Mõni slaavi paganlike pulmade vorm erineb soodsalt "klassikalistest" keskaegsetest vene pulmadest selle poolest, et need kajastavad täpsemini sugudevahelisi suhteid: enamasti leiavad partnerid teineteist ilma vanemate abita; kooselu võimalik, et enne ametlikku tseremooniat; mõnikord korraldavad pulmi abikaasad ise ja maksavad kinni, mitte nende sugulased jne.
Kõik need faktid leidsid aset paganlike slaavlaste seas, näiteks "rahvaste suure rände perioodil" jäi vanem põlvkond oma ajaloolisele kodumaale ning energiline noorus õppis uusi alasid ja korraldas vastavalt oma isikliku elu. Muidugi olid slaavlaste seas ka pulmad, mille korraldasid abikaasade sugulased, koos pirtsutamise, pruutnäitustega jne. Sellised pulmad olid aga vaid sündmuste arengu erijuhtum, mis mingil põhjusel sai keskajal domineerivaks, luustus ja mida esitatakse meile sageli esivanemate moraali näitena, erinevalt viisidest. "tänase kohutava noore" kohtumisest ja kooselust.
Minu arvates ei ole tänapäevased isikliku elu korraldamise vormid mitte aluste lagunemine ja traditsioonide kahjustamine, vaid intuitiivne pöördumine muutunud sotsiaalsete olude juurte poole. Paganlus on paindlik, mis on kindel - ja mis on väärtuslik.
Slaavi paganlike pulmade riituste kohta ammutame teavet mõnest kirjalikust sõnumist, arheoloogiliste väljakaevamiste andmetest (teadaolevalt maeti reproduktiivses eas inimesi kõige paremini, see tähendab vastava inventariga pulmakleidid), kuid kõige rikkalikum materjal annab meile suuline rahvakunst: muinasjutud, laulud, ütlemised, mis värvivad nappe kroonikatõendeid. Nende "kolme vaala" põhjal koostati allpool välja pakutud pulmakord, mis ei jäljenda seda, mida meie isiklikus elus pole (näiteks smotriin, pruutpaari nõusolekuta matšimine), vaid sakraliseeritakse tegelikkus. meie ajast ja sobib kõige paremini tänapäeva eluga ...
Slaavlaste seas parimaks pulmade ajaks peeti kevadet (yara) ja suve osa (kasvava päikese periood), kasvukuus arvestati siiski järgmisi asjaolusid: talunikel oli mugavam mängida pulmad pärast saagikoristust, sõdalaste jaoks - pärast võidukat kampaaniat, kalurid pärast edukat püügihooaega, karjakasvatajatele pärast poegimist, see tähendab maksimaalse arvukuse perioodidel.
Nii on ka praeguses kena pulm, mis nõuab suuri kulutusi, tuleb toime igal aastaajal, kui selleks raha on.
Praegu on pulmatseremooniast välja kukkunud selle pidustuse üks olulisemaid pühi elemente - pruutpaari kingitus külalistele. Täna peetakse pulmi edukaks, kui külaliste kingituste kogumaksumus on ligikaudu võrdne nende ravimise kuludega, mis pole absoluutselt traditsiooniline.
Nii iidses slaavi keeles kui ka keskaegsetes vene pulmades kandsid peamist kulutamiskoormat abikaasade perekonnad ja külalised (ka sugulased, aga ka kauged) mitte ainult ei ravinud end luuaga, vaid kingiti ka peigmehele. pruut ja nende pereliikmed pulmade ajal mitu korda. Pealegi oli pulmade järgne komme "kingitused". Pärast pulmi hinnati külaliste kingitusi ja noorpaarid pidid oma sugulasi külastades kingi kallimaks muutma kui kink ise. Teisalt esitati tänapäeva vaatepunktist külalistele korduvalt pelgalt pisiasju: rahavahetus, taskurätikud, vööd, rätikud, nukud jne. Muidugi ei tehtud seda juhuslikult, pruudi ja peigmehe ema tegid pulmade-eelsetel aastatel peaaegu kõik kingitused ise. Sel viisil näitas uus "sotsiaalne üksus" mitte ainult oma elujõulisust ja iseseisvust, vaid ka seda, et sõpradele ja kaugematele sugulastele teatati soovist liituda oma inimeste ringiga. Need olid mõned ühendused, mille raames lihtsustati rahalisi arveldusi („meie oma inimesed - meid hakatakse loendama!”). Oli vastastikune abi, vastastikune garantii.
Mõiste "meie inimesed" on meile tuttav, kuid nüüd on kriteeriumid mõnevõrra hägused: see, keda peate enda omaks, ei vasta teile alati ühesugusega ning vanasti olid kingitused ja kingitused üks vastastikuse kinnitamise viise. olekust "teie". Täna, pärast sõbra pulmas jalutamist ja talle väärilise kingituse tegemist, ei pea me ennast kohustuseks tulevikus noort peret aidata, kuid traditsiooniliselt tähistatud pulmad, kuhu külaline oli nõus tulema, kinkis ja sai arvukalt kingitused pruutpaarilt puhkuse ajal, meelitasid tekkima mingi vastastikune võlg (vastastikune abi). Praegu on sedalaadi kirjutamata reeglite, inimeste vaheliste horisontaalsete sidemete taastamine väga oluline ja korralikult tehtud pulmad on üks samm õiges suunas.
Kõik iidsed, keskaegsed või tänapäevased pulmad koosnevad vähemalt kolmest osast, millest igaüks võib sisaldada mitmesuguseid rituaale, mille järjekord ja tüüp varieeruvad sõltuvalt erinevatest asjaoludest:
I Enne pulmi (tutvus, kurameerimine, pirtsutamine, vandenõud, paaritamine, vann, kanaõhtu, perekonnaseisuametisse avalduse esitamine jne).
II Pulmad (templis, templis, registreerimine perekonnaseisuametis).
III pulmade järgsed riitused (pidu, pulmaöö, kingad, uued riided, rasked ülesanded, kingitused ja kingitused, sugulaste külastamine jne).
Esimese pulmaosaga seotud slaavi paganlikud rituaalid on laiemale avalikkusele vähe teada, kuna neid ei süstematiseerita, nende kirjeldused on hajutatud paljude allikate vahel. Allpool käsitletakse neid üksikasjalikumalt. Teatud raskusi võib tähendada asjaolu, et slaavi pulmade-eelsetel toimingutel, eriti tutvumisel või paari kokkuviimisel, on palju rituaalseid võimalusi, mille vahel peavad abikaasad ise valima, sõltuvalt tegelikust olukorrast. see tähendab, et iga konkreetse pulma jaoks tehakse oma tellimus. Lõigude ja linkide hoolikas järgimine hõlbustab õige tee leidmist.
Kõiki allpool olevaid laule, ütlusi ja lauseid saab asendada teiste olukorrale vastavate rahvaluuletekstidega.
Allika järjekorranumber viidete loendist (vt allpool) on märgitud sulgudes, seejärel leht või teksti järjekorranumber.
I osa
I.1. "Frets vee ääres."
"Muinasjuttude lugu", XII sajand: "... ja Radimichidel, Vjatšitel ja Põhjamaadel on sama komme ... nad lähenevad mängudele, tantsimisele ja ... lauludele ning see röövib tema naise, kes iganes nõu pidas temaga." See käitumine ei olnud liiderlikkus, vaid rituaal, mis põhines põhimõttel "nagu jumalad tegid, nii me ka teeme". Näiteks lõunaslaavlaste folklooris on säilinud mütoloogilised laulud Päikese abielust. Jüriöö (Yarila Veshniy) pidustuste ajal varastab see iga tüdruku enda jaoks otse rituaalsest kiigest.
Idaslaavlaste seas toimusid kevadsuvised noorte kokkutulekud kõige sagedamini jõgede kõrgetel kallastel ja neid nimetati mõnede allikate sõnul "vee ääres vihastamiseks". Kroonika ei kirjelda üksikasjalikult, kuidas toimus partnerite vaba valik lõbutsemisel. Kuid me saame seda õppida rahvaluulest, eriti lauludest ja muinasjutud, kus reservuaaride lähedal toimuvad saatuslikud kohtumised.
Sündmuste väljatöötamiseks on mitu võimalust, mille hulgast peate valima iseenda, mis sobib kõige paremini tänasesse olukorda, kui abikaasad kohtuvad.
Pulmaprotsessis valitud kohtingupartnerite variandi väljamängimine on muidugi matkimine, kuid mitte vale. Kuid kui paar, olles kokku tulnud ja abielus elanud, otsides sugulaste nõusolekut, otsustavad keskaegse versiooni järgi mängida paganlikke pulmi, jäljendades matšimist, vanemate tüdruku käe taotlust, on see valetama jumalate ees.
Muidugi, kui vanemad valisid pruudi ja peigmehe (mõnikord juhtub nii), tuleks slaavi pulmade järjekord koostada selle tänapäevase mittestandardse olukorra kohaselt ja see on hästi teada paljude pulmade kirjeldustest. 16. - 20. sajand. Kaalume üksikasjalikult traditsioonilisi slaavi meetodeid partnerite vabaks valimiseks ja rituaalset lugu sellest, kuidas pulmade ajal jumalatele sellest sündmusest rääkida.
1) "Hankige pärg." Sobib mitme pulma mängimiseks korraga. Tüdrukud meisterdavad veehoidla lähedale pärjad (igaüks kaks) vastava hooaja lauludega. Need, kes soovivad abielluda, viskavad oma pärjad vette sõnadega:
Ja heinamaadel kõndisid tüdrukud, uh, tüdrukud kõndisid.
Tüdrukud kõndisid, korjasid lilli
Koguti lilli ja korjati pärjad,
Tehti pärgi, neid lubati Doonau äärde.
Kes mu pärja saab, olen ka mina (13. lk 52, nr 13. Märkmetega. Tekst on kohandatud).
Hästi tehtud, eemalt toimuvat jälgides viskavad end vette, võtavad pärjad välja ja panevad lähedastele pähe, kes omakorda kroonivad poisse oma teise pärjaga. Nüüdsest loetakse paar kokku viiduks. Pärast seda saadab tüüp parema käega valitud inimese “pruudi leeri” või “peigmehe leeri” - spetsiaalselt selleks ettenähtud kohta (telk, piirdeaed), kui pulm järgneb vahetult pärast kihlust; või otse koju, kui ülejäänud pulmad toimuvad teisel päeval. Viimasel juhul on abielupaaril väga oluline minna kohe koju ja sel päeval, mitte osaleda muudes rituaalides. Vt jaotis I.2 vastavalt olukorrale: valik „Abielu ajal elab paar eraldi” või variant „Abielu ajal elab paar koos”.
2) "Varasta särk". Tüdrukud pikkade varrukatega särkides (või muudes luiki või muid tiibu imiteerivates rõivastes) jooksevad varrukatega vehkides veehoidla kaldale välja, riietuvad (oma parima julguse järgi) lahti, voldivad riided eraldi hunnikutesse ja astuvad vesi koos, kus nad hullavad kuhjaga (mitte hägustuda eri suundades!). Muinasjuttudes kirjeldatakse tüdrukute käitumist jões järgmiselt: „nad lokkuvad üles ja alla“, „sulistavad, laulavad laule“, „nad hakkasid pesema ja valgendama“ (siin tähendab „valgendamine“ pesemist). Sel ajal oli poiss, kes asus põõsastes, puu taga, õõnes jne lähtepositsioonile, millele osutas nõid või nõid (muinasjuttudes - "vana vanaisa", "Saint Yurai", "Baba Yaga"). "), varastab salaja meeldinud tüdruku riided ja varjab uuesti. Tüdrukud lähevad kaldale, riietuvad ja, pöörates tähelepanu sõbrale, kes riideid otsib, “lendavad minema”. Ülejäänud tüdruk loeb püha teksti: "Kes mu särgi võttis, vastake mulle!" - vaikus (kolm korda). "Kui olete vana inimene, siis olge minu isa, kui olete väike - olge mu vend, kui minuga võrdne - olge minu kihlatud!" ... Kolleeg läheb välja ja juhatab ta käest kinni oma laagrisse, pärast mida pulm jätkub, või otse koju (osalemata ühelgi teisel selle päeva üritusel) laulu juurde:
Pardid ujusid merel, ujusid, duššisid, ujusid. U!
Otkel võttis drake'i,
Ma pillutasin kõik pardid laiali,
Ta võttis ühe pardi enda juurde.
Tänaval käisid tüdrukud
Otkel võttis (nimi).
Ta hajutas kõik tüdrukud,
Ta võttis ühe (nime) enda juurde. (13. lk 95, nr 110; lk 96, nr 111 märkmetega, tekst kohandatud).
Vt ka jaotise I.2 variant „Abielu ajal elab paar koos“.
3) "Samobranka" või "Vapper pruut". Tüdruk ise või usaldusisikute abiga teeb tüübile uuesti vee ääres pakkumise (kevadises üleujutuses): Vesi valgub bologna kohale, neiu täidab end tüübiga ... (Siin on “ toppimine ”ei oma negatiivset varjundit, vaid räägib tema väledusest, oh seda, et see on“ torkiv ”).
Või: Vesi valab heinamaale, oh jah lely, lely, valab.
Vana mees topib oma tütart:
Sa tuled, tule noor (nimi),
Sa võtad, võtad (tüdruku nimi)
Võtke temast parem käsi
Olite juba koos,
Inimesed on teie kohta juba piisavalt saanud. (13. P. 95 nr 110, lk 96 nr 111 koos märkustega, tekstid on mugandatud).
Sõlmimine sõrmustega poolte nõusolekul, siis - vastavalt oludele valikud "Paar elab koos" või "Paar elab eraldi".
Sooja aastaaja pulmadeks sobivad abielusümboolikaga kevadsuvised laulud: õlle pruulimisest, mesilastest, partidest, kitsedest, vastassoost partneri antud mõistatuste äraarvamisest jne.
Külmal aastaajal, kui ujumine on võimatu, kasutatakse järgmisi võimalusi:
4) "Ma seisan kivi peal". Tüdruk seisab jõe ääres kivil (või kõrgel kaldal, hummel, kanep või mõni küngas), tema sõbrad laulavad:
Ja kivil (tüdruku nimi) seisab tema pereisa (või mõne sugulase, sõbra) ees:
"Võta mind kivilt maha!" Isa ei halasta teda, ei eemalda Belast kivikest, kõnnib kalda ääres.
Varahommikul Zoras siristas merel, mere lähedal linnukene - valge kivike.
Ja kivi peal (tüdruku nimi) seisab, ütleb ta (kalli nimi): "Võta mind kivilt maha!"
(Darlingi nimel) on palju jõudu, ta võttis oma kallima kivilt maha, viis ta kõrge torni juurde (1. Lk 432, nr 578, tekst kohandatud).
Toimingud tekstiga. Kihlatud viib tüdruku kivilt maha. Sõrmuste vahetus, vastavalt elukoha tingimustele.
5) "Hundi pulm". Nii nimetati jaanuaris - veebruaris peetud pulmi, kuid hundid hakkasid Peruni päevast "vempsu mängima" ning slaavlaste seas nimetatakse mitmeid sügispuhkusi "hundipäevadeks". Hundunahkadesse riietatud peigmees, kes oli varem kaugelt valjult ulgunud, lendab osalejate hulka (jääaugu, kaevu juurde) ja haarab oma kirest eseme kinni, viskab selle üle õla ja kannab ta ära. Rahvas vilistab ja viskab pärast lumepalle ja pulki. Tüdrukud laulavad enne ja pärast röövimist:
Valgejalgne kits kõndis mööda mäge,
Ta kiusas, ta kiusas halli hunti:
“Väike hunt, hall! Ma ei karda sind
Ma ei karda sind, vaid varjan end põõsas. "
Ja väike kits ei arvanud, mis hommikul juhtub:
Jalad on siin, sarved on siin, kitse ennast pole.
Punased tüdrukud kõndisid heinamaadel,
Nad kõndisid heinamaadel, laulsid tüüpidele.
Teased (pruudi nimi) (peigmehe nimi):
"(Peigmehe nimi), ma ei karda teid, peidan end torni."
Ma ei arvanud (pruudi nimi), mis hommikul juhtub:
Siin on lint, siin on vöö, tüdrukuid pole! (1. P. 458, nr 612).
Huvitav on see, et iidses Indias oli abiellumiseks üheksa viisi, sealhulgas kirjeldatuga sarnane "rakshasa" abielu. Sellist ebaviisakat tegu peeti minimaalsete rituaalitoimingute järgimisel abieluks (ja mitte ebaseaduslikuks kooseluks). Näiteks muinasjutus "Snotty Goat" kannab samanimeline tegelane tüdruku oma kodu verandalt sarvedel ja kohe - põrandal. Hommikul äratavad tema sulased noore naise delikaatselt üles, seisab ukse taga: "Ei ole aeg magada, on aeg tõusta, aeg on ülemises toas kätte maksta, määrdunud lina tänavale tassida!" See on üleskutse sooritada rituaal "noorte proov", mis sisaldas mitmesuguseid ülesandeid - sõelaga vee toomist, tahtlikult ummistunud põranda pühkimist jne. Just see episood võimaldab meil pidada varastatud tüdrukut naiseks, mitte röövli konkubiini. Samamoodi võime mängida "hundi pulmi", see tähendab pulmi röövimist vastavalt miinimumile ja ka maksimaalse stsenaariumi järgi (vt allpool).
Siis variant “Abielu ajal elab paar koos”.
I.2. Tasud.
Korraldas kaks laagrit (laagreid, fraase, telke) - pruutpaari. Igas laagris on kaetud laud: rätikud, leib ja sool, jook, pähklid, maiustused, teravili, küünal teraviljas. Soovitavad on kodus küpsetatud leivad koos rituaalsete lauludega (vt allpool). Määratakse istutatud vanemad (nad ei käi paganlikus templis) ja rändurid (tysjatski, pätsikesed, korrapidaja, poiss-sõber, kosjasobitaja - paar, kes teekonnaga kaasas käib).
Variant "Abielu ajal elab paar eraldi."
Pruudi laagris.
1) tüdrukuteõhtu. Pruudi ja pruutneitside poolt pärgade valmistamine peigmehele, pruudile (kõige kaunimale) ja kõigile külalistele. Venemaa keskaegsetes pulmades jäi pärg ainult pruudile kui "neiu ilu" sümbol ja see asendati sageli kaunistatud jõulupuuga. Iidsetel aegadel tähistati kõiki pidustusel osalejaid lillede ja pärjadega, pruudi ja peigmehe riietus paistis silma ainult uhkema sisekujundusega, duaalse usu, pulma “lilleorgia”, kaunistuse tingimustes mõnes kohalikus traditsioonis lille-amuletidega osalejate arv on märkimisväärselt vähenenud. Külmal aastaajal on võimalik lindidega kaunistatud sulgedest pärjad ja muu. Sibul ja küüslauk kooti talismanina pärjadesse (15, lk 141–142).
Kui pruut oli enne peigmehega kohtumist neitsi või on ta pulmade ajal ja leiab, et on võimalik sellest maailmale teada anda, siis ei saa kaasaegsed paganad seda mitte kohustuslikku, vaid rõõmustavat fakti spetsiaalsetes rituaalides märkimata jätta. Näiteks katab istutatud isa enne templisse ja templist minekut sellise pruudi kui spetsiaalselt kaitstud eseme läbipaistmatu looriga, mille istutatud isa või tuhat peigmeest pühal eemaldavad (mitte paljaste kätega). , kuid piitsa, noole, kii abil). Sellistel juhtudel käivad pulmad kõige uhkemal moel, pruut on riietatud kõikidesse punastesse toonidesse, kiidetud hiilgustega, lõputult teravilja, duššil on pidusöögil tohutult palju kanaroogasid.
2) Pesemine. Toodetud naiste poolt ükskõik millises eraldatud "võimukohas": supelmajas, pärna, kase, pihlaka all, jõe ääres kivil jne.
Vormitud neiu troonil -
Siidised juuksed, armastatud ilu
Hõbedased jalad põlvini! (4, v. 1. Lk 44. Serbia. Vaadake teisi võimalusi allpool).
3) juuste kammimine. Mõnikord nimetatakse seda riitust "punutise kudumiseks", kuid püha tegevus pole siin niivõrd kudumine kui kammimine, eriti kuna enamikul kaasaegsetest pruutidest pole punutisi. Pruudi kaunistamine pärjaga. Soovi korral kaitses kurja silma eest rituaalne värvimine, näiteks lõunaslaavlaste seas pruudi otsmikul või näol olev punkt (15: 125). Mõnikord toimub kraapimisrituaal pärast peigmehe saabumist ja annab kammi pruudile. Sellisel juhul pole pärast pesemist pruut täielikult kammitud ja tema pea pole kaunistatud, öeldes: "Khola tuleb, too kamm ...".
4) Peigmehe ootamine pruudi poolt. Ärev, pisarate ja kaebustega. Abielus sõbrannad lohutavad teda, lisades tulele õli, kirjeldavad raskusi, kuidas harjuda kooseluga, uute sugulastega. On märk: kui palju pisaraid enne pulmi valasid, nii palju neid pärast välja ei vala.
Peigmehe laagris.
1) Poissmeeste pidu. Peigmees ja tema kaaslane valmistuvad vaimselt ja füüsiliselt reisiks pruudi laagrisse. Venna käe all kogenud lahusõna. Auravad vihjed ja naljad.
2) Pesemine. Seda toodavad eakad naised mis tahes eraldatud "võimukohas": saun, tamme, tuha all, langenud puu juurte all, jõe ääres kivil jne.
Vanaema kõndis välismaalt, kandis ämbrit tervist,
See on natuke teie pulmade jaoks - kogu ämber! (Pihustamine ja valamine) (4, kd 3. lk 63).
Osalised vihmasajud pesevad sind
Ägedad tuuled kriimustavad sind! (4, kd 2. lk 387. Muude võimaluste kohta vt allpool).
3) juuste kammimine.
Et mitte valge juust ei pudene võis,
Õunarullid alustassil, mis pole roosiline,
Siis kavatseb (peigmehe nimi) abielluda.
Tema swashka varustab,
Keisrinna tõotab
Kammib lokke sagedase kammiga.
