata - com o noivo. Dessa forma, o masculino e o feminino se unem e se complementam de forma simbólica, formando harmonia e integridade em cada personalidade.
Na prática, a Igreja permite o uso de duas alianças do mesmo material a pedido dos que vão se casar. Sobre a forma dos anéis e as imagens ou inserções presentes neles pedras preciosas não havia regulamentos eclesiásticos estritos. Sempre estiveram presentes nas alianças e anéis de sinete, expressando na linguagem dos símbolos a compreensão pelos cristãos de diferentes épocas do sacramento do casamento. Hoje alianças de casamento na maioria das vezes, eles representam uma borda lisa sem imagens e inserções.
Em nossos anéis de noivado, tentamos reviver as antigas formas sagradas da tradição bizantina descritas acima. O escudo do anel tem a forma de uma cruz de proporções gregas, sendo um símbolo da Igreja. Dentro do painel há uma composição que comemora o sacramento cristão do casamento. Seu eixo central é a florescente Cruz do Senhor - um símbolo de Cristo e Seu sacrifício salvador. As coroas que repousam sobre os brotos da cruz representam a noiva e o noivo que são coroados no Reino de Deus. As cruzes no topo das coroas são também a extremidade dos braços da cruz, mostrando assim a união com Cristo, com o seu Corpo Místico. Toda a composição como um todo assemelha-se a um equilíbrio em estado de equilíbrio - um símbolo de harmonia e harmonia, e serve como uma imagem da família cristã como uma “pequena Igreja”. Na haste do anel há uma inscrição em grego: ΕΚ ΘΕΟΥ согласие (consentimento de Deus), enfatizando que “o casamento deve ser um acordo no Senhor, e não um desejo humano” (Santo Inácio, o portador de Deus, 100). Ao redor do escudo estão as palavras do versículo 13 do salmo 5 em eslavo eclesiástico: ГDи, ћкw nрyжіем бlgoлніz wenchal є3si2 nas. No interior da aba estão os desejos de casamento gregos tradicionais: пожелΣ (graça) e ΥΓΙΕΙΑ (saúde). Eles são escritos em uma fórmula cruciforme, o que lhes confere o caráter da bênção de Deus. Esperamos que hoje os anéis de noivado na antiga tradição bizantina ajudem os cristãos casados \u200b\u200ba entender melhor a verdadeira essência do casamento e se tornem um sinal da inviolabilidade da sagrada união conjugal e um símbolo da vida eterna.
Usar joias ortodoxas e da igreja está de volta à moda. Mas isso não é apenas uma decoração, é um símbolo da fé em Deus, uma espécie de amuleto, mas também um reflexo de profunda espiritualidade. ocupa o segundo lugar em popularidade depois. Essas breves palavras de oração têm um significado profundo para cada crente.
A igreja e seu clero não exigem o uso obrigatório de tais anéis, ao contrário da cruz de corpo. Usá-los ou não é a escolha de todo cristão. Mas, anel "Santa Mãe de Deus, salve-nos" - é uma ótima escolha uma lembrança... Além disso, hoje as joalherias os fabricam de várias maneiras: em ouro e prata, platina ou prata com douramento, decorados com pinturas de pedras preciosas, ligaduras de igreja, com escurecimento e esmalte multicolorido. Afinal, a decoração da igreja não precisa ser simples ou rígida.
Você pode comprar joias ortodoxas hoje tanto em lojas de igrejas quanto nas páginas de lojas online de fabricantes oficiais. Cada um escolhe o que é mais conveniente para ele. Além disso, para criar uma linha de joias ortodoxas, os joalheiros sempre pedem a bênção dos padres, e então são consagrados. Portanto, a afirmação de que é possível comprar o anel consagrado "O Santíssimo Theotokos nos salva" apenas nas igrejas não passa de uma ilusão. Além disso, nunca é supérfluo visitar um templo para consagrar uma decoração ortodoxa para si mesmo. Durante a consagração, o padre lê orações especiais.
