ترتفع روح الإنسان إلى السماء، وروح الحيوان تنزل إلى الأرض. - كوليس، 3:21

لا يمكن لأي شخص أن يكون سعيدًا أبدًا إذا لم يعتني بروحه وجسده. - ريبي

ما هي الروح؟

هل سبق لك أن انفجرت في البكاء دون سبب واضح، وغمرك الحزن العميق؟ هذا هو صوت روحك اللطيف الذي يشتكي ويسعى لجذب انتباهك. إنها تريد منك أن تعتني بها، على الأقل بقدر ما تعتني بجسدك.

هل سبق لك أن شهدت لحظة مقدسة حقًا في حياتك، عندما شعرت، على الرغم من الاضطرابات المستمرة من حولك، بإحساس عميق بالتقديس؟ إنه أيضًا صوت روحك، الذي يعبر عن رضاك ​​العميق عن تواصلها المتأصل مع القوى الروحانية.

نحن نستخدم كلمتي الجسد والروح طوال الوقت في سياقات مختلفة. لكن هل نعرف ماذا يقصدون حقًا؟ ما هي طبيعة الروح؟ وما علاقتها بالجسم؟

الروح هي الجزء الوحيد من الحياة الذي يعكس بشكل مباشر علاقتنا بالله خالقنا. وعلى الرغم من أن الروح غير ملموسة ومخبأة داخل الجسد، إلا أنها أساس ما نحن عليه. فإذا كان الجسد يحتوي على الجوانب المادية لحياتنا، فإن الروح تحتوي على الجوانب الروحية. يهتم الجسم في المقام الأول بإشباع احتياجاته الجسدية. وهذا لا يعني أنها سيئة بطبيعتها. مُطْلَقاً. لقد أنشأه الله، وكان محايدًا في البداية ويتمتع بإمكانيات كبيرة للقيام بالأعمال الصالحة. لكن الروح فقط هي التي تغرس فيه الطاقة وتوجهه إلى الأعمال الصالحة وتربطه بالإلهية. النفس خارقة للطبيعة، لأن "نار الله هي نفس الإنسان" (سفر الأمثال 20: 27).

هناك انقسام متأصل بين الطبيعة الملموسة للجسد والطبيعة المتعالية للروح. انظر عن كثب إلى لهب الشمعة - فهو يتوافق تقريبًا مع روحك. يرتفع اللهب إلى أعلى، كما لو كان يسعى إلى الله، لكن الفتيل يسحبه إلى الأرض. وبنفس الطريقة، تسعى روحك باستمرار إلى الأعلى، بينما يسحبك الجسد إلى الخلف من خلال حاجته الدائمة للحصول على القوت أو إشباع رغبة اللذة. والسؤال الذي يواجه كل واحد منا هو هل نختار الوجود على شكل شعلة تصعد إلى الأعلى، أو على شكل فتيل يجرنا إلى الأسفل.

لكي تكون شخصًا أخلاقيًا وصحيًا، يجب أن يعمل جسدك وروحك في انسجام. ولا ينبغي للمرء أن يختار أحدهما على الآخر، الانغماس في الذات أو الزهد. يمكنك ويجب عليك توحيد الجسد والروح. وهذا يعني اندماجهم، مما يضمن تحقيق الهدف الذي من أجله ظهرنا في هذا العالم: أن نعيش حياة ذات معنى ومثمرة وفاضلة، لتحويل هذا العالم المادي إلى مسكن مريح للروحانية والألوهية. كل واحد منا ينفذ ما هو موصوف له باستخدام قدراته ومواهبه المحددة (سواء كان مدرسًا أو مربيًا أو رجل أعمال أو عالمًا). من المهم لكل واحد منا أن يدرك هدفه وينفذه من خلال أسلوب حياته كل دقيقة، يوميًا، سنويًا وفقًا لقوانين الله.

يتجلى الانقسام بين الجسد والروح في كل مكان وبطرق عديدة: الشكل والوظيفة، المادة والطاقة، المادية والروحانية. على سبيل المثال، كل الكلمات المطبوعة في الكتاب، على الصفحة، تمثل الجسد، والأفكار التي تعبر عنها تمثل الروح. وهذا ينطبق على كل جانب من جوانب عالمنا، لأن العالم نفسه يتكون من الجسد والروح، ومن مكوناته المادية والروحية التي تزوده بها الحياة. الخطوة الأولى نحو خلق الوحدة في العالم، نحو روحانية المكونات المادية، هي في المقام الأول أن يوحد كل واحد منا جسده وروحه.

إن عيش حياة ذات معنى يعني اختراق الطبقة المادية الخارجية والتواصل مع الطاقة الموجودة فيها. وهذه ليست مهمة سهلة، لأن الجسد يعمل بالحواس (الرؤية، السمع، الشم، الذوق، اللمس)، والروح تتعامل مع المنطقة الفائقة الحساسية (العواطف، الضمير، الفكر، والأهم من ذلك، العقل الباطن). القوى الروحية). والطاقة الموجودة في هذه الطبقة لا يمكن قياسها كميا، كما يقول الفيزيائيون. ما لا يمكن قياسه عادة ما يحتوي على عنصر الغموض. هذه ليست القوة فحسب، بل هي القوة التي نسميها الحياة. وقد بدأنا للتو في اكتشاف بعض عناصر الحياة.

الكثير منا ينشغل بالبحث عن السلام الداخلي والسعادة والصمت والبحث عن روحنا. ومع ذلك، هل نستخدم الأدوات الصحيحة في هذا البحث؟ لقد تم إنشاؤها لتعتمد بشكل كبير على الحواس، وغالبًا ما نعتقد أنها الحواس الوحيدة المتاحة لنا. وما أصعب أن تفهم روحك باستخدام الحواس الخمس فقط! إنه مثل محاولة سماع الموسيقى بعينيك. ومع ذلك، فإن نداء الروح قوي جدًا لدرجة أننا لا نتوقف أبدًا عن المحاولة.

لماذا من المهم أن تعرف أي نوع من الروح أنت؟

نظرًا لأن الحواس مهيمنة جدًا، فلا بد من التخلي عنها تقريبًا من أجل تحديد ما هو موجود في الداخل. إذا أُجبرت على التخلي مؤقتًا عن بصرك وسمعك وشمك وذوقك ولمسك، فماذا سيبقى لك؟ قد تؤدي مثل هذه الفكرة في البداية إلى اليأس: فلن يتبقى لك شيء. ولكن الأمر ليس كذلك، لقد تركت مع نفسك. نحن نحتاج إلى أعضاء حسية فقط للتفاعل مع العالم الخارجي، مع العالم خارج أنفسنا. لا تحتاج إلى عيون لترى نفسك أو آذان لتسمع نفسك. أنت تعلم أنك هنا دون استخدام أي حواس. إنها مجرد المعرفة والوعي والشعور الخاص جدًا.

وهكذا نبقى على قيد الحياة تمامًا بدون حواسنا. ومع ذلك، بدون روح لا توجد حياة. نعم، هناك صراع جسدي من أجل البقاء، لكن الحياة (كما نفهمها) تتضمن دائمًا بحثًا عن المعنى، بحثًا عن الروح، بحثًا عن الله. إن العالم الذي يدرس قوانين الطبيعة يشعر بالرغبة في رفع الحجاب ورؤية ما يحدث خارج نطاق حواسنا الخارجية. الطفل الذي يفكك لعبته يهتم بنفس الشيء. يريد أن يعرف السر الذي يجعل هذه اللعبة تتحرك. وهذا الفضول هو جوهر الطبيعة البشرية.

نفس الشيء يحدث في حياتنا. وبدون معرفة ما هي القوى التي تحركنا، بما في ذلك الروح، لن نتمكن أبدًا من فهم أنفسنا. وإذا لم نكن مهتمين بكيفية عمل النفس، فلن نتمكن من الاهتمام بها. ولحسن الحظ فإن النفس المتعطشة للطعام تجعلنا ندرك ذلك. بغض النظر عن المدة التي تمكنت فيها من استرضائها، وتشتيت انتباهها بالرفاهية المادية، فسوف تستأنف شكاواها دائمًا، وتخبرك أنك تفقد جزءًا من حياتك. يمكن أن يأخذ هذا شكل القلق، أو الشعور باللا هدف، أو الفراغ، أو الرغبة الشديدة في شيء أكثر.