Ta karistab teda sõnadega:
Lähete (peigmehe nimi) abielluma,
Kallile punasele neiule,
Tema ausatele vanematele.
Tead, kuidas inimestega sõna öelda,
Tundub nagu teie ülevus! (3. nr 3-9).
4) Rong pruudi väravasse. Müraga, kolinaga, ähvardavalt. Võib-olla "hobustel", see tähendab üksteise saduldamisel. Rituaalsed takistused (lukustatud väravad, elav "sein" jt). Näide: „Järsku kostab väravas lärmi ja kisa. Muusika mängib, hobused naeravad, piitsad klõpsavad - see on Radoslavi salk pruudile. Sõbrannad viskasid pärgi punuma, lõpetasid laulmise, tantsimise, väravasse jooksmise. Ja nagu iidne komme ütleb, ajavad nad Radoslavi väravast eemale. Nad ei taha Radunyat anda. Peigmehe sõbrad värava taga laulavad: "Avage laiad väravad, tahaksime pruudile pilgu heita. Tugevad lukud lukust lahti. Andke pruut peigmehele!" Ja kooris sõbrannad vastasid: "Meie neiu ei taha abielluda, isegi kui ta näeb endiselt välja nagu pärg, pole tema aeg veel saabunud, lahkuge meie hoovist!" Jällegi laulavad sõbrad: "Parem avage see, muidu lõikame väravad mõõgaga tükkideks!" Radunya istub toas üksi. Kuuleb laule ja naeratab. Teab: värav pole lukus, lukustatud ainult pulga abil. Hobune surub koonu ja need avanevad laiali. Peigmehe salk sõidab sisehoovi kisa, lärmiga, justkui tungiks vaenlase lossi. Ja sõbrannad muretsevad ja kisavad Radunale. Aeg on siin pärjad kätte anda. Ja nad kudusid oma sõbrannadega pärjad - ära arvesta! Kõik seinad on riputatud. Kõige ilusam on viburnum. Kullaniidiga põimitud, hõbedaste litritega puistatud - armastatud peigmehele ... Sõbrad jooksevad tuppa laulu saatel: "Kappasime hallhobuste seljas, murdsime tugevad väravad, kummardage tüdrukule julgete seast: kas olete kootud pärjad meile? "(poola muinasjutt. 16 lk 220 jj. Poeetilised tekstid minu ümberjutustuses).
I.3. Peigmehele rasked ülesanded.
a) Leidke pruut. Telkidesse tungides nõuab peigmees allegooriliselt pruudi ("martens", "ermine", "mullikad") toimetamist. Nad vastavad talle, öeldakse, et meil on neid palju, vali, kumb on sinu oma, ja toovad välja mitu naissoost isikut, pealaest jalatallani varjatud voodikatetega. Peigmees peab oma kihlatu leidma kolm korda. Soovitav on see varjata vanade ja väikeste kaante alla, nii et kui peigmees teeb vea, on see naljakam.
b) mõistatused. Tehke pruutneitsid. Peigmees arvab aimamise ära, osutades vaikselt objektidele, näitab oma "teadmisi":
Ilmselt leidsite oma kihlatut, ilmselt süda ajendas, aga kuidas asjad teie meelega lähevad? Teeme mõistatuse, tütarlapselik üle mõelda:
Mis on meie valgusküllases toas punane nagu Päike? ("Punane nurk", jumalanna koos churadega.)
Mis on meie valgusküllases ruumis nagu täiskuu? (Loaf.)
Kes on häärberis justkui sagedased tähed? (Sugulased ja pruutneitsid.)
I.4. Kihlatud vastastikune kinkimine. Tähtis erootiliste sümbolitega rituaalikompleks, millest keskaegsesse pulma jäid vaid killud.
a) Peigmehelt kamm ja muud isikliku hügieeni esemed (peegel, põsepuna) kinkimine pruudile heakskiitvate hüüatuste all: "Hola on saabunud, tõi kammi!" Tulevikus kammitakse noori koos selle kammiga. Nüüdsest peavad nad üksteist hellitama ja peibutama.
b) Kingade annetamine. Peigmees toob istuvale pruudile paar uusi kingi, paneb selle rätikusse mähituna lauale sõnadega:
Ärge minge paljajalu, hoovis on kaste,
Siin on uued saapad jalas,
Aheldatud kontsad, kontsade põsepuna all! (3. nr 91).
Pruut võtab kingituse tänuga vastu, tõuseb püsti, võtab selle laualt, istub maha ja vahetab ise jalanõud. Lisaks on III osas vastastikune inflatsioon. Tavaliselt on ülekaal seotud vaesusega, kuid vanasti peeti paljaid jalgu ka erootiliseks sümboliks. Maise armastuse kaitsepühak Yarilo näis olevat paljajalu. Pruudile kingad kinkides teeb peigmees oma väljavalitu rikkamaks ja nõuab õigusi tütarlapselikule seksuaalsusele, mis nüüdsest kuulub ainult temale. Abieluvoodis õõtsumise hetkel paistab see seksuaalsus kogu oma jõuga kogu maailmas.
c) Riiete annetamine. Samamoodi ja sama alastuse ja vaesuse kaotamise sümboolikaga, kuulutades oma õigused seksuaalsusele ja partneri materiaalsele olukorrale, kattes armastatud inimese käsitsi valmistatud amulettriietega, annab pruut peigmehele särgi, vöö või muu objekt.
I.5. Pühade ja churadega õnnistamine. Istuvate vanemate toodetud paar seisab kummardunud või põlvili.
I.6. Rong templisse. Sõbra, kosjasobitaja, tysjatski kaitsemeetmed (piitsaga klõpsimine, viskamine, kirvega vehkimine ja teised). Peod kannavad pidulikult pruudi ja peigmehe leiba.
Variant "Pulmade ajaks elab paar koos."
Seda võimalust kasutatakse ka juba registreeritud paaride, lastega abikaasade pulmades. Sellisel juhul nimetatakse abikaasasid ka "peigmeheks" ja "pruudiks", kuna pulmad pole jumalate ees veel lõpule jõudnud.
Pruut ja peigmees on vastavalt oma tegeliku elukoha tingimustele koos ühe või teise laagris. Telgi sissepääs on suletud (sümboolselt võimalik). Näiteks pruudi külg, kui paar elab peigmehega koos, tuleb telgi juurde ja koputab värava ja müristamisega väravale. Küsimustele „Mida vajate? Kes nad on?" vastab allegooriliselt, näiteks: "Mullikas lahkus meie hoovist, inimesed nägid, et ta tuli sinu juurde ja jäi ...". Ja nii kolm korda, viimast korda kutsutakse pruudi nime ja neiupõlvenime. Peigmehe pool eitab kolm korda. Pruudi pool hakkab väravas tormama. Siis kiiguvad nad lahti ja pruut tuleb välja (kui on lapsi, siis koos lapsega) näiteks oma sõprade sõnade all:
Tee teed, ausad inimesed, kangelane tuleb!
Ta pole üksi, kannab last süles (või: laps juhib).
Pruut kummardub madalalt oma poole esindajate ees ja ütleb:
Tere mu kallis! Ei ole (ees- ja neiupõlvenimi), olen nüüd (mehe perekonnanimi). Jumalad viisid meid kokku ja õnnistasid meid poja (tütrega)! Kui naise perekonnanimi pole muutunud, edastatakse sama idee neile, kes tulid erinevate sõnadega.
Pruudi pool küsib: „Kas teie vahel on armastus? Kas jumalad ja magid on teid templis õnnistanud? " - pruudi ja läheneva peigmehe vastavad vastused. Pooled lepivad kokku, et mängivad pulmi. Edasi pidude ühine ettevalmistus pulmadeks paari elukoha laagris.
1) Pesemine.
2) kriimustamine.
3) Kingade ja riiete annetamine.
4) Chura ja leivaga õnnistamine.
5) Rong templisse.
Nende rituaalide kirjelduse leiate ülaltoodud versioonist "Abielu ajal elab paar eraldi".
II osa. Pulmad templis
II.1. Läbipääs üle silla. Teel templi juurde ehitatakse eelnevalt ette sild (puust, kivist, äärmisel juhul - laotatud lõuendist).
Mägede, mägede, kõrgete mägede,
Metsa, pimeda metsa pärast
Vägivaldsed tuuled lendasid välja,
Võitles valge luige vastu
Mis on luigekarjast,
Naelutasid nad valge luige
Aga haned, hallid pardid.
See pole luik - punane neiu,
Need ei ole haned, hallid pardid,
See on peigmees koos oma salgaga.
Tuli-isa süttis,
Ema Vesi pritsis,
Kõlasid vasktorud -
Kitsendatud ja varjatud
Nad kõnnivad üle silla templisse,
Tee levib nagu laudlina! (3; nr 267, 268).
II.2. Loafrituaal. Pruudi ja peigmehe leivad esitatakse magidele ning vastavate sõnadega lõigatakse need pooleks. Peigmehe leiva üks osa volditakse kokku ja seotakse poole pruudi leivaga ning tuuakse jumalate juurde. Ülejäänud osad jagatakse otse templis viibijate vahel või tehakse seda pidulikul ajal.
II.3. Noorte vande. Nõia sõna järel annavad noored üksteisele armastuse ja truuduse tõotuse.
II.4. Kihlumine. Võistleja või pruutneitsi toob vaagnale ja rätikule rõngad. Preestri sõna. Noored kannavad tüdrukute laulmise või ettelugemise ajal üksteisele sõrmuseid:
Svarga hulgas on rõngad aheldatud,
Heledas Iryes on need kullatud,
Maal hindab neid nõid.
Kes peaks neid sõrmuseid kandma?
Valguse prints koos printsessiga,
(Peigmehe nimi) koos (Pruudi nimi),
(Peigmehe isanimi) koos (pruudi isanimi) (1; nr 486).
Kui sõrmuste vahetus toimus varem, tseremoonia "Ladies by the Water" ajal, jäetakse see punkt vahele.
II.5. Kroonide panek pruudile ja peigmehele. Magus kroonib paari metallist rõngastega üle lillepärgade.
Svarog tuleb sepikojast,
Svarogil on kolm haamrit,
Svarog sepp, anna meile kroon!
Abieluside, ilus ja uus,
Kuldsõrmused truuduseks
Lisaks ja tihvt.
Selle krooniga abielluda,
Kaasake end rõngastega,
Kleepige teise tihvtiga! (1; nr 98).
II.6. Vargusest möödutakse kolm korda. Nõid seob noorte käed pulmarätikuga ja hoiab selle otstest kinni hoides paar varguse ümber.
II.7. Rätikule tõusmine. Matšamees laotab maale rätiku, millel noored seisavad. Nõia arendav ja õnnitlev sõna. Nõidade kõne ajal on noortele võimalik peale panna ike sõpruse sümbolina, see tähendab edasine tee "ühes rakmes", hoiatus, et koos elamine on raske töö.
Templis toimingute järjekorda saab muuta, on võimalik lisada muid rituaale.
II.8. Piserdades noori teravilja, mooniseemnete, humalaga templi väljapääsu juures, üldise rõõmustamise all.
II.9. Rong peigmehe laagrisse (kui tal on pidu) või pruudi laagrisse (kui tal on pidu).
III osa. Pulmadejärgsed tseremooniad
Pulmade selle osa igas punktis on võimalik poegi teravilja, mooniseemnete, humala, müntide, lille kroonlehtedega üle lasta.
III.1. Noorte kohtumine ukselävel vanemate istutatud leiva ja meega. Noored ei võta pätsikest oma kätte, vaid murravad tüki maha ja söövad mee sisse kastes ära. Esmalt sisenetakse telki, nende järel istuvad vanemad. Abiline pätsi viiakse ühise laua juurde. Majapidamise õnnistus.
III.2. Kutse pidusöögile. Posad. Istutatud vanemad viivad noored kõigepealt laua juurde, panevad nad väljas oleva karvaga nahale ja kutsuvad siis kolm korda kõva häälega kõik külalised ja külalised. Kõiki ootab kolmekordne kutse ja siis istutakse eelnevalt kokkulepitud korra järgi maha. "Posadi" riituse saab läbi viia varem, näiteks istutatud vanemate poolt enne templisse minekut pruutpaari õnnistades.
III.3. Pidu. Noored ei söö ega joo, nad istuvad püsti, käed põlvedel, justkui külmunud ja vajunud silmadega. See ei ole "vale tagasihoidlikkus", vaid rituaalne käitumine, mille eesmärk on mitte "pritsida" asjatult tseremoonia õigeks läbiviimiseks vajalikku armu, pulmade sakramendi ajal templis saadud jumalate õnnistust ". Pulmavoodi ", mille järel noored käituvad lauas vabamalt ...
a) rituaalsed hüüud. "Kibe!" - hüüavad külalised, millele noored vastavad: "Näita teed!", Külalised suudlevad ja nende selja taga noored püsti. "Karu nurgas!" - külalised hüüavad jätkuvalt, noor naine tõuseb püsti ja vastab: "(Abikaasa nimi) ma armastan!" ja suudleb üles tõusnud abikaasat.
b) lapse istumine pruudi sülle, et stimuleerida sünnitust, sõltuvalt soovist - poiss või tüdruk või mõlemad.
c) Putru valmistamine laulule - vihje: paaril on aeg pensionile jääda.
Kokk keetis putru,
Ma liigutasin keerist,
Ta pani pudru lauale,
Ta seisis printsi vastu.
Meie puder läks kolupani,
Prints ja printsess läksid sülle,
Sa ei häbene printsessi,
Toetate printsi vastu.
Ja me olime ka noored,
Ja meie seelikud olid kokku pandud,
Võti viidi sadamatest välja,
Ja nad avasid meie kastid! (1; lk 641).
d) Pitiyo "häbi" või "küüslauk" (pruudi amulett).
Peigmehele serveeritakse uhmrit pestli ja sisseehitatud küüslauguga, ta purustab küüslaugu, valab selle piimaga ja annab pruudile külaliste sõnade järgi joogi (12, köide 2; lk 289):
Sable galopid pärast martenit,
String, string,
Ja kuidas ta järele jõudis, enda all purustas!
Pärast seda lähevad noored "keldrisse" (abieluvoodi).
Alates paari lahkumisest on külalised laulnud räpaseid laule ja teinud nalja.
III.4. Abieluvoodi. Pruutpaar koos kosjasobitaja ja poiss-sõbraga lähevad külaliste lausete alla spetsiaalselt ette valmistatud kohta:
- Noored läksid magama, palvetasid jumalate poole,
Et jalad tekis rohkem liiguksid!
- Tõstke alt üles, võtke kingad jalast, hari!
- Noor, ära karda, mitte raudnaelt, see ei torka läbi!
- Pardul kõndis mööda alleed, pistrik tõmbas alla, hunnik kortsutas!
- Jää lõheneb, vett valgub, ma ei tea, kellele, aga ma tahan! (2; lk 310–313.)
- Siin läks sõbranna abielluma, kuid nad ei hooli abielust,
Nad teevad selle naise jaoks ümber ega anna "tänu"!
a) kana. Võistleja ulatab paarile praetud (keedetud) kanalihaga roa. Noored murravad teda jalgadest, kelle tükk on suurem, peres üks suur.
b) "Soojendage voodi." Samal ajal, kui pruut ja peigmees kana söövad, kosilane ja poiss-sõber soojendavad voodit, st lamavad selle peal ja lähevad siis välja, viivad söögijäänused ära, kuid jäävad läheduses noori valvama. Rituaali lähedust ei nõuta, kuna paljudes kohalikes traditsioonides on see kolmeks ööks keelatud, teistes aga kohustuslik.
III.5. "Noorte ärkvelolek." Mõne aja pärast löövad kosjasobitaja ja poiss-sõber noored kõne alla:
Pole aeg magada, on aeg tõusta, on aeg toas kätte maksta, määrdunud linu tänavale tassida.
Noored lähevad välja. Abikaasale esitatakse küsimus: kas sa murdsid jää või kukkus see auku? Ta vastab olude järgi mitte antud hetkel, vaid isikliku tutvumisloo järgi.
a) pottide peksmine (kui tegevus toimub looduses - tasub eelnevalt kivi ette valmistada: poti murdmine maa peal on keeruline), lausetega: mitu tükki, nii palju poegi, mitu fragmenti, nii palju lapsi !
b) Võimalusel - laskmine (tervitus).
c) Rasked ülesanded. Küsige pruudilt, kas ta elab oma mehega, või mehelt, kui naine elab koos oma naisega. See võib olla sõelast vee toomine jõest, koristamist vajava rahaga segatud prügi pühkimine ja muud. Selle tseremoonia saab ajastada nii, et see langeks kokku pidupäeva lõpuga.
Matšleja ja poiss-sõber toovad paari üldise juubeldamise ajal lauale.
III.6. Noorte ja uute noorte kammimine. Noored istuvad laua taga nahal ja kaetakse külaliste eest venitatud rätiku või lapiga. Neilt eemaldatakse pulmakroonid ja pärjad ning kaks naist, kosjasepp ja ristiema, kammivad poisse lausete all:
Harjuge, meie (naise nimi), meele-meele (mehe nimi), harjumuse, perekonnaga.
Juba olete Russ, Russ kudertsa, hoiate kinni valgest näost,
Kleepige oma nägu, harjuge krooniga.
Harjuge (abikaasa nimi), meele-meele (naise nimi), harjumuse, perekonnaga (3; № 131, 138).
Kui kraapimine on läbi, mida külalised saavad teada ülaltoodud loo lõpus, laulavad külalised kosjasobitajale, kes jätkab tseremooniat eesriide taga:
Matchmaker-kaalikas, tuuletu! - Ma ei ole kaalikas, ma nutan kõvasti!
Matchmaker grouse, lõpetage nüüd! - Ma ei ole nurin, ma olen nüüd povyu!
Matchmaker bl..ka, kraapige sujuvalt! - Ma pole bl..ka, kraapin sujuvalt!
Võistluskaaslased vastavad:
Olen kasvanud noorest tüdrukust, muutunud nagu mänguasi, kuid ma ei näita teile!
Kammisin noore, te pole seda näinud, aga ma ei näita teile!
Ärge andke kulda, me ei näita noori! Külalised annavad lunaraha, näidatakse noori (2; lk 308).
Kroonid viiakse rätikutel templisse ja lillepärjad jäävad noortele ja neid koheldakse erinevalt: neid hoitakse pühamu peal talismanina (nad võivad ravida tulevasi lapsi) või pulma lõpus nad heidetakse üle selja üksikute noorte sekka, kelle “Jumal saadab” - kes kinni püüab, see peagi abiellub.
III.7. "Kas sa elad õnnelikult elu lõpuni". Pärast sõda ütleb kosjasobitaja või poiss-sõber, kes seisavad laua taga istuvate noorte selja taga ja kallistavad neid õlgadest:
Jumalad tõid nad ühele lauale,
Jumalad käskisid neil süüa üks leib ja sool,
Jumalad käskisid neil rääkida üks kõne! (2; lk 305).
Ja paugutab ("ühendab") noored pead üksteise vastu sõnadega: Nõu ja armastus!
III.8. Pidu mäe ääres. Pidu jätkub, nüüd söövad noored, joovad ja räägivad külalistega.
a) Kingitused noortele. Külalised esitavad noortele autentset pulmakingitused vastavate kommentaaride all näiteks: ma annan õlle ilusaks elamiseks; Annan jänku lapsi juhtima; järgnevad muud kingitused (autentsete kingituste loetelu leiate allpool).
b) Tsmok (madu). Pühade keskel ilmub varjatud "Tsmok", kes hakkab kallistama, alkoholi valama ja noortele "hambaid rääkima", tehes samas noortele ebaselgeid vihjeid. Tema eesmärk on noored oma kohalt ellu jääda ja naise kõrval istuda. Kui mees ise ülesandega toime ei tule, ajab ilmetut Tsmoki poiss-sõber või kogu peigmehe pool taga. Külalised jälgivad noorte (nii mehe kui ka naise) käitumist, teevad järeldusi ja arutavad kooselu ennustusi.
c) rituaalsed lahingud (“kas tellisite kakluse?”). Tulemuste põhjal otsustatakse, kummalt poolt oodata uusi pulmi.
d) Pidude lõpus ratsutamine laulude saatel (enne kui nad lagunevad).
III.9. Kingitused. Kuue kuu jooksul külastavad noored iga külastajat kingitustega.
III.10. Esimesel abieluaastal - noorte kohustuslik tähistamine matusetoas - tseremoonia "Püssirohi huultel". Kõik värskelt abiellunud paarid tulevad ringist välja ja ülejäänud osalejate hüüatuste all: "Püssirohi huultel!", "Näidake, kuidas sa armastad!" jne. - noorpaarid suudlevad ja kallistavad ("pesevad püssirohtu"). Riitus stimuleerib looduse jõudusid.
Riituste lisatekstid
Päts
Lauluga kaasnevad tegevused, mida Poola muinasjutt hästi kirjeldab: „... Radunya-tädi sõtkub pätsidega. Nad sõtkuvad tainast ja ise tantsivad, laulavad laule, naeravad, teevad nalja. Seetõttu on olemas märk: kui ma röstin rõõmsalt tainas, kui ma rõõmsalt ahjus, siis möödub kogu noorte elu rõõmust ja rõõmust ”(16; lk 224).
Valyu, valuuta, juustuleib, paremalt vasakule,
Vasakult paremale, kuldsel alusel
Kuldsalusel, hõbedasel alustassil.
Päts ronis pingile.
Päts läks pingi ümber
Loaf ronis pliidile,
Loaf pisaraahjust
Loaf istus labidal,
Päts vaatab ahju!
Pekid, pekid, juustuleib,
Võitle, võitle, juustuleib,
Kõrgem kui Dubovi tamm,
Kiviahjust laiem! (2; lk 285, 286).
Pruudi pesemine
Baenka on sulanud,
Pliit on kuum
Allikavesi on soojenenud
Siidist harjad aurutatud! (2; lk 279)
Hüppas, hüppas, tabas luuaga,
Saun, saun auravad ja peigmees näägutab sind (2; lk 280).