Como escolher o anel "Santa Mãe de Deus, salva-nos"?
Esta é a pergunta mais comum que se faz ao escolhê-lo em lojas de igrejas e joalherias. Como já mencionado acima, a igreja não exige o uso obrigatório de tais anéis, e não impõe requisitos especiais sobre sua aparência, portanto, você pode escolher com segurança qualquer um com dispersão de pedras, esmalte multicolorido ou detalhes esculpidos.
Deve ser lembrado que você está escolhendo um símbolo de sua fé ortodoxa, e luxo ostentoso, de acordo com as leis bíblicas, é um grande pecado. O principal não é a aparência, mas o significado que você atribui a ela. Por exemplo, se você deseja proteger ou proteger seu ente querido, pais, esposa, marido, filhos ou outros parentes próximos, então anel "Santa Mãe de Deus, salve-nos" será o máximo o melhor presente... Ao escolher, pode-se atentar para duas diferenças: os anéis, que contêm uma oração na parte externa e os anéis, nos quais a inscrição fica escondida no lado interno.
Muitas vezes os compradores estão interessados \u200b\u200bem qual dos anéis é o mais correto. É impossível dar uma resposta inequívoca a esta pergunta, porque vale a pena escolher o que está mais próximo da alma. Deve-se apenas notar que as alianças de casamento anteriores na Rússia continham uma pequena oração (mais freqüentemente no interior): "Salve e salve" e "Santa Mãe de Deus nos salve". Essas orações curtas diferem porque uma se volta para Cristo, o Salvador, e a outra para o Santíssimo Theotokos. Muitas vezes, a oração "Salve e salve" foi retratada no anel de um homem e no "Santíssimo Theotokos, salve-nos" de uma mulher. Também vale atentar para a escolha do material para sua confecção. Na Rússia, durante o casamento, eles adquiriram uma aliança de prata e ouro. A prata simbolizava o feminino e o ouro - o masculino. Mas aqui a escolha pode ser feita a partir das capacidades financeiras, bem como dependendo das propriedades dos materiais. É geralmente aceito que a prata absorve toda a energia negativa dirigida ao seu dono e, a partir disso, torna-se preta.
Um pouco sobre a história do uso de anéis. Um homem começou a usar anéis por muito tempo. No início, eles eram feitos de pedras e ossos e eram evidências de um certo tipo, posição na sociedade e ofício ou atividade. tornou-se mais difundido no século 19, quando a indústria joalheira ganhou grandes oportunidades e tornou os anéis de metal precioso mais acessíveis. No entanto, com o tempo, essas tradições foram perdidas, pois a fé e a religião foram perseguidas. Nessa situação, usar anéis ortodoxos tornou-se simplesmente perigoso. Se a cruz ainda puder estar escondida sob as roupas, então não há decoração no dedo. Hoje, todo crente não pode ter medo e não esconder suas opiniões.
Anéis ortodoxos da empresa Tver-Jeweler:
Outros produtos ortodoxos:
- Cruzes:
- Ícones:
- Ovos de Páscoa (pingentes em uma corrente):
Outros itens de prata:
- Correntes:
- Argolas:
- Brincos:
História
A origem do noivado deve ser atribuída ao momento em que o pagamento do preço pela garota não era mais acompanhado pela entrega direta dela ao noivo ou chefe de família, e o casamento se desdobrava em vários rituais diários independentes, cerimônias religiosas e atos legais. Ao contrário casamentos (a transferência solene da menina), O., a partir dessa época, passa a ser um acordo em que os chefes das famílias dos noivos finalmente concordam com o casamento deste último, estabelecem suas condições, trocam caução real ou simbólica pelo seu acordo (depósito, arrha, que normalmente era o anel) e realizam outros atos solenes, geralmente acompanhados de antigos tratados (caligrafia, litas, oração, etc.).
Nesta forma, O. entende o significado motivos para casamento; o casamento é apenas uma atuação execução do contrato. Daí o antigo resultado de O. - o casamento forçado ou o pagamento de uma multa, que geralmente era imposto ao não cumprimento de contratos.