دون وضع الروح في الاختبار، من المستحيل تحقيق التنمية الشخصية. إنها الروح التي تعبر عن عدم الرضا، وهو حافز للتطور. وطالما تم إشباع احتياجات الجسم الأنانية، فلن تكون لديه الرغبة في التحسن. الروح تعطي اتجاه الحياة والوحدة. العالم المادي، عالم الجسد، ينهار. تبين أن الروح هي الأساس الذي يتحد حوله كل نشاطنا البدني. إذا راقبنا الدوافع المادية لجسمنا لمدة يوم كامل، لرأيناه يتحرك في دائرة أو تحت تأثير دوافع الرغبة التي يتم التعبير عنها بشكل غامض ويختار بشكل عشوائي المحفزات التي تجذبه في هذه اللحظة. تربط الروح كل هذه الشظايا، وتربط التافهة بالأساسية، والمادية بالروحية.

بالإضافة إلى ذلك، تعلم الروح التواضع. على عكس الجسد الأناني، فإن النفس متواضعة. إنه يمنحنا القدرة على الارتفاع فوق أنفسنا وأن نكون حساسين لاحتياجات الآخرين. مع سلبية الروح، يمكن لرغبات الجسد الأنانية أن تستعبدنا، بل وتدمرنا في النهاية. الروح هي جانبنا المتميز، والذي، كما قلنا سابقًا، مثل لهب الشمعة، يسعى باستمرار إلى الأعلى، ويسعى إلى إعادة توحيدنا مع الله. قد يحاول الجسد أن يبقينا على الأرض، لكن الروح مصممة على أن ترفعنا إلى السماء.

قيل لأحد الحاخامات الموثوقين كيف كان يلعب مع أطفال آخرين عندما كان طفلاً. لقد صعدوا جميعًا السلم، لكن الجميع، باستثناء الحاخام المستقبلي، كانوا خائفين من الصعود عاليًا. فيما بعد سأله جده؛ "لماذا لم تكن خائفا من الصعود أعلى من الآخرين؟" وأوضح الصبي: "لأنهم صعدوا ونظروا إلى الأسفل". "لقد رأوا مدى الارتفاع الذي وصلوا إليه، ولهذا السبب كانوا خائفين. تسلقت ونظرت إلى الأعلى. وبدا لي أنني لا أزال منخفضا، وهذا ما شجعني على الاستمرار في الصعود”.

كيف نفسر الصراع بين الجسد والروح؟

هناك صراع مستمر بين الجسد والروح. تنشأ جميع الصراعات بين الناس بسبب انقسام الجسد والروح، والتوتر بين ذاتنا الجسدية والحاجة إلى الجليل. ما الذي يفسر هذا؟

والحقيقة هي أن ب-ر خلق الأجساد والأرواح بشكل منفصل، على مرحلتين. في الأول جمع ترابًا من الأرض، وفي الثاني نفخ فيه روحًا وروحًا (بريشيس 2: 7). تم ذلك حتى يتذكر الإنسان أن هناك قوتين مختلفتين في الحياة، المادية والروحية. تحتل المادة مكانة منخفضة نسبيًا، مثل الغبار على الأرض، وتظهر الروحية من أكثر الأماكن غير المفهومة - من الله.

في البدء كان الجسد والروح واحداً. لقد أدرك الجسد دوره كوسيلة للتعبير عن النفس، وأدركت النفس حاجتها إلى الجسد للتعبير عن إرادة الله. ولذلك فإن آدم وحواء "لم يخجلا" من عريهما (بريشيس 2: 25)، لأنه كان طبيعياً مثل عري طفل حديث الولادة.

لكن الخطيئة الأولى تسببت في شعور بالحرج. وُلدت "أنا" أنانية مستقلة، منفصلة عن إرادة الله ونواياه. "انفتحت عيون آدم وحواء" وشعرا بالخجل من عريهما (بريشيس 3: 7) لأنهما اختبروا أن أجسادهما كانت مختلفة في الجوهر. لقد قرروا أن علاقتهم كانت مختلفة عما قصده G-dly. ينقسم جوهر الإنسان إلى قسمين - إلى رغبات مادية وروحية. من هذه اللحظة فصاعدا، مصيرنا ينطوي على استعادة الانسجام بين الجسد والروح.

نحن حقًا مكونون من عنصرين مختلفين، تمامًا مثل الأخوين التوأم يعقوب وعيسو اللذين تصارعا في بطن أمهما. كان يعقوب رجلاً بريئًا، إنسانًا روحيًا. عيساف هو محارب، "رجل الحقل". الجسد هو المحارب بداخلنا، القوة العدوانية. في العالم المادي، الجسد مدعو لحماية الروح الضعيفة. ومن ناحية أخرى، فإن جسدًا بلا روح يكون معتديًا خطيرًا لا هدف له ولا ضمير.

ومع ذلك فإن هذا الانقسام لا يزال قائما. بالنسبة للروح، يمثل الجسد منذ البداية الرغبة المستمرة في الانغماس في أهواءها. فبينما تبحث النفس عن النشوة الروحية، يعتني الجسد بالطعام والنوم. بالنسبة للجسد، الروح هي مصدر إزعاج وتدخل مستمر، والضمير هو الذي يحد من سلوكه.

كيف يمكننا أن نفسر أن الله هو الذي خلق الشروط المسبقة لمثل هذا الصراع؟ على ما يبدو، لأن الروح تحتاج إلى اختبار قوتها، والجسد يحتاج إلى تحسين، والتوتر بينهما يساهم في كليهما. في النهاية، يجب أن يفهم الجسد والروح أنهما أقوى عندما يعملان معًا. إن مثابرة الجسد هي التي تمنح الروح الإبداع، وهداية الروح هي التي تحفز الجسد على تركيز طاقته على الأعمال الصالحة. النهر المتدفق لديه كمية معينة من الطاقة. عندما يتم سد هذا النهر بواسطة سد، فإن طاقته المروضة تتركز وتزداد عدة مرات.

ماذا يجب أن يكون تأثيرنا على هذا الصراع؟

للتغلب على التناقضات بين الجسد والروح، من الضروري أولاً الاعتراف بوجودهما وتحديد طبيعة هاتين القوتين. معتقدين أننا كائن حي واحد، فإننا نختبر ارتباكًا شديدًا يمكن أن يصيبنا بالشلل. نتحرك ذهابًا وإيابًا بين قضايا الروح والجسد، ولا ندرك الحاجة إلى دمجهما، فنحن فاضلون أحيانًا، وأنانيون أحيانًا. يتم استبدال أفعالنا المحفزة بالبطء والتردد.

نحن نزيل التوتر بين الجسد والروح ليس من خلال إنكار أحد الشركاء، ولكن من خلال دمجهم لحل مشكلة واحدة - روحانية الجسد. تهدف جميع قوى الجسم وكل تجاربه إلى مساعدة تطلعات الروح النبيلة والسامية.

الطريقة الوحيدة لتوحيد الجسد والروح هي أن ندرك أن الله أعلى بكثير من ذواتنا المحدودة، أعلى من الجسد والروح معًا. وهذا يتطلب قدراً معيناً من التواضع، لأن من طبيعة الإنسان أن يسعى جاهداً للتعبير عن الذات. وبسبب طبيعتها السامية، تستطيع النفس أن تسمو فوق الأنانية بسرعة أكبر من الجسد. وبالدراسة والعمل الصالح تستطيع تأديب الجسد، ومساعدته على تحقيق هدفه الحقيقي، وبلوغ مكانة عالية، ومقاومة قوته التي تثيرها احتياجاته الخاصة. قد نختبر "الكبرياء الروحي"، أي الانسحاب من الآخرين دون الاهتمام بالجسد واحتياجاته. لكن الزهد ليس حلاً مقبولاً. لقد أعطانا الله الجسد لنحسنه ونرتقي به، ونربطه بالروح في طريقها.

يمكن حل الصراع بين الجسد والروح إذا لم يتم منع النفس من السعي إلى الصعود إلى السمو. ماذا يعني هذا من الناحية العملية؟ هذا يعني أن تدرك أنك لست شخصًا ماديًا تمامًا. نعم، علينا أن نأكل ونشرب وندفع الفواتير. ولكن هذا ليس سبب وجودنا هنا. نحن هنا لتقديم الأفضل لأرواحنا وتحسين أجسادنا. بسبب الطبيعة الفيزيائية للجسد، يمكن أن نعلق في مستنقع الأشياء المادية. الحزن الناتج يجعل روحك تشكو. استمع إلى شكواها واعتني بها أكثر. استمع إلى صوتك الداخلي الذي يعبر عن الشك والحزن عندما تظهر اهتمامك بالمشاكل المادية فقط. صدق هذا الصوت.

ولكن حتى عندما تشتهي روحك السمو، فلا ينبغي أن تنسى جسدك واحتياجاتك المادية. يعلمنا حكماؤنا: "اركضوا كالغزال لتعملوا مشيئة أبيكم الذي في السموات" (تعاليم الآباء 5: 20). يجب على النفس أن تجري، يجب أن تعطش، لكن أن تجري كالغزال. تمامًا كما أن الغزال، حتى أثناء الطيران، "يدير رأسه إلى المكان الذي يهرب منه" (زوهار، الثاني: 14 أ)، فإن رغبتك التي لا يمكن السيطرة عليها في الجليل يجب أن تحول نظرك باستمرار إلى الواقع المادي الذي تهرب منه وأدرك أن أي رحلة إلى السماء تستلزم العودة إلى الأرض.

