Fejesa e virgjër. Unaza martese

Gjatë fejesës, prifti i jep nuses dhe dhëndrit qirinj të ndezur, të cilat janë simbol i dashurisë dhe dëlirësisë. Qirinjtë që digjen simbolizojnë dashurinë e zjarrtë të bashkëshortëve dhe tregojnë se martesa është një gjë e pastër dhe e shenjtë, nuk ka frikë nga drita, siç i trembet mëkati dhe vesi i saj.

Unazat e martesës së pari vendosen në fron, pastaj prifti ua dorëzon nusen dhe dhëndrin me lutje. Unazat mbështeten në Fron për t'i shenjtëruar ato, si dhe një shenjë që nusja dhe dhëndri lidhin martesë jo vetëm me pëlqimin e ndërsjellë dhe bekimin e prindërve të tyre, por edhe me bekimin e Zotit. Në librat e vjetër të shtypur të shërbimit (para-ndarjes) ka një tregues se unazat ishin prej ari për burrin dhe argjendi për gruan. Tani është pranuar që të dy unazat janë prej ari.

Me të hyrë në tempull, dhëndri qëndron në të djathtë dhe nusja në të majtë, pasi burri është koka e gruas. Pas harkëve të ardhshëm, prifti censuron të fejuarit dhe njerëzit e pranishëm, gjë që simbolizon hirin e Shpirtit Gjithë-Shenjtë, i cili largon nga bashkëshortët gjithë fuqinë e armikut, si në Dhjatën e Vjetër duke pirë duhan Tobiah (Tov. 6, 18).

Fejesa fillon me Litaninë e Madhe " Në paqe le t'i lutemi Zotit ...". Pas leximit të lutjes “ Zoti i Përjetshëm, i cili është si grumbullimi i hapësirës në unitet .... ", Prifti merr unazën e nuses nga froni dhe ia jep dhëndrit me fjalët:" Shërbëtori i Zotit (emri i lumenjve) fejohet me shërbëtorin e Zotit (emri i lumenjve) gjithnjë dhe tani dhe përgjithmonë dhe përgjithmonë". Kori këndon: “ Amen". Duke marrë unazën e dhëndrit nga froni, prifti ia jep nuses, duke i thënë: « Shërbëtori i Zotit (emri i lumenjve) është fejuar me shërbëtorin e Zotit (emri i lumenjve) gjithmonë dhe tani dhe përgjithmonë dhe përgjithmonë ".Kori këndon: "Amen". Duke i kthyer unazat tre herë, prifti vendos unazat në secilën gisht i unazës dora e djathtë dhe endjet, lidh duart e djathta të të fejuarit.

Të gjitha këto veprime janë thellësisht simbolike. Në kohët antike, unaza shërbente si një vulë personale, kështu që transferimi i saj tek dikush do të thoshte besim të plotë, duke i dhënë autoritetin për të kryer ndonjë veprim në emër të pronarit të unazës. Shkëmbimi tre herë i unazave kap besimin e plotë të ndërsjellë, sepse bashkëshortët ia besojnë njëri-tjetrit të drejtat, nderin dhe qetësinë e tyre. Forma e unazës - një rreth i mbyllur - simbolizon pafundësinë, që do të thotë se bashkimi bashkëshortor duhet të jetë i pazgjidhshëm, i përjetshëm.

Pasi bashkoi duart e nuses dhe dhëndrit, prifti lexon lutjen: « O Zot, Zoti ynë, si rinia e patriarkut Abraham, pasi kishte zbritur në Ndër-Mosmarrëveshje, duke dërguar gruan e tij Isakun për të asgjësuar zotërinë e tij .." Ai kërkon bekimin e Zotit: “... Bekoni vetë fejesën, shërbëtorin tuaj, emrin e lumenjve dhe konfirmoni me ta fjalën foljore ..."Dhe kuptimi i veprimit të përsosur shpjegohet:" ... për hir të unazës, fuqia do t'i jepet Jozefit në Egjipt ...».

Pas një litanie të shkurtër, fejesa mbaron. Si rregull, në ditët e sotme, dasma kryhet direkt pas fejesës. Prandaj, lutja "veshi kokën nuses së nuses" lexohet menjëherë dhe një luftëtar vihet në kokën e nuses. Pastaj fillon.

Unazat e martesës të ofruara janë bërë në traditën e lashtë të harruar pa merituar bizantine. Po flasim për një grup të vogël unazash bizantine të shekujve 6-10, të ruajtura në disa koleksione muzeale. Ata kanë imazhe dhe mbishkrime që, siç do ta shohim, zbulojnë thelbin e martesës së krishterë mjaft saktë.

Në mburojën në formën e një rrethi, një kryqi ose një quadrifoli ka imazhe të nuses dhe dhëndrit të vendosura në anët e figurës qendrore të Krishtit, të cilët i bekojnë duke vendosur duart mbi kokat e tyre, ose bashkohen me duart e nuses dhe dhëndrit (fejesa), ose mbajnë kurora mbi kokat e tyre (martesa ) Ndonjëherë ka një figurë të Nënës së Zotit, e cila bekon nusen dhe Krishti bekon dhëndrin. Shpesh figura qendrore e Shpëtimtarit zëvendësohet me imazhin e Kryqit, në anët e të cilit janë figurat e belit të nuses dhe dhëndrit. Ekziston gjithashtu shpesh një mbishkrim grek ΟΜΟΝΟΙΑ (pëlqim) ose ΕΚ ΘΕΟΥ ΟΜΟΝΟΙΑ (nga pëlqimi i Zotit). Disi më rrallë - ΧΑΡΙΣ (hir) dhe ΥΓΙΕΙΑ (shëndet). Këto janë tradicionale urimet e dasmës, të cilat gjithmonë kuptohen si "nga Zoti ...", edhe nëse kjo frazë mungon. Mbishkrime të ngjashme mund të gjenden në fyellin e unazës. Po ashtu në fyellin gjendet teksti grek i vargut të 13-të të Psalmit të 5-të: "Zot, sikur na kurorëzove me armën e hirit", e ngjashme me formulën sakramentale nga ceremonia e martesës së shekullit të 17-të: "Zoti, Zoti ynë, unë kurorëzoj me lavdi dhe nder (t e. ata) ".