Em desenvolvimento posterior, quando acordo durante o casamento, À medida que garantem cada vez mais a liberdade dos que se casam, passam a atribuir cada vez mais importância, o papel jurídico de O. vai desaparecendo gradualmente e se transforma em um contrato que não tem efeito direto sobre o ato independente do casamento, cujo poder agora reside em um acordo especial (lat. consenso facit núpcias), e não no O anterior. Este último agora determina apenas algumas obrigações colaterais, que em si não têm qualquer ligação com a essência do casamento.
lei romana
No direito romano posterior (não temos informações sobre o antigo), O. já passou para este último estágio, embora ainda retenha muitos resquícios da antiga visão. Os noivos estão comprometidos com a lealdade um ao outro; o noivo tem o direito de processo de insulto sua noiva por estranhos; uma noiva por violação da castidade é punida da mesma forma que uma esposa por adultério; entre os parentes mais próximos de ambas as partes, uma espécie de relacionamento se estabelece. Romper o antigo O. e celebrar um novo com outra pessoa leva à infâmia, mas as partes não recebem uma reclamação de casamento ou o direito de perda por não cumprimento do contrato, mesmo que tenha sido falado. Os romanos geralmente consideravam a pena neste caso contrária à "boa moral".
As consequências civis da dissolução de O. reduziram-se apenas à perda da arrha ou, para a parte que a recebeu, à emissão da mesma em valor duplo, bem como à devolução dos presentes recebidos entre si. Os últimos eram retidos, entretanto, para a noiva, se O. fosse selada com um beijo. O significado cotidiano de O. em Roma era, aparentemente, mais legal.
Antiga lei germânica
No germânico antigo certo, o noivado importava o momento necessário do casamento. Era um contrato para a compra do poder do chefe de família sobre a esposa; o fracasso em fazê-lo violava os interesses deste último. De acordo com alguns direitos bárbaros, portanto, o casamento sem O. não era apenas punível, mas também inválido (uma esposa poderia ser exigida de volta pelo pai, seus filhos são ilegais e deserdados); onde era válido, era um casamento sem mundium.
Veja também: Manus
O noivado sozinho não era suficiente para um casamento completo; por razões legais especificadas no contrato, poderia ser rescindido, mas a rescisão por motivos ilegais era punível com juros legais ou contratuais; o casamento do noivo com outra pessoa foi dissolvido e ele foi obrigado a casar-se de acordo com os termos do antigo O. Os noivos estavam comprometidos com a fidelidade mútua, a violação da qual era adultério.
Igreja Ocidental, trazendo com ele a norma romana de casamento: lat. consenso facit núpcias, por muito tempo não conseguia decidir a que momento a tempo o efeito desta regra no método doméstico alemão de casamento; a introdução da ordem romana violaria uma prática bem estabelecida na vida. Portanto, alguns canonistas apoiaram a importância decisiva de O. e viram o casamento como conclusão R. De acordo com esta visão, O., mesmo secreto, se mais tarde passasse para a coexistência conjugal, era considerado um casamento legal (opinião de Gracian). Outros, atribuindo importância decisiva também a O., dividiram-no em dois conceitos: lat. sponsalia de futuro e lat. sponsalia de praesenti (O. para o bem de um futuro casamento e O. para o casamento sendo feito diretamente atrás dele), dependendo das palavras faladas: accipiam te in meum maritum ou meam uxorem - e accipio etc. Apenas o segundo O. acarretou todas as consequências do casamento.