Sa ei supelnud vannis kaua, kuid tegid iseendaga palju,
Ja ta pesi endalt tütarlapseliku tahte, tüdruk! (3; nr 483).
Vann on valge, vann on valge, vannil on valge lagi.
Ta seisis pliidi lähedal, hõljus hari.
Oh, pese, hammusta, pese, hammusta,
Varsti antakse teile tükk liha (8; lk 147).
Peigmehe tasud (tegevused vastavalt tekstile)
Oh varakult, vara (peigmehe nimi) tõusis üles,
Tõusin vara, süütasin kolm küünalt,
Süütasin esimese, kui pesin,
Vallandasin sõbra nagu kinga,
Süütasin kolmanda,
Kui ma õue läksin,
Ta läks õue, sadulad hobused,
Läksin välja punase tüdruku pärast (6; lk 368–369).
Peigmehe pesemine. Esitada saab samu laule nagu naisriitus, kuid olukorrad muutusid vastavalt (ja vastupidi):
Vir, vir, vir, hõbedane Voditsa,
Vodices on troonipealinn,
Hea pealinlane pealinnas -
Siidist lokid, õlad, rusikad tugevad
Kuldsed käed ramenil (käsivarred),
Hõbedased jalad põlvini! (4, v. 1; lk 44. Serbia).
Mõistatused
Peigmehe poole esindajad arvavad:
Kasvas, kasvas, aga kasvas, sai pükstest välja,
Lõppkokkuvõttes jäi see torkima, see oli inimestele kasulik. (Mais.)
Karvased ripuvad, karusnahas siledad ja siledas magusad. (Sarapuupähkel.)
Vandenõu abieluvoodi korrastamise koha kaitsmiseks
Ma lõikan selle välja, ma lõigan välja kauged nooled,
Ma lasen musti mõtteid, teiste mõtteid
Sellest kohast soodeni, liikudes musta muda peal,
Kuri silm ega õppetund ei tohiks sellesse kohta tulla!
Sellist nime nagu nimetu sõrm pole
Nii et vastastel pole ei jõudu ega aega
Tule siia, kahjusta äri.
Võtme ja lukustage minu sõnad.
Ülimalt kõndinud peigmehe ja ilusa pruudi ülistamine
Overkill, kuu, overkill!
Käisin läbi kõik tähed,
Ma valisin ühe tähe,
Kuigi ta on väike
Jah, kõige selgem,
Kõigi väikeste tähtede vahel! (4, 1. köide; lk 41).
Au peigmehele või üksikule tüübile (võimalik, et mängitakse süžeed)
Ära aja üle, mu vaikne Doonau,
Ära uputa oma rohelisi niite!
Nendel heinamaadel kõnnib hirv
Hirv kõnnib - kuldsed sarved;
Siit sõidab läbi julge kaas.
- Ma tulistan sind, hirved, püssiga!
- Ära löö, ära tulista, julge kaaslane,
Mingil ajal ma põlen teie eest:
Sa abiellud, ma tulen pulma,
Ma valgustan uut sarikatega varikatust,
Ma tantsin ennast uues toas,
Lõbustan kõiki külalisi, teie pruuti rohkem kui kõiki. (10; lk 191, nr 331). "Hirv" tantsib küünlajalaga, mille peas on süüdatud küünlad.
Igasuguse ülistamise lõpetamine peigmehele
Laulame vürstile laulu
Anname Printsile au!
Anna meile kingitus -
Magusad piparkoogid, valged, suhkur! (10; lk 62, nr 116).
Autentsed pulmakinkid (koos abielusümboolikaga)
Võtmega lukustatavad konteinerid (kummutid, kastid, kastid, kohvrid jne) (12, köide 2; lk 209).
Müntidega naastudega õun (12, köide 2; lk 164).
Õlu, kõik joovastavad joogid.
Pullid, lehmad, kitsed, küülikud - elusad või kujutised.
Väikeste esemete (raha, pähklid, herned, teravili, kommid, ehted, seemned) hajutamine.
Nukud - “et lapsi juhataks” (15; lk 27–31).
Lusikas või kaks seotud lusikat või lusikakomplekt (ilma nugade ja kahvliteta) (15; lk 130).
Sibula- ja küüslaugukimpudest valmistatud amuletid (15; lk 141–142).
Rituaalsed maiused
Kõik toidud peaksid olema magusad või soolased.
Paljud kanaroad (keedetud, praetud, kananuudlid, kurniku pirukas) - tingimusel, et pruut on enne peigmehega kohtumist neitsi - ja nende roogadega manipuleerimine (ketramine, ennustamine purustamisel, viskamine, üle õla viskamine jne) . Vastasel juhul on selliseid roogasid palju vähem ja need ei ole rituaalide "keskus".
Arhailistest toodetest (herned, hirss, läätsed) valmistatud puder.
Külluse sümbolitega saiakesed (loomad, taimed, tööriistad).
Traditsioonilised joovastavad joogid.
Suured ja mitmekomponendilised köögiviljad ja puuviljad (arbuusid, kõrvitsad, viinamarjakobarad, banaanid, paprikate ja sibulate kobarad, tomatid ja marjad oksadel). Tomatite ja banaanide vastastele rõhutan külluse, mitte konkreetsete köögivilja- ja puuviljatüüpide tähtsust. "Herned ja kaalikad on kadestamisväärne asi" pulmalaud neist valmistatud roogadega on tüüpiline esimestel sajanditel pKr, kuid me elame XXI-aastaselt ja rõhutame külluse ideed sellega, mis meil praegu on.
Kirjandus
1. Rituaalne luule. M., 1989.
2. Shangina I. Vene tüdrukud. S-Pb., 2007.
3. Vene pulmade laulusõnad. L., 1973.
4. Afanasjev AN Slaavlaste poeetilised vaated loodusele, kolmes köites. M., 1995.
5. Zabylin M. Vene inimesed, selle kombed, rituaalid, traditsioonid, ebausk ja luule. M., 1992. Kordustrükk 1880.
6. Vene rahvaluule. Materjalid ja uuringud. XXX köide. S-Pb., 1999.
7. Vene rahvaluule. Materjalid ja uuringud. Köide XXXI. S-Pb., 2001.
8. Siberi ja Kaug-Ida vene perekonna rituaalide folkloor. 22. köide Novosibirsk, 2002.
9. Slaavi mütoloogia. Entsüklopeediline sõnaraamat. M., 2002.
10. Kunagi. Vene rituaalne luule. S-Pb., 1998.
11. Kon I. Keelatud puuvilja maitse. M., 1991.
12. U.I.Ragovitš. Falklore'i laulud Palessya. Köide 2. Vaselle. Minsk 2002.
13. Smolenski muusikaline ja etnograafiline kogu. Köide 1. Kalendri rituaalid ja laulud. M., 2003.
14. Rituaalne luule. M., 1997. Kahes raamatus.
15. Slaavi muistised. Etnolingvistiline sõnaraamat, toim. Tolstoi N.I. köide 3.M, 2004.
16. Muinasjutud maailma rahvastest. M., 1987.
E. Kagarovi raamatust "Pulmarituaalide koostis ja päritolu":
Võitlus, kosjasobitajad, pulmad - SVA juur iidse slaavi jumala Svarogi nimel. Svarogi jõud on ühendamise, loomise, erinevate osade ühtseks tervikuks loomise jõud.
Pulmarätik - kahest poolest õmmeldud rätik, kui üks abikaasadest suri, rebenes rätik õmbluses ja pool pandi doominasse (kirstu).
Pulmad on vanim rahvaviitus, mis ühendab kahte suguvõsa perekonda ühe suguvõsa mehe ja teise naise näol, et jätkata elu maa peal ja nende esivanemate tööd. Pulmad on kogu Jumala suur nõue, mille täidavad omakorda kõik vene klannid, slaavi hõim, kellel on hea hing ja keha.
Nagu targad inimesed ütlevad: „Slaavi naine ei võta sama, mida slaavi naine lapsi ei sünnita, sama on see, et esivanemate tööd ei jätkata, see võrdub põliste jumalate teotamisega! Teie tee s-See on õige öelda, sama mis maiste põlvkondade püsimajäämise usaldamine. "
Pulmad koos varda sissejuhatuse, iidsetest aegadest sündimise ja matmise austasid meie esivanemad ja neid peetakse tänapäeval Kolo mehe elu kõige olulisemaks sündmuseks. Sellega seoses ei kuulu pulm perekonnasisestesse ega isiklike ürituste hulka, vaid üldiste perekondlike pidustuste hulka. Tõepoolest, see tegevus pole mitte ainult noorte ja lähedaste sugulaste, vaid kogu maakera, taevasklaani ja kõikvõimsa jumala klanni isiklik asi. See on tahtlik ja tõsine samm eluteel jumalate au ja inimeste kasuks.
Mis on iga haru pagasiruumist,
Mis on iga pagasiruumi juurest,
Nii on ka igasuguse maise omalaadse taevalaadiga.
Oli, on, nii saab.
Astugem meid, sõbrad, oma rada, nagu esivanemad tegid, nagu nad käskisid.
Pulmade mängimiseks ärge kandke kingi
Pulmad vene rahva elus on hõimude struktuuri üks peamisi sündmusi. Pikka aega kaasnevad pulmad järjestikuste rituaalidega. Nendest rituaalidest loobumine on levinud arvamuse kohaselt ebameeldivate tagajärgedega.
Väärtuste asendamise ja ürgtraditsiooniga sidemete katkemise tõttu ei peeta meie ajal pulmatseremooniaid. Ainult mõnes Lõuna-Siberi piirkonnas, Tomskis, Mordovias, on pulmade majapidamisrituaalide mõned elemendid säilinud. Näiteks kirjeldatakse S.I. Guljajeva on üks varasemaid ja on peaaegu täielik rekord Venemaa Siberi pulmadest.
Rahvapulm on "igapäevaelu seaduslik akt", seetõttu ei peetud külades pulmi mitte pidavaid noorpaare sageli abikaasaks. Pulmade tähistamisest ja ettevalmistamisest võttis osa kogu kogukond. Külaelanike avalikus teadvuses, kogukonna teadvuses fikseeriti pulmade tähistamise teel õigusega mehe ja naise uus suhe. Pulmadega seadustati kahe suguvõsa perekonnaseis ja majandussuhted ning loodi nende vahel perekondlikud sidemed.
Pulmad jagunesid mitmeks rituaalseks toiminguks: matšimine, pruutnäitus, abielu abieluks, kihlus, "suurepärane nädal", tüdrukuteõhtu, pulmatseremoonia, pulmapeod.
Kõik sai alguse paarilisest. Peigmehe sõbrad ja vanemad vennad tulid pruudi majja, et teada saada, kas nende peigmees oleks pruudi majale meeltmööda ja kas tasub tõelisi kosjasõpru saata. Kõik see juhtus koomilises vormis, kasutades erinevaid lauseid ja veenmisi:
Meil on kaupmees, julge kaas.
Meie kaupmees ostab mitte soule ja märsi, vaid punaseid tüdrukuid.
Kui pruudi vanemad ei olnud väljapakutud peigmehe vastu, siis korraldati väike eine, mille lõpuks määrati Smotrini päev. Seega polnud matšimine riitus, mille abil otsustati pulmadeks või mitte.
Peigmehe juures oli peamine välja selgitada kahe perekonna majanduslik heaolu ja näha pruuti. Tõelised kosjasobitajad (peigmehe vanemad) tulid pruudi juurde. Pruut käis kosjasobitajate juures: teda uuriti ja tutvustati. Pärast Smotrini läksid pruudi sugulased seda kohta vaatama (peigmehe majapidamine). Mõnikord küsisid nad isegi naabritelt tulevaste sugulaste rikkuse kohta. Samuti polnud pruut viimane tseremoonia, kus pulmade enda üle otsustati. Pärast Smotrini määrati käekirja päev.
Väljakujunenud traditsiooni kohaselt toimus käitlemine pruudi majas, kus lahendati olulised küsimused: arutati pruudi kaasavara, “munemist” - summat, mille peigmees pidi oma vanematele pruudi eest maksma. Sellel kohtumisel määrati ka kindlaks, milliseid kingitusi peaks pruudi pidu peigmehe vanematele andma, ja määrati pulmade kulud. Kui pooled jõudsid ühisele kokkuleppele, tehti Händikäp. Käepigistusel osalesid pruutpaari lähedased ja kaugemad sugulased. Korraldati maius. Relvade riitus pälvis laialdast reklaami. Pärast kätt määrati kihlumispäev.
Kihlus toimus kultuspaigas: tempel, tempel, püha salu, kultuskivid ja muud universaalse jumalateenistuse kohad. Tseremoonia viis läbi preester: preester, maagus või kogukonna kõrgeim juht. Kihlusel määrati pulmariituse päev, pärast mida algas "suur nädal".
"Suur nädal" võis kesta piisavalt kaua, kuid mitte rohkem kui kaks kuud ja lõppes seitse päeva enne pulmapäeva. "Suurel nädalal" jättis pruut hüvasti oma naabrite, kogukonna ja kõigi talle armsate paikadega. Ta läks kirikuaeda, palus oma surnud sugulastelt andestust; jalutas sõpradega külas ringi, kutsudes külalisi "pisarapulmadele"; pärast mida ta kutsus poissmeesteõhtu.
Poissmeesteõhtul jättis pruut hüvasti "jumaliku iluga" - tütarlapse sümboliga. See tseremoonia tähistas tüdruku elu lõppu ja ettevalmistust abielu uueks eluteeks. Tüdrukute peo peamine tegevus oli punutiste kudumine. Erinevalt abielus naistest kandsid Venemaal tüdrukud punutisi. Punutise kudumine viitas peatsele muutusele elus, kus ta muutus pruudist abielus naiseks (sluzh), emaks.
Peigmees omalt poolt kõndis ka oma külast läbi, kutsudes külalisi "lustlikesse pulmadesse". Ta korraldas poissmeeste kokkutulekuid laulude ja tantsudega, jättes hüvasti bakalaureuse sõprade ja vapra eluga.
Ja siis saabus kauaoodatud päev. "Pulmarong" koos peigmehe ja tema sõpradega saabus pruudi majja. Sel päeval toimus palju väikesi rituaale, mis järgnesid kindlas järjekorras üksteise järel.
Pruudi peigmehele kinkimise tseremoonia toimus pidulikus õhkkonnas ja suure rahvahulga juuresolekul.
Pruutneitsid korraldasid puhvri: pruudi lunaraha. Puhvris olid peategelasteks Druzhka (peigmehe sõber) ja Ponevestitsa (pruudi tüdruksõber). Mõnikord toodi välja “riietatud pruut”, reeglina riietatud mees, kuid pärast vandenõu toodi välja tõeline pulmakombinaati riietatud pruut. Pruutpaari võtsid isa ja ema või nimetatud vanemad (hiljem jumal ja ristiema) tingimata välja, mõlemad käed kinni hoides ja andsid peigmehe kätte (käest kätte). Pruudi vanemad õnnistasid noorpaare pika abieluaja jooksul ja “pulmarong” käis templis pulmatseremoonial (kristluse päevil pulmas kirikus).
Templites viisid preestrid läbi riituse, kus nad kasutasid jumalate jõude (loodust) ja ülistasid neid, et ühendada kaks perekonda üheks ja jätkata elu maa peal, sünnitades lapsi, pikendades isade traditsiooni. ja vanaisad. Riituse ajal seob preester peigmehe shuitsu (vasaku) ja pruudi parema (parema) käe perekonna pulmarätikuga ning alles pärast seda kuulutab preester valjuhäälselt pruutpaari ausaks abikaasaks. Pulmareituse läbinud, jätkavad noored külaliste ja sugulaste saatel oma teekonda ning lähevad peigmehe koju pulmapeole.
Peigmehe majas tervitasid peigmehe vanemad noori veranda juures: leib ja sool (peigmehe ema) ja jumalakupp (peigmehe isa). Vanemate ees kummardades ning neilt pereelu jaoks maiuspala ja lahusõnu vastu võttes järgnesid noored pulmalauda.
Enne peo algust toimus noorte “mähkimise” tseremoonia. Mähis seisnes selles, et kosjasobitaja pruudi juuksed, mis olid eelmisel päeval lahti keeratud, põimiti kaheks punutiseks ja pandi peale "babya kiku" - peakate. abielus naine... Suurim pulmatseremooniate tundja E. Kagarov kirjeldas seda riitust kui "abielunaiste äsja abiellunute vastuvõtmise soo- ja vanuserühma".
Pärast ringi kutsuti külalised laudadele ja pidu algas. Esimesed kolm orja (röstsaia) kasvatati traditsiooniliselt: põliste jumalate, pühade esivanemate, noorte au auks. Pärast kolmandat toosti hüüdsid nad esimest korda "mõru!"
Mõne aja pärast viidi noored spetsiaalselt selleks ette valmistatud magamistuppa ja jäeti sinna hommikuni. Külalised jätkasid kõndimist ja pulmade tähistamist. Järgmise päeva hommikul äratati noored üles ja viidi supluskohta. Sel hommikul oli palju nalja, koomilisi stseene: noor naine oli sunnitud vett kandma, kättemaksuks purustatud nõude killud, millesse nad raha viskasid. Järgnevatel päevadel käisid noored külas oma sugulastel, kes pidasid väikseid pidustusi.
Pulmade tähistamise ajal viidi läbi ka palju erinevaid kaitsvaid ja tootvaid riitusi. Sellised rituaalid tagasid ka abielu sõlmimise ohutuse ja kaitsesid noori abikaasasid mujalt vaenulike jõudude eest ning tagasid lastesaamise, samuti jõukuse ja rikkuse majas. Osa rituaalidest oli suunatud noorpaaride armastuse tugevdamisele.
Pulmatseremooniaid on alati saatnud traditsiooniliste laulude, nutulaulude ja lausete koori- või soolosaade. Samal ajal tingis hädaldamine laulu täideviimise, laul omakorda põhjustas karistuse täitmise. Kohtuotsused täitsid peamiselt Ponevestitsa, ehkki selles mängus said osaleda kosjasobitajad ja kosjasobitajad. See oli slaavi pulmade kulg: nende vaimne, majanduslik, õiguslik ja igapäevane tähendus.
Paljud inimesed omistavad tänapäeval pulmatseremooniatele suurt tähtsust ja lisavad võimalusel oma esivanemate ürgse traditsiooni elemente pidustusse. See aitab luua peresuhteid, luua elu ja majapidamist. Meie esivanemad lähenesid perekonna korraldusele väga ettevaatlikult ja tõsiselt ning tänapäeval saame seda sajandeid tõestanud kogemust kasutada.
Kõigile, kes soovivad ühendada oma südant, oma perekonda, soovin teile siiralt õnne ja harmooniat. Kuid enne sellise toreda sündmuse tähistamist pidage meeles, kuidas meie esivanemad seda tegid, proovige lisada oma pulmapeole iidsed rituaalid ja uskuge mind: see päev saab täis unustamatuid hetki ja lõbusat aega.
Pulmad on vanim rahvaviitus, mis ühendab kahte suguvõsa perekonda ühe suguvõsa mehe ja teise naise näol, et jätkata elu maa peal ja nende esivanemate tööd. Pulmad on kogu Jumala suur nõue, mille täidavad omakorda kõik vene klannid, slaavi hõim, kellel on hea hing ja keha.
Nagu targad inimesed ütlevad: „Slaavi naine ei võta sama, mida slaavi naine lapsi ei sünnita, sama on see, et esivanemate tööd ei jätkata, see on sama mis põliste jumalate teotamine. ! Vastupidine tegutsemine on võrdne teravilja viskamisega põllumaale, võrdne sellega, et inimese tee on õige piinamiseks, see võrdub maiste põlvkondade kestma jäämise usaldamisega. "
Pulmad koos varda sissejuhatuse, iidsetest aegadest sündimise ja matmise austasid meie esivanemad ja neid peetakse tänapäeval Kolo mehe elu kõige olulisemaks sündmuseks. Sellega seoses ei kuulu pulm perekonnasisestesse ega isiklike ürituste hulka, vaid üldiste perekondlike pidustuste hulka. Tõepoolest, see tegevus pole mitte ainult noorte ja lähedaste sugulaste, vaid kogu maakera, taevasklaani ja kõikvõimsa jumala klanni isiklik asi. See on tahtlik ja tõsine samm eluteel jumalate au ja inimeste kasuks.
Mis on iga haru pagasiruumist,
Mis on iga pagasiruumi juurest,
Nii on ka igasuguse maise omalaadse taevalaadiga.
Oli, on, nii saab.
Astugem meid, sõbrad, oma rada, nagu esivanemad tegid, nagu nad käskisid.
Pulmade mängimiseks ärge kandke kingi
Pulmad vene rahva elus on hõimude struktuuri üks peamisi sündmusi. Pikka aega kaasnevad pulmad järjestikuste rituaalidega. Nendest rituaalidest loobumine on levinud arvamuse kohaselt ebameeldivate tagajärgedega.
Väärtuste asendamise ja ürgtraditsiooniga sidemete katkemise tõttu ei peeta meie ajal pulmatseremooniaid. Ainult mõnes Lõuna-Siberi piirkonnas, Tomskis, Mordovias, on pulmade majapidamisrituaalide mõned elemendid säilinud. Näiteks kirjeldatakse S.I. Guljajeva on üks varasemaid ja on peaaegu täielik rekord Venemaa Siberi pulmadest.
Rahvapulm on "igapäevaelu seaduslik akt", seetõttu ei peetud külades pulmi mitte pidavaid noorpaare sageli abikaasaks. Pulmade tähistamisest ja ettevalmistamisest võttis osa kogu kogukond. Külaelanike avalikus teadvuses, kogukonna teadvuses fikseeriti pulmade tähistamise teel õigusega mehe ja naise uus suhe. Pulmadega seadustati kahe suguvõsa perekonnaseis ja majandussuhted ning loodi nende vahel perekondlikud sidemed.
Pulmad jagunesid mitmeks rituaalseks toiminguks: matšimine, pruutnäitus, abielu abieluks, kihlus, "suurepärane nädal", tüdrukuteõhtu, pulmatseremoonia, pulmapeod.