بمجرد التعرف على روحك، يجب أن تبدأ في دراسة آلية عملها. أنت تدرك أن الروح تأتي من مكان روحي أعلى وتحاول جلب السعادة إلى حياتك. ستتعلم أن الروح هي التي ترشدك إلى حياة مليئة بالمعنى. لتعتني بها، عليك أن تدرس حكمة الله، وتعرف هذه الحكمة. الصلاة بمثابة سلم عاطفي يربطك بالأرض. الصلاة، وليس المادية، توفر لك منزلًا حقيقيًا، مكانًا داخل جسدك حيث يمكن للروح أن تجد السلام والمنظور. ولهذا السبب من المهم أن تصلي في بداية اليوم - فهي ستوجه عالمك المادي اليومي في الاتجاه الصحيح.

وأخيرًا، عليك أن تتذكر أن الجسد والروح يجتمعان معًا عندما تقوم بأفعال أخلاقية. لا يكفي إلهام الروح وتثقيفها. ومن الضروري ضمان الشراكة بين الروح والجسد. ساعد جارًا محتاجًا، واستمع إلى شخص غريب في موقف صعب، وقدم الطعام أو الملابس لشخص يحتاج إليه. كل هذا يصبح أكثر أهمية من مجرد الأعمال الصالحة، وقوة حيوية تجلب الفرح لروحك، ووسيلة لتوجيه جسدك المادي إلى الأعمال المقابلة في العالم الروحي. الاستجابة والأعمال الصالحة تؤدي إلى الانغماس الكامل للروح في حياتنا، وإطلاق الدفء وقوة اللهب الحقيقي، ورفع الجسم ورفعه.

ذات مرة ذهب رجل إلى المدينة لزيارة حكيم عظيم. اتضح أن الحكيم يعيش في كوخ متهدم على المشارف. لم يكن في المنزل إلا سرير مهجور وطاولة مليئة بالكتب، يجلس عليها رجل عجوز منغمس في القراءة. اقترب منه الضيف بسؤال:

-أين يعيش الحكيم؟

وأوضح له الرجل العجوز: "هذا أنا الذي تبحث عنه". -ما الذي فاجأك كثيراً؟

- لا أفهم. أنت حكيم عظيم، لديك العديد من الطلاب. اسمك معروف في جميع أنحاء البلاد. يجب أن تعيش في القصر.

- أين تعيش؟ - سأل الرجل العجوز.

- أعيش في قصر، منزل كبير وغني.

– كيف تكسب لقمة عيشك؟

أخبر الضيف صاحب الكوخ أنه تاجر، وأنه يسافر مرتين في السنة إلى مدينة كبيرة لشراء البضائع، ثم يعيد بيعها للتجار المحليين، واستمع الرجل العجوز باهتمام، ثم سأل أين يقيم في مدينة أجنبية. .

قال التاجر: «في غرفة صغيرة في نزل».

«إذا زارك أحد في هذه الغرفة الصغيرة، فقد يسألك؛ "لماذا تعيش أنت أيها الرجل الثري في غرفة فقيرة كهذه؟" ويمكنك الإجابة:

"أنا مجرد عابر سبيل وليس لفترة طويلة. كل ما أحتاجه موجود هنا. تعالوا إلى منزلي الحقيقي وسترون أن الأمر مختلف تمامًا. وينطبق الشيء نفسه على ملجأي. أنا مجرد عابر سبيل من هنا. هذا العالم المادي هو مجرد طريق. في منزلي الحقيقي يبدو كل شيء مختلفًا. تعالوا إلى بيتي الروحي، وسترون أنني أعيش في قصر.

كيف نعتني بأرواحنا؟

حاليا، المعركة بين الجسد والروح شديدة للغاية. إن العالم المادي الذي ينغمس فيه جسدنا، يمر بفترة من الازدهار غير المسبوق. مستوى معيشتنا مرتفع، ولدينا التكنولوجيا التي تتيح لنا حل العديد من المشاكل. وفي الوقت نفسه، تشتهي أرواحنا، الفردية والجماعية، الطعام.

اليوم يجب علينا أن نعتني بالروح أكثر من أي وقت مضى. التعليم والأخلاق هما الغذاء الرئيسي لها. ولهذا السبب من المهم جدًا البدء في دراسة ونمذجة القيم الروحية في أقرب وقت ممكن. المهمة ليست منع المعركة بين الجسد والروح، بل فهم الغرض من هذه المعركة من أجل قبول تحدي المعركة. إذا قبل الجسد أولوية الروح وصنع السلام مع توأمه، فيمكن كبح التوتر بينهما. ويصبح الجسد بعد ذلك قوة ترفع الروح إلى مكان أعلى مما يمكن أن تحتله بفعلها الخاص.

إن الانسجام بين جسدك وروحك يمتد إلى العالم كله ويساعد على توحيد الجسد والروح، المادي والروحي للكون كله. وهكذا فإن مفتاح المعنى والسعادة في حياتك هو بين يديك. إنه فهم لتناسق وإيقاع جسدك وروحك.

في المرة القادمة التي تنظر فيها إلى المرآة، اسأل نفسك: "ماذا أرى أمامي؟ أنا أعرف جسدي، لكن هل أستطيع اكتشاف الروح بداخله؟ أنا أهتم بجميع احتياجاتي الجسدية، لكن هل أعتني بنفسي الرقيقة بما فيه الكفاية؟ وأخيرا، أعرف الشخص الذي أحتاجه. لكن هل أعرف شخصًا يحتاجني؟

في أحد الأيام، نصح ريبي طالبًا موهوبًا باستغلال وقت فراغه لإقناع أصدقائه ليس فقط بمواصلة دراساتهم الجامعية، بل أيضًا دراساتهم الروحية.

قال الشاب: "جدول أعمالي مزدحم بالفعل، ولا أعرف إذا كان بإمكاني إضافة أي شيء إليه".

– بصراحة، لا أفهم من أين تحصل على القوة والتحمل للعمل بهذه الطريقة.

- كل إنسان له جسد وروح، فهو مثل الطير وله أجنحته، ولو لم يعلم الطير أن الأجنحة تمنحه القدرة على الطيران، لما كانت إلا عبئاً عليه. الأجنحة تسمح لها بالصعود إلى السماء. لدينا جميعًا أجنحة - أرواحنا - يمكنها أن ترفعنا إلى أعلى مستوى نحتاجه للطيران. وأوضح ريبي: "علينا جميعًا أن نتعلم كيفية استخدامها".

العرض التقديمي المكيف.

من كتاب "نحو حياة مليئة بالمعنى"

لماذا نحتاج إلى الجسم والعقل والروح والمزاج؟

للحياة على الأرض، أعطت الطبيعة لكل شخص ثلاثة موارد أساسية: الجسد، العقل، الروح.

ما مدى معرفتنا بإمكانيات مواردنا الخاصة؟

كيف نستخدمها بيئيًا وعقلانيًا؟

ما مدى وعينا بعواقب استخدامها المتباين؟

حول الإمكانات الجسدية

الجسد هو مورد للعمل. إنه يظهر أفكارنا ومشاعرنا في العالم من حولنا.

الجسد محدود بالمساحة الحقيقية والزمن الحقيقي. يمكنها أن تعمل فقط هنا والآن.

يحتاج الجسم إلى السلامة، والانتظام في التغذية، والنشاط البدني والرعاية، والتوازن بين النشاط والراحة، والاهتمام.

الخيار لنا:

• الإفراط في تناول الطعام، والتركيز على البرامج التلفزيونية، أو اتباع نظام غذائي متوازن، والشعور بالتشبع بالطاقة من الطعام عالي الجودة والكافي؛
• أكمل سباق الماراثون مرة واحدة في السنة ثم استلقِ على السرير، أو اركض ثلاث مرات في الأسبوع؛
• شرب البيرة أو لعب كرة القدم.
• استرخ في السرير أو اذهب إلى المسرح.
• ممارسة ألعاب الكمبيوتر حتى الصباح أو الذهاب إلى السرير؛
• أن تتعجل ولا تفعل ذلك، أو لا تتعجل، بل افعله.

هذا ليس جيدا ولا سيئا. هذا هو الاختيار الذي يحدد نوعية الحياة.