No final do século 12, o Papa Alexandre IV introduziu a segunda doutrina na prática geral: de dois casamentos contraídos pela mesma pessoa por meio de diferentes tipos de patrocínios, aquele contraído por causa do casamento direto levava vantagem. De acordo com as regras do Concílio de Trento, o sponsalium de praesenti acaba por suplantar o significado de sponsalii de futuro: este último transforma-se, no direito francês, num acordo sobre as relações de propriedade entre os cônjuges. Nos primeiros estágios de desenvolvimento igreja protestante a velha visão germânica de O., que gradualmente perdeu seu sentido original e se transformou em um contrato nos termos do casamento, volta à vida. Lutero ensina que um O. solene tem as consequências do casamento legal. Com base nisso, até muito recentemente, muitas legislações alemãs específicas atribuíam grande importância ao noivado: ele só poderia ser encerrado por decisão do consistório ou de uma decisão judicial. A dissolução não autorizada deu origem a um processo por casamento forçado, realizado diretamente, por casamento forçado, ou medíocre, por multa ou prisão.
Outra legislação permitia, e em parte ainda permite, até a entrada em vigor do novo código totalmente alemão, a cobrança de multas, o pagamento de perdas de propriedade e a devolução de presentes. A convivência com a noiva, se resultasse em gravidez, levava ao reconhecimento dos direitos da noiva pela legítima esposa, apesar da recusa do noivo em se casar. A última regra, de forma ainda mais rígida, foi mantida em Império Russo no Direito Oriental. De acordo com art. 158 St. locais. Uz., “Fornicação entre noivos dá à noiva enganada o direito de pedir casamento. Se, ao ser reconhecido o seu pedido como sólido, é decidido casar, e entretanto o noivo, apesar do facto de dentro três meses não procede à sua comissão, então o tribunal em questão, no caso de um pedido especial da noiva, deve declarar seu cônjuge divorciado do prometido a ela, com a disposição de buscar os direitos correspondentes pelo tribunal secular.
Última lei alemã recusa o pedido de celebração do casamento e proíbe a perda por violação de A. Por viver com o prometido, que não levou à conclusão do casamento, é devida uma justa recompensa monetária. Aquele que partiu de O. sem motivo importante está obrigado a reembolsar as despesas incorridas pela outra parte com a antecipação do casamento, e os danos que a outra parte sofreu com as suas disposições de bens feitas em vista do casamento. Os presentes são reembolsados \u200b\u200bcom base em alegações de enriquecimento ilícitas.
Lei russa
NO antiga lei russa, Como o alemão, o compromisso de noivado desempenhou o papel mais importante na celebração do casamento: aqui tem o mesmo caráter de compra e conduz à celebração obrigatória do casamento. Posteriormente, é fortalecido pelo estabelecimento de uma penalidade ("carga") e pela comissão registro de linha, que deu o direito de ação para o casamento.
No direito consuetudinário moderno do campesinato, essa visão é mantida, em muitas localidades, com força total. Os camponeses veem a principal força do casamento no contrato civil, que preservou os numerosos resquícios da compra da noiva; o contrato é celebrado com rituais simbólicos (artesanato, litas, etc.) e prevê penalidades, garantias e penhoras; a recusa do noivado é considerada uma ação desonrosa, que deve incorrer em punição celestial e terrena sobre o culpado, na forma de cobrança de despesas, presentes, pagamento por desonra e, às vezes - e punição criminal. Em muitas localidades, mesmo agora os noivos começam a levar uma vida de casamento antes do casamento. A visão da igreja na Rússia antiga adaptou-se à popular no sentido de que santificava o noivado com as bênçãos da igreja, que freqüentemente aconteciam muito antes do casamento, e reconhecia sua indissolubilidade; mas a igreja viu o momento decisivo na conclusão do casamento no casamento, pelo qual se fortaleceu em sua vida ela lutou muito.
Pedro, o Grande, entrou em uma luta decisiva contra a compreensão popular do papel do noivado, o que levou a muitos abusos e destruiu a vontade dos cônjuges no casamento, especialmente em casos de noivado de menores. Na g. Ele declarou o noivado religioso opcional e aboliu os juros monetários e as penalidades impostas aos registros de linha; o último adquiriu a partir daquele momento o significado de simples tratados de dote. Mais de uma vez, porém, mesmo depois de Pedro, os consistórios consideraram denúncias de violação do noivado e proibiram o violador de se casar com outra pessoa. Isso também aconteceu depois de um ano, quando o sínodo ordenou que o noivado da igreja fosse realizado ao mesmo tempo que o casamento e, portanto, aboliu o noivado como uma parte independente do casamento (houve casos de proibição do casamento com base na promessa anterior de casar com outra).