Skaji i dy unazave të famshme të oktaedrit nga Koleksioni Dumbarton Oaks në Uashington DC dhe nga koleksioni i Muzeut Palermo përshkruajnë skena nga Ungjilli. Përmbajtja e unazave na tregon se për të krishterët e asaj kohe, ana shpirtërore e martesës ishte e një rëndësie të madhe - bashkimi në Krishtin në harmoni dhe harmoni, të cilat janë të mundshme vetëm tek Ai dhe përmes Tij. Vetë Krishti është administratori i sakramentit. Prandaj, kompozimet e konsideruara përfaqësojnë një imazh simbolik të "Kishës së vogël", siç quhet familja e krishterë në Shkrimet e Shenjta. Duket veçanërisht e habitshme në unazat e martesës me fotografi të pushimeve. Këtu skena e dasmës është e shkruar direkt në rrethin vjetor të shërbimeve të kishës, e cila tregon lidhjen midis sakramentit të martesës dhe liturgjisë.

Për të kuptuar pse gjatë kësaj periudhe mund të ekzistonin unaza martese me një përmbajtje kaq të qartë dogmatike dhe tepër shpirtërore, është e nevojshme të kujtohet historia e origjinës së ceremonisë së martesës. Deri në shekullin X. akti juridik i martesës ishte një procedurë civile që konsistonte në nënshkrimin e një kontrate martese, e cila përcaktonte pasurinë dhe marrëdhëniet juridike të bashkëshortëve, pavarësisht nga feja e tyre. Në fund të kësaj procedure, dhëndri i dhuroi nuses një unazë me një vulë, jo vetëm si një simbol të bashkimit, por edhe si një simbol të fuqisë së deleguar, duke i besuar asaj kujdesin për pasurinë e saj. Natyrisht, të krishterët kishin një unazë të tillë me imazhe të simboleve të ndryshme të krishtera. Në thelb, ky akt civil ishte fejesë. Por, sipas koncepteve të krishtera të martesës, të paraqitura në kapitullin e 5-të të Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve, burri dhe gruaja mund dhe duhet ta shndërrojnë "kontratën" e tyre në Mbretërinë e vërtetë të Zotit. Dhe kjo bëhet e mundur vetëm përmes Eukaristisë. Prandaj, çifti i krishterë pas regjistrimit martesa civile mori pjesë në Eukaristi dhe bashkësia e Mistereve të Shenjtë ishte vula e martesës. Deri në shekullin IX. Kisha nuk dinte një ceremoni martese të pavarur nga Eukaristia në liturgji. Nga shekulli IV. filloi të merrte formë një ceremoni solemne martese, e cila shoqëroi këtë sakrament. Kurorat, sipas Shën Gjon Gojartit, simbolizuan fitoren mbi pasionet, sepse Martesa e krishterë u përfundua "jo vetëm sipas mishit", por ishte sakramenti i jetës së përjetshme.

Në 912, me dekret të perandorit Leo VI, martesa u transferua në juridiksionin e Kishës, ku ata do të sanksionoheshin përmes një ceremonie kishtare. Kjo çoi në një fshirje të pjesshme të dallimit midis "laik" dhe "të shenjtë", midis një shoqërie mëkatare dhe Mbretërisë së Zotit, midis martesës me kontratë dhe martesës sakramentale. Possibleshtë e mundur që për shkak të pikërisht këtyre rrethanave historike, të cilat sekularizuan qëndrimin ndaj martesës, unazat e martesës humbën përmbajtjen e tyre të thellë të shenjtë dhe në kohët në vijim ato u zhvilluan si objekt i artit laik të bizhuterive, duke iu bindur ndryshimit të stileve artistike dhe tendencave të modës, duke qenë një simbol i tokës (d.m.th. e. i përkohshëm) bashkimi i burrit dhe gruas. Kjo u lehtësua nga miratimi nga katolicizmi i formulës së martesës së betimit "Dhe derisa të ndahet vdekja", e cila ndryshon nga kuptimi ortodoks, ku martesa "shkruhet në qiell" dhe është një bashkim i përjetshëm në Krishtin.

Sakramenti modern i martesës në Kishën Ortodokse Ruse përbëhet nga dy pjesë: fejesa dhe martesa, të cilat që nga shekulli i 18-të. kryhet si një rit i vetëm, njëri pas tjetrit. Inshtë në ritin e fejesës që unaza (rrathët) u vihen nuseve dhe dhëndrit, duke konfirmuar kështu qëllimet e tyre për t'u martuar. Sipas rregullave të kishës, një unazë duhet të jetë prej ari dhe tjetra argjend. Ari, si një simbol i fuqisë dhe forcës, tregon dhëndrin, dhe argjendi, një simbol i pastërtisë dhe pastërtisë, tregon nusen. Kur fejohen, unazat ndryshohen tre herë në shenjë të "unanimitetit, pëlqimit dhe ndihmës reciproke". Si rezultat, unaza e artë mbetet me nusen, dhe argjendi - me dhëndrin. Në këtë mënyrë, mashkullorja dhe femërore lidhen dhe plotësohen në një mënyrë simbolike, duke formuar harmoni dhe integritet në secilin personalitet.

Në praktikë, Kisha lejon përdorimin e dy unazave të martesës me të njëjtin material me kërkesë të atyre që hyjnë në martesë. Rreth formës së unazave dhe imazheve ose futjeve të pranishme në to gure te Cmuar nuk kishte rregullore të rrepta kishtare. Ata ishin gjithmonë të pranishëm në unaza martese dhe unaza, duke shprehur në gjuhën e simboleve kuptimin nga të krishterët të kohërave të ndryshme të sakramentit të martesës. E sotmja unaza martese më shpesh ato përfaqësojnë një buzë të lëmuar pa imazhe dhe futje.