إذا لم يكن الجسد سعيدًا بشيء ما، وغالبًا ما يرتبط هذا بأفكار سلبية جامحة وروح منغلقة، فإنه يتحدث عن ذلك من خلال التوتر. إذا لم نزيل التوتر من الجسم، فإنه يتحول إلى الألم. ليس لدى الجسم طريقة أخرى لمعرفة ذلك.

عن ذكيمحتمل

العقل هو مصدر لخلق الأفكار. فهو يجمع المعلومات من الخارج عن طريق الحواس ويحول المعلومات إلى فهم واحد للتعبير اللاحق. العقل مألوف لنا.

يقوم العقل بإنشاء قاعدة بيانات لدعم تصرفاتنا في العالم من حولنا. الفكر يؤدي إلى عمل الإنسان. وبقدر ما تكون طريقة الاستجابة لحدث ما ذات معنى ومحسوسة في الداخل، فإنها ستظهر في العالم الخارجي بالقول والأفعال.

العقل لا يقتصر على المكان أو الزمان. يمكنه "مضغ" الماضي، ويطير إلى المريخ في المستقبل، ويخرجنا من اللحظة الحالية.

يحتاج العقل إلى ضبط النفس والنقاء والانضباط وتنمية المرونة والحركة والتقدم فيه.

الخيار لنا:

• طارد المعلومات عبر السطح بأن "قطة سوداء عبرت الطريق تعني مشكلة" أو تحقق من تجربتك الشخصية (إذا كنت لا تستطيع التخلي عن هذا الاعتقاد) أن ثلاث قفزات على ساق واحدة تزيل الخرافات في لحظة وترفع معنوياتي ومن حولي؛
• تنهد "لا يمكنك الركض - إنه أمر سيء لمفاصلك"، أو حزنًا على ماضيك وتخيل نفسك قويًا في المستقبل، أو استكشاف الخيارات الممكنة لممارسة الرياضة اعتمادًا على خصائص جسمك والذهاب إلى حمام السباحة للسباحة في اليوم التالي. حصة؛
• اقتصر على "لقد انتهى وقتي" أو "ليس هناك وقت للحياة الشخصية" أو افهم بصدق أسباب تقاعسك عن العمل وابحث عن الأفكار وتنفيذها وتحقيق التوازن في الوقت الحاضر؛
• أن تكون رهينة لأوهامك أو أن تتحرر منها من خلال فهم الصعوبات والألم الذي ينشأ.

وهذا ليس صحيحا ولا خطأ. إنه اختيار المعتقدات الداعمة أو المقيدة.

إن تشغيل العقل وتجوله هما بديلان متعاكسان. العقل يخاف من التغيير ويلقي باللوم في أسباب الصعوبات على الظروف الخارجية.

إذا لم نحرر العقل من المعرفة الجامدة، يصبح العقل عائقًا. إذا لم نترجم الأفكار إلى أفعال، يحدث تسمم المعلومات في أذهاننا، ونفقد معنى الحياة. يتحول العقل إلى ضجيج المعلومات و"خلاط الفكر".

عن الإمكانات الروحية

الروح هي مورد خفي ويصعب وصفه. نشعر بها في صدورنا وقلوبنا. كأنها ترى وتسمع وتلمس وتشم وتشعر بنا من الداخل. وهذا المورد غير عادي بالنسبة لنا، فهو يتجاوز العقل بسبب عدم القدرة على لمسه ويتحدى المنطق. إنه ليس شيئًا يصبح جمعية. هذا هو الشعور.

الروح هي مرشح للعقل والجسد. إنها تدعم وتوافق على الأفكار والأفعال الموجودة في داخلها، إن لم تكن مختبئة في حصونها الداخلية. غالبًا ما يقاوم العقل ويشكك ويقيم. لكن الروح ليس لديها الجواب "لا أعرف". من الواضح أنها تقول "نعم" من خلال المشاعر الإيجابية (جيدة، مريحة، سعيدة) أو "لا" من خلال المشاعر السلبية (سيئة، غير مريحة، قلقة).

في أرواحنا نحمل مشاعر وأحاسيس أجدادنا. الدول التي شعروا بها في ذلك الوقت وفي تلك البيئة. رود يقف خلفنا ويدعمنا. بسبب تفسير العقل، نحن لسنا مستعدين لسماع وقبول معلومات أسلافنا، والتي غالبا ما نشعر بها كضمير.

الروح تحتاج إلى الثقة، دون دليل.

الخيار لنا:

• يحملون تجارب أسلافهم داخل أنفسهم دون وعي وينفقون الموارد على القلق (يخافون من كسب المال لأن الجد كان مكبوتًا؛ ويخافون من اختيار الإبداع في مهنة لأن الجدة، بعد تجريد الأسرة من ممتلكاتها، كان عليها أن تلعب دور الأم). والد العائلة،)
• أو العثور على مواقف في الأسرة وقع فيها حدث مقيد لأول مرة، وإدراك وفهم الأسباب والقرارات في تلك اللحظة، واستعادة الاتصال من خلال الذاكرة والاحترام والامتنان للعائلة.

يجب أن تأتي المشاعر والعواطف وتذهب، وتعبر عن نفسها بوعي وتختفي، ولكن لا يتم الاحتفاظ بها باستمرار في الداخل. ثم تتوسع المشاعر الإيجابية وتتحول المشاعر السلبية.

عندما تقول النفس "لا" نشعر بثقل في الصدر والقلب والانغلاق. إذا لم نفتح أرواحنا على المشاعر والعواطف الحقيقية، فإننا نغلق أنفسنا عن العالم من حولنا ونعاني. هكذا تدعو الروح العقل إلى إعادة التفكير في الطريق المختار لحل المشكلة من جذورها.

حول مزاج SRI

الحياة عفوية. وفي كل لحظة تحدث أحداث جديدة. والعقل يقاوم التغيرات التي لا تتوافق مع ارتباطاته ومتطلباته. ينتج الجسم ردود أفعال تلقائية ويمكن التنبؤ بها، وهو متوتر والعقل غير موجه نحو تقلب العالم الخارجي. الروح تئن في سجن العقل. كل مورد مهم، ولكنه منفصل عن الآخر.

كلمات "أنا هنا والآن"– يقظتنا الداخلية وحضورنا في كل أحداث الحياة. هذا هو مركزك الخاص للتحكم الواعي في الإمكانات الجسدية والفكرية والروحية وتوازنها وتفاعلها وتكاملها.

كان الفهم المتزامن لثلاثة موارد معًا في ظروف الحياة الحالية - الجسد والعقل والروح - أمرًا صعبًا بالنسبة لنا في البداية. مع نمو الوعي، ينخفض ​​احترام الذات والصورة الذاتية. ترى أن الحالة الحالية، باستثناء حالات قليلة، يتم تنظيمها بوعي أو بغير وعي بواسطتك. ولكن عندما تجد إجابات واضحة على الأسئلة: "لماذا؟" و"ماذا وكيف أفعل؟" وتقوم بتنفيذها في الحياة، وتظهر في الداخل النزاهة والطاقة التي لا يمكن التعبير عنها بالكلمات.

لا يمكن تحقيق الانسجام إلا من خلال الوعي المستقل. إنه مثل وضع دولاب الموازنة الثابت في الدوران. ولجعلها تتحرك جزءًا من السنتيمترات، نبذل جهودًا دون التوقف لثانية واحدة. اكثر قليلا. اكثر قليلا. والحذافة تدور ببطء. وإذا واصلنا بذل نفس الجهد، تصبح سرعة الدوران أعلى. وتأتي لحظة تدور فيها دولاب الموازنة من تلقاء نفسها دون أي جهد خارجي.

المسألة لا تتعلق بتحسين الذات. قيمة الوعي أنك:

• يمكنك اتخاذ الخيارات وتغيير الظروف؛
• تفهم أن لكل خيار ثمنًا ومتعة، وبالتالي تصبح واقعيًا في اختيارك ومسؤولًا عن أفعالك؛
• بعد أن قمت بالاختيار، فإنك تتبعه دون ندم أو خوف؛
• إدارة الموارد: يعتبر النقص والصعوبة في أحد الموارد فرصة لتحسين وتجديد مورد آخر؛
• أنت تدرك أنه بدلاً من إهدار الطاقة على الشفقة والبحث عن أسباب في الظروف الخارجية والأشخاص، فمن الأفضل أن تكون مسؤولاً عن حياتك الحالية.

نحن في حالة مزاجية إذا كان الثلاثة - الجسد والعقل والروح - في وئام وتعاون. نحن منزعجون إذا كان الجسد والعقل والروح يسيرون في اتجاهين متعاكسين أو يسحب كل منهم الغطاء على نفسه.

عندما ندير الإمكانات بوعي، فإننا نتحكم في أنفسنا ونشعر بتدفق لا يصدق من الطاقة لتحقيق أنفسنا بشكل طبيعي في العالم الخارجي والاستجابة لأحداث الحياة.