Legislação russa aplicável nega completamente o efeito jurídico do noivado. "A promessa de casamento tem um caráter puramente moral e pode ser livremente alterada a qualquer momento até o momento do casamento ... A promessa de casamento não pode ser condicionada por qualquer obrigação, não pode ser objeto de uma transação civil e não acarreta consequências patrimoniais em caso de recusa de casamento. A recusa de uma palavra ou promessa feita pelo noivo, noiva ou seus pais, bem como a não notificação da recusa de uma palavra ou promessa não dá o direito a um pedido de indemnização por perdas incorridas na preparação para o casamento "- este é um ponto de vista firmemente estabelecido, com base nas leis russas Senado (dec. 69/292, 70/403 , 71/761, 77/230, 89/124). Muitos advogados russos consideram este ponto de vista infundado e desejam estabelecer regras semelhantes às adotadas pelo código civil alemão geral (I.G. Orshansky, Efimenko, Dashkevich), referindo-se à visão popular e à injustiça de impor perdas incorridas por quebrar uma promessa do lado que permaneceu fiel à sua palavra. Mas, defendendo assim os benefícios patrimoniais da parte lesada, esquecem-se direito pessoal prometido casar-se apenas com uma pessoa com quem, em sua opinião, ele possa encontrar a felicidade. Quaisquer reivindicações monetárias associadas à dissolução de um noivado são uma compulsão indireta para o casamento, especialmente nas classes mais baixas e pobres da sociedade, e é absolutamente impossível eliminar essa natureza da reivindicação de perdas, ao contrário da opinião de Orshansky. Portanto, tal reclamação só pode ser justa no caso de uso malicioso, a pretexto de futuro casamento, dos bens da noiva e dos seus familiares.
Noivado no Cristianismo
B. H. Noivado (igreja) - uma cerimônia que antecede o casamento no sacramento cristão do casamento. Este antigo nome russo para ele vem, como pensa KT Nikolsky ("Um guia para o estudo da carta"), da palavra aros, significando, neste caso, anéis ou anéis, cuja entrega aos cônjuges constitui uma parte essencial do rito, ou, mais provavelmente, da conexão que faz parte do rito mãos esposas. No Império Greco-Romano, desde os primeiros tempos do Cristianismo, o noivado dos cristãos era o mesmo ato civil legal, um contrato, como era o caso dos pagãos.
É natural, entretanto, que os cristãos, acostumados a fazer tudo com a bênção da igreja, pudessem adicionar orações especiais feitas por clérigos ao ato civil legal. Se essas orações eram uma questão de vontade pessoal dos cônjuges ou uma igreja indispensável pertencente ao contrato de casamento civil - é impossível determinar com certeza; a regra 11 do Concílio de Ankira (314), o Papa Syritius, contemporâneo de João Crisóstomo (na epístola a Gimério), e a regra 98 do 6º Concílio Ecumênico atestam apenas o fato de que, se o noivado foi realizado pela igreja, era inviolável e teve o mesmo efeito que um contrato de casamento civil. Catedral de Constantinopla 1066-67 igualava o noivado na igreja a um casamento civil, de modo que se os noivos tivessem seu primeiro casamento, mas não com as pessoas com quem estavam prometidos, então já eram reconhecidos como segundas esposas.