Në unazat tona të fejesës, u përpoqëm të ringjallnim format e lashta të shenjta të traditës bizantine të përshkruara më sipër. Mburoja e unazës ka formën e një kryqi me përmasa greke, duke qenë një simbol i Kishës. Brenda mburojës ka një përbërje që përkujton sakramentin e krishterë të martesës. Boshti i tij qendror është Kryqi i lulëzuar i Zotit - një simbol i Krishtit dhe sakrificës së Tij shpëtuese. Kurorat që mbështeten në fidanet e kryqit përfaqësojnë nusen dhe dhëndrin që kurorëzohen në Mbretërinë e Zotit. Kryqet në majë të kurorave janë fundi i krahëve të kryqit, duke treguar kështu bashkimin me Krishtin, me Trupin e tij Mistik. E gjithë përbërja në tërësi i ngjan një ekuilibri në një gjendje ekuilibri - një simbol i harmonisë dhe harmonisë dhe shërben si një imazh i familjes së krishterë si një "Kishë e vogël". Në kunjin e unazës ka një mbishkrim grek: ΕΚ ΘΕΟΥ согласие (pëlqim nga Zoti), duke theksuar se "martesa duhet të jetë një marrëveshje në Zotin, dhe jo një dëshirë njerëzore" (Shën Ignati, Bartësi i Zotit, 100). Rreth mburojës janë fjalët e vargut të 13-të të psalmit të 5-të në sllavishten kishtare: ГDи, ћкw nрyжіем бlgoлніz wenchal 3si2 nas. Në brendësi të panelit të kontrollit, ka dëshira tradicionale greke për martesë: ΧΑΡΙΣ (hir) dhe ΥΓΙΕΙΑ (shëndet). Ato janë shkruar në një formulë kryqore, e cila u jep atyre karakterin e bekimit të Zotit. Shpresojmë që unazat e fejesës sot në traditën e lashtë bizantine do të ndihmojnë martimin e të krishterëve për të kuptuar më mirë thelbin e vërtetë të martesës dhe të bëhen një shenjë e paprekshmërisë së bashkimit të shenjtë bashkëshortor dhe një simbol i jetës së përjetshme.

Veshja e bizhuterive ortodokse dhe kishave është përsëri në modë. Por kjo nuk është vetëm një zbukurim, është një simbol i besimit në Zot, një lloj amuleti, si dhe një reflektim i spiritualitetit të thellë. renditet e dyta në popullaritet pas. Këto fjalë të shkurtra lutjeje kanë kuptim të thellë për çdo besimtar.

Kisha dhe klerikët e saj nuk kërkojnë veshjen e detyrueshme të unazave të tilla, në ndryshim nga kryqi i trupit. Të veshësh ose jo është zgjedhja e çdo të krishteri. Por, unaza "Nëna e Shenjtë e Zotit, na shpëto" - ashtë një zgjedhje e shkëlqyeshme një kujtim... Për më tepër, sot ndërmarrjet e argjendarisë i prodhojnë ato në mënyra të ndryshme: nga ari dhe argjendi, platin ose argjendi me prarim, të zbukuruar me pikturë gurësh të çmuar, ligaturë kishash, me smaltë nxirë dhe me shumë ngjyra. Mbi të gjitha, dekorimet e kishës nuk duhet të jenë të thjeshta ose të rrepta.

Ju mund të blini bizhuteri ortodokse sot si në dyqanet e kishës ashtu edhe në faqet e dyqaneve në internet të prodhuesve zyrtarë. Gjithkush zgjedh atë që është më i përshtatshëm për të. Përveç kësaj, për të krijuar një linjë bizhuterish ortodokse, argjendarët gjithmonë kërkojnë bekime nga klerikët dhe pastaj ata shenjtërohen. Pra, pohimi se është e mundur të blini unazën e shenjtëruar "Theotokos Më e Shenjtë na shpëton" vetëm në kisha nuk është asgjë më shumë se një mashtrim. Përveç kësaj, nuk është kurrë e tepërt të vizitoni një tempull për të shenjtëruar një dekoratë ortodokse për veten tuaj. Gjatë shenjtërimit, prifti lexon lutje të veçanta.

Si të zgjidhni unazën "Nëna e Shenjtë e Zotit, na shpëtoni"?

Kjo është pyetja më e zakonshme që bëhet kur e zgjedhni atë në dyqanet e kishave dhe dyqanet e argjendarisë. Siç është përmendur më lart, kisha nuk kërkon veshjen e detyrueshme të unazave të tilla dhe nuk vendos kërkesa të veçanta për pamjen e tyre, kështu që ju mund të zgjidhni me siguri cilindo me një shpërndarje gurësh, smalt shumëngjyrësh ose detaje të gdhendura.

Duhet të mbahet mend se ju po zgjidhni një simbol të besimit tuaj Ortodoks, dhe luksi i dukshëm, sipas ligjeve biblike, është një mëkat i madh. Gjëja kryesore nuk është se çfarë do të jetë pamja, por çfarë kuptimi vendosni në të. Për shembull, nëse doni të mbroni ose mbroni të dashurin tuaj, prindërit, gruan, burrin, fëmijët ose të afërmit e tjerë të ngushtë, atëherë unaza "Nëna e Shenjtë e Zotit, na shpëto" do të jetë më së shumti dhurata me e mire... Kur zgjidhni, mund t'i kushtoni vëmendje dy ndryshimeve: unazave, të cilat përmbajnë një lutje nga jashtë dhe unazave, në të cilat mbishkrimi është i fshehur nga brenda.

Shumë shpesh blerësit janë të interesuar se cila prej unazave është më e saktë. Impossibleshtë e pamundur t'i jepni një përgjigje të qartë kësaj pyetjeje, sepse ia vlen të zgjidhni atë që është më afër shpirtit. Duhet të theksohet vetëm se unazat e mëparshme të martesës në Rusi përmbajnë një lutje të vogël (shpesh nga brenda): "Ruaj dhe shpëto" dhe "Nëna e Shenjtë e Zotit na ruajt". Këto lutje të shkurtra ndryshojnë në atë që njëra kthehet te Krishti Shpëtimtar dhe tjetra te Theotokos Më e Shenjtë. Shumë shpesh lutja "Ruaje dhe ruaje" përshkruhej në unazën e burrit dhe lutja "Më e Shenjta Theotokos, na shpëto" ishte përshkruar në unazën e gruas. Vlen gjithashtu t'i kushtohet vëmendje zgjedhjes së materialit për prodhimin e tyre. Në Rusi, gjatë martesës, ata fituan një unazë argjendi dhe ari. Argjendi simbolizonte femrën, dhe ari - mashkullor. Por këtu zgjedhja mund të bëhet nga aftësitë financiare, si dhe në varësi të vetive të materialeve. Në përgjithësi pranohet që argjendi thith të gjithë energjinë negative të drejtuar tek pronari i tij dhe nga kjo bëhet e zezë.