Kõik sai alguse paarilisest. Peigmehe sõbrad ja vanemad vennad tulid pruudi majja, et teada saada, kas nende peigmees oleks pruudi majale meeltmööda ja kas tasub tõelisi kosjasõpru saata. Kõik see juhtus koomilises vormis, kasutades erinevaid lauseid ja veenmisi:
Meil on kaupmees, julge kaas.
Meie kaupmees ostab mitte soule ja märsi, vaid punaseid tüdrukuid.
Kui pruudi vanemad ei olnud väljapakutud peigmehe vastu, siis korraldati väike eine, mille lõpuks määrati Smotrini päev. Seega polnud matšimine riitus, mille abil otsustati pulmadeks või mitte.
Peigmehe juures oli peamine välja selgitada kahe perekonna majanduslik heaolu ja näha pruuti. Tõelised kosjasobitajad (peigmehe vanemad) tulid pruudi juurde. Pruut käis kosjasobitajate juures: teda uuriti ja tutvustati. Pärast Smotrini läksid pruudi sugulased seda kohta vaatama (peigmehe majapidamine). Mõnikord küsisid nad isegi naabritelt tulevaste sugulaste rikkuse kohta. Samuti polnud pruut viimane tseremoonia, kus pulmade enda üle otsustati. Pärast Smotrini määrati käekirja päev.
Väljakujunenud traditsiooni kohaselt toimus käitlemine pruudi majas, kus lahendati olulised küsimused: arutati pruudi kaasavara, “munemist” - summat, mille peigmees pidi oma vanematele pruudi eest maksma. Sellel kohtumisel määrati ka kindlaks, milliseid kingitusi peaks pruudi pidu peigmehe vanematele andma, ja määrati pulmade kulud. Kui pooled jõudsid ühisele kokkuleppele, tehti Händikäp. Käepigistusel osalesid pruutpaari lähedased ja kaugemad sugulased. Korraldati maius. Relvade riitus pälvis laialdast reklaami. Pärast kätt määrati kihlumispäev.
Kihlus toimus kultuspaigas: tempel, tempel, püha salu, kultuskivid ja muud universaalse jumalateenistuse kohad. Tseremoonia viis läbi preester: preester, maagus või kogukonna kõrgeim juht. Kihlusel määrati pulmariituse päev, pärast mida algas "suur nädal".
"Suur nädal" võis kesta piisavalt kaua, kuid mitte rohkem kui kaks kuud ja lõppes seitse päeva enne pulmapäeva. "Suurel nädalal" jättis pruut hüvasti oma naabrite, kogukonna ja kõigi talle armsate paikadega. Ta läks kirikuaeda, palus oma surnud sugulastelt andestust; jalutas sõpradega külas ringi, kutsudes külalisi "pisarapulmadele"; pärast mida ta kutsus poissmeesteõhtu.
Poissmeesteõhtul jättis pruut hüvasti "jumaliku iluga" - tütarlapse sümboliga. See tseremoonia tähistas tüdruku elu lõppu ja ettevalmistust abielu uueks eluteeks. Tüdrukute peo peamine tegevus oli punutiste kudumine. Erinevalt abielus naistest kandsid Venemaal tüdrukud punutisi. Punutise kudumine viitas peatsele muutusele elus, kus ta muutus pruudist abielus naiseks (sluzh), emaks.
Peigmees omalt poolt kõndis ka oma külast läbi, kutsudes külalisi "lustlikesse pulmadesse". Ta korraldas poissmeeste kokkutulekuid laulude ja tantsudega, jättes hüvasti bakalaureuse sõprade ja vapra eluga.
Ja siis saabus kauaoodatud päev. "Pulmarong" koos peigmehe ja tema sõpradega saabus pruudi majja. Sel päeval toimus palju väikesi rituaale, mis järgnesid kindlas järjekorras üksteise järel.
Pruudi peigmehele kinkimise tseremoonia toimus pidulikus õhkkonnas ja suure rahvahulga juuresolekul.
Pruutneitsid korraldasid puhvri: pruudi lunaraha. Puhvris olid peategelasteks Druzhka (peigmehe sõber) ja Ponevestitsa (pruudi tüdruksõber). Mõnikord võeti välja “riietatud pruut”, tavaliselt riietatud mees, kuid pärast vandenõu toodi välja tõeline pulmakombinaati riietatud pruut. Pruut ja peigmees võtsid isa ja ema või nimetatud vanemad (hiljem jumal ja ristiema) tingimata välja, mõlemast käest kinni hoides, ja andsid peigmehe kätte (käest kätte). Pruudi vanemad õnnistasid noorpaare pika abieluaja jooksul ja “pulmarong” käis templis pulmatseremoonial (kristluse päevil pulmas kirikus).
Templites viisid preestrid läbi riituse, kus nad kasutasid jumalate jõude (loodust) ja ülistasid neid, et ühendada kaks perekonda üheks ja jätkata elu maa peal, sünnitades lapsi, pikendades isade traditsiooni ja vanaisad. Riituse ajal seob preester peigmehe shuitsu (vasaku) ja pruudi parema (parema) käe perekonna pulmarätikuga ning alles pärast seda kuulutab preester valjuhäälselt pruutpaari ausaks abikaasaks. Pulmareituse läbinud, jätkavad noored külaliste ja sugulaste saatel teekonda ning lähevad peigmehe koju pulmapeole.
Peigmehe majas tervitasid peigmehe vanemad noori verandal: leiba ja soola (peigmehe ema) ja jumalakarikat (peigmehe isa). Olles kummardanud oma vanematele ja võtnud neilt vastu pereelu jaoks mõeldud maiuspala ja lahkuminekusõnad, järgisid noored pulmalauda.
Enne peo algust toimus noorte “mähkimise” tseremoonia. Ümardamine seisnes selles, et kosjasobitaja pruudi juuksed, mis olid eelmisel päeval lahti keeratud, põimiti kaheks punutiseks ja pandi selga "babya kiku" - abielus naise peakate. Suurim pulmatseremooniate tundja E. Kagarov kirjeldas seda riitust kui "abiellunute abielunaiste soo- ja vanuserühma vastuvõtmise akti".
Pärast ringi kutsuti külalised laudadele ja pidu algas. Esimesed kolm orja (röstsaia) kasvatati traditsiooniliselt: Põlisjumalate, pühakute esivanemate, noorte au auks. Pärast kolmandat toosti hüüdsid nad esimest korda "mõru!"
Mõne aja pärast viidi noored spetsiaalselt selleks ette valmistatud magamistuppa ja jäeti sinna hommikuni. Külalised jätkasid kõndimist ja pulmade tähistamist. Järgmise päeva hommikul äratati noored üles ja viidi supluskohta. Sel hommikul oli palju nalja, koomilisi stseene: noor naine oli sunnitud vett kandma, kättemaksuks purustatud nõude killud, millesse nad raha viskasid. Järgnevatel päevadel käisid noored külas oma sugulastel, kes pidasid väikeseid pidustusi.
Pulmapeo ajal tehti ka palju erinevaid kaitsvaid ja tootvaid riitusi. Sellised rituaalid tagasid ka abielu sõlmimise ohutuse ja kaitsesid noori abikaasasid mujalt vaenulike jõudude eest ning tagasid viljakuse, samuti jõukuse ja rikkuse majas. Osa rituaalidest oli suunatud noorpaaride armastuse tugevdamisele.
Pulmatseremooniaid on alati saatnud traditsiooniliste laulude, nutulaulude ja lausete koori- või soolosaade. Samal ajal tingis hädaldamine laulu teostamise, laul omakorda määras lause täitmise. Kohtuotsused täitsid peamiselt Ponevestitsa, ehkki selles mängus said osaleda kosjasobitajad ja kosjasobitajad. See oli slaavi pulmade käik: nende vaimne, majanduslik, õiguslik ja igapäevane tähendus.
Paljud inimesed omistavad tänapäeval pulmatseremooniatele suurt tähtsust ja lisavad võimalusel oma esivanemate ürgse traditsiooni elemente pidustusse. See aitab luua peresuhteid, parandada eluviisi ja majandada leibkonda. Meie esivanemad lähenesid perekonna korraldusele väga ettevaatlikult ja tõsiselt ning tänapäeval saame seda sajandeid tõestanud kogemust kasutada.
Kõigile, kes soovivad ühendada oma südant, oma perekonda, soovin teile siiralt õnne ja harmooniat. Kuid enne sellise toreda sündmuse tähistamist pidage meeles, kuidas meie esivanemad seda tegid, proovige lisada oma pulmapeole iidsed rituaalid ja uskuge mind: see päev saab täis unustamatuid hetki ja lõbusat aega.
Elagu sa ikka õnnelikult!
Kummardus, nutupreester Rodobor (Boruta)
E. Kagarovi raamatust " Pulmarituaalide koostis ja päritolu»:
Võitlus, kosjasobitajad, pulmad - SVA juur iidse slaavi jumala Svarogi nimel. Svarogi jõud on ühendamise, loomise, erinevate osade ühtseks tervikuks loomise jõud.
Pulmarätik - kahest poolest õmmeldud rätik, kui üks abikaasadest suri, rebenes rätik õmbluses ja pool pandi doominasse (kirstu).
EESSÕNA
NSVL Teaduste Akadeemia Petrozavodski keele, kirjanduse ja ajaloo instituudi töötajad viisid mitu aastat läbi monograafilise uurimuse muinasaja ühe tüüpilise põhjapiirkonna kalurite-pomorite suulise laulu- ja luulekultuuri kohta. Pomori (Novgorodi) asula - Valge mere Terski rannik. (Olemasoleva haldusjaotuse järgi - Murmanski oblastis Tersky rajoon).
Tersky rannik on Kola poolsaare lõunapoolne metsaga rannik. XI-XII sajandil sai see piirkond Veliki Novgorodi isanda maade osaks. Tereki ranniku minevikku pole piisavalt uuritud ja see ootab endiselt oma ajaloolast.
Kohalikud elanikud on juba iidsetest aegadest alates jõesuudmetes ja mererannas lõhet püüdnud, heeringat ja 19. sajandil - hülget Valge mere kurgus. Lõhe lõi selle piirkonna rikkuse ja kuulsuse ning määrab siiani Tereki külade olemasolu. Suhteliselt väike rahvaarv (enne revolutsiooni umbes 5 tuhat inimest ja nüüd on see Lesnoy tööstusküla kasvu ja metsaraie korraldamise tõttu märkimisväärselt suurenenud). muutis vähe ja säilitas seetõttu vankumatult iidsed majapidamis- ja kunstitraditsioonid. Koos sellega tungisid paljud uued suundumused (näiteks eelmise sajandi lõpu romantikakunst) naabruses asuvast Arhangelskist kuni Tersky rannikuni, nii et see maa kogu oma isoleerituse tõttu ei olnud "karu nurk". Tereki ranniku rahvaluulet on seni uuritud suhteliselt vähe. Sajandivahetusel külastasid seda kohta eepose otsinguil rahvaluulekogujad A.V.Markov, A.L.Maslov ja B.A.Bogoslovsky. Nõukogude ajal töötas siin N.P.Kolpakova, kes avaldas Terski rannikul väikese väljamõeldud essee.
Meie instituut korraldas Terski rannikule mitmeid ekspeditsioone. Tehtud töö tulemusena pakutakse käesolevat kogu lugejale tähelepanu, koostamisel on laulude kogu ja proosafolkloori žanride kogu ("Valge mere Terski ranniku lood").
Kogutud materjalide avaldamist alustame pulmatseremoonia kirjeldusega, sest kogu maailmas suurt huvi pakkuvatest vene pulmadest on endiselt äärmiselt halvasti aru saadud. Lisaks eristuvad Terski ranniku sageli ainulaadsed pulmalaulud kõrge poeetilise täiuslikkuse ja muusikalise struktuuri rikkuse poolest.
Paljudel enam-vähem täpsetel, enam-vähem täpsetel, enam-vähem laulusõnadega kirjeldustel, mis on hajutatud üksikute folklooriväljaannete vahel, reeglina ei kaasne laulude noodid, mis neid peaaegu täielikult devalveerivad, ja puhtalt etnograafiline enamiku selliste väljaannete kontrollimist ja selgitamist.
Raskused suurenevad ka seetõttu, et rangelt teaduslikus mõttes on võimatu rääkida ühest "tavapäraselt vene" pulmatseremooniast. NP Kolpakova, kes viis 1920. aastatel läbi Pinegas toimunud pulmatseremoonia, oli pärast rituaali ja selle variatsioonide üksikasjalikku uurimist ainuüksi Sursko-Karpogorsky rajoonis, rääkimata naabruses asuvast Pinezhskist, järeldusele, et on võimatu rääkida terviklikust ühtsest pulmatseremooniast isegi Pinežski rajoonis, rääkimata muidugi kogu Arhangelski kubermangust, uurimistöö osas. Rajoonide kokkuvolditud materjal ei anna ilmselgelt provintsi riitust. Kahtlemata võivad sellised hetked nagu paariline, kokkumäng, poissmeesteõhtu, pulmad ühendada mitte ainult maakondi, vaid ilmselt teatud reservatsioonidega ja terveid rahvusi, kuid üksikasjalikult kogutud materjal isegi ühel väikesel alal näitab selgelt kogu andmise võimatust konsolideeritud versioon, mis põhineb riituse hetkede vaheldumisel ühel välisel ühetaolisusel. " Tulevikus analüüsib N. P. Kolpakova Arhangelski kubermangu pulmatseremoonia üsna arvukaid ülestähendusi ja näitab, et kuna neid on teinud erinevad inimesed, erinevates kohtades ja erinev aeg, kasutades erinevaid meetodeid ja salvestamise täielikkuse astet, on ka neid peaaegu võimatu kasutada põhjapulmade arenguks usutava ajaloolise perspektiivi konstrueerimiseks. Lisame, et kogu see arutluskäik ei puuduta veel peamist - pulmade muusikalist elementi. Publikatsioonides pole peaaegu ühtegi arvestust pulmatseremoonia kohta koos partituuriga.
On võimalik osutada ainult kahele kogemusele, kuidas salvestada ja avaldada viisidega pulmatseremoonia koos pulmalaulude märkuste ja nutulauludega. See on O. Kh Agreneva-Slavjanskaja ja A. M. Listopadovi "Doni pulm". Mõlemad väljaanded ei vasta enam tänapäeva teaduse nõuetele.
Seega pole meil siiani sisuliselt kogu Venemaa pulmade riituse publikatsiooni - riituse kirjeldust, laulusõnu ja nende lugusid - salvestatud ühes kohas ja samadelt isikutelt. Seetõttu on Terski ranniku pomooride Venemaa pulmatseremoonia väljaandmine koos kõigi pulmatsükli lauludega ja neile lugude muusikaline dekodeerimine oluline ja õigeaegne ülesanne. Pealegi on traditsiooniline pulmatseremoonia isegi Kaug-Põhjas peaaegu minevik.
1901. aastal Terski rannikut külastanud kollektsionäärid A. V. Markov, A. L. Maslov ja B. A. Bogoslovsky pöörasid tähelepanu peamiselt eepilise traditsiooni jäänustele. Seetõttu oli siin rikkaliku laulukultuuri avastamine kuuskümmend aastat hiljem koos eepilise traditsiooni peaaegu täieliku kadumisega meie jaoks õnnelik üllatus.
A.V. Markov. A. L. Maslov ja B. A. Bogoslovsky kirjutasid, et Terski ranniku pulmatseremoonial on peamine koht nutulauludel (papla-kivanvyam). Leidsime täpselt vastupidise pildi. Nutmine on peaaegu täielikult kadunud isegi vanima põlvkonna mälust. Mitte ükski hüüd nende hulgast, kes pruudiga kunagi kaasas käisid ning tema järele ja koos temaga "nuttis", pole säilinud.2 Kuid teisest küljest on rajooni külades ja Varzugas endiselt palju pulmalaule, mis on endiselt piirkonna rahvakultuuri tunnustatud keskus, oli võimalik kogu pulmatseremoonia võimalikult suure täielikkusega taastada ja jäädvustada kujul, nagu seda 1920–1930-ndatel ja osaliselt isegi hiljem esitati. 1940. aastate lõpp ja 1950. aastate algus. Võrdluseks võib tuua ka ühe näidise Varzugas asuvatest moodsatest pulmadest (mängiti 1964. aasta alguses), mis säilitavad endiselt suure osa "kanoonilisest" vanast pulmatseremooniast.
Lisaks erakordsele pulmalaulude komplektile nii kvantiteedi kui ka kvaliteedi osas on Tereki pulmatraditsioonis säilinud palju huvitavaid etnograafilisi hetki, mis on seotud antiikaja jäänustega, maagia ning antiikaja ajalooliste ja juriidiliste rituaalidega. Osaliselt tajuvad riituse maagilisi elemente terhaanid justnagu maagilistena (see puudutab peamiselt kaitsemaagiat: kahjustuste vastased amuletid, "kuri silm", nõidus jne), osaliselt säilivad iidse maagia jäänused traditsioonilise näol toimingud, mis eksisteerivad ainult seetõttu, et "nii vastu võetud". Sellele probleemile süvenemata (viitavad lugejale eriteostele, eriti E. G. Kagarovi artiklile: "Pulmarituaalide koostis ja päritolu"), loetleme mõned uudishimulikud Terchani pulmakombed.
Kaitsetseremooniate rühm (EG Kagarov jagab need vastikuteks, petlikeks, varjamisteks ja vältimiseks) peaks hõlmama järgmist: allegooriline vestlus matšide ajal, keeld minna ema selja taha ("muidu nad ei loobu sellest"), hädavajalik väljapääs laternaga sõber, vähemalt oli see ka kerge (latern asendas kurja jõud tõrjuva tõrviku), tulistades pulmarongi liikumise ajal nurkade tagant (samal eesmärgil), pistes nõelad nõelale. pruut, pruudi katmine rätiga, peigmehe asetamine pruudiga keset rongi, hoidumine neist toidulauas pulmalauas, keelu puudutamine lävele jne.
Ergutusrituaalide rühm (viljastamine, noore naise ühendamine mehe majaga, eraldamine tema kodu vaimudest, initsiatsioon peigmehe vaimukultusesse, propageerimine samadele peigmehe vaimudele ja puhastamine pärast pulmaööd ) peaks sisaldama järgmist: pulmapäeva hommikul vannis pesemine, noortele teravilja heitmine (Terski rannikul tavapärase leiva - rukki või nisu asemel) nende terade puudumise tõttu, nagu elanikud ütlesid, puistas noori teravilja või soolaga. Kuid sool on ka üks iidsetest maagilistest ainetest, mis soodustavad viljakust ja tervist). Ilmselt kuulub sellesse rituaalide rühma noorte koju toodud kingitus leivast ja soolast, pulmapäevale järgnenud ämma rituaalidel pannkoogid, hane ja luige mainimine lauludes hädavajaliku osana pulmatoidust. Tereki riituse kohaselt pannakse pruut õnnistades tekile, mitte kasukale, nagu vene riituse järgi oodata võiks. Võib-olla on tõsiasi, et vanasti olid karusnahast tekid (tavaliselt lambanahast) põhjaosas laialt levinud, kuid hiljem, vattidega tekkide tekkides, toimus selline asendamine. Punutiste kudumine, sõdalase riietamine noorte jaoks ja selle grupi muud traditsioonilised rituaalid on liiga tuntud.
Pöörakem tähelepanu ka sõprade kombele eemaldada noore mehe pea kahe pirukaga, milles ei saa jätta nägemata väga iidset rituaalset detaili.
Proovime kõigist neist maagilistest toimingutest, mis kokku moodustavad pulmatseremoonia, välja tuua peamine teravili, idanik, millest algas rahvapulma suurepärase rituaali väljatöötamine.
Kõigepealt tuleb arvestada, et meie riigis ajalooliselt välja kujunenud ja tänapäevani jõudnud pulmad ilmnevad siis, kui rühmabielu vormid koos monogaamia (monogaamia) ja patriarhaadi ( meeste võim perekonnas) lagunevad.
Vene muinasjuttudes (eriti nendes, mille lindistasime Terski rannikul) on sageli selline süžeekokkupõrge: surematu (või mõni muu sarnane tegelane) röövib kangelase naise Kaštšei. Pärast rea pingutusi ja ärakasutamist tapab kangelane vaenlase, tagastab naise ja tähistab pulmi uuesti - jälle.
Siiani on sama Terchani elus (nagu ka teistes riigi piirkondades) kombeks, kui pulmad toimusid kaugel, näiteks Murmanskis koguda sugulastele pulmalaud pärast saabumist. külas noored ehk mingil määral jälle pulmi mängima.
Ürgmaagias, mis elab tänapäevalgi selliste rahvaste seas nagu austraallased, bušmenid jne, on korduv maagia laialt levinud: kui jahimees jättis näiteks jahi vahele, läbib ta jälle riituse, mis aitab kaotatud oskusi taastada. " nõidunud "teist korda ja tema relv, mis andis vahele.
Selle analoogia järgi on pulmatseremoonia kõigepealt ühinemise võlu, naise alistumine mehe individuaalsele võimule. Ja kui seda eraomandi õigust rikutakse (kui naine on Kashchei poolt ära kantud, elab mõnda aega koos temaga ja tagastatakse uuesti), korratakse maagilist tegevust abikaasa ajutiselt kaotatud õiguste taastamiseks.
Seetõttu on pulmade keskne dramaatiline hetk tüdruku lahutamine oma tahtest, suguvõsast, sõbrannadest, tema alistumine mehe individuaalsele võimule, mida sümboliseerib punutiste kudumise riitus, samuti nutulaulud ja maagilised teod, see teiste riitus.
Pange tähele, et iidsetel aegadel näis naise või tüdruku peakatte hävitamine olevat eriti vastuvõetamatu tegu, isegi kohutavam kui tegelik tütarlapsekaotus või naissoost au.
Selle keskse episoodi ümber - tüdruku emiteerimine ühiskonna poolt ühele inimesele, "ühiskonnale altkäemaksu andmine" (raha, mis maksab pulmarongiga viivitavatele noortele külaelanikele jne), tütarlaps liitub oma abikaasa maja vaimudega jne. - kõik muud rituaalid on grupeeritud pulmarituaalid.