Sob o imperador Alexei Komnine para o pleno estabelecimento da união matrimonial, tornou-se obrigatório não só o casamento, mas também o noivado igreja, junto e simultaneamente com o contrato civil. Até o século XII, o noivado na igreja era frequentemente celebrado muito antes do casamento, às vezes em sete anos de idade... A exposição escrita do rito de noivado na Igreja Ortodoxa não data antes do século VIII. (A Lista Barberin, que contém apenas duas orações curtas e não tem uma terceira oração extensa do rito atual, nem litanias, nem palavras: "O servo de Deus está noivo ...", "O servo de Deus está noivo ..."). Na lista cripto-Ferrara (século XIII) já existe tanto o início atual do rito, quanto a atual primeira litania, colocando as alianças para os noivos e com a pronúncia das palavras: "o servo de Deus está noivo", etc., com todas as instruções atuais para as ações do sacerdote durante o rito. No século XV. o rito do noivado é estabelecido por Simeão de Thessaloniki (não contém nossa terceira oração; colocar os anéis é feito após a primeira oração). No "Livro de Serviços" do metropolita Cipriano (século XIV) não há palavras: "o servo de Deus está prometido".
A respeito dos anéis, Simeão de Thessaloniki diz que um anel de ferro é colocado no noivo, como um sinal da "força do marido", e na noiva - um anel de ouro, como um sinal de "sua ternura e pureza". Na Igreja Russa, desde 1775, o noivado passou a ser combinado com o casamento, imediatamente anterior (Lei Sagrada nº 14351), embora seu rito de passagem no "Trebnik" ainda seja impresso separadamente. Somente para pessoas da família imperial, quando se casam com estrangeiros, o noivado é celebrado separadamente do casamento, podendo até ser celebrado à revelia. Segundo "Trebnik", o noivo dá à noiva um anel de ouro como sinal de que lhe dá o direito de gerir a propriedade, e a noiva dá ao noivo um anel de prata como sinal da sua pureza. Agora, esta regra não é cumprida e ambos os anéis são geralmente do mesmo metal. Do incontável número de anéis que os antigos cristãos tinham, aparentemente em uso muito maior do que os pagãos, e coletados por arqueólogos durante escavações nos túmulos de Roma, uma parte significativa é reconhecida como anéis de noivado. Na cidade de Perusia, eles mostram uma ametista, que supostamente estava na aliança do Santíssimo Theotokos. De acordo com Barony, esse anel é reconhecido como estando na igreja de St. Anna em Roma.
Veja também
- Artesanato (tradição russa)
Literatura
- // Dicionário enciclopédico de Brockhaus e Efron: em 86 volumes (82 volumes e 4 adicionais). - SPb. , 1890-1907.
- Friedberg, "Das Recht der Eheschliessung in seiner geschichtl. Entwickelung" (Leipzig); his, "Verlobung und Frauung" ();
- Sohm, "D. Recht der Eheschliessung" (Weimar,); seu, "Frauung und Verlobung" (Weimar, 1876);
- Scheurl, "Die Entw. Der kirchlichen Eheschliess." (Erlangen,);
- Dernburg, "Pandekten" (II);
- Suvorov, "Marriage in the Middle Ages" ("Legal Bulletin", 1-3);
- Nevolin, "History of Russian Civil Laws" (I, § 90, ss.);
- Gorchakov, "Sobre o Segredo do Matrimônio";
- Pavlov, "Chefe do Piloto 50";
- A. Efimenko, "Opiniões legais do povo sobre o casamento" (em "Estudos da Vida das Pessoas");
- Orshansky, "Reforma do tribunal civil e da lei do casamento" (em "Estudos sobre o direito consuetudinário e do casamento russo", São Petersburgo);
- Dashkevich, "Perdas pré-matrimoniais segundo os costumes dos pequenos russos" ("Boletim Legal", nº 12).
Um cara me ofereceu hoje para ficar noivo em um futuro próximo, ainda estou um pouco confuso))) Não quero ir à igreja ainda, porque não podemos nos casar até que possamos, ainda temos que estudar .. Eu também gostaria de estar na minha casa, para comemorar com meus pais, um anel .. bem, algo assim
muito obrigado
bem, o que você decidiu por si mesmo ???)))
como você planeja?)