Pak për historinë e mbajtjes së unazave. Një burrë filloi të vishte unaza për një kohë të gjatë. Në fillim, ato ishin bërë me gurë dhe kocka dhe ishin dëshmi e një lloji, pozicioni të caktuar në shoqëri dhe zanat apo veprimtari. u bë më e përhapur në shekullin e 19-të, kur industria e bizhuterive fitoi mundësi të mëdha dhe i bëri unazat e metaleve të çmuar më të përballueshme. Sidoqoftë, me kalimin e kohës, traditat e tilla u humbën, pasi besimi dhe feja u përndoqën. Në këtë situatë, mbajtja e unazave ortodokse u bë thjesht e rrezikshme. Nëse kryqi ende mund të fshihet nën rroba, atëherë nuk ka asnjë zbukurim në gisht. Sot, çdo besimtar nuk mund të ketë frikë dhe të mos fshehë pikëpamjet e tij.

Unaza Ortodokse nga kompania Tver-Jewellery:

Produkte të tjera Ortodokse:

Kryqe:

Ikona:

Vezët e Pashkëve (varëse në një zinxhir):

Sende të tjera argjendi:

Zinxhirët:

Unaza:

Vathë:

Historia

Origjina e fejesës duhet t'i atribuohet momentit kur pagesa e çmimit për vajzën nuk shoqërohej më me dorëzimin e drejtpërdrejtë të saj tek dhëndri ose kryefamiljari i tij, dhe martesa u prish në disa rituale të pavarura të përditshme, ceremoni fetare dhe akte ligjore. Ndryshe nga dasma (transferimi solemn i vajzës), O., nga ajo kohë, bëhet një marrëveshje në të cilën kryefamiljarët e nuses dhe dhëndrit më në fund bien dakord për martesën e këtij të fundit, krijojnë kushtet e saj, shkëmbejnë siguri reale ose simbolike për marrëveshjen e tyre (depozitë, arra, e cila zakonisht ishte unaza) dhe ata kryejnë veprime të tjera solemne që përgjithësisht shoqëroheshin nga traktate antike (artizanat, litani, lutje, etj.).

Në këtë formë, O. merr kuptimin bazat për martesë; dasma është vetëm një akt ekzekutimi i kontratës. Prandaj rezultati i lashtë i O. - martesa e detyruar ose pagesa e një ndëshkimi, i cili zakonisht ishte vendosur për moskryerjen e kontratave.

Në zhvillimin e mëtejshëm, kur marrëveshje gjatë dasmës, duke siguruar gjithnjë e më shumë lirinë e atyre që hyjnë në martesë, ata fillojnë të japin gjithnjë e më shumë rëndësi, roli ligjor i O. gradualisht zbehet në sfond, dhe bëhet një kontratë që nuk ka një efekt të drejtpërdrejtë në aktin e pavarur të dasmës, fuqia e së cilës tani qëndron në një marrëveshje të veçantë (lat. pajtim facpt nuptias), dhe jo në O. të mëparshëm. Kjo e fundit tani përcakton vetëm disa detyrime kolaterale që nuk kanë në vetvete ndonjë lidhje me thelbin e martesës.

E drejta romake

Në ligjin e mëvonshëm Romak (nuk kemi informacion për atë të hershëm), O. tashmë ka kaluar në këtë fazë të fundit, megjithëse ende mban shumë mbetje të pikëpamjes së vjetër. Të fejuarit janë të përkushtuar për besnikëri ndaj njëri-tjetrit; dhëndri merr të drejtat për të padi per fyerje nusja e tij nga të huajt; nusja për shkelje të dëlirësisë ndëshkohet në të njëjtën mënyrë si gruaja për tradhti bashkëshortore; midis të afërmve më të afërt të të dy palëve, krijohet një lloj marrëdhënieje. Prishja e O.-së së vjetër dhe përfundimi i një të re me një person tjetër çon në turp, por palët nuk marrin një kërkesë për martesë ose të drejtën e humbjes për mospërmbushje të kontratës, edhe nëse është qortuar. Romakët në përgjithësi e konsideruan dënimin në këtë rast të ishte në kundërshtim me "moralin e mirë".

Pasojat e ligjit civil të shpërbërjes së O. u reduktuan vetëm në humbjen e arrhas ose, për palën që e mori atë, në lëshimin e saj në një shumë të dyfishtë, si dhe në kthimin e dhuratave të marra nga njëri-tjetri. Sidoqoftë, këto të fundit mbaheshin për nusen, nëse O. vulosej me një puthje. Kuptimi i përditshëm i O. në Romë ishte, me sa duket, më i ligjshëm.

Ligji i vjetër gjermanik

Në gjermanishten e lashtë e drejtë, fejesa kishte rëndësi momentin e nevojshëm të martesës. Ishte një kontratë për blerjen e pushtetit mbi gruan nga kryefamiljari i saj; dështimi për ta bërë atë cenonte interesat e këtij të fundit. Sipas disa të drejtave barbare, martesa pa O. ishte jo vetëm e dënueshme, por edhe e pavlefshme (gruaja mund të kërkohej nga babai, fëmijët e saj janë të paligjshëm dhe të trashëguar); atje ku ishte e vlefshme, ishte një martesë pa mundium.

Shih gjithashtu: Manus

Vetëm fejesa nuk ishte e mjaftueshme për një martesë të plotë; për arsye ligjore të specifikuara në kontratë, ajo mund të zgjidhej, por përfundimi për arsye të paligjshme ishte i dënueshëm me interes ligjor ose kontraktual; martesa e të fejuarit me një person tjetër u zgjidh dhe ai ishte i detyruar të martohej në përputhje me kushtet e O-së të vjetër. Të fejuarit u zotuan për besnikëri reciproke, shkelja e së cilës ishte tradhti bashkëshortore.