Noorte "riknemine" pulmas on ehk sama iidset päritolu tegu kui pulm ise ja selle tähendus on kättemaks "vanaviisi" rikkumise eest, iidsete rühmabielude traditsioonidega klanniseltsi kombed (polügaamia ).
Ka Tereki pulmas peetud ajalooliste ja juriidiliste jäänuste peegeldus on üsna selgelt jälgitav, peamiselt lauludes. Mälestust rööviabielust ja kristluseelsetest pulmatseremooniatest peaks ilmselt nägema laulust „Mägedesse, kõrgustesse. seal kasvas puu. " Hilisematest ajastutest - pruudi müümine ja ostmine ("paaritus"), Vene keskaja kombestik - on pulmade auastmete loetelus palju rohkem meenutusi, paljudes lauludes mainitakse Moskvat, Leedut ja Novgorodi võrdsetena. poliitilised keskused, mis viib XIII-XV sajandi reaalsuseni.
Praegune õppeastme, õigemini selle teema vähene uurimine, väljaannete haruldus ja mitterahuldav kvaliteet ei võimalda veel Venemaa pulmatseremoonia uurimist, isegi ühe riigi üsna suure piirkonna kohta. Meie arvates on enne mis tahes üldistavat tööd vaja välja anda mitmeid rangelt kohalikke kogumikke, et järgnev üldistus saaks tugineda tõelisele, kontrollitud materjalile, nii verbaalsele kui muusikalisele, mitte fragmentaarsetele, mittetäielikele ja sageli vastuolulistele dokumentidele. mis moodustavad peamise: "Praegu on palju teavet meie pulmade kohta Venemaa pulmade kohta.
Kõigil ülalnimetatud põhjustel meie poolt tehtud töö tehti materjali avaldamise, mitte uurimistööna. Just selline töö, mis meile tundub, ilma kiirustavate järelduste ja ennustavat laadi üldistusteta tõenäoliselt lähendab aega, mil on võimalik kogu pulmas vene pulmade uurimise probleem püstitada selle kohalike variantide ja nende ajaloolise arengu mitmekesisus, ajalooliste ja etnograafiliste sõnade ning kunsti, muusika ja kunsti komponendid.
Pulmatseremoonia järjestuse, selle ühe või teise detaili, registreerisime kõikides Terski oblasti külades ja paljudelt isikutelt. Kõige täiuslikumad salvestused tehti Umbas Piyama Stepanovna Devyatkinalt ja Evgenia Gavrilovna Vasinalt; Lesnoyes - Avdotja Anisimovna Moshnikovalt ja Anastasia Ivanovna Katarinalt, rahvaluule suurelt tundjalt, kellele ei jäänud meelde mitte ainult laulud, vaid ka pulmade nutud (vanja). Kuid ta kasvas üles ühes külas, elas teises, kolis hiljem kolmandasse ja ühendas seetõttu rääkimisel sageli erinevate pulmatraditsioonide eripära. Kashkarantsys kuulutas pulmatseremoonia välja Platonda Ivanovna Dvornikova, kellele sarnaselt A.I.Katarinale veel nutulaul meelde jäi. Kuzomenis salvestati pulmatseremoonia ja laululaulud Anisya Stepanovna Ragozinalt.
Varzugas salvestati pulmatseremoonia väga täielik kirjeldus Evdokia Dmitrievna Konevalt, tema lugu on selle kirjelduse aluseks. Alexandra Ivanovna Churilova andis meile hulga huvitavaid detaile ja mõned haruldased vanad laulud. Pulmatseremoonia järjekord kontrolliti Alexandra Kapitonovna Moshnikova ja Fedora Nikolaevna Kovornina juttude järgi; lisamärkusi tegid Maria Vasilievna Moshnikova, Marina Polikarpovna Dyachkova, Fedora Antonovna Popova, Aleksander Ivanovitš Zaborštšikov ja paljud-paljud teised. Veelgi enam, Varzuga elanikud, vana laulu harrastuskoori liikmed, mida juhtis kohalik elanik Alexandra Kapitonovna Moshnikova, korraldasid meie jaoks kogu pulma algusest lõpuni nii, nagu seda külas kakskümmend kolmkümmend aastat tagasi mängiti: vanades kostüümides, järgides kõiki traditsioonilisi tavasid, ja meie ekspeditsiooni liige SN Azbelev filmis pulmatseremooniat filmilindile. Lisaks Alexandra Kapitonovnale endale (“pruudi ema”), kes andis oma onni filmimiseks, osalesid selles lavastuses Efim Vasilyevich Zaborshchikov (“pruudi isa”), Evstolia Vasilievna Churilova (Guryeva) (“pruut”) , Nikolai Aleksandrovitš Popov ("Peigmees"), Elikonida Jakimovna Moshnikova,. Klavdia Kapitonovna Zaborshchikova, Anna Vasilievna Moshnikova, Nikolai Vasilievich Churilov, Rim Aleksandrovich Popov, Valentin Evgenievich Zaborshchikov, Alexander Fedorovich Moshnikov, Liya Fedorovna Vopiyashina. Uljanja Semjonovna Zaborštšikova ja teised ("sõbrad", "külalised", "pruutneitsid", "röövlid" jne). Me ei sekkunud selle lavastuse korraldamisse üldse, jättes selle Alexandra Kapitonovna, Elikonida Jakimovna ja teiste ansambli liikmete hooleks. Paljud külaelanikud olid “konsultandid”.
Kui kollektsioon oli umbes valmis, külastasime taas Varzugat ja mõnda teist küla ning kontrollisime lisaks pulmatseremoonia kõiki üksikasju ja üksikasju, et saavutada kirjelduse maksimaalne õigsus.
Töö olemus määras ka kollektsiooni ülesehituse. Ettekanne põhineb Varzugi küla pulmatseremoonial; erinevusi teistes külades täpsustatakse ainult joonealustes märkustes ja kommentaarides. Sama põhimõtet järgiti ka laulude arranžeerimisel. Laule levitatakse Varzugas eksisteerinud järjekorras ja lisaks pulmatseremoonia igale osale antakse ka teistest küladest pärit laule.
Laulude valik viidi läbi järgmise põhimõtte järgi: kogu põhiteksti kuulusid viiside poolest erinevad süžeevariandid, samas kui sama süžee tekstilised lahknevused olid reeglina kommentaariumis.
Pulmatseremoonia kirjelduse, laulude valiku ja arranžeeringu ning kommentaarid koostas D. M. Balašov. Muusikalise materjali transkriptsiooni ja laulude muusikaversioonide valiku tegi Y. E. Krasovskaja. Ta kirjutas ka artikli "Tereki pulmalaulude arranžeerimise intonatsiooniline alus" ja vaatas üle kommentaarides näidatud kogude viisid (kõik viiside sarnasuse juhtumid on spetsiaalselt ette nähtud). 1964. aasta ekspeditsiooni laulude ärakirjad tegi Y. E. Krasovskaja ajutise puudumise tõttu Terttu Instituudi salvestusruumi laborant Arvovna Koski ja hiljem kontrollis seda Yu E. Krasovskaja. Märkimisväärset abi pakkusid ekspeditsioonitöös NSV Liidu Teaduste Akadeemia Leningradi vene kirjanduse instituudi (Puškini maja) teadlased S. N. Azbelev ja T.I. Ornatskaja.
Tekstid edastati kohaliku häälduse põhiliste foneetiliste tunnuste säilitamisega vastavalt folklooriväljaannete väljaandmise põhimõtetele. Elanike murdes on märgatavad erinevused sõltuvalt vanusest ja lindistamiskohast (näiteks linnaosa idaosas on "klähvimine" rohkem märgatav), pidasime vajalikuks need säilitada. Kuid me oleme kõrvaldanud erinevuse samade sõnade vahel sama teksti sees, mis muudab lugemise keeruliseks.
Kokkuvõtteks soovime avaldada südamest tänu kõigile Varzuga ja teiste Terski oblastis asuvate külade elanikele, nii siin kui ka siin nimetamata, ilma kelle kõige tulisema ja huvitamata abita poleks seda tööd kunagi olnud võimalik teha.
D. Balašov
- Ju Krasovskaja. Terski pulmalaulude intonatsioonialus
- Pulmareeglid ja laulud
Peatükk 1. Pulmatseremoonia kujunemine iseseisvaks nähtuseks keskaegse Venemaa seltsielus 10. - 17. sajandil.
1. Piduliku riituse moodustamine P-l
2. Pulmarituaal ja selle käitumine.
Peatükk 2. Pulmatseremooniate areng tänapäeval.
1. HUSH-i väikeste ümberkujunduste mõjul rikkaima aadliku vandaliriituses toimunud muutuste olemus
2. Vene rahvapulmade kultuurilised alused ja sisu 19. sajandil.
3. Benny linnamajast 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses
Peatükk 3. Pulmatseremoonia ümberkujundamine nõukogude ja postsovetlikul perioodil.
1. Pulmatseremoonia ilmalikul ajal: traditsioonid ja uuendused.
2. Kaasaegse pulmatseremoonia eripära ja kultuuriline tähendus
Soovitatav lõputööde loetelu
Baškortostani venelaste pulm rahvamängukompleksina: poeetika ja rahvustevahelise suhtluse küsimused 1998, filoloogiadoktor Karpuhhin, Ivan Egorovich
Andalali avarsi abielu ja pererituaalid: traditsioonid ja uuendused 2002, ajalooteaduste kandidaat Israpilova, Zarema Akhmedkhanovna
Luule vastastikune mõju ja suhe rituaaliga Kesk-Vene pulmas 1984, filoloogiateaduste kandidaat Kalnitskaja, Alexandra Mihhailovna
Aserbaidžaani Lezginite pererituaalid: 19. sajandi lõpp - 20. sajand: Aserbaidžaani kirdevööndi etnograafiline uurimine 1989, ajalooteaduste kandidaat Abbasova, Mehriban Olegovna
Akkini tšetšeenide pulmarituaalid: traditsioonid ja uuendused 2009, ajalooteaduste kandidaat Jahhadžijeva, Aminat Khasanovna
Väitekirja sissejuhatus (abstraktse osa) teemal "Traditsioonid ja uuendused Venemaa pulmatseremoonias"
Uurimisteema asjakohasus tuleneb peamiselt asjaolust, et praegu toimub Venemaa ühiskonnas ja kultuuris abielu ja perekonna institutsiooni ümbermõtestamine ja ümberhindamine1, samuti on intensiivselt kujundamisel uusi sümboleid ja rituaale, sealhulgas neid, mis on seotud isikliku elu tähtsamate sündmuste tähistamine.
Rahvatarkus pani rituaalsuse kontseptsiooni nii ürgmõtte ilust, inimsuhete moraalist, sündsusest, õiglusest kui ka elunormidest, mida tavaliselt reguleerivad kombed. Traditsioonide ja uuenduste loomulik koostoime protsess tagab kultuuri muutumise ja säilimise. Igas kultuuris on stabiilsust säilitava traditsiooni ja innovatsiooni vahel dünaamiline tasakaal, tänu millele ühiskond edasi liigub. See on selgelt näha Venemaa pulmatseremoonia arengus.
Selle muutuste uurimine erinevatel ajaloolistel etappidel annab selge ettekujutuse ühiskonna vaimsete väärtuste dünaamikast, järjepidevuse seosest ja lünkadest pere ja abielu ideedes, nende stabiilsuse aluspõhimõtetest, ühendusest pulmakombestik, millel on üldine kultuuriline kogemus, inimeste etnilised ja konfessionaalsed omadused ning nende muutused ühiskondlikus protsessis.
Kaasaegset ühiskonda iseloomustab nii paljude traditsiooniliste moraalsete väärtuste kriis kui ka aktiivne uue vaimse arengu paradigma, etnokultuurilise ja moraalse enesetuvastuse otsimine Venemaa moderniseerimise edukaks elluviimiseks. Kultuur oma komponentide kogu ulatuses toimib sel juhul kõige olulisema tegurina
1 Sotsioloogia: entsüklopeedia / koost. Gritsanov A.A., Abushenko BJL, Evelkin G.M., Sokolova GL., Tereštšenko O.V. Minsk, 2003, lk. 1064
2 Dal V. Elava suure vene keele seletav sõnaraamat. T. 1–4. 2. väljaanne. M., 1880-1882 / 1955/2001. T.2. lk 1017 jätkusuutlik areng, mille jaoks on tungiv vajadus traditsioonide orgaanilise ühtsuse (mis on üle läinud ühelt põlvkonnalt teisele, mis on päritud eelmistelt põlvkondadelt) 3 ja uuenduste4 (ladina keeles uuenemine, muutumine), sotsiaalse põlvkondade kultuuriline järjepidevus. See on tagatud eelkõige tänu rahvuslike kommete ja rituaalide taastamisele ja arendamisele, mis koguvad inimeste sajandeid vana kogemust, selle maailmavaate ja vaimsuse aluspõhimõtteid.
Traditsiooni kui sotsiokultuurilise nähtuse analüüs hõlmab vastuste otsimist sellistele küsimustele nagu: kas traditsioon on areneva ühiskonna komistuskivi, on see omane innovatsioonile või tekib midagi uut ainult traditsiooni varemetel?
Nõukogude pärimusuuringutes on moodustatud kaks lähenemist vana ja uue suhte, traditsiooni ja innovatsiooni suhte probleemile.
Esimene lähenemisviis esitab traditsiooni kui "sotsiaalsete institutsioonide ja normide taastootmise mehhanismi, milles viimaste säilitamine on õigustatud, legitiimseks nende minevikus eksisteerimise teguriga" 5, traditsiooni all mõistetakse olemasoleva kogemuse kopeerimist. inimtegevusest6. Selle lähenemisviisi pooldajad peavad uuenduste tekkimist traditsiooni mehhanismi ebaõnnestumise tagajärjel ja seetõttu hinnatakse kõiki uuendusi kahjulikuks kõrvalekaldeks ja need kõrvaldatakse 7.
Teine lähenemisviis "traditsiooni" mõiste analüüsile ei välista traditsioonide olemasolu sotsiaal-kultuurilises ruumis, mis on suunatud ainult olemasolevate sotsiaalsete suhete taastootmisele, ja välistab seeläbi uuendused8. On arusaadav, et sarnane
3Dal V. Elava suure vene keele seletav sõnaraamat. T. 1–4. 2. väljaanne. M, 1880-1882 / 1955/2001. T.4 lk 705.
4 Võõrsõnade sõnastik av.-komp. E. A. Grishina M., 2002, lk 346. s Filosoofiline entsüklopeedia. Moskva, 1970, 5. kd. lk 353.
6 Ugrinovich DM. Riitused: vastu vastu, M., 1975, lk. 16.
7 Philosophical Encyclopedia), Moskva, 1970, 5. kd, lk 353. Zavyalov M.G. Traditsioon kui ühiskonna enesetuvastamise viis. Jekaterinburg, 1997, lk. 38. Traditsioonid on ainult traditsiooni „ülim”, äärmuslik versioon9 ja et „traditsiooni mehhanism ei ole puhtalt reproduktiivne, isegi üsna jäikade proovide reprodutseerimine on alati muutuv” 10.
Vaade traditsioonile kui süsteemile, mis tõi kaasa innovatsiooni, ja tänu sellele on see arengus, kajastus paljudes töödes11. V.D. Plakhov, rõhutades, et uut tõlgendatakse kahes mõttes: esiteks stohhastilise, s.t. juhuslik, mineviku poolt määramata ja teiseks teatud viisil kindlaks määratud ja süsteemi varasema arengu poolt ette valmistatud, jõuab järeldusele, et „traditsioon, sotsiaalse mineviku personifitseerimine, ei ole uue jaoks üldiselt peamine takistus sotsiaalne areng
Eriti 10 ”. Innovatsioone peetakse traditsioonide toimimise ja arengu vajalikuks elemendiks, kuid mitte kõiki, kuna traditsioonid ise eristuvad selle lähenemisviisi abil staatilisteks ja dünaamilisteks ning kui esimesed ei ole võimelised uusi asju tootma, sest nende peamine ülesanne on reprodutseerida minevikku suhteliselt muutumatul kujul, et säilitada nende stabiilsus ajas ja ruumis, siis viimased mõistavad järjepidevust vastavalt laiendatud reprodutseerimise tüübile, kui traditsioonide sisu muutub, toimub selle koostisosade ümberkorraldamine, ja traditsiooni sügavamal tekkivad traditsioonid näivad kohandavat traditsiooni muutunud sotsiaalsetes tingimustes13.
E.S. Markarian analüüsib traditsiooni selle staatilise või dünaamilise vaatenurga alt, esitades esiteks sellise kriteeriumi nagu ajutine
9 Antonov A.N. Kognitiivsed traditsioonid: õppimise probleemid ja perspektiivid // Kognitiivne traditsioon: filosoofiline ja metoodiline analüüs. M.D989.p.9.
Samas kohas. S. 14-15.
11 Solntsev N.V. Traditsioonid kui konkreetsed sotsiaalsed nähtused // Sotsiaalteaduste metodoloogilistest probleemidest. Novosibirsk. 969. lk 63–64; Asmus V.F. V.I.Lenin. Kultuuritraditsiooni küsimustest // Filosoofia küsimused. 1970 nr 4. alates. 145-156; Markaryan E.S. Teooria ja kultuuritraditsiooni põhiprobleemid // Nõukogude etnograafia. 1981 2.c. 78-96; Vlasova V.B. Ühiskonna ajalooliste tüüpide suhtumine traditsioonidesse // Filosoofiateadused. 1984. nr 5. alates. 152-156; Zavyalova MP., Rastorguev VM Teadvuse ühtsus ja järjepidevus. Tomsk. 1988; jne.
Plakhov V.D. Traditsioonid ja ühiskond. M. 1982, lk 41
13 Zavyalov M.G. Traditsioon kui ühiskonna enesetuvastamise viis. Jekaterinburg, 1997, lk. 39. traditsiooni kestus ja teiseks kogu varasema kogemuse "aktualiseerumistegur". " Ta tutvustab kahte piiripunkti, mille vahel toimub kultuurielu: 1 - kogu pärand ja ainult see on tegelik, uuendused on "keelatud" (absoluutselt konservatiivne kultuur), 0 - kõik varem loodud ei allu aktualiseerimisele, uuendused (täiesti uuenduslik kultuur). Kultuuri pürgimine ühele tugevdab ja kinnistab staatilisi traditsioone ühiskonnas, lähenemine O-le, mis Markariani sõnul on omane nüüdisaegsele ajale, võimendab sotsiaalse arengu dünaamikat, traditsioonide mitmekesisus suureneb, lisaks sellele ei toimu nad pidevalt transformatsiooni, kuid kaovad, andes teed, mida nimetatakse ühiskonna sotsiaalsete protsesside teaduslikuks juhtimiseks.
Laiendatud traditsiooni määratlust kritiseerivad esimese lähenemisviisi toetajad, kuna nende arvates on „antud kontseptsioon lahus kontekstist, milles see moodustati, mistõttu kaotatakse selle esialgne sisuspetsiifiline kindlus. ”14. Traditsiooni struktuuri esindamine selle kahe külje - innovatsiooni ja konservatiivsuse - ühendamise näol toob kaasa asjaolu, et traditsiooni poolt iseenesest innovatsiooni genereerimine piirab mis tahes muude kategooriate kasutamist kultuurilise ja ajaloolise protsessi iseloomustamiseks . Kõik saab traditsiooniks15.
Viimase kümnendi sotsiokultuuriline reaalsus on paljastanud paljude traditsioonimudelite "ebamugavuse", nende ideoloogilise võimetuse saada metoodiliseks aluseks mineviku uurimiseks, fikseerida sellised traditsiooni olulised tunnused nagu stabiilsus, säilimine, järjepidevus, kordamine jne. ei piisa enam selleks, et teoreetiline süsteem jääks elujõuliseks ja produktiivseks muutunud ühiskonna tundmiseks, kus domineerib huvide element,
14 Aleksandrov V.B. Traditsioonist tunnetuses ja tunnetuslikus traditsioonis // Sotsiaalne tunnetus: traditsioon ja modernsus. Kalitni. 1987. lk. 54.
15 Zavyalov M.G. Traditsioon kui ühiskonna enesetuvastamise viis. Jekaterinburg, 1997, lk 40. heterogeensed pildid minevikust ja olevikust ning kus infovood, mis on nii ühiskonna kui ka kultuuri selle sotsiaalkultuurilises tähenduses üle vallutanud, tuleks korraldada ja üles ehitada vastavalt Venemaa ajaloolise taaselustamise loogikale.
1980. aastatel tekkis pärimusuuringutes välja kujunenud tunnetusliku traditsiooni raames erinevate humanitaarvaldkondade ristmikel uus lähenemine traditsiooni uurimisele. See lähenemine kasutas ühelt poolt juba välja töötatud metoodikat tegevuse ja ühiskonna kui suhete süsteemi uurimiseks ning teisalt tutvustas ta oma kontseptuaalsetes ja loogilistes vahendites selliste teaduste nagu küberneetika ja semiootika meetodeid ja kontseptsioone. Ja see oli täiesti õigustatud valik traditsioonilise funktsionaalse unikaalsuse analüüsimiseks spontaanselt arenevates ühiskondades, mis olid moderniseerimise käigus sunnitud tegelema oma mineviku "tagasilükkamisega" või vähemalt muutma väärtust -semantilised aktsendid selles.
Selle lähenemise sünd oli silmnähtav tõestus traditsiooni kui sellise toimimisest - vana, vana säilitab ennast, olles uue kontekstis modifitseeritud, ja uued teadmised, tuginedes pärandatule, laiendavad meie mõistmise silmaringi traditsioon, loob uued piirid mõistmiseks ja uued tunnetamisprobleemid16.
Sellega seoses on Venemaa pulmatseremoonial traditsioonide ja uuenduste vahelise suhte ajalooline ja kultuuriline uurimine pakiline teaduslik ja praktiline ülesanne.