Obrigado pela informação! Acho que seu desejo com certeza se tornará realidade e você terá o noivado mais lindo!
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Noivado no Cristianismo
Na antiga lei russa, como na lei alemã, o acordo de noivado desempenhava um papel importante na celebração de um casamento: aqui ele tem o mesmo caráter de compra e leva à conclusão obrigatória do casamento. Posteriormente, foi reforçado com a instauração de uma caducidade ("encargo") e a comissão de uma entrada em fila, que dava direito a ação judicial pelo casamento.
No direito consuetudinário moderno do campesinato, essa visão é mantida, em muitas localidades, com força total. Os camponeses veem a principal força do casamento no contrato civil, que preservou os inúmeros resquícios da compra da noiva; o contrato é celebrado com rituais simbólicos (artesanato, litas, etc.) e prevê penalidades, garantias e penhoras; a recusa de O. é considerada uma ação desonrosa, que deve incorrer em punição celestial e terrena sobre o culpado, na forma de cobrança de despesas, presentes, pagamento por desonra e, às vezes - e punição criminal. Em muitas localidades, mesmo agora os noivos começam a levar uma vida de casamento antes do casamento. A visão da igreja na Rússia antiga se adaptou à popular no sentido de que santificou O. com uma bênção da igreja, que muitas vezes era realizada muito antes do casamento, e reconhecia sua indissolubilidade; mas a igreja viu o momento decisivo na conclusão do casamento no casamento, por cujo fortalecimento na vida lutou muito.
Pedro, o Grande, entrou em uma luta decisiva com a compreensão popular do papel de O., o que levou a muitos abusos e destruiu a vontade dos cônjuges no casamento, especialmente nos casos de O. menores. Em 1702, ele declarou o religioso O. não obrigatório e aboliu as penalidades monetárias e confiscos atribuídos em registros de linha; o último adquiriu a partir daquele momento o significado de simples tratados de dote. Mais de uma vez, porém, mesmo depois de Peter, os consistórios consideraram denúncias de violação de O. e proibiram o violador de se casar com outra pessoa. Isso também aconteceu depois de 1775, quando o sínodo ordenou que a igreja O. fosse realizada ao mesmo tempo que o casamento e, portanto, destruiu O. como parte independente do casamento (houve casos de proibição do casamento com base na promessa anterior de casar com outra).
A atual lei russa nega totalmente a força jurídica de O. “A promessa de casamento tem um caráter puramente moral e pode ser livremente alterada a qualquer momento até o momento do casamento ... A promessa de casamento não pode ser condicionada por qualquer obrigação, não pode ser objeto de uma transação civil e não envolve propriedade consequências em caso de recusa de casamento. A recusa de uma palavra ou promessa feita pelo noivo, noiva ou seus pais, bem como a falta de notificação sobre a recusa de uma palavra ou promessa não dá o direito a um pedido de indemnização por perdas incorridas na preparação para o casamento "- este é um ponto de vista firmemente estabelecido, com base nas leis russas. Senado (dec. 69/292, 70/403, 71/761, 77/230, 89/124). Muitos advogados russos consideram esse ponto de vista infundado e desejam estabelecer regras semelhantes ao código civil totalmente alemão aceito (Orshansky, Efimenko, Dashkevich), referindo-se à opinião popular e à injustiça de impor perdas incorridas por quebrar uma promessa do lado que permaneceu fiel à sua palavra ... Mas, defendendo assim os benefícios patrimoniais da parte lesada, esquecem-se do direito pessoal da noiva de se casar apenas com aquela com quem, em sua opinião, possa encontrar a felicidade. Quaisquer reclamações pecuniárias associadas à dissolução de O. constituem uma compulsão indireta ao casamento, especialmente nas classes sociais mais baixas e pobres, e é absolutamente impossível eliminar esta natureza do pedido de indemnização, ao contrário da opinião de Orshansky. Portanto, tal reclamação só pode ser justa no caso de uso malicioso, a pretexto de futuro casamento, dos bens da noiva e de seus familiares.