عندما نعتمد فقط على التنظيم الذاتي، عندما تحدث أحداث تتعارض مع ما توقعناه، يتم إنفاق الطاقة على الحوارات الداخلية المحلية للعقل والحالة غير المريحة للعقل والجسم، أو يتم توجيهها لإخراج الجسم من التوتر.

مجموعة مختارة من الإجابات التي تم تلقيها خلال جلسات تحضير الأرواح الروحانية من أرواح ذات رتبة عالية. وعقدت الجلسات في أوقات مختلفة ومن خلال وسائل متعددة. تم تنظيم المادة بواسطة Kardec مع التعليقات والإضافات المناسبة.

الغرض من التجسد

ما هو الهدف من تجسد الأرواح؟

– “ينسب الله التجسد لقيادة الأرواح إلى الكمال؛ بالنسبة للبعض هو فداء، وبالنسبة للآخرين هو مهمة. لكن لتحقيق الكمال، عليهم أن يتحملوا كل تقلبات الوجود الجسدي: هذا هو الفداء. وللتجسد أيضًا هدف آخر، وهو المشاركة المباشرة للروح في عمل الخلق الشامل؛ ومن أجل تحقيق هذا الهدف، يتخذ لنفسه في كل عالم جسدًا متناغمًا مع المادة الأساسية لعالم معين، لينفذ الأوامر الإلهية هناك. لقد تم ترتيب كل شيء بحيث يتقدم هو نفسه، بينما يروج للقضية المشتركة.

هل الروح التي سلكت طريق الخير منذ البداية تحتاج إلى التجسد؟

– “لقد خلق الجميع بسطاء وجهلين؛ لقد تم تدريبهم على معارك وعذابات الحياة الجسدية. إن الله، في الإنصاف، لا يستطيع أن يمنحهم السعادة بدون كدح وعمل، وبالتالي بدون استحقاق.

ولكن، ما فائدة الأرواح التي تسير في طريق الخير إذا كان ذلك لا يحررها من مصاعب الحياة الجسدية؟

- "الفائدة هي أنهم يصلون إلى الهدف بشكل أسرع؛ ومصاعب الحياة غالبًا ما تكون نتيجة لنقص الروح نفسه؛ أقل النقص - أقل العذاب؛ ومن لا يحسد، ولا يغار، ولا يبخل، ولا يطمح... لن يعاني من المعاناة التي تسببها هذه النقائص».

عن الروح

ما هي الروح؟

- "الروح المتجسد."

ما هي الروح قبل أن تنضم إلى الجسد؟

اتضح أن النفوس والأرواح هي نفس الشيء تماما؟

"نعم، النفوس ليست أكثر من أرواح. فالنفس قبل أن تتصل بالجسد هي أحد الكائنات الذكية التي تسكن وتلبس مؤقتًا قوقعة لحمية لتطهر نفسها وتكتسب المعرفة والخبرة.

فهل يوجد في الإنسان شيء آخر غير الروح والجسد؟

- «هناك رباط وسيط يربط بين الروح والجسد».

ما طبيعة هذا الارتباط؟

– «شبه مادي، أي وسط بين الروح والجسد. ومن الضروري أن يكون الأمر كذلك، وإلا فلن يتمكن الروح والجسد من التواصل مع بعضهما البعض. وبمساعدة هذا الارتباط بالذات، تؤثر الروح على الأمور، والعكس صحيح.

ملحوظة. وهكذا يتكون الإنسان من ثلاثة أجزاء مكونة:

1. الأجسام، أو الكائنات المادية، الشبيهة بالحيوانات، والتي يحركها نفس المبدأ الحيوي؛

2. الروح، أو الروح المتجسدة، التي يكون الجسد بمثابة مسكن لها؛

3. المبدأ الوسيط، أو الروح، للجوهر المادي، الذي يعمل بمثابة الغلاف الأول للروح ويربط النفس بالجسد.

هل النفس مستقلة عن المبدأ الحيوي؟

– “الجسد مجرد قوقعة؛ ونحن نكرر هذا لك في كل وقت.

هل يمكن أن يوجد جسد بدون روح؟

"نعم، ومع ذلك، بمجرد أن يموت الجسد، تتركه الروح. قبل الولادة لا يوجد اتحاد نهائي بين النفس والجسد؛ ولكن بعد حدوث هذا الاتحاد يقطع موت الجسد الخيوط التي تربطه بالنفس، وتتركه النفس. فالحياة العضوية يمكنها أن تحيي جسداً بلا روح، لكن الروح لا يمكن أن توجد في جسد خالٍ من الحياة العضوية.

ماذا سيكون جسدنا لو لم يكن فيه روح؟

- "قطعة لحم حمقاء، أي شيء إلا الإنسان."

هل الروح الواحد نفسه قادر على أن يتجسد في جسدين مختلفين في نفس الوقت؟

- "لا، الروح لا تنقسم ولا يمكنها إحياء مخلوقين مختلفين في نفس الوقت."

ماذا يمكن أن يقال عن رأي الذين يعتبرون النفس بداية الحياة المادية؟

– “الأمر يتعلق بالكلمات، وليس بالجوهر؛ ولا نعلق عليه أي أهمية؛ ابدأ بفهم نفسك."

لقد عرَّف بعض الأرواح، ومن قبلهم بعض فلاسفتهم، النفس بأنها شرارة روحانية تنبثق من الكل العظيم؛ لماذا هذا التناقض؟

– “لا توجد تناقضات هنا؛ كل هذا يتوقف على معنى الكلمات. لماذا لا يكون لديك كلمة واحدة لكل شيء؟

ملحوظة. تُستخدم كلمة "الروح" للتعبير عن مفاهيم مختلفة تمامًا. يسمي شخص ما هذا المبدأ الحيوي، وإذا استخدمنا التعبيرات المجازية، فمن الممكن أن نقول بهذا المعنى أن "الروح هي شرارة روحانية تنبثق من الكل العظيم". تشير الكلمات الأخيرة إلى المصدر العالمي لمبدأ الحياة، الذي يستوعب كل كائن حي جزءًا منه ويعود إلى كل هذا الكائن.

وهذه الفكرة لا تستبعد فكرة وجود كائن أخلاقي، مستقل، متميز عن المادة ويحافظ على فرديته. وهذا الكائن يسمى أيضًا "نفسًا"، وبهذا المعنى يمكن القول أن النفس روح متجسدة. بإعطاء الروح تعريفات مختلفة، تكلمت الأرواح وفقًا للمعنى الذي تعلقه على الكلمة، ووفقًا للأفكار الأرضية التي كانت لا تزال مشبعة بها. كل هذا بسبب قصور ونقص اللغة البشرية التي لا تحتوي على كلمة واحدة لكل فكرة، مما يشكل مصدرًا للعديد من سوء الفهم والخلافات: ولهذا السبب تقول لنا الأرواح العليا أن نكتشف أولاً معنى الكلمة .

وهل هناك صحة في رأي من يعتقد أن الروح خارجة عن الجسد، وهي تحيط به، ولا تقع في داخله؟

– “الروح ليست محبوسة في الجسد، مثل طائر في قفص؛ يشع ويتدفق إلى الخارج، مثل الضوء من خلال جرس زجاجي أو مثل الصوت حول مصدر الصوت؛ وبهذا المعنى يمكن القول إنها خارجية، لكن بسبب هذا لا تصبح الروح قشرة للجسد. للنفس قوقعتان: إحداهما رقيقة وخفيفة، وهذه هي الأولى، والتي تسميها بالروح؛ والآخر فظ ومادي وثقيل: هذا هو الجسد. الروح هي مركز كل هذه القذائف، مثل الجوز داخل القشرة.

ماذا يمكن أن يقال عن النظرية القائلة بأن نفس الأطفال تكتمل وتكتمل في كل فترة من فترات الحياة؟

- "الروح واحد؛ فهو كامل عند الأطفال والبالغين؛ فقط أعضاء أو أدوات إظهار الروح تتطور وتستكمل. وهذه مرة أخرى نتيجة اتخذت لسبب ما.

لماذا لا تحدد جميع الأرواح الروح بنفس الطريقة؟

– “ليست كل الأرواح مستنيرة بنفس القدر بشأن هذه الأمور؛ لا تزال هناك أرواح محدودة لا تفهم الأشياء المجردة؛ مثل الأطفال بينكم. هناك أيضًا أرواح علمية زائفة ترمي الكلمات من أجل إعطاء أهمية لأنفسها: وهذا يحدث معك مرة أخرى. ومع ذلك، يمكن تفسير الأرواح العالمة نفسها بطرق مختلفة، بكلمات وتعابير أخرى لها نفس المعنى بشكل أساسي، خاصة عندما يتعلق الأمر بالأشياء التي يعجز لسانك عن التعبير عنها بوضوح؛ ومن ثم هناك حاجة إلى صور ومقارنات، والتي، مع ذلك، تفهمها حرفيًا.