Kisha Perëndimore, duke sjellë me vete normën romake të martesës: lat. pajtim facpt nuptias, për një kohë të gjatë nuk mund të vendoste se në cilin moment do të ndikonte ky rregull në metodën e familjes gjermane të martesës; futja e rendit romak do të shkelte praktikën e vendosur mirë në jetë. Prandaj, disa kanonistë mbështetën rëndësinë vendimtare të O. dhe e konsideruan dasmën si përfundimi A. Sipas kësaj pikëpamje, O., edhe sekrete, nëse më vonë kalonte në bashkëjetesë bashkëshortore, konsiderohej një martesë e ligjshme (mendimi i Gratian). Të tjerët, duke i dhënë rëndësi vendimtare edhe O., e ndanë atë në dy koncepte: lat. sponsalia de futuro dhe lat. sponsalia de praesenti (O. për hir të një martese në të ardhmen dhe O. për hir të martesës që bëhet direkt pas tij), në varësi të fjalëve të shqiptuara: akcipiam te in meum maritum ose meam uxorem - dhe accipio etj. Vetëm O. i dyti solli të gjitha pasojat e martesës.

Në fund të shekullit të 12-të, Papa Aleksandri IV prezantoi doktrinën e dytë në praktikën e përgjithshme: nga dy martesa të lidhura nga i njëjti person përmes llojeve të ndryshme të sponsalizimeve, ajo që u lidh për hir të martesës së drejtpërdrejtë kishte përparësinë. Sipas rregullave të Këshillit të Trent, sponsaliumi de praesenti zëvendëson përfundimisht kuptimin e sponsalii de futuro: ky i fundit shndërrohet, në ligjin francez, në një marrëveshje mbi marrëdhëniet pasurore midis bashkëshortëve. Në fazat e hershme të zhvillimit kisha Protestante pikëpamja e vjetër gjermane e O., e cila gradualisht ka humbur kuptimin e saj origjinal dhe është kthyer në një kontratë mbi kushtet e martesës, merr përsëri jetë. Luteri mëson se një O. solemne ka pasojat e martesës ligjore. Mbi këtë bazë, shumë legjislacione të veçanta gjermane, deri vonë, i kushtonin një rëndësi të madhe fejesës: ai mund të përfundonte vetëm me një vendim të konsistatorit ose një vendim gjykate. Prishja e paautorizuar çoi në një proces gjyqësor për martesë të detyruar, të kryer drejtpërdrejt, me martesë të detyruar, ose mediokre, me gjobë ose arrest.

Legjislacioni tjetër lejoi, dhe pjesërisht akoma lejon, derisa të hyjë në fuqi kodi i ri të gjithë gjermanisht, mbledhja e gjobave, pagesa e humbjeve të pronës dhe kthimi i dhuratave. Të jetosh me të fejuarin, nëse do të rezultojë në shtatzëni, çoi në njohjen e të drejtave të nuses për gruan e ligjshme, pavarësisht refuzimit të dhëndrit për t'u martuar. Rregulli i fundit, në një formë edhe më të rreptë, u ruajt në Perandoria Ruse në të Drejtën Lindore. Sipas Artit. 158 St. vendet. Uz., “Kurvëria midis të fejuarve i jep të drejtën nuses së mashtruar të kërkojë martesën. Nëse, me njohjen e kërkesës së saj si të fortë, do të vendoset të martohet, dhe ndërkohë dhëndri, pavarësisht nga fakti se brenda tre muaj nuk procedon në komisionin e saj, atëherë gjykata e çështjes, në rast të një kërkese të veçantë nga nusja, duhet të deklarojë bashkëshortin e saj të divorcuar të fejuarit me të, me parashikimin e kërkimit të të drejtave përkatëse nga gjykata laike.

Ligji i fundit gjerman refuzon pretendimin për lidhjen e martesës dhe ndalon humbjen për shkelje të O. Për bashkëjetesën me të fejuarin, e cila nuk çoi në përfundimin e martesës, duhet një shpërblim i drejtë monetar. Ai që u largua nga O. pa ndonjë arsye të rëndësishme është i detyruar të rimbursojë shpenzimet e bëra nga pala tjetër në pritje të martesës dhe dëmet që pala tjetër pësoi nga disponimi i saj i pasurisë së bërë në funksion të martesës. Dhuratat rimbursohen në bazë të pretendimeve të gabuara të pasurimit.

Ligji rus

NË ligji antik rus, si ajo gjermane, marrëveshja e fejesës luajti rolin më të rëndësishëm në lidhjen e martesës: këtu ajo ka të njëjtin karakter të blerjes dhe çon në përfundimin e detyrueshëm të martesës. Më vonë ai forcohet me vendosjen e një ndëshkimi ("akuza") dhe komisionit rekord i rreshtit, e cila i dha të drejtën e padisë për martesë.

Në të drejtën zakonore moderne të fshatarësisë, kjo pikëpamje mbahet, në shumë lokalitete, me forcë të plotë. Fshatarët e shohin forcën kryesore të martesës në kontratën civile, e cila ruajti mbetjet e shumta të blerjes së nuses; kontrata është lidhur me rituale simbolike (artizanat, lita, etj.) dhe është siguruar me humbje, depozita dhe pengje; refuzimi i fejesës konsiderohet një vepër e pandershme, e cila duhet të pësojë ndëshkim qiellor dhe tokësor për personin fajtor, në formën e mbledhjes së shpenzimeve, dhuratave, pagesës për çnderimin dhe ndonjëherë - dhe dënimit penal. Në shumë lokalitete, edhe tani të fejuarit fillojnë të bëjnë një jetë martesore para dasmës. Pamja e kishës në Rusinë antike u përshtat me atë popullore në kuptimin që shenjtëronte me kishën duke bekuar fejesën, e cila shpesh bëhej shumë kohë para martesës dhe njohu pazgjidhshmërinë e saj; por kisha e pa momentin vendimtar në përfundimin e martesës në martesë, për forcimin e së cilës luftoi fort në jetë.

Pjetri i Madh hyri në një luftë vendimtare me kuptimin popullor të rolit të fejesës, e cila çoi në shumë abuzime dhe shkatërroi vullnetin e lirë të bashkëshortëve në martesë, veçanërisht në rastet e fejesës së të miturve. Në g. Ai deklaroi fejesën fetare si opcionale dhe shfuqizoi interesin monetar dhe humbjen e vendosur në regjistrat e rreshtit; kjo e fundit fitoi nga ai moment në kuptimin e traktateve të thjeshta të prikës. Megjithatë, më shumë se një herë, pas Pjetrit të Madh, konsistorët konsideruan ankesa për shkelje të fejesës dhe ndaluan dhunuesin të martohej me një person tjetër. Kjo gjithashtu ndodhi pas vitit, kur sinodi urdhëroi që fejesa e kishës të kryhej në të njëjtën kohë me martesën dhe, për këtë arsye, hoqi fejesën si një pjesë e pavarur e martesës (kishte raste të ndalimit të martesës në bazë të një premtimi të mëparshëm për t'u martuar me një tjetër).