Täna vaatleme tähelepanelikult rituaale, mis on inimeste mõistuse poolt sajandeid loodud maise tarkuse seaduste järgi. Rahvatraditsioon tõlgendas pulmi kui kohustuslikku noore pere tunnustamise ja kuulutamist. Kaasaegsed noored pöörduvad sageli mineviku poole ja tunnevad huvi rahvusliku vaimse pärandi vastu. Samal ajal on traditsiooniline pulmaliik vältimatu
16 Sealsamas, lk 45. moderniseeritud ”, traditsiooniliste rituaalide elemendid on muutunud vastavalt inimeste teadvusele, nende vaimsetele vajadustele jne.
Alates 1988. aastast on autor olnud seotud perekonnaseisuameti tööga ja hiljem pulmade vaba aja korraldamise struktuuridega. Sel perioodil kohtas ta sageli noorpaare, kes esitasid sama küsimuse: kuidas meie esivanemad pulmi tähistasid, kuidas pulmarongi korralikult kaunistada, kuidas külalisi pulmalaua taga istutada ja teisi. Abielus olevate noorte aitamine vajalike küsimuste selgitamisel ja vastuste leidmisel on üks väitekirja uurimistöö ülesandeid.
Teema teadusliku väljatöötamise aste. Paljud eksperdid on pöördunud suure vene pulmatseremoonia ajaloo poole ja viitavad sellele. Tuleb märkida, et teadlased on pööranud palju tähelepanu kaasaegsete - välismaalaste (Herberberggein, Jenkinson, Fletcher,
Olearius, Collins jne) ja usaldas neid sageli rohkem kui Venemaa allikaid. Lisaks välisautoritele on kuni 18. sajandini teada ainult kaks
1Kirjeldan Venemaa pulmi - saates "Domostroy" ja G. Kotoshihhin.
Akadeemik N.S. Derzhavin, viidates iidsete slaavlaste pulmatseremooniale, määratles seda kui “abielukombeid, s.t. abielu, mille vormistas ja sanktsioneeris tuntud rahvapärane traditsiooniline rituaal. "19
19. - 20. sajandi alguses loodud teoste hulgas, mis ei ole mitte ainult osa teema historiograafiast, vaid on ka selle uurimise oluline allikas, on N.F. Sumtsov "Pulmatseremooniatel, peamiselt vene keeles" (Kharkov, 1881), kus viidi läbi pulmade rituaalide lai võrdlev analüüs. Ida - slaavi pulmatseremoonia vene etnograafia käigus aastal üldine vaade iseloomustatud
17 Herberpane S. Märkused Moskva kohta. SPb., 1866; Kaks võõraste vürstide sobitamist Vene suurprintsessidega 17. sajandil // Lugemised Moskva ülikooli Venemaa ajaloo ja muististe seltsis. Raamat. 4. M., 1867; Olearius A. Reisi kirjeldus Moskvasse läbi Moskva tagasi Pärsiasse. SPb., 1906; Gorsey J. Märkused 16. sajandi Moskva kohta Peterburis, 1909; Inglise rändurid Moskva osariigis 16. sajandil L, 1937 ja teised. 1 jalga
Kotoshikhin G. Venemaast Aleksei Mihhailovitši valitsusajal. 2. väljaanne. SPb., 1859.
19 Derzhavin N.S. Slaavlased antiikajal. M., 1945. 128.
D.K. Zelenin. Revolutsioonieelses kirjanduses käsitleti ka Vene ja Ukraina pulmatseremooniate päritolu. Autorid nagu N.F. Sumtsov, F.K. Volkov, D.K. Zelenin, kaks vaatenurka põrkasid: kui Sumtsov ja Volkov20 väitsid, et Ukraina ja Suur-Vene pulmatseremooniad on erineva päritoluga, siis Zelenin kippus tunnustama nende ühist päritolu.
Märkimisväärne, spetsiaalselt pulmaterminoloogiale pühendatud uuring on P.S. Bogoslovsky "Nomenklatuuris,
91 pulmaastmete topograafiat ja kronoloogiat ”. Autor seadis endale mitu ülesannet: tuvastada Venemaa territooriumil leitud pulmatseremoonia tegelaste nimed (pulmade auastmete nomenklatuur), terminite geograafiline jaotus (topograafia) ja määrata nende kronoloogia. Teose põhiosas on pulmatseremoonia tegelaste nimede loetelu, mis on koostatud tseremoonia kirjelduste üsna ulatuslikule materjalile. Bogoslovsky esitas rituaalis osalejate klassifitseerimise põhimõtte funktsionaalse aluse järgi.
Lisaks on R. Eckeri tõsine uurimus "Slaavi pulmaterminoloogiast" pühendatud pulmatseremoonia terminoloogiale. Artiklis analüüsitakse võrdlevas ajaloolises perspektiivis üsna laia valikut pulmatermineid, millel on kirjavahetus erinevates slaavi keeltes. Autor tõi välja, et kogu pulma nime jaoks pole ühtset slaavi mõistet. Isegi mõiste svatbba on suhteliselt uus, hoolimata sellest, et seda leidub kõigis slaavi keeltes.
Jan Komorski annab olulist teavet ka pulmatraditsioonide mitmekesisuse ja rikkuse kohta. Tema raamat
20 Volkov F.K. Ukraina inimesed oma minevikus ja tänapäeval. T.2. Lk., 1916. S. 638; Sumtsov N.F. Pulmatseremooniatest, enamasti vene keeles. Kharkov, 1881.
21 Jälg Permi koduloo kogust. Väljaanne Z. Perm, 1927.
22 Eckert R. Zur slawische Hochzeitsterminologie // Zeitschrift fur Slavistik. 1965. Bd. X. Hf. 2. S. 185211.
23 Fasmer M Vene keele egimiloloogiline sõnaraamat. M, 1986, T.3. Lk 54-55
Traditsiooniline pulm slaavlaste seas ”24 - esimene teos pärast ülalmainitud N.F. Sumtsov, kus kõigi slaavi rahvaste pulmatseremooniat peetakse võrdleval viisil.
Tähelepanuväärne on ka I. Vakhrose raamat Venemaa pulmadest. See on tõsine ja põhjalik uurimus, mis põhineb rikkalikul faktilisel materjalil ja on peamiselt pühendatud pulmarituaalile, eriti rituaalsele suplemisele. Pulmarituaalide kirjeldus erinevate idaslaavi provintside näitel sisaldab mitmeid teiste revolutsioonieelsete ja nõukogude autorite teoseid.26
19. sajandi teine \u200b\u200bpool ja 20. sajandi esimesed kümnendid andsid kõige rohkem pulmarituaali kirjeldusi. See oli omamoodi vastus ühiskonna suhtumise muutumisele temasse, kus üha enam mängisid linnad oma uute elustiili- ja kultuurielementidega, pidustuste korraldamise igivanadele alustele, sest just siis traditsiooniline pulmatseremoonia hääbus järk-järgult. Revolutsioonieelsed autorid pöörasid põhitähelepanu rituaalide koostisosade omadustele, nende piirkondlike ja etnokonfessionaalsete tunnuste täpsele kindlakstegemisele, märkides samal ajal mõningaid üldisi kultuurilisi sümboleid ja teatud rituaalide tähendusi. Rahvuslike tavade ja rituaalide üldine kultuuriline ja ajalooline tähtsus, samuti nende omadused eeskätt kuningliku perekonna näitel, on jälgitavad ka Venemaa suuremate ajaloolaste - I.E. Zabelina, N.M. Karamzin, V.O. Kljutševski, N.I. Kostomarova, S.M. Solovjov jt, viimase 20 aasta jooksul kordustrükk.
24 Komorovsky Y. Tradicna svadba u Slovanov. Bratislava, 1976.
25 Vahros Y. Zur Geschichte und Folklore der grossrussischen Sauna. FFC nr 197. Helsingi, 1966.
26 Tereštšenko A. Vene rahva elu. 4.2. Pulmad. SPb., 1848; Shane P.V. Suurvenelane oma lauludes, rituaalides, kommetes, uskumustes, muinasjuttudes, muistendites jne. SPb., 1900. 1. köide. Probleem üksteist; Mylnikova K., Tsintsius V. Põhja-Vene suurpulmad // Materjalid NSV Liidu rahvaste pulmadest ja perekonna struktuurist. 1. väljaanne. JL, 1926.
27 Zabelin I.E. Vene tsaaride majaelu // Isamaa märkmed. 1851, 1854; Zabelin M. Vene inimesed. Tema kombed, rituaalid, traditsioonid, ebausk ja luule. M., 1990; Karamzin N.M. Vene valitsuse ajalugu. T.2. SPb., 1892; Kljutševski V.O. ajaloolised portreed. M, 1990; Kostomarov N.I.
Nõukogude perioodil ei tehtud peaaegu kunagi spetsiaalset uurimist rahvuslike rituaalide, sealhulgas pulmatseremooniate kultuuriliste aspektide kohta. Reeglina uuriti neid etnograafide poolt ja need olid suures osas kirjeldavad, näidates pulmarituaale riigi erinevates piirkondades ja piirkondades28. Tööde hulgas, milles pulmatseremooniat vaadatakse ajaloolisest perspektiivist, tuleb märkida E.G. Kagarov pulmarituaalide koostise ning mõnede idaslaavi pulmarituaalide ja tseremooniate mütoloogilise tähtsuse kohta.
Olulise koha hõivasid ka pulmapidustusi Nõukogude eluviisi osana käsitlevad väljaanded, kus põhirõhk pandi ideoloogilisele poolele - sotsialistliku eluviisi eelistele, tõelise soolise võrdõiguslikkuse tagamisele Nõukogude Liidus. naiste aktiivne osalemine ühiskonna sotsiaalses ja tootmises30.
Vähestest töödest, millel on valitud teema uurimiseks kultuuriline olemus ja metoodiline tähendus, tuleks esile tõsta D.S. Likhacheva, Yu.M. Lotman ja V.I. Proppa 31.
80ndate lõpus - 90ndate gt. XX sajand riigis toimusid revolutsioonilised muutused, mis viisid mitte ainult Venemaa sotsiaalmajandusliku ja poliitilise struktuuri muutumiseni, vaid ka tohutult
Suur-vene rahva kodune elu ja kombed. M., 1993; Solovjev SM Venemaa ajalugu iidsetest aegadest. M., 1994 jne.
28 Chistova K.V., Bernshtam T.A. Vene rahvapulmade tseremoonia: uurimused ja materjalid. JI., 1978; Sorokin V.B. Moskva oblasti rahvaluule. M., 1979; Zhirnova G.V. Vene kodanike abielu ja pulm minevikus ja praegu. M., 1980; Vene pulmade rituaallaulud Siberis. Novosibirsk, 1981; Gura A.V. Vihma pulmade ajal. M., 1986; Zahhartšenko V., Melnikov M. Ob-Irtõši vahepealse pulm. M., 1988 jne.
29 Kagarov E.G. Mõne Venemaa pulmatseremoonia tähendusest // Teaduste Akadeemia Izvestija. T. 11. 1917. nr 9; See on sama. Pulmarituaalide koostis ja päritolu // Antropoloogia- ja etnograafiamuuseumi kogu. T. 8. L., 1929.
30 Pushkareva L.A., Šmeleva M.N. Kaasaegsed vene talupoegade pulmad // Nõukogude etnograafia. 1959; Kharchev A.G. Abielu ja perekond NSV Liidus. M., 1964; Rogovina E.N. Uued tsiviilritused. JI. 1974; Rudnev V.A. Nõukogude kombed ja rituaalid. JI. 1974; I. V. Sukhanov Kombed, traditsioonid ja põlvkondade järjepidevus. M., 1976; Susloparova D.D. Peretraditsioonid... M., 1979; Tulydeva JIA. NSVL rahvaste tänapäevased pühad ja tseremooniad. M., 1985 jne.
31 Likhachev DS. Vene rahva kultuur X - XVII sajand. M.-JL, 1961; V.I. Propp Venemaa agraarpühad. M., 1864; Lotman Yu.M. Vestlused vene kultuurist: vene aadli elu ja traditsioonid (XVIII - XIX sajandi algus). SPb., 1994. Mõju ühiskonna kogu kultuurielule. Vaimsuse kriis, Nõukogude normide ja väärtuste lagundamine sundis ühiskonda otsima moraalset tuge stabiilsetes, traditsioonilistes etnilistes ja konfessionaalsetes ideedes ja kommetes. See tõi kaasa teadlaste - kulturoloogide, ajaloolaste, etnoloogide, usuteadlaste, filosoofide - huvi taaselustamise rahvatraditsioonide ja kommete, rituaalide ja pühade vastu. Ühelt poolt rekonstrueeritakse nende koostisosi, sealhulgas pulmatseremooniatel. Teiselt poolt uuritakse aktiivsemalt teatud rahvusliku mentaliteediga, rahva vaimse kultuuriga seotud tavade ja rituaalide laiemat sotsiaal-kultuurilist konteksti, sümboolikat ja moraalset tähendust32.
Teema kaasaegsete uurijate seas on H.JI. Pushkarev. Teoses “Naine vene perekonnas X - varakult. XIX sajand: sotsiaalkultuuriliste muutuste dünaamika ”(M., 1997) ja teised, näitab ta naiste kohta ja rolli abielus, naiste igapäevaelu riikliku ajaloo erinevatel perioodidel.
Üldiselt näitab valitud teema olemasoleva teaduskirjanduse analüüs vene rahva pulmatseremoonia spetsiaalsete kultuuriuuringute selget puudulikkust selle arengus erinevates ajaloolistes etappides.
See kinnitab tehtud uuringute asjakohasust ja määrab selle eesmärgi - kaaluda ja jälgida pulmade rituaalide muutusi antiikajast tänapäevani, tuua esile algsed pulmakombestikud, mis vastavad vene kultuurile, nõudes nende rolli säilitamist ja tugevdamist vaimses vaimus. inimeste elu.
32 Vt näiteks: Venelased: pere- ja sotsiaalelu. M., 1989; Traditsioonid vene kultuuri kontekstis. Tšerepovets, 1995; Kuzmenko P Pulmad. M „19%; Rituaalide ja kommete entsüklopeedia. SPb., 1996; Panke "I.A. Ristimisest mälestuseni. M, 1997; Venelased. M, 1997; Yudina N.A. Vene kommete entsüklopeedia. M., 2001 jne keskkond, mis piirdub Venemaa pulmatseremoonia muutuste, ühiste tunnuste ja erinevuste uurimisega.
Lõputöö eesmärgid on:
Mõelgem pulmatseremoonia kujunemise protsessile Venemaa ajaloo keskajal;
Tehke kindlaks ja tooge esile peamised pulmarituaalid ja nende sümboolika;
Analüüsida Vene aadli pulmatseremoonia muutuste olemust Peetruse 18. sajandi reformide mõjul;
Näidake 19. sajandi vene rahvapulmade kultuurilisi aluseid ja sisu;
Kirjeldage 19. sajandi lõpu - 20. sajandi alguse linnapulmade kultuurilisi iseärasusi;
Uurige traditsioonide ja uuenduste suhet pulmatseremoonial nõukogude ajal;
Määrake Venemaa kaasaegse pulmatseremoonia eripära ja kultuuriline tähendus.
Väitekirja uurimisobjektiks on Venemaa pulmatseremoonia kõigis ajaloolise arengu peamistes etappides.
Uurimistöö teemaks on traditsioonide ja uuenduste suhe Venemaa pulmatseremoonias Venemaa ühiskonna arengu olulistes ajaloolistes etappides antiikajast tänapäevani.
Selle töö allikatena kasutasime materjale üle saja enam-vähem täielikust pulmatseremoonia kirjeldusest. Need sisalduvad Venemaa ajaloo ja kultuuri silmapaistvate uurijate - N.M. Karamzin "Vene riigi ajalugu" ja S.M. Solovjov "Venemaa ajalugu iidsetest aegadest", N.I. Kostomarov "Suure vene rahva koduelu ja kombed", V.I. Dahl "Vene rahva uskumuste, ebauskude ja eelarvamuste kohta" ja teised.
Faktiliste andmete järgi on kõige vähem pühitsetud kõige iidsem periood, tk. sellel puudus pulmatseremoonia täielik kirjeldus. Kroonikatest, eepostest, raamatu juhi vanimast seadustikust saab rõhutada ainult lühikesi märkusi ja teavet. Laialdasemat teavet pulmatseremoonia kohta on saanud 15. - 16. sajand. Välisautorite arvukad pulmakirjeldused nõuavad erianalüüsi, kuna autorid ei tunne vene spetsiifikat ja teave kuninglike pulmade kohta tekitab loomuliku küsimuse nende vastavuse kohta rahvuslikele traditsioonidele. HUSHV-s saab ulatuslikke allikaid. ja pühitseti eriti laialdaselt 19. sajandil.
Lõputöös püstitatud ülesannete täitmiseks oli kõige olulisem allikagrupp vanavene ja keskaegne kirjandus - Jutustus aastatest (M.-JL, 1950), Vene kroonikate täielik kogumik, avaldatud St Peterburi 19. sajandi keskel, Domostroy (JI., 1992) jne. Uurida XIV-XV sajandi pereelu. Lisaks kasutati allikana eepilist eepost, sealhulgas eepose tsüklit pere- ja igapäevateemadel (eepos Vassili Buslaevist, Khoten Bludovitšist, Ivan Gostinyi pojast jne), samuti igapäevaseid jutte, vanasõnu, jne P. Paljusid abielutseremooniate pilte, pulmapeo joonistusi leidub ka muistsetes vene miniatuurides
Allikate tuvastamisel, nende süstematiseerimisel ja analüüsimisel olid suure tähtsusega ka etnograafide tööd, mis olid pühendatud vene etnose vaimsele ja materiaalsele kultuurile, elule ja traditsioonidele Venemaa ajaloo erinevatel perioodidel.
Uurimistöö metoodiline alus. Metoodiliselt põhineb see uuring arengu terviklikkuse põhimõtete rakendamisel,
33 Vt: A. V. Artikhovsky. Ajalooallikana vana vene miniatuur. M., 1944.S. 103, 134.
34 Vt näiteks: Sahharov I. P. legendid vene rahvast. 2 t. M., 1849; Volkov IV pulmade tervitused, mille on salvestanud talupoeg, kes oli sageli kosjasepp // Elav antiikaeg. 1905. nr 1-2; Tulceva L.A. NSV Liidu rahvaste tänapäevased pühad ja tseremooniad. M., 1985; Aleksandrov V.A., Pushchkareva N.L. n teised: venelased: XII - XX sajandi etnograafia, ümberasustamine, arv ja ajaloolised saatused. M., 1995 jne historitsism, objektiivsus. Soov realiseerida historiograafiliste uuringute üks olulisemaid eesmärke - uurida teadmiste suurendamise ja usaldusväärsete teadustulemuste saavutamise protsessi samal ajal määras teadusliku otsingu meetodite valiku. Nende hulgas on üldised teaduslikud ja eriajaloolised meetodid: struktuursed-süsteemsed, võrdlev-ajalooline, probleem-kronoloogilised, tüpoloogilised, sotsiaalsed, mis paljastavad kultuuri erinevaid aspekte, traditsioonide olemust, tänapäevase sotsiokultuurilise protsessi tunnuseid.
Uuringu teaduslik uudsus seisneb selles, et selles võetakse kokku Venemaa pulmatseremoonia sisu ja kultuuriline tähendus ajaloolises aspektis kogu selle arengu peamises etapis, tehakse kindlaks traditsiooni ja innovatsiooni kõige iseloomulikumad jooned, demonstreeritakse sotsiaalse pulmarituaali kultuuriline tähendus ja sümboolika, selle spetsiifika ja muutuste dünaamika kuni tänapäevani.
Lõputöö praktiline tähendus seisneb võimaluses kasutada töö materjale ja järeldusi vene rahva rituaalkultuuri muutuste sügavamaks ja põhjalikumaks uurimiseks, tuvastades pulmasümbolite rolli ja tähenduse noore põlvkonna moraalsete väärtuste süsteem. Töö tulemusi saab kasutada vene kultuuriajaloo spetsialistide, antropoloogide, perekonnaseisuametite töötajate koolitamisel, kultuuri- ja haridus- ning harivad tegevused avalik-õiguslikud organisatsioonid, kultuuriasutused ja haridusasutused vaba aja veetmise ja abieluteenuste valdkonnas tegutsevate organisatsioonide tegevuses.
Teose heakskiitmine toimus mitu aastat, kui autor tegeles noorpaaride pulmatseremooniate väljatöötamise ja korraldamisega. Moskva perekonnaseisuametites (Gagarinsky, Izmailovsky, Korovinsky, Meshchansky) viidi läbi katse (1994-1997), et korraldada vene rahvapärases pulmatseremoonia vahetult pärast ametlikku abielutseremooniat. Katse kinnitas, et noorpaarid võtavad folklooriansambli rituaalidest ja mängudest osa meeleldi, nad tajuvad rahvalaule huvi ja tähelepanuga. Lisaks on autor välja töötanud noorpaaridele mõeldud teatri- ja mängukompleksi "Pulmakirst", mis sisaldab Venemaa pulmatseremoonia ja pulmapeo elemente. Uuringu tulemusi arutati taotleja sõnavõttude ajal teaduslikel ja teaduslikel-praktilistel konverentsidel, nii et 2003. aasta märtsis esines autor teaduslik-praktilisel konverentsil "Humanitaarkasvatus külalislahkustööstus "Moskva Riiklikus Teenistuse Ülikoolis.
Töö struktuuri määravad uurimistöö eesmärk ja eesmärgid. Töö koosneb sissejuhatusest, kolmest peatükist, kokkuvõttest, allikate loendist ja kirjandusest.