ما الذي يجب أن تفهمه "الروح العالمية"؟

- "هذا هو المبدأ الحيوي والذكي العالمي الذي يولد منه الأفراد. لكن أولئك الذين يستخدمون هذه الكلمات غالبًا لا يفهمون أنفسهم. إن كلمة "الروح" مرنة للغاية لدرجة أن الجميع يفسرونها وفقًا لإرادة مخيلتهم. في بعض الأحيان تُنسب الروح أيضًا إلى كوكبك، الأرض؛ وبهذا يجب أن نفهم مجمل الأرواح المخلصة وغير الأنانية التي، عندما تستمع إليها، توجه أعمالك على طريق الخير والذين هم خلفاء القدير على كوكبك.

كيف يمكن أن يحدث أن الكثير من الفلاسفة القدماء والمعاصرين قضوا العصور وهم يتجادلون حول العلوم النفسية دون العثور على الحقيقة؟

– “مثل هؤلاء الناس كانوا نذير التعاليم الروحانية الأبدية. لقد مهدوا الطريق. لقد كانوا أشخاصًا، وبالطبع يمكن أن يكونوا مخطئين؛ وكثيرًا ما أخطأوا في فهم أفكارهم الخاصة وظنوها نور الحقيقة؛ لكن أخطائهم ذاتها، التي كشفت عن كل الإيجابيات والسلبيات، كانت بمثابة الإشارة إلى الحقيقة. علاوة على ذلك، من بين هذه المفاهيم الخاطئة هناك حقائق عظيمة، والتي ستسمح لك المقارنة باكتشافها.

هل الروح موجودة في مكان محدد ومحدد في الجسد؟

"لا، ولكن من الأفضل أن توجد في رؤوس كبار المفكرين وكل من يفكر كثيرًا، وفي قلوب من يشعرون كثيرًا وكل من تكون أعماله مليئة بالخير".

وماذا يمكن أن يقال عن رأي الذين يضعون الروح في مركز معين من الحيوية؟

"وهذا يعني أن الروح تعيش أكثر في هذا الجزء من مؤسستك، لأن هذا هو المكان الذي تؤدي إليه جميع الأحاسيس. ولكن الذين يضعونه فيما يسمونه مركز الحيوية يخلطون بينه وبين السائل أو المبدأ الحيوي. على الأقل يمكننا القول أن موقع الروح هو على الأرجح في تلك الأعضاء التي تخدم المظاهر الفكرية والأخلاقية.

المادية

لماذا يلتزم علماء التشريح وعلماء وظائف الأعضاء والعاملون في العلوم الطبيعية بشكل عام بالمادية في كثير من الأحيان؟

"إن علماء الفسيولوجيا يختزلون كل شيء إلى ما يرونه أو ما يستطيعون رؤيته. هذا مجرد فخر إنساني، يتخيل نفسه على أنه كلي المعرفة ولا يمكنه السماح بفكرة أن أي شيء يمكن أن يتجاوز الفهم البشري. إن معرفتهم ذاتها تملأ هؤلاء الأشخاص بالغطرسة؛ إنهم يعتقدون أنه لا يمكن أن يكون هناك شيء مخفي عنهم في الطبيعة.

أليس من المؤسف أن المادية هي نتيجة تلك الأبحاث ذاتها التي، على العكس من ذلك، كان ينبغي أن تظهر للإنسان تفوق وعظمة العقل الذي يحكم الكون؟ فهل يمكن أن نستنتج من هذا خطورة هذه الدراسات؟

"ليس صحيحًا أن المادية هي نتيجة لهذه الدراسات: الإنسان وحده هو الذي يستخلص استنتاجات خاطئة من هذه الدراسات، لأنه قادر على إساءة استخدام أي شيء، حتى أجمله. ومع ذلك، فإن عدم الوجود يمكن أن يكون أكثر رعبا مما يريدون إظهاره، ومن يسمون "المفكرين الأحرار" يتمتعون بالتهديد والتهديد أكثر من الشجاعة الحقيقية. معظمهم ماديون فقط لأنه ليس لديهم ما يملأ هذا الفراغ؛ عند فتحة الهاوية أمامهم، أظهر لهم نقطة الدعم - وسوف يسارعون لاغتنام الفرصة للهروب.

ملحوظة. هناك أناس، بسبب بعض التشوه في عقولهم، لا يرون في الكائنات العضوية سوى فعل المادة، ويختزلون كل أفكارنا وأفعالنا إليها. في جسم الإنسان، لم يتمكنوا من رؤية سوى آلة كهربائية؛ لقد درسوا آلية الحياة فقط كعمل أعضاء الجسم؛ غالبًا ما كانوا يرون كيف تتلاشى الحياة مع انقطاع الخيط الذي يربطهم، لكنهم لم يروا شيئًا أكثر من هذا الخيط؛ لقد بحثوا ليروا ما إذا كان قد بقي هناك أي شيء، ولأنهم لم يجدوا شيئًا سوى المادة الميتة، لأنهم لم يروا، ولم يتمكنوا من الإمساك بها بأي شكل من الأشكال، استنتجوا من هذا أن كل شيء يمكن تفسيره بخصائص المادة. المادة، وبالتالي فإن الموت يعني الاختفاء المطلق للفكر، وعدم وجود الوعي - نتيجة حزينة، لو كان الأمر كذلك: لأنهم سيصبحون بلا هدف؛ لم يُخلق الإنسان إلا ليفكر في نفسه فقط، ويضع فوق كل ملذاته وإشباع شهواته المادية؛ سيتم قطع الروابط الاجتماعية، وستضيع وتتحطم المشاعر والعواطف الأكثر قدسية.

ولحسن الحظ، فإن مثل هذه الأفكار بعيدة كل البعد عن كونها عالمية؛ بل يمكن للمرء أن يقول إنها ليست مقبولة بشكل عام وليست محدودة، ولا تمثل سوى آراء فردية، لأنها لم ترقى إلى مستوى العقيدة في أي مكان. إن المجتمع الذي يقوم على مثل هذه المبادئ يحمل في داخله جرثومة تفككه، وسوف يلتهم أفراده بعضهم البعض مثل الوحوش.

لدى الإنسان فكرة غريزية مفادها أن ليس كل شيء ينتهي عنده بالحياة؛ لديه نفور غريزي من العدم. عبثًا يطرد أفكار المستقبل الحتمي: عندما تأتي اللحظة الأخيرة، قليلون هم الذين لن يسألوا أنفسهم عما سيحدث له؛ لأن هناك شيئاً مفجعاً في مجرد فكرة الرحيل عن الحياة إلى غير رجعة. في الواقع، من يستطيع أن ينظر بلا مبالاة إلى انفصاله الكامل والنهائي عن كل ما هو عزيز عليه، وعن كل ما يحبه؟ من يستطيع أن ينظر بتجرد إلى هاوية العدم التي لا نهاية لها والتي تنفتح أمامه، حيث ستغرق إلى الأبد كل قدراتنا وقوتنا، وكل آمالنا، ويقول في نفسه:

"نعم! لن يبقى مني شيء، لا شيء، سوى الفراغ. لقد انتهى كل شيء بالنسبة لي بشكل لا رجعة فيه، بضعة أيام أخرى - وسيتم مسح ذاكرتي من ذاكرة أولئك الذين نجوا مني، وسرعان ما لن يكون هناك أي أثر لإقامتي على هذا الكوكب. حتى الخير الذي فعلته سوف ينساه الجاحدون الذين ألزمتهم. ولا يوجد شيء، لا شيء يضيء كل هذا بطريقة أو بأخرى، والشيء الوحيد الذي ينتظرني هو أن الديدان سوف تقضم جسدي!

هذه الصورة مخيفة جدًا، مخيفة جدًا! يعلمنا الدين أن هذا غير ممكن، والعقل يؤكد لنا ذلك؛ لكن هذا الوجود المستقبلي، الغامض وغير المؤكد، لا يحتوي على ما يرضي حبنا للإيجابية، وهذا بالضبط ما يثير الشك لدى الكثيرين. دعونا نمتلك نفسًا، ولكن ما هي النفس البشرية؟ هل لها أي شكل أو مظهر؟ هل هي كائن محدود أم كائن غير محدد؟ يقول البعض إنها نسمة الله، والبعض الآخر أنها شرارة، والبعض الآخر أنها جزء من الكل العظيم، مبدأ حيوي وذكي؛ ولكن ماذا يقول لنا كل هذا؟ وما يهمنا إذا كانت لنا روح، إذا ضاعت بعد ذلك في الفسيحة، كقطرة في المحيط؟!