Ligji i zbatueshëm rus mohon plotësisht efektin juridik të fejesës. "Premtimi për t'u martuar ka një karakter thjesht moral dhe mund të ndryshohet lirisht në çdo kohë deri në momentin e martesës ... Një premtim për t'u martuar nuk mund të kushtëzohet nga asnjë detyrim, nuk mund të jetë subjekt i një transaksioni civil dhe nuk sjell pasoja pasurore në rast të refuzimit të martesës. Refuzimi i një fjale ose premtimi të dhënë nga dhëndri, nusja ose prindërit e tyre, si dhe mos njoftimi i refuzimit të një fjale ose premtimi nuk i jep të drejtën e një kërkese për kompensim për humbjet e shkaktuara gjatë përgatitjes së dasmës "- kjo është një themel i vendosur, bazuar në ligjet ruse Senati (dhjetor 69/292, 70/403) , 71/761, 77/230, 89/124). Shumë avokatë rusë e shohin këtë këndvështrim të pabazuar dhe duan të vendosin rregulla të ngjashme me kodin civil të pranuar të përgjithshëm gjerman (I.G. Orshansky, Efimenko, Dashkevich), duke iu referuar pikëpamjes popullore dhe padrejtësisë së imponimit të humbjeve të shkaktuara nga shkelja e një premtimi nga pala që i qëndroi besnik fjalës së saj. Por, duke mbrojtur kështu përfitimet pronësore të palës së dëmtuar, ata i harrojnë e drejta personale i fejuar për tu martuar vetëm me një person të tillë me të cilin, sipas mendimit të tij, ai mund të gjejë lumturi. Çdo pretendim monetar që lidhet me shpërbërjen e një fejese është një detyrim indirekt për t'u martuar, veçanërisht në klasat e ulëta, të varfëra të shoqërisë, dhe është absolutisht e pamundur të eliminosh këtë natyrë të pretendimit për humbje, në kundërshtim me mendimin e Orshansky. Prandaj, një pretendim i tillë mund të jetë i drejtë vetëm në rastin e përdorimit keqdashës, me pretekstin e një martese të ardhshme, të pasurisë së të fejuarit dhe të afërmve të tij.

Fejesa në krishterim

B. H. Fejesa (kisha) - një ceremoni që i paraprin dasmës në sakramentin e krishterë të martesës. Ky emër i vjetër rus për të vjen, siç mendon KT Nikolsky ("Një udhëzues për studimin e statutit"), nga fjala rrathë, do të thotë në këtë rast unazat ose unazat, dorëzimi i të cilave bashkëshortëve përbën një pjesë thelbësore të ritit, ose, më shumë gjasa, nga lidhja që është pjesë e ritit duart bashkëshortët. Në Perandorinë Greko-Romake, që nga kohërat më të hershme të krishterimit, fejesa e të krishterëve ishte i njëjti akt juridik civil, një kontratë, siç ishte rasti me paganët.

Natyrisht, megjithatë, të krishterët, të mësuar të bëjnë gjithçka me një bekim kishash, mund të shtonin aktin juridik civil lutjet e veçanta të kryera nga klerikët. Nëse këto lutje ishin një çështje e vullnetit personal të bashkëshortëve ose një kishë e domosdoshme që i përkiste kontratës civile të martesës - është e pamundur të përcaktohet me siguri; rregulli 11 i Këshillit Ankira (314), Papa Syritius, bashkëkohës i Gjon Krisostomit (në letrën për Gimerius) dhe rregulli 98 i Këshillit të 6-të Ekumenik dëshmojnë vetëm për faktin se nëse fejesa kryhej nga kisha, ajo ishte e paprekshme dhe kishte të njëjtin efekt si një kontratë martese civile. Katedralja e Kostandinopojës 1066-67 e barazonte fejesën e kishës me një martesë civile, kështu që nëse fejesa lidhte martesën e tyre të parë, por jo me personat me të cilët ishin fejuar, atëherë ata tashmë njiheshin si gratë e dyta.

Nën perandorin Aleksi Komnine për krijimin e plotë të bashkimit të martesës, u bë e detyrueshme jo vetëm martesa, por edhe fejesa kisha, së bashku dhe njëkohësisht me kontratën civile. Deri në shekullin XII, fejesa e kishës shpesh kryhej shumë kohë para martesës, ndonjëherë në shtatë vjeç... Deklarata me shkrim e ritit të angazhimit në Kishën Ortodokse nuk daton më herët se shekulli i 8-të. (Lista Barberin, e cila përmban vetëm dy lutje të shkurtra dhe nuk ka një lutje të tretë, të gjerë të ritit aktual, pa litanitë, pa fjalë: "Shërbëtori i Zotit është fejuar ...", "Shërbëtori i Zotit është i fejuar ..."). Në listën e kripto-Ferrarave (shekulli XIII) tashmë ekziston edhe fillimi aktual i ritit, dhe litania aktuale e parë, duke vendosur unaza për të fejuarin dhe me shqiptimin e fjalëve: "shërbëtori i Zotit është i fejuar", etj., Me të gjitha udhëzimet aktuale për veprimet e priftit gjatë ritit. Në shekullin XV. riti i fejesës është deklaruar nga Simeon i Selanikut (nuk përmban lutjen tonë të tretë; vënia e unazave bëhet pas lutjes së parë). Në "Librin e Shërbimit" të Mitropolitit Qiprian (shekulli XIV) nuk ka fjalë: "shërbëtori i Zotit është i fejuar".