Sarnased väitekirjad erialal "Kultuuri teooria ja ajalugu", 24.00.01 kood VAK
Vologda pulmafolkloor: ajalugu, traditsioonid, poeetika 1999, filoloogiakandidaat Ostrovsky, Jevgeni Borisovitš
Kubani pulmatseremoonia sõnavara: Krasnodari territooriumil Tšernoerkovskaja küla rituaalse praktika materjalist 2011, filoloogiakandidaat Finko, Olga Sergeevna
Traditsiooniline ja uus kabardlaste rituaalides 2003, ajalooteaduste kandidaat Bogatõreva, Izabella Zabidovna
Kesk-Irtõši piirkonna tatarlaste pulmarituaalid: 19. sajandi lõpud - 20. sajand. 2004, ajalooteaduste kandidaat Kolomiets, Oksana Petrovna
Lõuna-Dagestani rahvaste pulmatseremooniad minevikus ja tänapäeval: XIX-XX sajand. 2008, ajalooteaduste kandidaat Khadirbekov, Nariman Bubaevich
Lõputöö järeldus teemal "Kultuuri teooria ja ajalugu", Timofejeva, Lilia Vadimovna
Järeldus
Vana-Vene pulmatseremoonia on traditsioonilise igapäevakultuuri üks keerukamaid komplekse. See kajastas sotsiaalseid ja õiguslikke suhteid, perekonna struktuuri, tõekspidamisi, suulist luulet, traditsioonilise materiaalse kultuuri paljusid jooni. Tseremoonia ühendas tavaliselt kauge ja lähimineviku jooni. Sellesse toodi suuri raskusi uute nähtustega, isegi kui riik ja kirik olid riituse muutmisest huvitatud.
Kuni 20. sajandi alguseni leiti Venemaa pulmatseremoonias endiselt kaht teravalt erinevat osa: kiriklik tseremoonia "pulmad" ja pulmad ise, "lõbus" - kauges minevikus juurdunud perekondlik riitus. Pikka aega olid mõlemad riituse osad omavahel tõsises konfliktis. Õigeusu kirik ja riik tunnustasid ainult kiriku pühitsetud abielu. Talupoegade ja tavaliste linlaste silmis ei peetud abielu kehtivaks, kui viidi läbi ainult kiriklik pulmatseremoonia ning traditsioonilist pulmapidu ja sellele mingil põhjusel kombe kohaselt eelnenud rituaale ei toimunud - noored pärast pulmi olid jälle lahus.
Võimalik, et just selline masside kinnipidamine traditsioonilistest pulmatseremooniatest sundis isegi kuningaid koos kiriku ja rahva abielutseremooniat (näiteks Moskva suurvürsti Vassili III pulmi) jälgima.
16. sajandit iseloomustab soov sujuvamaks muuta inimeste, eriti linlaste laia ringkonna eraelu erinevaid aspekte, luua sellised vormid, mida ilmalikud ja vaimsed autoriteedid saaksid hõlpsamini kontrollida. Sellisest igapäevaelu seaduste kogumist on saanud "Domostroy", mis on jõukale linlasele autoriteetsed soovitused selle kohta, kuidas igaüks peaks looma peresuhteid ja hoidma oma maja õiges korras - omamoodi üksikasjalik juhend kodu ja pere range reguleerimisega elu. "Domostroy" on tollase pulmatseremoonia uurimiseks oluline allikas - see on antud täpsem kirjeldus neli erinevaid võimalusi "Pulmade auaste", mis on mõeldud vene erineva sissetulekuga vene peredele.
Pulmatseremoonia, nagu ka muud kultuuri elemendid, on ajaloolise arengu käigus muutunud - sotsiaalmajanduslike muutuste mõjul muudetakse paljud rituaalsed toimingud. Moodsal ajal Venemaal muutub aadli pulmatseremoonia helgeks, suurepäraseks, „euroopastunuks“. Riitus ühendas rahvaviituse, kiriku pulmade standardite ja konkreetselt ülla elu tunnuseid. Pulmatseremoonial ilmuvad ilutulestikud, pallid, tuvid, purskkaevud, kuid nagu enne, kui noorpaar humalaga üle käiakse, tuuakse päts, ehitatakse pulmarong, söödetakse noori kanu, riietutakse muumiks jne. Pulmatseremoonial ilmuvad uued elemendid - noored kohtuvad enne pulmi, sõlmitakse “armuabielud”, vanematel on keelatud pulmas kirikus viibida. Pulmatseremoonial on peamine koht pulmapidu. Pärast pulmatseremooniat toimub pulmapidu.
Samal ajal hakkas 18. sajandil riitus kogu hiilgusest hoolimata hääbuma. Peetri reformid muutsid eluviisi, kuid talupoegade pulmadele iseloomulikud traditsioonilised hetked jäid sisuliselt samaks.
19. sajandil süvenes sotsiaalmajandusliku arengu käigus antitees linna ja riigi vahel. Kõik see kajastus pulmarituaalis. Linna ajaloolise arengu käigus kujunesid ühelt poolt välja oma kombed ja rituaalid, teisalt töötati talupoegade pulmatraditsioone ja kohandati neid linlaste elutingimustega. Linnarahva pulmakommete ja rituaalide mitmekesisuse ja heterogeensuse tõttu on selgelt neid, mida kohati kõigi linna sotsiaalklassi rühmade seas ja mida võib pidada ülelinnaliseks. Nende hulka kuulusid kohtumiste, pruudi, vandenõu alustamise kombed, samuti traditsioonilise tee joomisega pulmapeo korraldamine, pulmapäeval pruutile vahendajate kaudu pulmatarvikute ja muude kingitustega “peigmehe kasti” saatmine, pruudile minek. ja peigmees kirikusse erinevate rongidega ja eraldi ning naaske peigmehe majja ühises pulmarongis, visake lilli vastabiellunute teele kirikust pulmarongi, pidulikult kaunistage pulmarong alles pärast pulmi, reisige ringi linn koos pulmarongiga kolm korda, kohtuge noorte muusikutega ja korraldage ka pulmadejärgsed külastusnädalad, mille jooksul sugulaste edasine vaheldumine noorpaaridega ja noortele "hõimkingituste" esitamine. Need kõige stabiilsemad elemendid peegeldasid moraalsete ja vaimsete põhiväärtuste ja ideede säilimist abielu olemuse ja perekonna tähenduse kohta, samuti rahvatraditsioone, mis on suures osas kaotanud oma algse semantika.
Samal ajal on seoses ühiskonna sotsiaalse eristumisega koos ülelinnaliste traditsioonidega ka neid, mida täheldati ainult mõne valduse rituaalis: näiteks kaupmeeste "voodirong", rangelt reguleerides tähemärgid, kehtestatud kaasavara kärude jagamise kord ja selle kohustuslik inventuur, mis peegeldab selle klassi sotsiaalmajanduslikke omadusi.
Käsitööliste, tööliste, väikekaupmeeste, päevatöötajate perekondades peeti kaasavara osas läbirääkimisi suuliselt. Läbirääkimisi peeti tavaliselt "vandenõu" hetkel. Kaasavara kirjaliku loetelu puudumist ei seletata mitte niivõrd elanikkonna kirjaoskamatusega, kuivõrd sellega, et siin oli kaasavara palju väiksem ja selle koosseis oli teistsuguse iseloomuga kui kaupmeeste ja õilsate ringkondades ( linnanaine ei koosnenud pruudi enda näputööst, vaid ostetud rõivastest, linnatüüpi mööblist, peeglitest, grammofonidest ja muudest linnakultuuri objektidest).
Mis puutub traditsioonilisse pulmaluulesse, siis 19. sajandi lõpuks võtsid vaesed linnarahvastiku seas esikohale vastupidised talupojad. Tavaliselt lauldi neid tantsu ja akordioniga.
Rikaste vilistite, kaupmeeste ja intelligentsi pulmades laulsid nad peamiselt linnaromansse, tol ajal moes olnud "julmi romansse", samuti vene luuletajate sõnadele laule ja romansse. Ülipopulaarne oli soololaul kitarri saatel. Ei olnud kombeks, et aadel, kõrged ametnikud, jõukad ja mõjukad kaupmehed laulsid pulmalauas istudes. Tantsimiseks ja laulmiseks oli eriline aeg ja koht. Aastal osalesid spetsiaalsed pulmakontserdid professionaalsed kunstnikud, kõige sagedamini lauljad ja muusikud.
Nii oli linnaühiskonna sotsiaalse eliidi hulgas pulmapeo laulul ja muusikalisel saatel rahvapärase rituaalse traditsiooniga vähe ühist, vaid see kujunes ja arenes professionaalse kunsti mõjul vastavalt sotsiaalse käitumise normidele ja ilmalik etikett.
Maagilised abielurituaalid hõivasid pulmarituaalis jätkuvalt silmapaistva koha. Ja kui mõni neist korraldab näiteks talli või keldrisse noorpaaridele voodikoha, asetab abieluvoodi ette teravilja, duši all noorpaari XX sajandi alguseks. kadunud, siis jätkasid teisedki linlaste pulmakompleksi kuulumist. Need sümboliseerisid abielu ja perekonna institutsiooni sotsiaalkultuurilist ja vaimset tähendust, mehe ja naise, isa ja ema rolli. Kõigis linnakodanike sotsiaalklassi rühmades, sõltumata nende kultuurilisest tasemest, on sellised rituaalid nagu pruudi ja peigmehe käte sidumine, noorte söötmine, noorpaaride ühisest anumast veini rüüpamine, noorte kolmetunnine prillide vahetus pulmapeo ajal, noorpaaride ja külaliste avalik suudlemine jne.
Vähem levinud olid linnakeskkonnas rituaalid, mille eesmärk oli tagada materiaalne heaolu ja lapseootus: näiteks traditsioonilise teravilja või humalaga külvamise asemel viskasid peigmehe ema ja seejärel kõik õnnitlustes osalejad rahavahetuse kroonilt naasnud noored. Sellise heitmise tagajärjel "võis koguda üsna märkimisväärse summa raha, mis läks noorte isiklikuks kasutamiseks. Kaupmehekeskkonnas omandas noorte pulmakülaliste heitmine järk-järgult maineka väärtuse. Iga rituaalis osaleja üritas kandikule rohkem raha visata, mida hoidis spetsiaalselt selleks puhuks noorpaaride läheduses seisev "poisitaldrik".
XIX ja XX sajandi vahetusel. linna äärelinnade ja asulate elanikel, samuti kaupmeheklassi keskmistel kihtidel, oli kombeks panna muna sulepeenra alla, „et väikelapsed saaksid seda” (keedetud või värvitud puust). Muna oli kolm ööd noorpaaride sulevoodi all. Neljandal päeval mähkis noor naine puidust muna pulmasärki ja hoidis seda oma asjade vahel ning kui see oli keedetud, tükeldas ta väikesteks tükkideks ja söötis kodulinde.
See annab tunnistust linnarahva teadvuses säilinud väga iidne ja laialt levinud idee munast kui viljakuse ja elu uuenemise sümbolist. Levinud arvamuste kohaselt varjatakse kana, nagu ka muna, jõude, millel võib olla positiivne mõju sünnitusele. Nii säilitati 19. sajandi lõpus linnavaeste hulgas iidne komme noori kanu pulmaööl salaja toita. Usuti, et kana liha süües ühinevad noorpaarid selle viljakusega. Sama tähendus omistati kombele serveerida pulmalauas praetud või keedetud kana. Tuleb märkida, et elus kana oli sageli nii talupoegade kui ka linlaste kaasavara osa.
Linnarahva pulmarituaalis hõivasid suure koha "ringikäimise" rituaalid. Sellised hetked nagu matšimine, peigmees, vandenõu lõppesid kindlasti jalutuskäiguga ümber laua, mis andis tunnistust alustatud äri edukast tulemusest ja selle osalejate üldisest nõusolekust. Oli veel üks traditsiooniline komme, mille kohaselt kroonilt saabunud poegade ümber tiirutati kolm korda ümber laua - kaja iidsele tavale minna koldes ringi, et naist abikaasa koduga kurssi viia.
Traditsioonilises talupoja rituaalis mängisid olulist rolli amuletid, milleks olid mitmesugused esemed: sibul, küüslauk, mooniseemned, kalavõrk, villane niit, nõelad, kellad jne. Osa neist kasutati võludena ja linlaste pulmades. Nii et pruudi "kurja silma" eest kaitsmiseks aeti nõelad tema pulmakleidi ääre sisse, kaks suurt nõela aeti risti selle maja ukseraami, kus pulmamäng käis, ehk siis kaks naelu sisse aeti. Linnakäsitööliste elus oli muud tüüpi amuletid. Näiteks kinnitas krooniks riietuv pruut oma esimese tikandi tüki alumise seeliku külge või pruut oli vöötatud "treeninglõngaga", see tähendab. asjaolu, et ta pingutas esimest korda ise.
Idee, et mõned esemed võivad inimese saatust mõjutada, leiti ka teistest linnarahva sotsiaalsetest klassirühmadest. Näiteks aadliperekonnas olid tavalised amuletid. Siin oli traditsioon, mille kohaselt andis ema kiriku kuulutamise päeval (pärast liturgiat kirikus avalik teadaanne mõne inimese eelseisva abielu kohta) oma tütrele võõrasteta talismani, mis oli alati kaasas. pulmade ajal pruut. Ladanka, ripatsid, plakatirõngad said sageli perekonna pärandiks ja kandusid põlvest põlve edasi koos legendidega nende imelisest jõust. Mõnikord olid need väga kallid ehtedja need olid osa pere juveeltoodetest. Neid ei käsitletud aga kunagi tavapärases mõttes kaunistustena. Nende funktsioonid olid palju laiemad ja isegi siis, kui perekonda ähvardas häving, ei julgenud nad neid esemeid müüa ega hüpoteekida, vaid püüdsid neid iga hinna eest peres säilitada.
Linnarahvas suhtus teatud nädalapäevadesse ja kuupäevadesse ebausklikult, mis peegeldus pulmatraditsioonides. Näiteks arvati, et pulmi ei tohiks alustada kolmapäeval ja reedel, kuna need päevad on pulmade jaoks ebasoodsad. Linlased hoolitsesid selle eest, et pulmapäev ei langeks kolmeteistkümnendale, mida peeti "kuraditosinaks". Sellist negatiivset suhtumist teistesse paaritu numbritesse ei olnud. Vastupidi, linlastel oli kombeks pakkuda pulmalauas paaritu arv pidulikke toite, nad valmistasid peigmehele ja pruudile paaritu hulga lillede hulgast pulmakimbud, isegi pulmarongis hobuste arvu. noorpaar võib olla erinev, kuid alati veider.
Need on mõned 19. ja 20. sajandi Venemaa linnapulmade tseremoonia põhijooned.
20. sajandi pulmatseremooniat Venemaal toimunud revolutsiooniliste muutuste perioodil nimetati "punaseks pulmaks". Tseremoonial osales tolle aja vaim, loosungid, riigi juhtide portreed, revolutsioonilised laulud, seltsimeeste lahkuminekusõnad.
Alates 20. sajandi keskpaigast on perekonnaseisuasutustes moodustatud uus pulmatseremoonia, mis hõlmab ka uusi tolle ajastu Venemaale iseloomulikke rituaale: abielu registreerimistunnistuse pidulik väljaandmine, pulmade rituaalide peremehe õnnitlused noortele; samuti ametivõimude esindajad.
Noorte seas olid populaarsed "Komsomoli pulmad", pulmade korraldamine, pulmamõnu ilma alkohoolsete jookideta ja noorpaarid, kes istutasid noort puud.
1950–60ndate nn komsomolipulmad. võib pidada tseremooniaks, mis ei olnud ainus võimalik tähistamisvorm, kuid tagas üldsuse korraliku osalemise, mis aitas noortele sisendada vastutustunnet abielu eest ja peresuhete tugevust.
XX sajandi 80ndatel. taaselustati leiva ja soola pakkumise rituaale, rongi saabumist pruudile, pruudi lunaraha, mummude melu, vahvate laulude laulmist. "Tagasihoidlik" pulmatseremoonia muudeti järk-järgult erksaks pulmamõnuks rahvapulma elementidega.
Iidsete rituaalide ja vanade laulude elementide säilitamine ja mõningane taaselustamine tänapäevastes pulmades viitab sellele, et 20. sajandi lõpus ei saanud kuju täiesti uued peretraditsioonid, eriti pulmatraditsioonid, praktiliselt ei olnud ühtegi pulmalaulu, mis oleks peegeldavad põhimõtteliselt erinevat võimupositsiooni, peresuhete olemust. Uue pulmatseremoonia loomise katsed taandusid reeglina üldtuntud ja moraalsete rituaalide ja tavade seisukohast kõige olulisemate kaasajastamisele. Olulist rolli mängisid ka inimeste elu sotsiaal-majanduslikud tingimused.
21. sajandi noortel tuleb aidata vanast pärandist välja valida ja loominguliselt ümber mõelda see, mis vastab aja vaimule, soodustab noorte endi initsiatiivi arengut, toob pulmapeole uue voolu ja aitab kaasa peresuhete tugevdamisele. 22. oktoobril 1997 vastu võetud föderaalseadus "Perekonnaseisuaktide kohta" räägib perekonnaseisuaktide riikliku registreerimise õigsusest, dokumentidest, riikliku registreerimise volitustest. Seadus ei näe ette rituaali ega pulmade piduliku (või mitte piduliku) registreerimise pulmatseremooniat, pulmade rituaalide skriptid töötavad juhid välja kohapeal.
Viimasel ajal on tänu traditsioonilistele pulmarituaalidele tuttavatele ja entusiastidele, folkloori ja ajaloo austajatele paljud eredad elemendid taas uude ellu pöördunud. Modernsus sünnitab omaenda rahvajõud, kvalitatiivselt uued rituaalid, kuid need pole minevikust lahutatud. Oskus teha paljusid oma sisult suurepäraseid pulmakombeid, mille poolest on rikas vene rahvas, on tänapäeval oluline ja vajalik vara. pakiline ülesanne kaasaegne ühiskond.
Niisiis, pulmapäts, mille eelmisel päeval sugulased küpsetasid, tuuakse noore peigmehe vanemate juurde otse restorani ette trepile.
Pruudi vanemad toovad noortele klaasi punast veini, mille järel noored purustavad nad maa peal “õnne nimel”. Valgete tuvide ja õhupallide pärja vette laskmisega kaasnevad aplausid ja sõprade pulmatervitused. Peigmees ja pruut ise istutavad külalisi pidulik laudjagades rõõmsameelseid pulmakaarte ja mälestusmärke.
Pruudile kingitust esitav peigmees meenutab kirstu, mille peigmees pruudile kunagi pulmapäeval saatis. Peigmees kingib pruudile mõned meened: pehme mänguasja, ehteid, maiustusi jne.
„Pereõnne võtme” tutvustamine sõpradele on saanud tänapäeval pere elus oluliseks sündmuseks. Kristallvõti antakse peigmehele üle ja antakse perepeana hoiule, väike kuldne võti, kuldvõtme maiustused antakse noorele naisele kui pere kolde pidajale jne.
Peigmeeste ja pruudi poolt pulmades pottide peksmine sümboliseerib seda, kui palju fragmente, seda rohkem lapsi ja külalisi noorte majas. Pruutpaari ees süüdatakse dekoratiivküünlad, noored ütlevad "truudusetõotust". Pruutpaari vanemad kummardavad üksteise ees, suudlevad kolm korda, lubavad olla tähelepanelikud oma laste ja üksteise suhtes.
Lõbus võistlus pruudile - nööbi õmblemine ja peigmehe hällilaulu sooritamine on omamoodi rituaal "noorte kontrollimiseks" ja muuks.
Eelkõige ei saa vene pulmas vana riitus täielikult kaduda. Sissejuhatus õppivate spetsialistide (pulmakonsultantide) registrikontori süsteemi rahvapärased rituaalid, võimaldab noorpaaridel mõista pulmarituaale, anda pulmapeole rahvuslik maitse, mis ainult kaunistab ja tõstab nii vene pulmatseremoonia enda kui ka ürituse enda prestiiži iga noorpaari jaoks.
Praegu valivad noorpaarid endale meelepärase pulmapeo pidamise viisi, mida nad nägid koos sõprade, tuttavate, vanematega. Pulmapäts, särav üksikisik pulma kleit, ebatavaline pulmarongkäik, noorte vilja, maiustuste, müntide, pulmamängu rahvapäraste ja moodsate tantsude, ilutulestiku kastmine - see kõik viitab sellele, et XXI sajandi noored on kiindunud eredatesse sündmustesse, võtab hea meelega vastu vana pulma elemendid , mõnikord isegi teadmata sellest, et see on traditsiooniline riitus.
Samas ei viitsi noored abielluda ekstravagantsel viisil - õhus langevarjuga, paadis, vanas häärberis küünlavalgel või mõlema jaoks armastatud muuseumis jne, ja mitte seinte vahel. pulmapalees või perekonnaseisuametites. Kaasaegne noorpaar võib loobuda pidulik registreerimine abielu, kuid te ei saa tellida individuaalset rituaali ega paluda teksti muuta.
Abielu registreerimine "vene keeles" või mõne muu rahvuse esindaja jaoks, kui saatejuht või noorpaar saab riietuda rahvariietesse või "üllastesse pulmadesse", kus rituaali viib läbi ka mees sobiva aja ülikonnas kuna paljud muud funktsioonid võimaldavad tänapäevast suure tähendusega pulmarituaali oluliselt mitmekesistada ja täita.
Pidulike pulmade individuaalne rituaal peegeldab tõsiasja, et kaasaegsed noorpaarid on sageli üsna iseseisvad ja mõtlevad isikud. Samuti on oluline, et alates abielude registreerimise esimese rituaali väljatöötamisest on ühiskonnas toimunud palju muutusi (NSV Liidu lagunemine, uue põhiseaduse vastuvõtmine, muutused riigipoliitikas). See nõuab perekonnaseisuameti töötajatelt tseremoonia korraldamise uute viiside otsimist, loovat lähenemist oma ametialaste ülesannete täitmisele.
Uue rituaali edukat kasutuselevõttu, mis peaks põhinema elunõuete järgi dikteeritud elementide orgaanilisel kombinatsioonil, ning traditsioonilistel õiguslikel ja moraalsetel alustel, võib hõlbustada registrikontorite töö muutmine, sealhulgas abielu aeg ja päevad, kaasaegsete vormidokumentide kasutuselevõtt perekonnaseisuaktide riikliku registreerimise kohta, saalide stiliseeritud kujundus ja pulmapaletid ise, stiliseeritud vene paleedeks jne.
Lisaks võib pulmatseremoonia ise "ellu äratada" ja muutuda noorpaaridele uudsel moel huvitavaks, kui see toimub "Pulmapargi", "Pulmadraadi" territooriumil või templi territooriumi kõrval. , kuhu noorpaarid saavad sisse astuda pärast abielu registreerimist või sakramendi tagasilükkamist. Seal võib olla rõõmsameelne pulmarong, armastajate tiik, koht kokkumänguks ja "käte maadlemiseks", hüvastijätt iluga, poissmeesteõhtu, troikal sõitmine või muud pulmatseremoonia elemendid.