فقدان الفردية – أليس هذا هو نفس الشيء بالنسبة لنا مثل عدم الوجود؟ ويقولون أيضًا أن الروح غير مادية؛ ولكن لا يمكن لشيء واحد غير مادي أن يرتبط بنا بطريقة أو بأخرى، فهو لا شيء بالنسبة لنا. يعلمنا الإيمان بالحياة الروحية أننا سنكون سعداء أو تعساء اعتمادًا على الخير والشر الذي فعلناه؛ ولكن ما هي إذن هذه السعادة التي تنتظرنا في ملكوت الله؟ هل نار جهنم حقيقة أم رمز؟ الكنيسة نفسها تفهمها على وجه التحديد بهذا المعنى الأخير، ولكن أي نوع من المعاناة إذن؟ باختصار، ما الذي يتم فعله، ما الذي يتم ملاحظته في العالم الآخر الذي ينتظرنا جميعًا؟ ويقولون إنه لم يعد أحد من هناك ليخبرنا بذلك.

لكن هذا هو الخطأ بالتحديد، هذا هو الخطأ بالتحديد، لأن الغرض، ومهمتها التاريخية هي تنويرنا بشأن هذه المسألة، بحيث لا يسمح لنا بالتطرق إلى هذه المسألة عن طريق التفكير، ولكن بمساعدة الحقائق نفسها. بأيدينا مستقبل هذا وشاهدوه بأم أعينكم.

الفقرات

القوس الفقري, قوس فقري (فقري)، يحد من الثقبة الفقرية من الخلف والأفق، الثقبة الفقارية; تقع الثقوب واحدة فوق الأخرى، وتشكل القناة الشوكية، القناة الفقريةوالتي تحتوي على الحبل الشوكي. من الحواف الخلفية الوحشية للجسم الفقري، يبدأ القوس كقطعة ضيقة - وهذا هو عنيق القوس الفقري، القمل القوسي للفقرات, فقري، ويمر إلى صفيحة القوس الفقري ، الصفيحة القوسية للفقرات (الفقرات). يوجد على السطوح العلوية والسفلية للساق ثلمة فقرية علوية، القاطعة الفقرية العلوية، والشق الفقري السفلي، القاطعة الفقرية السفلية. تشكل الثلمة العلوية لإحدى الفقرات، المتاخمة للثقبة السفلية للفقرة العلوية، ثقبة بين الفقرات (الثقبة بين الفقرات) لمرور العصب الفقري والأوعية الدموية.

العمليات الفقرية الفقرات العملية، عددها سبعة، تبرز على القوس الفقري. واحد منهم، غير مزدوج، يتم توجيهه من منتصف القوس للخلف - وهذه هي العملية الشائكة، العملية الشوكية. يتم إقران العمليات المتبقية. زوج واحد هو العمليات المفصلية العليا، مفاصل العملية متفوقة، يقع على جانب السطح العلوي للقوس، أما الزوج الآخر فهو النواتئ المفصلية السفلية، العملية المفصلية السفلية، يبرز من السطح السفلي للقوس والزوج الثالث هو النتوءات العرضية، العملية المستعرضة، يمتد من الأسطح الجانبية للقوس.

العمليات المفصلية لها أسطح مفصلية، مفصلات الوجه. على هذه الأسطح، تتمفصل كل فقرة علوية مع الفقرة الأساسية.

يتكون العمود الفقري (العمود الفقري) من 31-32 فقرة (الفقرات). هناك 7 فقرات عنق الرحم (فقرات عنق الرحم)، و12 فقرة صدرية (فقرات صدرية)، و5 فقرات قطنية (فقرات قطنية)، و5 فقرات عجزية (فقرات عجزية) مدمجة في عظم واحد - العجز (عظم العجز)، و2-3 فقرات عصعصية (فقرات عصعصية). ) فقرة.

الفقرات

35. الفقرة الصدرية (الثامنة).
1 - العملية المفصلية المتفوقة؛
2 - النقرة الضلعية العلوية؛
3 - فقرات الجسم.
4 - النقرة الضلعية السفلية؛
5 - القاطعة الفقارية الداخلية.
6 - العملية المفصلية السفلية.
7 - الناتئ الشائك.
8 - العملية المستعرضة.
9- النقرة الضلعية المستعرضة.

الفقرات الصدرية(الفقرات الصدرية) (الشكل 35). وتتماشى معهم الأطراف الخلفية للأضلاع. وهي تختلف عن الفقرات القطنية في أن الأبعاد العرضية لأجسامها أصغر. يقترب شكل أجسام الفقرات الصدرية من المثلث. توجد حفر عند الحواف العلوية والسفلية للأجزاء الجانبية من الجسم (النقرة الضلعية العلوية والسفلية). الحفرتان العلوية والسفلية هي أماكن للتواصل مع رأس الضلع المقابل. تحتوي الفقرة الأولى على حفرة على الحافة العلوية للاتصال بالضلع الأول وعلى الحافة السفلية للاتصال بالضلع الثاني. تحتوي الفقرة X على حفرة على الحافة العلوية فقط. تحتوي كل من الفقرات الصدرية الحادية عشرة والثانية عشرة على حفرة واحدة للأضلاع المقابلة لها. يتم ربط القوس (فقرات القوس) بالسطح الخلفي للجسم الفقري بواسطة ساقين (فقرات قوسية ساقية) لهما شقوق صغيرة. يحد القوس الثقبة الفقرية الخلفية (للفقرات). تمتد العمليات المستعرضة (العملية المستعرضة) من القوس إلى اليمين واليسار. إنها متطورة بشكل جيد، وهو ما يفسر الحمل الأكبر بسبب تعلق الأضلاع بها. على الجانب الأمامي من العمليات المستعرضة I - X، بالقرب من قمتها، توجد حفرة مفصلية (النقرة الساحلية المستعرضة) - مكان المفصل مع درنات الأضلاع. يتم توجيه العملية الشائكة (العملية الشائكة) إلى الوراء. يبدأ من السطح الخلفي للقوس، ويتجه للخلف وللأسفل، وهو أرق وأضيق من العملية المقابلة للفقرة القطنية. من الحواف العلوية والسفلية للقوس، تبدأ العمليات المفصلية العلوية والسفلية المقترنة (العملية المفصلية المتفوقة والسفلى). تقع المناطق المفصلية في المستوى الأمامي.

36. الفقرة القطنية (III).
1 - فقرات الجسم.
2 - القاطعة الفقارية الداخلية.
3 - العملية المفصلية السفلية.
4 - الناتئ الشوكي.
5 - عملية كوستاريوس؛
6 - العملية المفصلية المتفوقة.
7 - القاطعة الفقارية العلوية .

الفقرات القطنية(الفقرات القطنية) (الشكل 36). تحتوي الفقرة القطنية على أكبر أبعاد الجسم والعملية الشائكة.

الجسم (الجسم) بيضاوي الشكل، عرضه يغلب على ارتفاعه. يتم ربط القوس (القوس) بسطحه الخلفي بواسطة ساقين (فقرات قوسية ساقية)، والتي تشارك في تكوين الثقبة الفقرية (للفقرات)، والتي لها شكل بيضاوي أو مستدير. ترتبط النتوءات بالقوس الفقري: في الخلف - النتوء الشائك (العملية الشوكية)، التي لها شكل صفيحة عريضة، مفلطحة من الجانبين وسميكة إلى حد ما في النهاية، على اليمين واليسار - النتوءات المستعرضة (العملية المستعرضة)، في الأعلى والأسفل - العمليات المفصلية المقترنة (العملية المفصلية) . في الفقرات من الثالث إلى الخامس، تكون الأسطح المفصلية للعمليات بيضاوية.

في مكان تعلق عنيقات القوس بالجسم الفقري، توجد شقوق، تكون أكثر وضوحًا على الحافة السفلية منها في الجزء العلوي (القاطعة الفقارية العلوية والسفلية)، والتي تحد في العمود الفقري بأكمله من الثقبة الفقرية (ل. الفقرية).

37. فقرة عنق الرحم (السادس).
1 - فقرات الجسم.
2 - السل الأمامي.
3 - السل الخلفي.
4 - الناتئ الشوكي.
5-العملية المفصلية العلوية.