Lidhur me unazat, Simeon i Selanikut thotë se një unazë hekuri i vihet dhëndrit, si shenjë e "forcës së burrit", dhe nuses - një unaze ari, në shenjë të "butësisë dhe pastërtisë së saj". Në Kishën Ruse, që nga viti 1775, fejesa filloi të kombinohej me dasmën, menjëherë para saj (Ligji i Shenjtë Nr. 14351), megjithëse riti i tij i kalimit në "Trebnik" ende shtypet veçmas. Vetëm për personat e familjes Perandorake, kur ata lidhin një martesë me persona të huaj, fejesa kryhet veçmas nga dasma, dhe madje mund të bëhet në mungesë. Sipas "Trebnik", dhëndri i jep nuses një unazë ari si një shenjë që ai i jep asaj të drejtën për të administruar pronën, dhe nusja i jep dhëndrit një unazë argjendi në shenjë të pastërtisë së saj. Tani ky rregull nuk është përmbushur dhe të dy unazat zakonisht janë nga i njëjti metal. Nga numri i panumërt i unazave që kishin të krishterët e lashtë, me sa duket në përdorim shumë më të madh sesa midis paganëve, dhe të mbledhura nga arkeologët gjatë gërmimeve në varret e Romës, një pjesë e konsiderueshme njihet si unaza fejese. Në qytetin e Perusisë, ata tregojnë një ametist, i cili gjoja ishte në unazën e martesës së Theotokos Më të Shenjtë. Sipas Barony, një unazë e tillë njihet si në kishën e St. Anna në Romë.

Shiko gjithashtu

• Artizanat (traditë ruse)

Letërsi

• // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: Në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - SPb , 1890-1907.
• Friedberg, "Das Recht der Eheschliessung in seiner geschichtl. Entwickelung" (Leipzig); tij, "Verlobung und Frauung" ();
• Sohm, "D. Recht der Eheschliessung" (Weimar,); tij, "Frauung und Verlobung" (Weimar, 1876);
• Scheurl, "Die Entw. Der kirchlichen Eheschliess". (Erlangen,);
• Dernburg, "Pandekten" (II);
• Suvorov, "Martesa në Mesjetë" ("Buletini Ligjor", 1-3);
• Nevolin, "Historia e Ligjeve Civile Ruse" (I, 90 §, ff.);
• Gorchakov, "Për sekretin e martesës";
• Pavlov, "Kreu i Pilotit 50";
• A. Efimenko, "Pikëpamjet juridike të njerëzve mbi martesën" (në "Studime të jetës së njerëzve");
• Orshansky, "Reforma e gjykatës civile dhe ligji i martesës" (në "Studime mbi zakonin rus dhe ligjin e martesës", Shën Petersburg,);
• Dashkevich, "Humbjet paramartesore sipas zakoneve të rusëve të vegjël" ("Buletini Ligjor", nr. 12).

Një djalë më ofroi sot që të fejohem në të ardhmen e afërt, unë jam akoma në një konfuzion të lehtë))) Unë nuk dua të shkoj në kishë akoma, sepse ne nuk mund të martohemi derisa të mundemi, kemi ende nevojë për të studiuar .. Unë gjithashtu do të doja të isha në vendin tim, të festoja me prindërit e mi, një unazë .. mirë, diçka e tillë

Shume faleminderit
mirë, çfarë keni vendosur për veten tuaj ???)))
si planifikoni?)

Faleminderit për informacion! Mendoj se dëshira juaj do të realizohet patjetër dhe do të keni fejesën më të bukur!