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Noivado no Cristianismo
V. H. Noivado (igreja) - um rito que antecede o casamento no sacramento cristão do casamento. Este antigo nome russo para ele vem, como KT Nikolsky pensa ("Um guia para o estudo da carta"), da palavra aros, significando neste caso anéis ou anéis, cuja entrega aos cônjuges constitui uma parte essencial do rito, ou, mais provavelmente, de a composição da cerimônia de união das mãos dos cônjuges. No Império Greco-Romano, desde os primeiros tempos do Cristianismo, os cristãos tinham o mesmo ato civil-legal, um contrato, que os pagãos.
É natural, no entanto, que os cristãos, acostumados a fazer tudo com a bênção da igreja, pudessem adicionar orações especiais feitas por clérigos ao ato civil legal. Se essas orações eram uma questão de vontade pessoal dos cônjuges ou uma igreja indispensável pertencente ao contrato de casamento civil - é impossível determinar com certeza; regra 11 do Concílio de Ankira (314), Papa Syritius, contemporâneo de João Crisóstomo (na epístola a Gimério), e regra 98 do 6º Concílio Ecumênico atestam apenas o fato de que se O. foi cometido pela igreja, então era inviolável e era igualmente válido com um contrato de casamento civil. Catedral de Constantinopla 1066-67 O. equiparou a igreja a um casamento civil, de modo que se os noivos tivessem o primeiro casamento, mas não com as pessoas com quem estavam prometidos, então eles já eram reconhecidos como segundos casados.
Sob o imperador Alexei Comnenus, para o pleno estabelecimento da união matrimonial, tornou-se obrigatória não só para o casamento, mas também para a cerimónia religiosa, juntamente com e simultaneamente ao contrato civil. Até o século 12, a igreja O. costumava ser realizada muito antes do casamento, às vezes aos sete anos. A exposição escrita da ordem de O. na Igreja Ortodoxa não data de antes do século VIII. (A Lista Barberin, que contém apenas duas orações curtas e não tem uma terceira oração extensa do rito atual, nem litanias, nem palavras: "O servo de Deus está noivo ...", "O servo de Deus está noivo ..."). Na lista cripto-Ferrara (século XIII) já existe o início atual do rito, e a atual primeira ladainha, colocando anéis para os noivos e pronunciando as palavras: "o servo de Deus está noivo", etc., com todas as instruções atuais para as ações do sacerdote durante o rito. No século XV. o grau de O. é declarado por Simeão de Thessaloniki (não contém nossa terceira oração; colocar os anéis é feito após a primeira oração). No "Livro de Serviços" do metropolita Cipriano (século XIV) não há palavras: "o servo de Deus está prometido".
A respeito dos anéis, Simeão de Thessaloniki diz que um anel de ferro é colocado no noivo, como um sinal da "força do marido", e na noiva - um anel de ouro, como um sinal de "sua ternura e pureza". Na Igreja Russa desde 1775, O. começou a se unir com o casamento, imediatamente anterior a ele (Lei Sagrada No. 14351), embora seu rito no "Trebnik" ainda seja impresso separadamente. Somente para pessoas da família imperial, quando se casam com estrangeiros, O. é celebrado separadamente do casamento, podendo até ser feito à revelia. Segundo o "Trebnik", o noivo dá à noiva um anel de ouro como sinal de que lhe dá o direito de gerir a propriedade, e a noiva dá ao noivo um anel de prata como sinal da sua pureza. Agora, esta regra não é cumprida e ambos os anéis são geralmente do mesmo metal. Do incontável número de anéis que os antigos cristãos tinham, aparentemente em uso muito maior do que entre os pagãos, e coletados por arqueólogos durante escavações nos túmulos de Roma, uma parte significativa é reconhecida como anéis de noivado. Na cidade de Perusia, eles mostram uma ametista, que supostamente estava na aliança do Santíssimo Theotokos. De acordo com Barony, tal anel é reconhecido como estando na igreja de St. Anna em Roma.