Kiriklikku / religioosset abielutseremooniat tuleks käsitleda kaasaegsele Venemaale iseloomulike üldiste sotsiaalkultuuriliste protsesside kontekstis, mis on seotud perekonna kultuuri ja selle vaimse arenguga, moesuundade mõju ja uute prestiiži- või stereotüüpide kujunemisega. abielu legitiimsus, mis ei vasta alati sügavale moraalsele tähendusele, mille õigeusk sellele tseremooniale kehtestab.
Iga eraldi perioodi pulmatseremoonial olid oma eripärad, millel oli pruudi ja peigmehe jaoks kogu ühiskonna jaoks suur tähtsus ja sügav tähendus (kes seisab esimesena kirikus vaibal või murrab tükikese pätsist lahti). , võtke pruut sülle ja tooge majja, olles ületanud läve ja palju-palju muud. Inimesed usuvad tänapäeval märke ja ebausku, peavad kinni teatud rituaalidest, täpselt nagu meie esivanemad uskusid, et see aitab noorel perel elada õnnelikult, rikkalikult ja hästi.
Hegel märkis õigesti, et "kahe erinevast soost isiku, nimega abielu, side ei ole lihtsalt loomulik loomalik liit ja mitte ainult tsiviilleping, vaid eelkõige moraalne liit, mis tekib vastastikuse armastuse ja usalduse ning pöördumiste alusel abikaasad üheks isikuks. "
Lõputöö teaduskirjanduse loetelu ajalooteaduste kandidaat Timofejeva, Lilia Vadimovna, 2004
1. Dokumendid ja materjalid Vana-Venemaa õigusliku eluga seotud aktid. T.2. SPb., 1864.
2. Domostroy vastavalt Vene Ajaloo ja Antiigi Seltsi nimekirjale. M., 1982.
3. Domostroy // Toim. Senina. JL: Lenizdat, 1992. Muinasjutt aastatest. T.l. M. L., 1950.
4. P. Teatmeväljaanded tarkade mõtete maailmas. M.: Teadmised, 1961.
5. Dal V.I. Elava suure vene keele seletav sõnastik. T. 1–4. 2. väljaanne. M., 1880-1882.
6. Eleonskaja E.N. Suurte vene pisikeste kogumik. M., 1914. Mihhailovski V. Õigeusu kiriku-liturgilise keele ja pühade rituaalide sõnastik. SPb., 1866.
7. Roshal V.M. Täielik sümbolite entsüklopeedia. SPb.: Owl, 2003. Sotsioloogia: entsüklopeedia. Moskva: Raamatumaja, 2003. Fasmer M. Vene keele etümoloogiline sõnaraamat. M., 1986, T.Z.
8. Hegel. Filosoofiline propedeutika // Erinevate jalgade teosed. M, 1973. T.2. Lk.49.
9. Rituaalide ja kommete entsüklopeedia. SPb.: Respeks, 1996. Sümbolite, märkide, embleemide entsüklopeedia. M.: Eksmo, 2003 Yudina N.A. Vene kommete entsüklopeedia. M.: Veche, 2001.
10. Sh. Monograafiad, brošüürid, artiklid Angel Eve. Rahvus ja ajalugu. Moskva: Mysl, 1985. Andreeva I.S., Gulyga A.V. Perekond. M.: Politizdat, 1990. Anikin V. Vene folkloor. M., 1985.
11. Aksenov A.P. Ravimimehe entsüklopeedia. M.: Kirjastus ACT, 2002. Aleksandrov V.A., Pushkareva N.L. Venelased: XII - XX sajandi etnograafia, levik, arv ja ajaloolised saatused. RAS, etnoloogia ja antropoloogia instituut. M., 1995.
12. Alyshuller I.M. Abielu pulmatseremoonia väärtus selle ajaloolises arengus Venemaal. Aruanne. Kiiev, 1910.
13. Asmus V.F. IN JA. Lenin. Kultuuritraditsiooni küsimustest // Filosoofia küsimused. Nr 4. 1970.
14. Bazilevich K.V. Venemaa tsentraliseeritud riigi välispoliitika, 15. sajandi teine \u200b\u200bpool. M., 1952.
15. Balashov D.M., Marchenko Yu.I., Kalmykova N.I. Vene pulmad. M., 1985.
16. Batamunkujevi ts. Muistse riituse noorus. M., 1971. Belova A.V. Abielu provintsi üllas kultuuris XVHI raja lõpus pol. XIX sajand. Tver: komp. "Fomism", 2000.
17. Beljakova E.G. Pikka aega ja rõõmsalt meeles pidada. M.: Sov. Venemaa, 1985.
18. Berezhkov M.N. Leedu suurvürstinna ja Poola kuninganna Elena Ivanovna // 9. arheoloogiakongressi materjalid. M, 1897.
19. Berdjajev N.A. Vene idee // Venemaast ja vene filosoofilisest kultuurist. M., 1990.
20. Teoloogiline P.S. Pulmade auastmete nomenklatuuris, topograafias ja kronoloogias. Perm, 1927 (kordustrükk Permi koduloo kogust, väljaanne 3).
21. Bondarenko E.O. Christian Rusi pühad. Kaliningrad, 1993. Buslaev F. Vene rahvakirjanduse ja -kunsti ajaloolised visandid. 1. köide. Eepiline luule. SPb., 1861.
22. Vardiman E. Naine iidses maailmas. M.: Pauka, 1990 / tõlkinud snem. /
23. Volkov I.V. Pulmatervitused, mille salvestas talupoeg, kes oli sageli kosjasepp // Elav antiikaeg. 1905. nr 1-2. S.203-225.
24. Volkov F.K. Ukraina rahvas oma minevikus ja praeguses 2. köites, lk 1916.
25. V.P. Gaideburov. Abielukingitused // Õigusbülletään. M., 1891. Glebkin V. Rituaal nõukogude kultuuris. M., 1998.-168 lk. Gorozhanina S.V. Vana vene pulm. Sergiev Posadi osariik Ajaloo- ja kunstimuuseum-reservaat, 2000.
26. Grinberg I.M. Lõuna-Vene pulmaterminoloogia. Lõputöö. Moskva Riiklik Ülikool M.V. Lomonosov. M., 1976.
27. Grinkova N., P.S. Teoloogiline. Pulmaastmete nomenklatuurist, topograafiast ja kronoloogiast // Etnograafia. 1928. nr 1.
28. Gromov G.I. Kummaliste ja naeruväärsete pulmatseremooniate häbi Peterburis, 1797.
29. Gura A.V. Põhja-Vene traditsioonilised pulmad. M., 1977. Gura A.V. Vihma pulmade ajal. M., 1986.
30. Gura A.A. Polissya pulmaterminoloogiast. Pulmad auastmed. M., 1986.
31. Dal V.I. Vene rahva vanasõnad. M.: Rahva raamat, 1984. Dal V.I. Vene inimeste uskumuste, ebauskude ja eelarvamuste kohta SPb.: Litera, 1994.
32. Darkevich V.P. Keskaja rahvakultuur. M., 1992.
33. Derzhavin N.S. Slaavlased antiikajal. M., 1945.
34. Dilaktorsky P.A. Vologda provintsi pulmatseremooniad. // EO. 1903.
35. Dorno I.V. Kaasaegne abielu: probleemid ja harmoonia. M.: Pedagoogika, 1990.
36. Žigalov I. Dybenko. M., 1983.
37. Elu valguses, kodus ja kohtus. Kordustrükk toim. SPb., 1890. Zhirnova G.V. Vene linlaste abielu ja pulm minevikus ja tänapäeval M .: Nauka, 1980.
38. Zhirnova G.V. Venemaa 19. sajandi lõpu 20. sajandi alguse pulmatseremoonia. // Nõukogude etnograafia. 1969. nr 1.
39. Zabelin I. Vene inimeste kodune elu XVI sajandil. 2 köites. M., 1862, 1872.
40. Zabelin I. Vene inimesed, selle kombed, rituaalid, muistendid, ebausk ja luule M.: Raamatumüüja M. Berezini väljaandmine, 1880.
41. Zabelin I.E. Vene kuningannade koduelu XVI-XVIIb. Novosibirsk: Teadus, 1992.
42. Zahharchenko V., Melnikov M. Ob-Irtyshi vahekorra pulm. M.: Sov. helilooja, 1983.
43. Zimin V.I., Spirin A.S. Vene rahva vanasõnad ja ütlused. M.: Süit, 1996.
44. Ivanov E.P. Tabav Moskva sõna. M., 1989.
45. Väljavõte Jacob Reitenfelsi legendidest Venemaa riigist tsaar Aleksei Mihhailovitši ajal. Ladina keelest I. Tarnava-Borichevsky // Rahvaharidusministeeriumi ajakiri. 1839. nr 7.
46. \u200b\u200bKatarov E.G. Pulmarituaalide koostis ja päritolu L.: ENSV Teaduste Akadeemia kirjastus, 1929.
47. Katarov E.G. Rahvarituaalide klassifitseerimise küsimusele. DAN NSVL. L., 1928.
48. Katarov E.G. Mõne Venemaa pulmatseremoonia tähendusest // Teaduste Akadeemia Izvestija. T.P. 1917. nr 9.
49. N.V.Kalatšov. Lendurite olulisusest Vene iidsete seaduste süsteemis. M., 1850.
50. Kalinovskiy G. Ukraina pulmade tavaliste rahvuslike rituaalide kirjeldus Väike-Venemaal ja Slobodskoy Ukraina provintsis, samuti suurvenelaste asulates, kus asustatud väikevenelasi. SPb., 1777.
51. Karamzin N.M. Vene valitsuse ajalugu. T.2. SPb., 1892.
52. Karpov G.F. Aleksander Kazimirovitši abielu Elena Ivanovnaga // Moskva ülikooli uudised. 1866.
53. Kljutševski V.O. Ajaloolised portreed. M.: Pravda, 1990.
54. Kozachenko A.I. Vene suure pulmatseremoonia ajaloost // Nõukogude etnograafia. 1957. nr 1.
55. Kolesnitskaja I.M., Telegina L.M. Punutis ja ilu idaslaavlaste pulmafolklooris // Rahvaluule ja etnograafia: folkloori seosed iidsete ideede ja rituaalidega. L., 1977.
56. Kondratjev I.K. Vene rahvuseeposed. M., 1884.
57. Kostomarov N.I. Suur-vene rahva kodune elu ja kombed. M.: Majandus, 1993.
58. Kruglov Yu.G. Vene rituaalsed laulud. M.: Kõrgem kool, 1989.
59. Kruglov Yu.G. Vene rahvaluule. SPb., 1993.
60. Kuzmenko P. Pulmad. M.: Bookman, 1996.
61. Kuklin M. Pulmad suurvenelastel // Etnograafiline ülevaade. 1900. nr 2. Lk.79-114.
62. Lavrentieva L.S. Leib Vene maapiirkonna pulmatseremoonial. NSV Liidu Teaduste Akadeemia, etnograafia instituut. Miklouho-Maclay. L., 1986.
63. Leonova T.G. Rahvapulm: pulmatseremoonia ja Omski külade vene elanike pulmalaulud // Lääne-Siberi rahvaluule. Probleem 1. Omsk, 1974.
64. Lenin V.I. Tööde täielik kogumine T.49. M., 1982.
65. Lipets R.S. Eepiline ja iidne Venemaa. M, 1969.
66. Vene pulmade sõnad. L., 1973.
67. N. Lobatšova Mis on pulmatseremoonia // Etnograafiline ülevaade. 1995.
68. Lossky N.O. Vene rahva iseloom. M., 1957.
69. Lotman Yu.M. Vestlused vene kultuurist: vene aadli argipäev ja traditsioonid (XXIII sajandi algus XVIII). SPb.: Kunst, 1994.
70. Lotman Yu.M. Mitu mõtet kultuuride tüpoloogiast // Kultuurikeeled ja tõlgitavuse probleemid. M., 1987.
71. Malkovsky V.N. Pulmalaulud ja laused // ZhS. SPb., 1903. 4. väljaanne. Lk 426 440.
72. Makashin S. Moskva kodanliku moraal ja pulmatseremooniad // Moskva kuller. 1861. nr 53–59, 67.
73. Manuilova N.A. Traditsioonilised vene pühad. 2 tunni pärast M.: Moskva Riiklik Ülikool. M.V. Lomonosov, 2001.
74. Maslova G.S. Rahvariided 19. sajandi alguse idaslaavi traditsioonilistes kommetes ja rituaalides. Moskva: Nauka, 1984.
75. Makhov F. Hõbepulmad. L.: Lenizdat, 1985.
76. Mizun Yu.V., Mizun Yu.G. Paganliku Venemaa saladused. M.: Veche, 2000.
77. Vene ühiskonna maailmataju ja eneseteadvus (XI XX sajand). RAS, Vene Ajaloo Instituut, toimetus. Pushkar V.N. M., 1994.
78. Morgan L.G. Ürgühiskond. SPb., 1900.
79. Mylnikova K., Tsintsius V. Põhja-Vene suurpulmad // Materjalid NSV Liidu rahvaste pulmadest ja perekonna struktuurist. 1. väljaanne. L., 1926.
80. Nekrõlova A.F. Vene rahvapärased linnapühad, lõbustused ja etendused: 18. sajandi lõpp 20. sajandi algus M., 1988.
81. Nekrylova AF., Savushkina N.I. Rahvateater. M., 1991.
82. Novoselov N. Pulmad Kaljasinski rajoonis // Tverskoy Vestnik. 1880.
83. Vene pulmade rituaallaulud Siberis. Novosibirsk, 1981.
84. Ontšukov N.Ye. Rahvadraama põhjas // Izvestiya otdel.rus. keel ja kirjandus. T. 14. 4. raamat. SPb., 1909.
85. Venemaa kohta Aleksei Mihhailovitši ajal op. Grigori Kotoshihhin. 2. väljaanne. SPb., 1859.
86. Ostroumov N.I. Pulmakombed ja tseremooniad Vana-Venemaal. Ajalooline ja etnograafiline visand. Tula, 1905.
87. Isamaa (kohapärimuse almanahh). M.: Profizdat, 2000. XIX sajandi vene kultuuri esseed. M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1998. Pavlov A. Raamatu juhi 50. peatükk kui Venemaa abieluseaduse ajalooline ja praktiline allikas. M. 1887.
88. Pankeev I.A. Ristimisest mälestuseni. M.: Yauza, 1997. Plakhov V.D. Traditsioonid ja ühiskond. M., 1982.
89. V. D. Polenova Rahvateater ja perekond // Tarusa lehed. Kaluga, 1961.
90. Pühad G.A. Traditsioon kui kultuuride dialoog // Nõukogude etnograafia. Number 3. 1981.
91. Pushkareva H.JI. Vana-Vene naised. M.: Mysl, 1989. Pushkareva H.JI. Venemaa ja Euroopa naised uue aja õhtul. RAS, etnoloogia ja antropoloogia instituut. M., 1996.
92. Pushkareva H.JI. Naine vene perekonnas 10. - 19. sajandi alguses: sotsiaal-kultuuriliste muutuste dünaamika. RAS, etnoloogia ja antropoloogia instituut. M., 1997.
93. Pushkareva H.JI. Venelanna eraelu: pruut, naine, armuke (10. - 19. sajandi algus). RAS, etnoloogia ja antropoloogia instituut. M.: NITs "Ladomir", 1997.
94. Pushkareva L.A., Šmeleva M.N. Kaasaegsed vene talupoegade pulmad // Nõukogude etnograafia. 1959.
95. Pushkareva N.L., Levina E. Naine keskajal // Moskva Riikliku Ülikooli bülletään, 1983.
96. Pjatnitski P. P. Legend Venemaa tsaaride ja keisrite pulmadest M.: tüüp. O.I. Lashkevich ja K., 1896.
97. Venelased: pere- ja sotsiaalelu. M., 1989.
98. Vene rahvatraditsioonid ja modernsus. M., 1995.
99. Vene rahvapulmade tseremoonia. Uuringud ja materjalid. L., 1978.
100. Vene rahvapulmade tseremoonia. L.: Nauka, 1978. Rybakov B.A. Vana-Venemaa. Legendid, eeposed, annalid. MD963. Rybakov B.A. Venemaa ajalugu iidsetest aegadest kuni 18. sajandi lõpuni. M., 1975.
101. Rybakov B.A. Kiievi Venemaa ja Venemaa vürstiriigid. M., 1982. Rybakov B.A. Vana-Venemaa paganlus. M, 1987.
102. Saveljev A. Abikaasade õigussuhted vastavalt Vene vene rahva seadustele ja tavadele. Nižni Novgorod, 1881.
103. Savushkina N.I. Pulmatseremoonia ja selle luule // vene rahvaluule. Ed. N.I. Kravtsova. M., 1971.
104. Savushkina N.I. Vene suuline rahvadraama. 1. väljaanne. Klassifikatsioon ja maatüki koostis. M., 1978.
105. D. N. Sadovnikov. Muinasjutud ja legendid Samara piirkonnast. SPb., 1884. Sarsenbaev N. Tavad ja traditsioonid arengus. Alma-Ata: Kasahstan, 1965.
106. Sahharov I.P. Legendid vene rahvast. T.1-2. M., 1849. Semenov Yu.I. Perekonna päritolu, eraomand ja F. Engelsi seisund // Filosoofia probleemid. 1959.
107. Semenov Yu.I. Abielu ja perekonna päritolu. M.: Mysl, 1974. Semenov Yu.I. Inimühiskonna tekkimine. Krasnojarsk, 1962.
108. Sleptsov V.A. Putkad pühakul // Teosed: 2 köites. M. - L., 1933. Snegirev I.M. Vene rahvapühad ja maausulised rituaalid. Väljaanne 3-4. M., 1837-1839.
109. Sumtsov N.F. Pulmatseremooniatest, peamiselt vene keeles.Harkov: tüüp. I.P. Popov, 1881.
110. Sumtsov N.F. Küsimuses Kreeka ja Rooma pulmarituaali mõjust Väike-Vene pulmale. Kiiev, 1886.
111. Susloparova D. D. Peretraditsioonid. M., 1979.
112. I. V. Sukhanov. Kombed, traditsioonid ja põlvkondade järjepidevus. M .: Politizdat, 1976.
113. Tan V.G. Vana ja uus elu // Vana ja uus elu. Ed. Prof Tana-Bogoraza. L., 1924.
114. Tereštšenko A.V. Vene rahva elu. 4.2. Pulmad. M.: Vene raamat, SPb., 1848.
115. Timofeeva L.V. Vene pulmatseremoonia tunnused. Viienda rahvusvahelise teadusliku ja praktilise konverentsi kogumik. 3. väljaanne. MGUS M., 2003.
116. L. V. Timofejeva. Budismi tunnistavate inimeste pulmatraditsioonid. Viienda rahvusvahelise teadusliku ja praktilise konverentsi kogumik. 3. väljaanne. MGUS. M., 2003.
117. Timofeeva L.V. Pulmatseremoonia kujunemine iseseisvaks nähtuseks keskaegse Venemaa seltsielus 10. - 15. sajandil. Doktorantide ja doktorantide teadustööd. 13. väljaanne (23). MosGU. M., 2003.
118. Timofeeva L.V. Linna pulmade tunnused 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. Doktorantide ja doktorantide teadustööd. 13. väljaanne (23). MosGU. M., 2003.
119. Tishkov V.A. Naine ja vabadus: valikuvõimalused traditsiooni ja muutuste maailmas. Moskva: Nauka, 1994.
120. Traditsioonid vene kultuuri kontekstis. Tšerepovets: Toim. Riiklik pedagoogiline instituut nime saanud A. Lunacharsky, 1995.
121. Tulceva L.A. NSV Liidu rahvaste tänapäevased pühad ja tseremooniad. Moskva: Nauka, 1985.
122. Fletcher D.O. Vene riigist. Väljaanne Z-e. SPb., 1906.
123. Kharchev A.G. Abielu ja perekond NSV Liidus. Sotsioloogilise uurimistöö kogemus. M., 1964.
124. Khrebtukova A.P. Abieluleping kui venelaste tavaõiguse element. M.: Kirjastus "Strateegia", 1999.
125. Tšertkov A.B. Tavadest ja rituaalidest. M., 1976.
126. KV Tšistov. Ida-slaavi pulmatseremoonia uurimise tüpoloogilised probleemid // Tüpoloogia ja etnograafia probleemid. M., 1974.
127. Chistova K.V., Bernshtam T.A. Vene rahvapulmade tseremoonia: uurimused ja materjalid. L., 1978.
128. Shatsky E. Utoopia ja traditsioon. M., 1990.
129. Šappsov S.S. Essee vene naiste ajaloost. SPb., 1872.
130. Shane P.V. Suurvenelane oma lauludes, rituaalides, kommetes, uskumustes, muinasjuttudes, muistendites jne. 1. väljaanne. SPb., 1898.
131. Jazõkov D. Venelaste vanadest pulmatseremooniatest // Raamatukogu lugemiseks. SPb., 1834.T.6.
132. Janošovova M. ja teised. Perepidustused... Bratislava: Ülevaade, 1985.1 .. Väitekirjade kokkuvõtted Pushkarev H.JI. Naiste positsioon Vana-Vene X-XV sajandi perekonnas ja ühiskonnas. Abstraktne väitekiri. ... Cand. ist. teadused. M., 1985.
133. Zavyalov M.G. Traditsioon kui ühiskonna enesetuvastamise viis. Abstraktne väitekiri. ... Filosoofiakandidaat Jekaterinburg, 997.
Pange tähele, et ülaltoodud teaduslikud tekstid saadetakse ülevaatamiseks ja saadakse väitekirjade algtekstide (OCR) tunnustamise teel. Sellega seoses võivad need sisaldada vigu, mis on seotud tuvastamisalgoritmide ebatäiuslikkusega. Meie toimetatud väitekirjade ja referaatide PDF-failides pole selliseid vigu.