[redakto]
Fejesa në krishterim

Në ligjin e lashtë rus, ashtu si ligji gjerman, marrëveshja e fejesës luajti një rol të rëndësishëm në lidhjen e një martese: këtu ajo ka të njëjtin karakter të blerjes dhe çon në përfundimin e detyrueshëm të martesës. Më vonë, ai u forcua me krijimin e një konfiskimi ("pagese") dhe përfundimin e një regjistrimi të një rreshti, i cili i dha të drejtën për të paditur për martesë.
Në të drejtën e zakonshme moderne të fshatarësisë, kjo pikëpamje mbahet, në shumë lokalitete, me forcë të plotë. Fshatarët e shohin forcën kryesore të martesës në kontratën civile, e cila ruajti mbetjet e shumta të blerjes së nuses; kontrata është lidhur me rituale simbolike (artizanat, lita, etj.) dhe është siguruar me humbje, depozita dhe pengje; refuzimi nga O. konsiderohet një vepër e pandershme, e cila duhet të shkaktojë ndëshkim qiellor dhe tokësor për personin fajtor, në formën e mbledhjes së shpenzimeve, dhuratave, pagesës për çnderimin, dhe ndonjëherë - dhe dënimit penal. Në shumë lokalitete, edhe tani të fejuarit fillojnë të bëjnë një jetë martesore para dasmës. Pamja e kishës në Rusinë antike u përshtat me atë popullore, në kuptimin që ai e shenjtëronte O. me një bekim kishe, i cili shpesh kryhej shumë kohë para martese dhe njihte pazgjidhshmërinë e saj; por kisha e pa momentin vendimtar në përfundimin e martesës në martesë, për forcimin e së cilës në jetë luftoi fort.
Pjetri i Madh hyri në një luftë vendimtare me kuptimin popullor të rolit të O., e cila çoi në shumë abuzime dhe shkatërroi vullnetin e lirë të bashkëshortëve gjatë martesës, veçanërisht në rastet e O. të miturve. Në 1702, ai deklaroi O. fetar jo të detyrueshëm dhe shfuqizoi gjobat monetare dhe humbjet e caktuara në regjistrat e rreshtave; kjo e fundit fitoi nga ai moment në kuptimin e traktateve të thjeshta të prikës. Megjithatë, më shumë se një herë, edhe pas Pjetrit, konsistorët konsideruan ankesa për shkelje të O. dhe ndaluan dhunuesin të martohej me një person tjetër. Kjo ndodhi gjithashtu pas vitit 1775, kur sinodi urdhëroi që kisha O. të kryhej në të njëjtën kohë me martesën dhe, për këtë arsye, shkatërroi O. si një pjesë e pavarur e martesës (kishte raste të ndalimit të martesës në bazë të një premtimi të mëparshëm për t'u martuar me një tjetër).
Ligji aktual rus mohon plotësisht fuqinë juridike të O. "Premtimi për t'u martuar ka një karakter thjesht moral dhe mund të ndryshohet lirisht në çdo kohë deri në momentin e martesës ... Premtimi për t'u martuar nuk mund të përcaktohet nga ndonjë detyrim, nuk mund të jetë subjekt i një transaksioni civil dhe nuk përfshin pasuri pasojat në rast të refuzimit të martesës. Refuzimi i fjalës ose premtimit të dhënë nga dhëndri, nusja ose prindërit e tyre, si dhe mos njoftimi i refuzimit të fjalës ose premtimit nuk i jep të drejtën e një kërkese për kompensim për humbjet e shkaktuara gjatë përgatitjes së dasmës "- ky është një themel i vendosur, në bazë të ligjeve ruse, Senati (dhjetor 69/292, 70/403, 71/761, 77/230, 89/124). Shumë avokatë rusë e shohin këtë këndvështrim të pabazuar dhe duan të vendosin rregulla të ngjashme me kodin civil të pranuar të përgjithshëm gjerman (Orshansky, Efimenko, Dashkevich), duke iu referuar pikëpamjes popullore dhe padrejtësisë së imponimit të humbjeve të shkaktuara nga thyerja e një premtimi nga pala që i qëndroi besnike fjalës së saj ... Por, duke mbrojtur kështu përfitimet pronësore të palës së dëmtuar, ata harrojnë të drejtën personale të të fejuarit për t'u martuar vetëm me një person të tillë me të cilin, sipas mendimit të tij, ai mund të gjejë lumturi. Çdo pretendim pasuror që lidhet me shpërbërjen e O. është një detyrim indirekt për t'u martuar, veçanërisht në klasat e ulëta, të varfëra të shoqërisë, dhe është absolutisht e pamundur të eliminohet kjo natyrë e kërkesës për dëmshpërblim, në kundërshtim me mendimin e Orshansky. Prandaj, një pretendim i tillë mund të jetë i drejtë vetëm në rastin e përdorimit keqdashës, me pretekstin e një martese të ardhshme, të pasurisë së të fejuarit dhe të afërmve të tij.
[redakto]
Fejesa në krishterim
V. H. Fejesa (kisha) - një rit para martesës në sakramentin e krishterë të martesës. Ky emër i lashtë rus për të vjen, siç mendon KT Nikolsky ("Një udhëzues për studimin e statutit"), nga fjala hoops, që do të thotë në këtë rast unaza ose unaza, dorëzimi i të cilave te bashkëshortët përbën një pjesë thelbësore të ritit, ose, më shumë gjasa, nga përbërja e ceremonisë së bashkimit të duarve të bashkëshortëve. Në Perandorinë Greko-Romake, që nga kohërat më të hershme të krishterimit, të krishterët kishin të njëjtin akt civil-juridik, një kontratë, si edhe paganët.
Sidoqoftë është e natyrshme që të krishterët, të mësuar të bëjnë gjithçka me një bekim kishe, mund të shtojnë aktet juridike civile lutjet e veçanta të kryera nga klerikët. Nëse këto lutje ishin një çështje e vullnetit personal të bashkëshortëve ose një kishë e domosdoshme që i përkiste kontratës civile të martesës - është e pamundur të përcaktohet me siguri; rregulli 11 i Këshillit Ankira (314), Papa Syritius, bashkëkohës i Gjon Krisostomit (në letrën për Gymerius) dhe rregulli 98 i Këshillit të 6-të Ekumenik dëshmojnë vetëm për faktin se nëse O. ishte kryer nga kisha, atëherë ajo ishte e paprekshme dhe ishte po aq e vlefshme me një kontratë martese civile. Katedralja e Kostandinopojës 1066-67 O. barazoi kishën me një martesë civile, kështu që nëse fejesa lidhte martesën e parë, por jo me personat me të cilët ishin fejuar, atëherë ata tashmë njiheshin si të martuar.
Nën Perandorin Alexei Comnenus, për krijimin e plotë të bashkimit të martesës, u bë e detyrueshme jo vetëm për martesën, por edhe për ceremoninë e kishës, së bashku me dhe njëkohësisht me kontratën civile. Deri në shekullin e 12-të, oratoria e kishës shpesh kryhej shumë kohë para martesës, ndonjëherë në moshën shtatë vjeçare. Ekspozita me shkrim e rendit të O. në Kishën Ortodokse nuk daton më herët se shekulli VIII. (Lista Barberin, e cila përmban vetëm dy lutje të shkurtra dhe nuk ka një lutje të tretë, të gjerë të ritit aktual, pa litani, as fjalët: "Shërbëtori i Zotit është fejuar ...", "Shërbëtori i Zotit është i fejuar ..."). Në listën e kripto-Ferrarave (shekulli XIII) tashmë ekziston fillimi aktual i ritit dhe litania aktuale e parë, duke vendosur unaza për të fejuarin dhe duke shqiptuar fjalët: "Shërbëtori i Zotit është i fejuar", etj., Me të gjitha udhëzimet aktuale për veprimet e priftit gjatë ritit. Në shekullin XV. rangu i O. është deklaruar nga Simeon i Selanikut (nuk përmban lutjen tonë të tretë; vendosja e unazave bëhet pas lutjes së parë). Në "Librin e Shërbimit" të Mitropolitit Qiprian (shekulli XIV) nuk ka fjalë: "shërbëtori i Zotit është i fejuar".
Lidhur me unazat, Simeon i Selanikut thotë se një unazë hekuri i vihet dhëndrit, si shenjë e "forcës së burrit", dhe nuses - një unaze ari, në shenjë të "butësisë dhe pastërtisë së saj". Në Kishën Ruse që nga viti 1775, O. filloi të bashkohej me martesën, menjëherë para tij (Ligji i Shenjtë Nr. 14351), megjithëse riti i tij në "Trebnik" shtypet ende veçmas. Vetëm për personat e familjes Perandorake, kur ata lidhin një martesë me persona të huaj, O. kryhet veçmas nga dasma, dhe madje mund të bëhet në mungesë. Sipas "Trebnik", dhëndri i jep nuses një unazë ari si një shenjë se ai i jep asaj të drejtën për të administruar pronën, dhe nusja i jep dhëndrit një unazë argjendi në shenjë të pastërtisë së saj. Tani ky rregull nuk është përmbushur dhe të dy unazat zakonisht janë nga i njëjti metal. Nga numri i panumërt i unazave që kishin të krishterët e lashtë, me sa duket në përdorim shumë më të madh sesa midis paganëve, dhe të mbledhura nga arkeologët gjatë gërmimeve në varret e Romës, një pjesë e konsiderueshme njihet si unaza martese. Në qytetin e Perusisë, ata tregojnë një ametist, i cili, sikur të ishte në unazën e martesës së Theotokos Më të Shenjtë. Sipas Barony, një unazë e tillë njihet si në kishën e St. Anna në Romë.