الفقرات العنقية(فقرات عنق الرحم). تتميز الفقرات العنقية الأولى والثانية بسمات هيكلية مميزة ويتم وصفها بشكل مستقل. تشبه فقرات عنق الرحم من الثالث إلى السابع (الشكل 37) الفقرات الصدرية والقطنية في البنية، وتختلف عن الأخيرة في حجم الأجزاء. الحافة العلوية لجسم الفقرات العنقية مقعرة على شكل أخدود في المستوى السهمي ، وتظهر النتوءات المستعرضة على شكل حديبة أمامية (حديبة أمامية) (أضلاع مخفض) ، حديبة خلفية (حديبة خلفية) (حديبة منخفضة) العمليات المستعرضة)، وبينهما الثقبة المستعرضة (ل. المستعرضة) . تتشعب قمم العمليات الشائكة. في الفقرة السابعة، تبرز العملية الشائكة للخلف أكثر من نتوءات الفقرات الأخرى، وتكون محسوسة من خلال الجلد، لذلك تسمى الفقرة السابعة بارزة (الفقرات البارزة).

38. فقرة عنق الرحم (I).

1 - القوس الأمامي.
2 - النقرة المفصلية السفلية.
3 - ل. مستعرضة.
4 - العملية المستعرضة.
5 - القوس الخلفي.
6 - عملية كوستاريوس.
7- نقرة الأسنان.

تحتوي الفقرة العنقية الأولى - الأطلس (الشكل 38) على أقواس أمامية وخلفية (القوس الأمامي والخلفي)، والتي تندمج مع كتل جانبية مقترنة (الكتلة الجانبية). توجد منصات مفصلية على الأسطح العلوية والسفلية للثخانات الجانبية: الشكل الإهليلجي العلوي هو مكان المفصل مع لقمات العظم القذالي، والجزء الكروي السفلي هو مكان الاتصال بالسطح المفصلي للفقرة العنقية الثالثة. جسد الفقرة الأولى غائب. يوجد على السطح الخارجي للقوس الأمامي حديبة أمامية (الحديبة الأمامية)، وعلى السطح الخلفي للقوس توجد حفرة أسنان (النقرة السنية)، مكان المفصل مع العملية السنية للفقرة الثانية. على القوس الخلفي توجد الحديبة الخلفية (الحديبة الخلفية).

39. فقرة عنق الرحم (II).
1 - فقرات الجسم.
2 - يتلاشى المفصل الأمامي.
3 - أوكار.
4 - يتلاشى المفصل الخلفي.
5 - فقرات الصفيحة القوسية.
6 - الناتئ الشائك.
7 - العملية المفصلية السفلية.
8 - العملية المستعرضة.
9 - ل. مستعرضة.
10- يتلاشى المفصل العلوي)

الفقرة العنقية الثانية هي الفقرة المحورية (المحور) (الشكل 39).

يوجد على السطح العلوي لجسمه نتوء سني (أوكار) يمثل جسم الفقرة العنقية الأولى التي انتقلت إلى هنا. يوجد خارج وخلف السن سطحان مفصليان، أمامي وخلفي (يتلاشى المفصل الأمامي والخلفي) لتشكيل المفاصل مع حفرة القوس الأمامي للأطلس ورباطه المستعرض (المستعرض المستعرض).

العجز(العجز) (الشكل 40) بعد 16 سنة يمثل الفقرات الخمس المندمجة في العمود الفقري العجزي. وجزءه العلوي موسع ليظهر النتوءات المفصلية ومدخل القناة العجزية. الجزء السفلي من العجز يضيق وبه فتحة للقناة العجزية. يوجد على الأسطح المقعرة الأمامية والمحدبة الخلفية للعجز 4 أزواج من الثقبة (forr. sacralia pelvina et dorsalia)، على غرار الثقبة الفقرية. تتشكل المادة العظمية الموجودة بجانب هذه الفتحات (الكتلة الجانبية) عن طريق اندماج أساسيات الأضلاع والعمليات العرضية للفقرات. على الأسطح الجانبية للعجز توجد منصات مفصلية على شكل أذن (الوجوه الأذنية)، وخلفها توجد حدبات (tuberositas sacrales). على السطح الخلفي للعجز، من اندماج العمليات الشائكة، يتم تشكيل القمة المقدسة المتوسطة (crista sacralis mediana)، المفصلية - القمة المقدسة المتوسطة (crista sacralis intermedia)، المستعرضة - القمة المقدسة الجانبية (الكريستا العجزية الوحشية).

40. العجز. أ- المنظر الأمامي: 1- أساس ossis sacri؛ 2 - العملية المفصلية المتفوقة؛ 3 - بارس جانبي؛ 4 - الخطوط المستعرضة. 5 - فور. ساكراليا بيلفينا. 6- قمة العظم العجزي . ب - المنظر الخلفي: 1 - القناة العجزية. 2 - العملية المفصلية المتفوقة؛ 3 - درنة العجز العجزي. 4 - كريستا ساكراليس إنترميديا؛ 5 - كريستا ساكراليس ميديانا؛ 6 - الفجوة العجزية. 7 - القرن المقدس. 8 - فور. العجز الظهراني 9 - كريستا العجزية الوحشية.

العصعص(os coccygis) يتكون من اندماج 2-3 فقرات ويتصل بقمة العجز.

التعظم. من السطح البطني الإنسي للجسيدات (انظر المراحل الأولية للتكوين الجنيني)، تتحد مجموعة من الخلايا الوسيطة في البضع الصلبة، التي تحيط بالحبل الظهري، مما يؤدي إلى ظهور الفقرات. من اثنين من أساسيات الصلبة المجاورة، في موقع اتصالهم، يتم تشكيل النواة الغضروفية لجسم الفقرة المستقبلية. يساهم هذا التقسيم الثانوي في حقيقة أن القسيمات العضلية تندمج في نهاياتها مع جسيدتين متجاورتين (الشكل 41). في الأسبوع السادس من التطور الجنيني، يتكون النسيج الغضروفي في موقع العضلة الوسيطة. تظهر نواة التعظم الأولى في جسم الفقرة الصدرية الثانية عشرة في عمر 6-7 أسابيع. في الفقرات الصدرية والقطنية المتبقية، تظهر نوى التعظم بحلول نهاية الأسبوع الثاني عشر، في الفقرات العنقية والفقرتين العجزيتين العلويتين - في نهاية الأسبوع السادس عشر. في هذا الوقت، تتشكل ثلاث نوى تعظم مزدوجة في الغضروف خلف الثقبة الفقرية: تتشكل أرجل القوس من الأرجل الأمامية، وتتشكل صفيحة القوس وقاعدة العملية الشائكة من الجانب الخلفي ، وتتكون قاعدة الناتئ المستعرض من النواة المستعرضة. فقط في السنة الثانية من العمر، بدءًا من فقرات عنق الرحم، يتم تشكيل قوس عظمي كامل. في طفل يبلغ من العمر 4 سنوات، لا تزال أقواس الفقرات العنقية الأولى والخامسة القطنية والأولى والرابعة والخامسة العجزية مفتوحة على مصراعيها. يتم إغلاقها في السنة السابعة.

41. مخطط تطور العمود الفقري (حسب كلار). 1 - الجسيدة. 2 - بضع عضلي. 3 - القرص الفقري. 4 - العضلات. 5- فقرات تتطور من أجزاء من الجسيدتين.

42. مخطط تعظم الفقرات القطنية (حسب أندرونيسكو).
1 - النواة الوسطى الأولية.
2 - حلقة التعظم المشاشية العلوية.
3 - الحلقة المشاشية السفلية.
4 - نواة التعظم الأمامي الوحشي والعرضي الأولي.
5 - النواة المفصلية السفلية الثانوية.
6 - النواة الخلفية الوحشية الأولية.
7 - نواة التعظم الثانوية للعملية الشائكة.
8 - النواة العرضية الثانوية.
9 - نواة التعظم الثانوية لعملية الخشاء.
10 - نواة التعظم فوق المفصلي الثانوية.

في مرحلة المراهقة، تظهر نوى التعظم الثانوية في أجسام الفقرات، على شكل صفائح (حلقات مشاشي) (الشكل 42). بدءًا من سن 15 عامًا، في البداية عند الفقرات الصدرية وانتهاءً بالفقرات القطنية، يحدث تخليق حلقات المشاش إلى أجسام الفقرات.

ميزة معينة هي تحجر الفقرات العنقية الأولى والثانية. في الأسبوع السادس عشر، تظهر نواتان أساسيتان في السن، وتندمجان مع الجسم الفقري فقط في السنة الرابعة إلى الخامسة من العمر.

الشذوذ. الشذوذ الأكثر شيوعًا في تطور الفقرات هو عدم اندماج أقواسها (انحلال الفقار) بشكل رئيسي في العجز، مما يساهم في تطور السنسنة المشقوقة. الأقل شيوعًا هو عدم اندماج نصفي أجسام الفقرات مع بعضها البعض. هناك غياب كامل للأجسام الفقرية (asomy)، وغياب نصف الجسم الفقري (hemisomy)، وتوقف نمو الجسم الفقري في الارتفاع (platyspondyly الخلقي).