Կույսի նշանադրությունը: Ամուսնական մատանիներ

Նշանադրության ժամանակ քահանան հարսին ու փեսային տալիս է վառված մոմեր, որոնք սիրո և մաքրաբարոյության խորհրդանիշ են: Բոցավառվող մոմերը խորհրդանշում են ամուսինների կրակոտ սերը և ցույց են տալիս, որ ամուսնությունը մաքուր և սուրբ բան է ՝ չվախենալով լույսից, քանի որ վախենում են դրա մեղքն ու հակադրությունը:

Ամուսնական մատանիները նախ տեղադրվում են գահին, ապա քահանան աղոթքով հանձնում է հարսին ու փեսային: Օղակները նրանց սրբագործելու համար ապավինում են Գահին, ինչպես նաև նշան են, որ հարսն ու փեսան ամուսնանում են ոչ միայն փոխադարձ համաձայնությամբ և ծնողների օրհնությամբ, այլև Աստծո օրհնությամբ: Հին տպագիր (նախաբաշխված) ծառայության գրքերում նշվում է, որ մատանիները ոսկու էին ամուսնու համար և արծաթը կնոջ համար: Այժմ ընդունված է, որ երկու մատանիներն էլ ոսկուց են:

Տաճար մտնելուն պես փեսան կանգնած է աջ կողմում, իսկ հարսնացուն ՝ ձախից, քանի որ ամուսինը կնոջ գլուխն է: Մուտքային աղեղներից հետո քահանան ցենզինգի է մատնում նշանվածին և ներկա մարդկանց, ինչը խորհրդանշում է Ամենասուրբ Հոգու շնորհը, որը ամուսիններից հեռացնում է թշնամու ամբողջ ուժը, ինչպես Հին Կտակարանում ՝ ծխելով Տոբիա (Տով. 6, 18):

Նշանադրությունը սկսվում է Մեծ լիտանիայից » Խաղաղության մեջ աղոթենք Տիրոջը ...« Աղոթքը կարդալուց հետո « Հավերժական Աստված, ով նման է տարածության հավաքմանը դեպի միասնություն .... ", Քահանան գահից վերցնում է հարսնացուի մատանին և տալիս փեսային". Աստծո ծառան (գետերի անունը) կնքվում է Աստծո ծառային (գետերի անունը) միշտ և այժմ և հավիտյանս հավիտյանս հավիտենից« Երգչախումբը երգում է. Ամեն« Քահանան գահից վերցնելով փեսայի մատանին ՝ այն տալիս է հարսին ՝ ասելով. Աստծո ծառան (գետերի անունը) նշանված է Աստծո ծառային (գետերի անունը) միշտ և այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից »:Երգչախումբը երգում է. «Ամեն« Երեք անգամ շրջելով օղակները ՝ քահանան օղակները դնում է յուրաքանչյուրի վրա մատանեմատ աջ ձեռքը և հյուսում է, կապում է նշանվածի աջ ձեռքերը:

Այս բոլոր գործողությունները խորապես խորհրդանշական են: Հին ժամանակներում մատանին ծառայում էր որպես անձնական կնիք, ուստի այն ինչ-որ մեկին տալը նշանակում էր լիակատար վստահություն `մատանի տիրոջ անունից ցանկացած գործողություն կատարելու լիազորություն: Օղակների եռակի փոխանակումը գրավում է լիակատար փոխվստահություն, քանի որ ամուսինները միմյանց վստահում են իրենց իրավունքները, պատիվն ու հանգստությունը: Մատանու ՝ փակ շրջանի ձևը խորհրդանշում է անսահմանություն, ինչը նշանակում է, որ ամուսնական միությունը պետք է լինի անլուծելի, հավերժ:

Միանալով հարսնացուի և փեսայի ձեռքերին ՝ քահանան կարդում է աղոթքը. Ո Lordվ Տեր, մեր Աստված, ինչպես Աբրահամ պատրիարքի երիտասարդությունը, իջավ միջհամաձայնության մեջ ՝ ուղարկելով իր կնոջը ՝ Իսահակին ՝ իր տիրոջը զայրացնելու համար:« Այն խնդրում է Աստծո օրհնությունը. «... Օրհնիր ինքդ քեզ, քո ծառա, նշանված գետերի անունը և հաստատիր նրանց հետ բայական բառը ...«Եվ կատարյալ գործողության իմաստը բացատրվում է.» ... հանուն մատանու, Եգիպտոսում իշխանությունը կտրվի Հովսեփին ...».

Կարճ լիտանիայից հետո նշանադրությունն ավարտվում է: Որպես կանոն, մեր օրերում հարսանիքը կատարվում է նշանադրությունից անմիջապես հետո: Ուստի անմիջապես կարդացվում է «գլուխը հարսի հարսին հագցրեք» աղոթքը, և հարսի գլխին դրվում է ռազմիկ: Հետո սկսվում է:

Առաջարկվող ամուսնական մատանիները պատրաստվում են անբարենպաստորեն մոռացված բյուզանդական ավանդույթի համաձայն: Մենք խոսում ենք 6-10-րդ դարերի բյուզանդական հարսանեկան մատանիների մի փոքր խմբի մասին, որոնք պահպանվել են որոշ թանգարանային հավաքածուներում: Նրանք ունեն պատկերներ և գրություններ, որոնք, ինչպես կտեսնենք, բավականին ճշգրիտ են բացահայտում քրիստոնեական ամուսնության էությունը:

Շրջանակի, խաչի կամ քառակուսու տեսքով վահանի վրա կան հարսն ու փեսան պատկերներ, որոնք գտնվում են Քրիստոսի կենտրոնական կերպարի կողմերում, ովքեր օրհնում են նրանց ՝ ձեռքերը դնելով նրանց գլխին, կամ միանում են հարսնացուի և փեսայի ձեռքերին (նշանադրություն) կամ թագեր պահում նրանց գլխին (հարսանիք ) Երբեմն լինում է Աստվածամոր գործիչ, որը օրհնում է հարսին, իսկ Քրիստոս օրհնում է փեսային: Հաճախ Փրկչի կենտրոնական կերպարը փոխարինվում է Խաչի պատկերով, որի կողմերին հարսն ու փեսան իրանի պատկերներն են: Հաճախ կա նաև հունական մակագրություն ΟΜΟΝΟΙΑ (համաձայնություն) կամ ΕΚ ΘΕΟΥ ΟΜΟΝΟΙΑ (Աստծո համաձայնությունից): Որոշակի պակաս հաճախ `ΧΑΡΙΣ (շնորհ) և ΥΓΙΕΙΑ (առողջություն): Սրանք ավանդական են հարսանեկան ցանկություններ, որոնք միշտ հասկացվում են որպես «Աստծուց ...», նույնիսկ եթե այս արտահայտությունը բացակայում է: Նմանատիպ գրություններ կարելի է գտնել մատանու կոճղի վրա: Առանձնատանը կա 5-րդ սաղմոսի 13-րդ համարի հունական տեքստը. «Տեր, կարծես մեզ պսակեցիր շնորհքի զենքով», որը նման է 17-րդ դարի հարսանեկան արարողության հաղորդական բանաձևին. «Տեր, մեր Աստված, ես թագ եմ ե. դրանք) »:

Վաշինգտոնում գտնվող Դումբարտոն Օքսսի հավաքածուի և Պալերմոյի թանգարանի հավաքածուի երկու հայտնի ութանկյուն օղակների եզրերը պատկերում են Ավետարանից տեսարաններ: Մատանիների բովանդակությունը մեզ ասում է, որ այդ ժամանակի քրիստոնյաների համար առաջնային նշանակություն ունեցավ ամուսնության հոգևոր կողմը. Քրիստոսի մեջ ներդաշնակ և ներդաշնակ միություն, որը հնարավոր է միայն Նրա և Նրա միջոցով: Քրիստոսն Ինքը հաղորդության վարիչն է: Ուստի, դիտարկված ստեղծագործությունները ներկայացնում են «փոքր եկեղեցու» խորհրդանշական պատկեր, ինչպես Սուրբ Գրություններում կոչվում է քրիստոնեական ընտանիք: Այն հատկապես տպավորիչ է թվում տոների պատկերներով հարսանեկան մատանիների մեջ: Այստեղ հարսանիքի տեսարանն ուղղակիորեն գրված է եկեղեցական ծառայությունների ամենամյա շրջանակում, ինչը ցույց է տալիս կապը ամուսնության հաղորդության և պատարագի միջև:

Հասկանալու համար, թե ինչու էր հենց այս ժամանակահատվածում այդպիսի դոգմատիկորեն հստակ և խիստ հոգևոր բովանդակությամբ հարսանեկան մատանիներ, անհրաժեշտ է հիշել ամուսնության արարողության ծագման պատմությունը: Մինչեւ X դ. ամուսնության իրավական ակտը քաղաքացիական ընթացակարգ էր, որը բաղկացած էր ամուսնության պայմանագրի ստորագրումից, որը որոշում էր ամուսինների գույքային և իրավական հարաբերությունները, անկախ նրանց դավանանքից: Այս ընթացակարգի ավարտին փեսան հարսնացուն կնիքով մատանի է նվիրել ոչ միայն որպես միության խորհրդանիշ, այլ նաև որպես պատվիրակված իշխանության խորհրդանիշ ՝ դրանով նրան վստահելով իր ունեցվածքի հոգսը: Բնականաբար, քրիստոնյաները նման մատանի ունեին ՝ տարբեր քրիստոնեական խորհրդանիշների պատկերներով: Ըստ էության, այս քաղաքացիական ակտը նշանադրվեց: Բայց համաձայն ամուսնության քրիստոնեական հասկացությունների, որոնք շարադրված են Եփեսացիներին ուղղված Պողոս առաքյալի նամակի 5-րդ գլխում, ամուսիններն ու կինը կարող են և պարտավոր են իրենց «պայմանագիրը» փոխակերպել Աստծո իրական Թագավորության: Եվ դա հնարավոր է դառնում միայն Eucharist- ի միջոցով: Հետեւաբար, քրիստոնյա զույգը գրանցվելուց հետո քաղաքացիական ամուսնություն մասնակցել է Պատարագին, և Սուրբ Խորհուրդների հաղորդությունը ամուսնության կնիքն էր: Մինչեւ IX դ. Եկեղեցին չգիտեր պսակադրության արարողությունից անկախ պատարագին հարսանիքի արարողություն: IV դարում: սկսվեց ձևավորվել հարսանեկան հանդիսավոր արարողությունը, որն ուղեկցում էր այս խորհուրդը: Պսակները, ըստ Սուրբ Հովհան Ոսկեբերանի, խորհրդանշում էին կրքերի նկատմամբ հաղթանակը, քանի որ Քրիստոնեական ամուսնությունը կնքվեց «ոչ թե ըստ մարմնի», այլ հավերժական կյանքի խորհուրդ էր:

912 թ.-ին կայսր Լեո VI- ի հրամանագրով ամուսնությունը տեղափոխվեց Եկեղեցու իրավասություն, որտեղ նրանք պետք է պատժվեին եկեղեցական ծիսակարգով: Սա հանգեցրեց «աշխարհիկ» և «սրբազան», մեղավոր հասարակության և Աստծո Թագավորության, պայմանագրային և հաղորդության ամուսնության միջև տարբերության մասնակի ջնջմանը: Հնարավոր է, որ հենց այս պատմական հանգամանքների պատճառով, որոնք աշխարհիկացնում էին ամուսնության հանդեպ վերաբերմունքը, ամուսնական մատանիները կորցրեցին իրենց խորը սրբազան բովանդակությունը, իսկ հետագա ժամանակներում դրանք զարգացան որպես աշխարհիկ ոսկերչական արվեստի օբյեկտ ՝ ենթարկվելով փոփոխվող գեղարվեստական \u200b\u200bոճերին և նորաձեւության միտումներին ՝ լինելով երկրային ( ե. ժամանակավոր) ամուսնու և կնոջ միություն: Դրան նպաստեց կաթոլիկության կողմից երդման ամուսնության բանաձևի ընդունումը «Եվ մինչև մահը չես բաժանվում», որը տարբերվում է ուղղափառ հասկացողությունից, որտեղ ամուսնությունը «գրված է երկնքում» և հավերժական միություն է Քրիստոսի մեջ:

Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցում ամուսնության ժամանակակից խորհուրդը բաղկացած է երկու մասից `նշանադրություն և հարսանիք, որոնք սկսած 18-րդ դարից: կատարվել է որպես մեկ ծես, մեկը մյուսի հետեւից: Հենց նշանադրության արարողության ժամանակ է, որ մատանիներ (օղակներ) են դրվում հարսնացուի և փեսայի վրա ՝ դրանով իսկ հաստատելով ամուսնանալու իրենց մտադրությունը: Եկեղեցու կանոնների համաձայն ՝ մեկ մատանին պետք է լինի ոսկի, իսկ մյուսը ՝ արծաթ: Ոսկին, որպես ուժի և ուժի խորհրդանիշ, նշանակում է փեսան, իսկ արծաթը ՝ մաքրության և մաքրության խորհրդանիշ, նշանակում է հարսին: Նշանդրվելիս օղակները երեք անգամ փոխվում են ՝ ի նշան «միաձայնության, համաձայնության և փոխօգնության»: Արդյունքում, ոսկե մատանին մնում է հարսնացուի մոտ, իսկ արծաթը ՝ փեսայի մոտ: Այս եղանակով արականն ու իգական սեռը կապվում և լրացվում են խորհրդանշական եղանակով `յուրաքանչյուր անհատականության մեջ ներդաշնակություն և ամբողջականություն կազմելով:

Գործնականում Եկեղեցին թույլ է տալիս օգտագործել նույն նյութի երկու ամուսնական մատանին `ամուսնության մեջ գտնվողների խնդրանքով: Օղակների ձևի և դրանց վրա առկա պատկերների կամ ներդիրների մասին թանկարժեք քարեր չկային եկեղեցական խիստ կանոնակարգեր: Նրանք միշտ ներկա էին հարսանեկան մատանիների և մատանիների վրա ՝ խորհրդանիշների լեզվով արտահայտելով ամուսնության հաղորդության տարբեր ժամանակների քրիստոնյաների ընկալումը: Այսօրվա ամուսնական մատանիներ առավել հաճախ դրանք ներկայացնում են հարթ եզր ՝ առանց պատկերների և ներդիրների:

Մեր նշանադրության օղակներում մենք փորձեցինք վերակենդանացնել վերը նկարագրված բյուզանդական ավանդույթի հին սուրբ ձևերը: Մատանու վահանը հունական համամասնությունների խաչի ձև ունի ՝ լինելով Եկեղեցու խորհրդանիշ: Վահանակի ներսում կա ամուսնության քրիստոնեական հաղորդությունը հիշատակող կոմպոզիցիա: Դրա կենտրոնական առանցքը Տիրոջ ծաղկուն Խաչն է ՝ Քրիստոսի խորհրդանիշը և Նրա փրկարար զոհաբերությունը: Խաչի կադրերին հենված պսակները ներկայացնում են հարսն ու փեսան, ովքեր պսակված են Աստծո Արքայությունում: Պսակների վերին մասում խաչերը նաև խաչի բազուկների վերջն են ՝ դրանով ցույց տալով միությունը Քրիստոսի հետ ՝ իր առեղծվածային մարմնով: Ամբողջ կոմպոզիցիան, ընդհանուր առմամբ, հավասարակշռության է հիշեցնում հավասարակշռության վիճակում ՝ ներդաշնակության և ներդաշնակության խորհրդանիշ, և ծառայում է որպես քրիստոնեական ընտանիքի պատկեր ՝ որպես «փոքր եկեղեցի»: Մատանու շղթայի վրա կա հունական գրություն. ΕΚ ΘΕΟΥ согласие (համաձայնություն Աստծուց) ՝ շեշտելով, որ «ամուսնությունը պետք է լինի համաձայնություն Տիրոջ մեջ և ոչ թե մարդկային ցանկություն» (Սբ. Իգնատիոս Աստվածակիր, 100): Վահանի շուրջը եկեղեցական սլավոնական լեզվով 5-րդ սաղմոսի 13-րդ համարի բառերն են ՝ ГDи, ћкw nрyжіем бlgoлніz wenchal 3si2 nas. Ֆլապի ներքին մասում կան հունական ավանդական հարսանեկան ցանկությունները ՝ пожелС (շնորհ) և ΥΓΙΕΙΑ (առողջություն): Դրանք գրված են խաչաձեւ բանաձևով, որը նրանց տալիս է Աստծո օրհնության բնույթը: Հուսով ենք, որ այսօր բյուզանդական հին ավանդույթի նշանադրության մատանիները կօգնեն ամուսնացած քրիստոնյաներին ավելի լավ հասկանալ ամուսնության իրական էությունը և դառնալ սուրբ ամուսնական միության անձեռնմխելիության նշան և հավերժական կյանքի խորհրդանիշ:

Ուղղափառ և եկեղեցական զարդեր կրելը կրկին նորաձեւության մեջ է: Բայց սա պարզապես զարդարանք չէ, դա Աստծո հանդեպ հավատքի խորհրդանիշ է, մի տեսակ ամուլետ, ինչպես նաև խորը հոգևորության արտացոլում: ժողովրդականությամբ երկրորդ տեղում է դրանից հետո: Աղոթքի այս կարճ բառերը խորը իմաստ ունեն յուրաքանչյուր հավատացյալի համար:

Ի տարբերություն մարմնի խաչի, եկեղեցին և նրա հոգևորականությունը չեն պահանջում նման օղակների պարտադիր կրում: Դրանք կրելը կամ չկրելը յուրաքանչյուր քրիստոնյայի ընտրությունն է: Բայց, մատանի «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ» - Դա հիանալի ընտրություն է հուշագիր... Ավելին, այսօր ոսկերչական ընկերությունները դրանք պատրաստում են տարբեր ձևերով ՝ ոսկուց և արծաթից, պլատինից կամ արծաթից ոսկեզօծում, զարդարված թանկարժեք քարերի նկարով, եկեղեցու կապանքով, սեւացնող և գունավոր էմալով: Ի վերջո, պարտադիր չէ, որ եկեղեցական զարդարանքները լինեն պարզ կամ խիստ:

Ուղղափառ զարդեր կարող եք գնել այսօր ինչպես եկեղեցական խանութներում, այնպես էլ պաշտոնական արտադրողների առցանց խանութների էջերում: Յուրաքանչյուր ոք ընտրում է այն, ինչ իրեն ավելի հարմար է: Բացի այդ, ուղղափառ զարդերի գիծ ստեղծելու համար ոսկերիչները միշտ օրհնություններ են հայցում հոգևորականներից, ապա սրբադասվում: Այնպես որ հայտարարությունը, թե հնարավոր է գնել «Ամենասուրբ Աստվածածինը փրկում է մեզ» օծյալ մատանին միայն եկեղեցիներում, ոչ այլ ինչ է, քան զառանցանք: Բացի այդ, երբեք ավելորդ չէ այցելել տաճար ՝ ձեզ համար ուղղափառ զարդարանք օծելու համար: Օծման ընթացքում քահանան կարդում է հատուկ աղոթքներ:

Ինչպե՞ս ընտրել «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ» մատանին:

Սա ամենատարածված հարցն է, որը տրվում է եկեղեցական խանութներում և ոսկերչական խանութներում այն \u200b\u200bընտրելիս: Ինչպես արդեն նշվեց վերևում, եկեղեցին չի պահանջում նման մատանիների պարտադիր կրում և հատուկ պահանջներ չի դնում դրանց արտաքին տեսքի վրա, այնպես որ կարող եք ապահով ընտրել ցանկացած մեկը ՝ քարերով, բազմագույն էմալով կամ փորագրված մանրամասներով:

Պետք է հիշել, որ դուք ընտրում եք ձեր ուղղափառ հավատքի խորհրդանիշը, և ցուցամոլ շքեղությունը, ըստ աստվածաշնչյան օրենքների, մեծ մեղք է: Հիմնական բանը այն չէ, թե ինչպիսին կլինի արտաքին տեսքը, այլ այն, թե ինչ իմաստ եք դնում դրա մեջ: Օրինակ, եթե ուզում եք պաշտպանել կամ պաշտպանել ձեր սիրելիին, ծնողներին, կնոջը, ամուսնուն, երեխաներին կամ այլ մերձավոր ազգականներին, ապա մատանի «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ» կլինի ամենաշատը լավագույն նվերը... Ընտրելիս կարող եք ուշադրություն դարձնել երկու տարբերության ՝ օղակների, որոնք դրսից աղոթք են պարունակում և մատանիներ, որոնց մեջ ներսից թաքնված է արձանագրությունը:

Շատ հաճախ գնորդներին հետաքրքրում է, թե օղակներից որն է ավելի ճիշտ: Անհնար է միանշանակ պատասխանել այս հարցին, քանի որ արժե ընտրել այն, ինչ ավելի հոգեհարազատ է: Պետք է միայն նշել, որ Ռուսաստանում ավելի վաղ ամուսնական մատանիները պարունակում էին փոքրիկ աղոթք (հաճախ ներսից). «Փրկիր և փրկիր» և «Սուրբ Աստվածածինը փրկիր մեզ»: Այս կարճ աղոթքները տարբերվում են նրանով, որ մեկը դիմում է Քրիստոս Փրկչին, իսկ մյուսը `դեպի Ամենասուրբ Աստվածածին: Շատ հաճախ տղամարդու մատանի վրա պատկերված էր «Փրկիր և փրկիր» աղոթքը, իսկ կնոջ «Ամենասուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ» աղոթքը: Արժե նաև ուշադրություն դարձնել դրանց արտադրության համար նյութի ընտրությանը: Ռուսաստանում հարսանիքի ժամանակ նրանք ձեռք են բերել արծաթե և ոսկե մատանի: Արծաթը խորհրդանշում էր կանացի, իսկ ոսկին `առնական: Բայց այստեղ ընտրությունը կարելի է կատարել ինչպես ֆինանսական հնարավորություններից, այնպես էլ կախված նյութերի հատկություններից: Ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ արծաթը կլանում է իր սեփականատիրոջն ուղղված ամբողջ բացասական էներգիան և դրանից այն դառնում է սեւ:

Մի փոքր մատանիներ կրելու պատմության մասին: Մի մարդ սկսեց երկար ժամանակ մատանիներ կրել: Սկզբում դրանք պատրաստված էին քարերից և ոսկորներից և վկայում էին հասարակության և արհեստների կամ գործունեության որոշակի տեսակ, դիրք առավել լայն տարածում գտավ 19-րդ դարում, երբ ոսկերչական արդյունաբերությունը մեծ հնարավորություններ ձեռք բերեց և թանկարժեք մետաղական մատանիներն ավելի մատչելի դարձավ: Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում նման ավանդույթները կորչեցին, քանի որ հավատն ու կրոնը հետապնդվում էին: Այս իրավիճակում ուղղափառ մատանիներ կրելը պարզապես վտանգավոր դարձավ: Եթե \u200b\u200bխաչը դեռ կարող էր թաքնվել հագուստի տակ, ապա մատի վրա զարդարանք չկա: Այսօր յուրաքանչյուր հավատացյալ չի կարող վախենալ և չթաքցնել իր տեսակետները:

Ուղղափառ մատանիներ Tver-Jewellery ընկերությունից.

Ուղղափառ այլ ապրանքներ.

Խաչեր:

Սրբապատկերներ:

Easterատկի ձու (կախազարդեր շղթայի վրա).

Այլ արծաթե իրեր.

Շղթաներ:

Մատաներ:

Ականջօղեր:

Պատմություն

Նշանադրության ծագումը պետք է վերագրվի այն պահին, երբ աղջկա գնի վճարումն այլևս չէր ուղեկցվում նրան փեսային կամ նրա ընտանիքի ղեկավարին ուղղակի առաքմամբ, և ամուսնությունը բաժանվեց մի քանի անկախ տնային ծեսերի, կրոնական արարողությունների և իրավական ակտերի: Ի տարբերություն հարսանիքներ (աղջկա հանդիսավոր փոխանցումը), Օ., այդ ժամանակվանից, դառնում է համաձայնություն, որով հարսնացուի և փեսայի ընտանիքի ղեկավարները վերջապես համաձայնվում են վերջինիս ամուսնությանը, հաստատում են նրա պայմանները, փոխանակում իրական կամ խորհրդանշական անվտանգություն նրանց համաձայնության համար (ավանդ, արխա, որը սովորաբար մատանին էր) և նրանք կատարում են այլ հանդիսավոր գործողություններ, որոնք, ընդհանուր առմամբ, ուղեկցվում էին հին պայմանագրերով (ձեռագործ աշխատանք, լիտանիա, աղոթք և այլն):

Այս ձևով իմաստը ստանում է Օ ամուսնության հիմքերը; հարսանիքը պարզապես գործողություն է պայմանագրի կատարում: Այստեղից էլ գալիս է Օ – ի հնագույն արդյունքը ՝ հարկադիր ամուսնություն կամ տույժի վճարում, որը հիմնականում պարտադրվում էր պայմանագրերի չկատարման վրա:

Հետագա զարգացման մեջ, երբ հարսանիքի ժամանակ համաձայնություն, քանի որ ավելի ու ավելի է ապահովում ամուսնության մեջ գտնվողների ազատությունը, նրանք սկսում են ավելի ու ավելի շատ կարևորվել, O- ի իրավական դերը հետզհետե մարում է հետին պլան, և այն դառնում է պայմանագիր, որն ուղղակիորեն չի ազդում ամուսնության անկախ ակտի վրա, որի ուժը արդեն կայանում է հատուկ համաձայնագրում: (լատ. կոնսենսուս facit nuptias), և ոչ թե նախորդ Օ-ում: Վերջինս այժմ որոշում է միայն որոշ գրավային պարտավորություններ, որոնք ինքնին որևէ կապ չունեն ամուսնության էության հետ:

Հռոմեական իրավունք

Հետագա հռոմեական օրենքում (վաղ շրջանի մասին տեղեկություն չունենք), Օ.-ն արդեն անցել է այս վերջին փուլին, չնայած այն դեռ պահպանում է հին տեսակետի շատ մնացորդներ: Նշանադրները հավատարիմ են միմյանց հավատարմությանը. փեսան իրավունք է ստանում վիրավորական դատավարություն նրա հարսնացուն օտարների կողմից; մաքրությունը խախտելու համար հարսնացուն պատժվում է այնպես, ինչպես կինը դավաճանության համար. երկու կողմերի ամենամոտ հարազատների միջեւ հաստատվում է մի տեսակ հարաբերություն: Հին Օ-ն կոտրելը և մեկ այլ անձի հետ նորը կնքելը տխրահռչակ է բերում, բայց կողմերը չեն ստանում ամուսնության պահանջ կամ պայմանագիր չկատարելու համար տուգանքի իրավունք, նույնիսկ եթե այն բարձրաձայնվել է: Այս դեպքում կեղծումը հռոմեացիները սովորաբար համարում էին «բարի բարքերին» հակասող:

Ո – ի լուծարման քաղաքացիական – իրավական հետևանքները կրճատվեցին միայն արհամարհանքի կորստով կամ այն \u200b\u200bստացող կողմի համար ՝ կրկնակի չափով դրա թողարկմամբ, ինչպես նաև միմյանցից ստացված նվերների վերադարձով: Վերջիններս, այնուամենայնիվ, պահվում էին հարսնացուի համար, եթե Օ.-ն կնքվում էր համբույրով: Հռոմում O- ի ամենօրյա իմաստը, ըստ ամենայնի, ավելի օրինական էր:

Հին գերմանական օրենք

Հին գերմաներենում ճիշտ է, նշանադրությունը կարևոր էր ամուսնության անհրաժեշտ պահը: Դա պայմանագիր էր գնելու կնոջ վրա իշխանություն իր ընտանիքի ղեկավարից; դա չկատարելը խախտել է վերջինիս շահերը: Ըստ որոշ բարբարոսական իրավունքների, հետևաբար, առանց Օ.-ի ամուսնությունը ոչ միայն պատժվում էր, այլև անվավեր (կնոջը հայրը կարող էր հետ պահանջել, նրա երեխաներն անօրինական են և ժառանգված): որտեղ այն ուժի մեջ էր, դա ամուսնություն էր առանց աշխարհիկության:

Տես նաև ՝ Մանուս

Միայն նշանադրությունը բավարար չէր ամբողջական ամուսնության համար; իրավական պատճառներով և պայմանագրով նախատեսված, այն կարող էր դադարեցվել, բայց անօրինական պատճառներով դադարեցումը պատժվում էր օրինական կամ պայմանագրային տույժով. նշանադրի ամուսնությունը մեկ այլ անձի հետ լուծարվեց, և նա պարտավոր էր ամուսնանալ հին Ո-ի պայմանների համաձայն: Նշանադրվածը խոստացել էին փոխադարձ հավատարմություն, որի խախտումը շնություն էր:

Արևմտյան եկեղեցի, իր հետ բերելով ամուսնության հռոմեական նորմը ՝ լատ. կոնսենսուս facit nuptias, երկար ժամանակ չէի կարող որոշել, թե որ պահի վրա պետք է դնել այս կանոնի ազդեցությունը գերմանական տնային տնտեսության մեթոդում: Հռոմեական կարգի ներդրումը կխախտեր կյանքում հաստատված պրակտիկան: Հետեւաբար, որոշ կանոնագետներ սատարում էին Ո – ի վճռական նշանակությունը և հարսանիքը դիտում էին այնպես, ինչպես ավարտը Ա. Ըստ այս տեսակետի, Օ., Նույնիսկ գաղտնի, եթե այն հետագայում անցավ ամուսնական համատեղ կյանքի մեջ, համարվում էր օրինական ամուսնություն (Գրատյանի կարծիքը): Մյուսները, որոշիչ նշանակություն տալով նաև Օ-ին, բաժանեցին այն երկու հասկացության ՝ լատ. sponsalia de futuro և լատ. sponsalia de praesenti (Օ. Հանուն ապագա ամուսնության և Օ. Հանուն այն բանի, որ ամուսնությունը կատարվի անմիջապես նրա թիկունքում), կախված արտասանած արտասանված բառերից. աքսիամ te in meum maritum կամ meam uxorem - և accipio և այլն Միայն երկրորդ Օ-ն բխեց ամուսնության բոլոր հետևանքներից:

12-րդ դարի վերջին Ալեքսանդր IV Հռոմի պապը ընդհանուր պրակտիկայում ներմուծեց երկրորդ վարդապետությունը. Երկու ամուսնություններից, որոնք կնքվել են նույն անձի կողմից տարբեր տեսակի հովանավորչության միջոցով, առավելությունն այն էր, որ կնքվել էր հանուն ուղղակի ամուսնության: Համաձայն Trent- ի խորհրդի կանոնների, sponsalium de praesenti- ը վերջապես փոխարինում է sponsalii de futuro- ի իմաստը. Վերջինս, ֆրանսիական օրենսդրությամբ, վերածվում է ամուսինների գույքային հարաբերությունների մասին համաձայնագրի: Theարգացման վաղ փուլերում Բողոքական եկեղեցի նորից կյանքի է կոչվում Օ-ի հին գերմանական տեսակետը, որն աստիճանաբար կորցրեց իր սկզբնական իմաստը և վերածվեց ամուսնության պայմանների պայմանագրի: Լյութերը սովորեցնում է, որ հանդիսավոր Օ-ն ունի օրինական ամուսնության հետևանքներ: Այս հիմքի վրա, մինչև վերջերս, գերմանական շատ օրենսդրություններ մեծ նշանակություն էին տալիս նշանադրությանը. Այն կարող էր դադարեցվել միայն կոնստրուկտորի որոշմամբ կամ դատարանի որոշմամբ: Չարտոնված լուծարումը հանգեցրել է հարկադիր ամուսնության դատական \u200b\u200bգործընթաց, որն իրականացվել է ուղղակիորեն, հարկադիր ամուսնությամբ կամ միջակ, տուգանքով կամ կալանավորմամբ:

Այլ օրենսդրությունը թույլ տվեց, և մասամբ էլ թույլ է տալիս մինչև նոր գերմանական օրենսգրքի ուժի մեջ մտնելը ՝ տույժերի հավաքագրում, գույքի կորուստների վճարում և նվերների վերադարձ: Նշանդրու հետ ապրելը, եթե դա հղիություն էր բերում, հանգեցրեց օրինական կնոջ հարսնացուի իրավունքների ճանաչմանը, չնայած փեսայի ամուսնանալուց հրաժարվելը: Վերջին կանոնը, նույնիսկ ավելի խիստ ձևով, պահպանվեց մ.թ. Ռուսական կայսրություն արեւելյան իրավունքի մեջ: Արվեստի համաձայն. 158 Սբ. տեղերը. Ուզ., «Նշանվածի միջեւ պոռնկությունը խաբված հարսին իրավունք է տալիս ամուսնություն խնդրել: Եթե \u200b\u200bնրա խնդրանքը հիմնավոր ճանաչելու դեպքում որոշվի ամուսնանալ, իսկ փեսան `չնայած այն հանգամանքին, որ երեք ամիս չի անցնում իր հանձնաժողովին, ապա ենթակա դատարանը, հարսնացուի հատուկ խնդրանքի դեպքում, պետք է իր ամուսնալուծված կնոջը հայտարարի իր հետ ամուսնացած կնոջը `աշխարհիկ դատարանի կողմից համապատասխան իրավունքներ որոնելու դրույթով»:

Գերմանիայի վերջին օրենքը մերժում է ամուսնության կնքման հայցը և արգելում է O- ի խախտման համար բռնագանձումը: Նշանադրյալի հետ համատեղ կյանքի համար, ինչը չի հանգեցրել ամուսնության կնքմանը, հարկավոր է արդար դրամական պարգև: Նա, ով առանց կարևոր պատճառի մեկնել է Օ., Պարտավոր է փոխհատուցել ամուսնության նախօրեին մյուս կողմի կրած ծախսերը, ինչպես նաև այն վնասները, որոնք կրել է մյուս կողմը ՝ կապված ամուսնության նկատառումներով կատարված գույքի տնօրինման հետ: Նվերները վերադարձվում են հարստացման սխալ հայցերի հիման վրա:

Ռուսաստանի օրենսդրությունը

ԻՆ հին ռուսական օրենք, Գերմանականի նման, ամուսնության կնքման պայմանագիրն ամենակարևոր դերը խաղաց ամուսնության կնքումում. այստեղ այն ունի գնման նույն բնույթը և հանգեցնում է ամուսնության պարտադիր կնքման: Հետագայում այն \u200b\u200bամրապնդվում է տուգանքի («մեղադրանքի») և հանձնաժողովի սահմանմամբ շարքի գրառում, որը իրավունք տվեց դատական \u200b\u200bհայց ներկայացնել ամուսնության համար:

Գյուղացիության ժամանակակից ընդհանուր օրենքում այս տեսակետն ամբողջ տարածքում պահպանվում է ամբողջ ուժով: Գյուղացիները ամուսնության հիմնական ուժը տեսնում են քաղաքացիական պայմանագրում, որը պահպանեց հարսնացուի գնման բազմաթիվ մնացորդներ. պայմանագիրը կնքվում է խորհրդանշական ծեսերով (ձեռագործ աշխատանքներ, լիտաներ և այլն) և ապահովվում է բռնագրավումներով, ավանդներով և գրավադրմամբ. Նշանադրության մերժումը համարվում է անպատվաբեր արարք, որը մեղավոր անձի համար պետք է կրի ինչպես երկնային, այնպես էլ երկրային պատիժ ՝ ծախսերի, նվերների, անպատվության համար վճարման, երբեմն էլ ՝ քրեական պատժի տեսքով: Շատ տեղանքներում նույնիսկ հիմա նշանադրյալները սկսում են ամուսնական կյանք վարել հարսանիքից առաջ: Հին Ռուսաստանում եկեղեցական տեսակետը հարմարեցված էր ժողովրդականին այն իմաստով, որ այն սրբացնում էր նշանադրությունը եկեղեցական օրհնություններով, որը հաճախ տեղի էր ունենում ամուսնությունից շատ առաջ և ճանաչում էր դրա անլուծելիությունը: բայց եկեղեցին տեսավ հարսանիքի ամուսնության ավարտի որոշիչ պահը, որի ամրապնդման համար նա պայքարում էր կյանքում:

Պետրոս Մեծը վճռական պայքարի մեջ մտավ նշանադրության դերի ժողովրդական ըմբռնումով, ինչը հանգեցրեց բազմաթիվ չարաշահումների և քայքայեց ամուսնության մեջ ամուսինների ազատ կամքը, հատկապես անչափահասների նշանադրության դեպքերում: Է. Նա հայտարարեց, որ դավանանքի դավաճանությունը ընտրովի է և վերացրեց տողերի գրառումների վրա դրված դրամական տույժերն ու տույժերը վերջինս այդ պահից ձեռք բերեց պարզ օժիտի պայմանագրերի իմաստը: Մեկ անգամ չէ, որ Պետրոս Մեծից հետո համախոհները քննարկել են նշանադրությունը խախտելու վերաբերյալ բողոքները և արգելել են խախտողին ամուսնանալ մեկ այլ անձի հետ: Դա տեղի ունեցավ նաև մեկ տարի անց, երբ սինոդը հրամայեց եկեղեցու նշանադրությունը կատարել ամուսնության հետ միաժամանակ և, հետևաբար, վերացրեց նշանադրությունը որպես ամուսնության ինքնուրույն մաս (ամուսնության արգելքի դեպքեր կային ՝ հիմնվելով մեկ այլ ամուսնանալու նախորդ խոստման վրա):

Ռուսաստանի գործող օրենքը լիովին հերքում է ներգրավվածության իրավական արդյունքը: «Ամուսնանալու խոստումը զուտ բարոյական բնույթ ունի և ցանկացած պահի կարող է ազատորեն փոխվել մինչև ամուսնության պահը ... Ամուսնանալու խոստումը չի կարող պայմանավորված լինել որևէ պարտավորությամբ, չի կարող լինել քաղաքացիական գործարքի առարկա և չի հանգեցնի գույքային հետևանքների` ամուսնանալուց հրաժարվելու դեպքում: Փեսայի, հարսնացուի կամ նրանց ծնողների կողմից տրված խոսքի կամ խոստման մերժումը, ինչպես նաև խոսքի կամ խոստման մերժումը չտեղեկացնելը իրավունք չեն տալիս հարսանիքին նախապատրաստվելիս կրած կորուստների փոխհատուցման պահանջի ». Սա հաստատուն է, հիմնված է Ռուսաստանի օրենսդրության վրա, Սենատ (69/292 որոշում, 70/403) , 71/761, 77/230, 89/124): Շատ ռուս իրավաբաններ այս տեսակետն անհիմն են համարում և ցանկանում են այնպիսի կանոններ սահմանել, որոնք նման են գերմանական ընդհանուր քաղաքացիական օրենսգրքում ընդունված կանոններին (Ի. Գ. Օրշանսկի, Եֆիմենկո, Դաշկևիչ) ՝ հղում անելով տարածված տեսակետին և այն կողմի խոստումը խախտելուց կրած վնասներ կրելու անարդարությանը: հավատարիմ մնաց իր խոսքին: Բայց, այսպիսով պաշտպանելով տուժող կողմի գույքային օգուտները, նրանք մոռանում են այդ մասին անձնական իրավունք նշանված է ամուսնանալ միայն այնպիսի մարդու հետ, որի հետ, նրա կարծիքով, նա կարող է երջանկություն գտնել: Նշանադրության լուծարման հետ կապված ցանկացած դրամական պահանջ պահանջվում է ամուսնանալ, հատկապես հասարակության ցածր, աղքատ խավերում, և կորուստների պահանջի այս բնույթը բացառել Օրշանսկու կարծիքին բացարձակապես անհնար է: Հետևաբար, այդպիսի հայցը կարող է արդար լինել միայն ապագա ամուսնության պատրվակով չարամիտ օգտագործման դեպքում `նշանվածի և նրա հարազատների ունեցվածքը:

Նշանադրություն քրիստոնեության մեջ

B. H. Նշանադրություն (եկեղեցի) - ամուսնության քրիստոնեական հաղորդության մեջ հարսանիքին նախորդող արարողություն: Դրա համար այս հին ռուսական անունը գալիս է, ինչպես կարծում է Կ.Տ. Նիկոլսկին («Կանոնադրության ուսումնասիրման ուղեցույց»), բառից օղակներ, իմաստը այս դեպքում մատանիներ կամ մատանիներ, որոնց փոխանցումը ամուսիններին կազմում է ծիսակարգի էական մասը, կամ, ամենայն հավանականությամբ, ծեսի մաս կազմող կապից: ձեռքերը ամուսիններ Հունահռոմեական կայսրությունում, քրիստոնեության առաջին իսկ ժամանակներից, քրիստոնյաների նշանադրությունը նույն քաղաքացիական իրավական ակտն էր, պայմանագիր, ինչպես հեթանոսների պարագայում էր:

Բնականաբար, քրիստոնյաները, սովոր էին ամեն ինչ անել եկեղեցական օրհնությամբ, կարող էին քաղաքացիական իրավական ակտին ավելացնել հոգևորականների կողմից կատարված հատուկ աղոթքները: Անկախ նրանից ՝ այս աղոթքները ամուսինների անձնական կամքի հարց էին, թե քաղաքացիական ամուսնության պայմանագրին պատկանող անփոխարինելի եկեղեցի, անհնար է հստակ որոշել Անկիրայի ժողովի 11-րդ կանոնը (314), Հռոմի պապ Սիրիտոսը, Johnոն Քրիոսթոմի ժամանակակիցը (Գիմերիուսի նամակում) և 6-րդ տիեզերական խորհրդի 98-րդ կանոնը վկայում են միայն այն մասին, որ եթե դավաճանությունը կատարում էր եկեղեցին, դա անխախտ էր և նույն ազդեցությունն ունեցավ, ինչ քաղաքացիական ամուսնության պայմանագիրը: Պոլսի տաճար 1066-67 եկեղեցական մատնությունը հավասարեցրեց քաղաքացիական ամուսնությանը, այնպես որ, եթե նշանվածը կնքում է առաջին ամուսնությունը, բայց ոչ այն անձանց հետ, որոնց հետ նրանք նշանվել են, ապա նրանք արդեն ճանաչվում են որպես երկրորդ ամուսնություն:

Կայսեր օրոք Ալեքսեյ Կոմնինե ամուսնության միության լիարժեք ստեղծման համար այն պարտադիր դարձավ ոչ միայն հարսանիքը, այլև նշանադրությունը եկեղեցի, քաղաքացիական պայմանագրի հետ միասին և միաժամանակ: Մինչև XII դարը եկեղեցական դավաճանությունը հաճախ կատարվում էր հարսանիքից շատ առաջ, երբեմն ՝ ներս յոթ տարեկան... Ուղղափառ եկեղեցում ներգրավվածության ծիսակատարության գրավոր հայտարարությունը 8-րդ դարից ավելի վաղ տարիքում չէ: («Բարբերինների ցուցակը», որը պարունակում է ընդամենը երկու կարճ աղոթք և չունի ընթացիկ ծիսակարգի երրորդ, ընդարձակ աղոթք, ոչ մի լիտանիա, ոչ մի բառ. «Աստծո ծառան նշանվում է ...», «Աստծո ծառան նշանվում է ...»): Pպտան-Ֆեռարայի ցուցակում (XIII դ.) Արդեն կա ծեսի ներկայիս սկիզբը և ներկայիս առաջին լիտանությունը ՝ մատանիներ դնելով նշանվածի համար և արտասանելով «Աստծո ծառան նշանվում է» բառերի արտասանությամբ և այլն, ծիսակատարության ընթացքում քահանայի գործողությունների բոլոր ընթացիկ ցուցումներով: XV դարում: Նշանադրության արարողությունը հայտարարում է Սիմեոն Սալոնիկացին (այն չի պարունակում մեր երրորդ աղոթքը. օղակները դնելը կատարվում է առաջին աղոթքից հետո): Միտրոպոլիտ Կիպրիանոսի «Serviceառայությունների մատյանում» (XIV դ.) Բառեր չկան. «Աստծո ծառան նշանված է»:

Մատանիների վերաբերյալ Սիմեոն Սալոնիկն ասում է, որ փեսացուի վրա դրվում է երկաթե մատանի ՝ ի նշան «ամուսնու ուժի», իսկ հարսնացուի համար ՝ ոսկե մատանի, ի նշան «նրա քնքշության և անարատության»: Ռուսական եկեղեցում, 1775 թվականից սկսած, նշանադրությունը սկսեց զուգակցվել հարսանիքի հետ, անմիջապես դրան նախորդող (Սուրբ օրենք թիվ 14351), չնայած «Տրեբնիկում» նրա ընդունման ծեսը դեռ տպագրվում է առանձին: Միայն Կայսերական ընտանիքի անձանց համար, երբ նրանք ամուսնանում են օտարերկրյա անձանց հետ, նշանադրությունը կատարվում է հարսանիքից առանձին և կարող է կատարվել նույնիսկ հեռակա կարգով: Ըստ «Տրեբնիկի», փեսան հարսին տալիս է ոսկե մատանի ՝ որպես նշան, որ նա իրեն իրավունք է տալիս տնօրինել գույքը, իսկ հարսը փեսացուն տալիս է արծաթե մատանի ՝ ի նշան նրա մաքրության: Այժմ այս կանոնը չի կատարվում, և երկու օղակները սովորաբար նույն մետաղից են: Հին քրիստոնյաների անհամար թվով մատանիների միջից, որոնք ակնհայտորեն շատ ավելի շատ էին օգտագործում, քան հեթանոսները, և հնագետները հավաքել էին Հռոմի գերեզմաններում պեղումների ժամանակ, զգալի մասը ճանաչվում է որպես նշանադրության մատանիներ: Պերուսիա քաղաքում նրանք ցույց են տալիս ամեթիստ, որը ենթադրաբար եղել է Ամենասուրբ Աստվածածնի ամուսնական մատանին: Ըստ Բարոնիի, նման մատանին ճանաչվում է որպես Սբ. Աննան Հռոմում:

Տես նաեւ

• Ձեռագործ աշխատանք (ռուսական ավանդույթ)

Գրականություն

• // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորներում (82 հատոր և 4 լրացուցիչ): - SPb , 1890-1907թթ.
• Ֆրիդբերգ, «Das Recht der Eheschliessung in seiner geschichtl. Entwickelung» (Լայպցիգ,); նրա ՝ «Verlobung und Frauung» ();
• Սոհմ, «D. Recht der Eheschliessung» (Վեյմար,); նրա ՝ «Frauung und Verlobung» (Վեյմար, 1876);
• Scheurl, "Die Entw. Der kirchlichen Eheschliess": (Erlangen,);
• Դեռնբուրգ, «Պանդեկտեն» (II);
• Սուվորով, «Ամուսնությունը միջնադարում» («Իրավական տեղեկագիր», 1-3);
• Նեվոլին, «Ռուսաստանի քաղաքացիական օրենսդրության պատմություն» (I, § 90, հտ.);
• Գորչակով, «Ամուսնության գաղտնիքի մասին»;
• Պավլով, «Օդաչու 50-ի ղեկավար»;
• Ա. Եֆիմենկո, «Մարդկանց իրավական տեսակետները ամուսնության վերաբերյալ» («Մարդկանց կյանքի ուսումնասիրություններ» հոդվածում);
• Օրշանսկի, «Քաղաքացիական դատարանի և ամուսնության օրենսդրության բարեփոխում» («Ռուսաստանի սովորույթների և ամուսնության իրավունքի ուսումնասիրություններ» հոդվածում, Սանկտ Պետերբուրգ),
• Դաշկեվիչ, «Նախամուսնական կորուստները ըստ փոքր ռուսների սովորույթների» («Իրավական տեղեկագիր», թիվ 12):

Մի տղա այսօր ինձ առաջարկեց առաջիկայում նշանվել, ես դեռ մի փոքր շփոթության մեջ եմ))) Ես դեռ չեմ ուզում եկեղեցի գնալ, քանի որ մենք չենք կարող ամուսնանալ, քանի դեռ չենք կարողացել, մենք դեռ պետք է սովորենք: Ես նաև կցանկանայի լինել իմ տեղում, նշել ծնողներիս հետ, մատանի: դե, նման մի բան

Շատ շնորհակալություն
լավ, ինչ եք որոշել ձեզ համար ???)))
ինչպես եք պլանավորում)

Շնորհակալություն տեղեկատվության համար: Կարծում եմ ՝ ձեր ցանկությունն անպայման կկատարվի և կունենաք ամենագեղեցիկ նշանադրությունը:

[խմբագրել]
Նշանադրություն քրիստոնեության մեջ

Հին ռուսական օրենքում, ինչպես գերմանական օրենսդրությունում, ամուսնության կնքման պայմանագիրը կարևոր դեր է ունեցել ամուսնության կնքումում. Այստեղ այն ունի գնման նույն բնույթը և հանգեցնում է ամուսնության պարտադիր կնքման: Հետագայում այն \u200b\u200bամրապնդվեց կեղծման («գանձում») հաստատմամբ և անընդմեջ գրառումն ավարտելով, ինչը իրավունք տվեց դատական \u200b\u200bհայց ներկայացնել ամուսնության համար:
Գյուղացիության ժամանակակից ընդհանուր օրենքում այս տեսակետն ամբողջ տարածքում պահպանվում է ամբողջ ուժով: Գյուղացիները ամուսնության հիմնական ուժը տեսնում են քաղաքացիական պայմանագրում, որը պահպանեց հարսնացուի գնման բազմաթիվ մնացորդները. պայմանագիրը կնքվում է խորհրդանշական ծեսերով (ձեռագործ աշխատանքներ, նամակներ և այլն) և տրամադրվում է կեղծիքներով, պատրաստումներով և գրավադրմամբ. O- ից հրաժարվելը համարվում է անպատվաբեր արարք, որը մեղավոր անձի համար պետք է կրի ինչպես երկնային, այնպես էլ երկրային պատիժ ՝ ծախսերի, նվերների, անպատվության դիմաց վճարման, երբեմն էլ ՝ քրեական պատժի տեսքով: Շատ տեղանքներում նույնիսկ հիմա նշանադրյալները սկսում են ամուսնական կյանք վարել հարսանիքից առաջ: Եկեղեցական տեսակետը Հին Ռուսաստանում հարմարեցված էր ժողովրդականին այն իմաստով, որ այն Օ.-ն սրբացնում էր եկեղեցական օրհնությամբ, որը հաճախ իրականացվում էր ամուսնությունից շատ առաջ և ճանաչում էր նրա անլուծելիությունը: բայց եկեղեցին տեսավ հարսանիքի ամուսնության ավարտի որոշիչ պահը, որի ամրապնդման համար նա պայքարում էր կյանքում:
Պետրոս Մեծը վճռական պայքարի մեջ մտավ O- ի դերի ժողովրդական ըմբռնումով, ինչը հանգեցրեց բազմաթիվ չարաշահումների և ոչնչացրեց ամուսնության մեջ ամուսինների ազատ կամքը, հատկապես O. անչափահասների դեպքերում: 1702 թ.-ին նա հայտարարեց, որ կրոնական Օ-ն ոչ պարտադիր է և վերացրեց տողերի տույժերն ու բռնագրավումները, որոնք նշանակված էին շարքի գրառումներում: վերջինս այդ պահից ձեռք բերեց պարզ օժիտի պայմանագրերի իմաստը: Սակայն մեկ անգամ չէ, որ նույնիսկ Peter- ից հետո, համահունչները քննարկել են O- ի խախտման վերաբերյալ բողոքները և արգելել են խախտողին ամուսնանալ մեկ այլ անձի հետ: Դա տեղի ունեցավ նաև 1775 թվականից հետո, երբ սինոդը հրամայեց, որ O. եկեղեցին կատարվի ամուսնության հետ միաժամանակ և, հետևաբար, ոչնչացնի O.- ն ՝ որպես ամուսնության ինքնուրույն մաս (ամուսնության արգելքի դեպքեր կային ՝ հիմնվելով մեկ ուրիշի հետ ամուսնանալու նախորդ խոստման վրա):
Ռուսաստանի գործող օրենսդրությունը լիովին հերքում է Օ-ի իրավական ուժը. «Ամուսնանալու խոստումը զուտ բարոյական բնույթ ունի և կարող է ազատորեն փոխվել ցանկացած պահի մինչև ամուսնության պահը ... հետևանքներ ամուսնանալուց հրաժարվելու դեպքում: Փեսացուի, հարսնացուի կամ նրանց ծնողների կողմից տրված խոսքի կամ խոստման մերժումը, ինչպես նաև խոսքի կամ խոստման մերժումը չտեղեկացնելը իրավունք չեն տալիս հարսանիքին նախապատրաստվելիս կրած կորուստների փոխհատուցման պահանջի »- սա ամուր հաստատված է, Ռուսաստանի օրենսդրության հիման վրա, տեսակետը Սենատ (որոշում 69/292, 70/403, 71/761, 77/230, 89/124): Շատ ռուս իրավաբաններ այս տեսակետն անհիմն են համարում և ցանկանում են կանոններ հաստատել ընդունված համագերմանական քաղաքացիական օրենսգրքին (Օրշանսկի, Եֆիմենկո, Դաշկևիչ) ՝ հղում անելով տարածված տեսակետին և իր խոստմանը հավատարիմ կողմի համար խոստումը խախտելուց կրած կորուստների անարդարությանը: ... Բայց, այդպիսով պաշտպանելով տուժող կողմի գույքային օգուտները, նրանք մոռանում են նշանվածի անձնական իրավունքի մասին ամուսնանալ միայն այնպիսի անձի հետ, որի հետ, նրա կարծիքով, նա կարող է երջանկություն գտնել: Ո.-ի լուծարման հետ կապված ցանկացած նյութական հայց հարսանիքի անուղղակի հարկադրանք է, հատկապես հասարակության ցածր, աղքատ խավերում, և բացարձակապես անհնար է վերացնել վնասի փոխհատուցման պահանջի այս բնույթը, հակառակ Օրշանսկու կարծիքի: Հետևաբար, այդպիսի հայցը կարող է արդար լինել միայն ապագա ամուսնության պատրվակով չարամիտ օգտագործման դեպքում `նշանվածի և նրա հարազատների ունեցվածքը:
[խմբագրել]
Նշանադրություն քրիստոնեության մեջ
V. H. Betrothal (եկեղեցի) - հարսանիքին նախորդող ծիսակատարություն ամուսնության քրիստոնեական հաղորդության մեջ: Դրա համար այս հին ռուսական անունը գալիս է, ինչպես կարծում է Կ.Տ.Նոլոլսկին («Կանոնադրության ուսումնասիրության ուղեցույց»), օղակներ բառից, այսինքն ՝ այս դեպքում մատանիներ կամ մատանիներ, որոնց փոխանցումը ամուսիններին ծեսի հիմնական մասն է, կամ, ամենայն հավանականությամբ, ամուսինների ձեռքերը միանալու արարողության կազմը. Հունա-հռոմեական կայսրությունում, քրիստոնեության ամենավաղ ժամանակներից, քրիստոնյաներն ունեցել են նույն քաղաքացիական-իրավական գործողությունը ՝ պայմանագիր, ինչպես հեթանոսները:
Բնականաբար, քրիստոնյաները, սովոր էին ամեն ինչ անել եկեղեցական օրհնությամբ, կարող էին քաղաքացիական իրավական ակտին ավելացնել հոգևորականների կողմից կատարված հատուկ աղոթքները: Անկախ նրանից ՝ այս աղոթքները ամուսինների անձնական կամքի հարց էին, թե քաղաքացիական ամուսնության պայմանագրին պատկանող անփոխարինելի եկեղեցի, անհնար է պարզել միանշանակ. Անկիրայի ժողովի 11-րդ կանոնը (314), Հռոմի պապ Սիրիտիոսը, Johnոն Քրիոսթոմի ժամանակակիցը (Գիմերիուսի նամակում) և 6-րդ տիեզերական խորհրդի 98-րդ կանոնը վկայում են միայն այն փաստի մասին, որ եթե Ո. կատարվել է եկեղեցու կողմից, ապա դա անխախտելի է: և հավասարապես գործում էր քաղաքացիական ամուսնության պայմանագրով: Պոլսի տաճար 1066-67 Օ.-ն եկեղեցին հավասարեցրել է քաղաքացիական ամուսնությանը, այնպես որ, եթե նշանվածը կնքել է առաջին ամուսնությունը, բայց ոչ այն անձանց հետ, որոնց հետ նրանք նշանվել են, ապա նրանք արդեն ճանաչվել են որպես երկրորդ ամուսնություն:
Ալեքսեյ Կոմնենուս կայսեր օրոք, ամուսնության միության լիարժեք ստեղծման համար այն պարտադրվեց ոչ միայն հարսանիքի, այլ նաև O. եկեղեցու համար, ինչպես նաև քաղաքացիական պայմանագրին զուգահեռ: Մինչև 12-րդ դարը եկեղեցական բանավոր խոսքը հաճախ կատարվում էր հարսանիքից շատ առաջ, երբեմն ՝ յոթ տարեկան հասակում: Ուղղափառ եկեղեցում Օ.-ի կարգի գրավոր ցուցադրությունը չի թվագրվում 8-րդ դարում: («Բարբերինների ցուցակը», որը պարունակում է ընդամենը երկու կարճ աղոթք և չունի ընթացիկ ծիսակարգի երրորդ, ընդարձակ աղոթք, ոչ մի լիտանիա, ոչ էլ ՝ «Աստծո ծառան նշանվում է ...», «Աստծո ծառան նշանվում է ...» բառերը): Pպտյալ-Ֆեռարայի ցուցակում (XIII դար) արդեն կա ծեսի ներկայիս սկիզբը և ներկայիս առաջին լիտանիան ՝ մատանիներ դնելով նշանվածի համար և արտասանելով «Աստծո ծառան նշանվում է» բառերը և այլն ՝ ծիսակատարության ընթացքում քահանայի գործողությունների բոլոր ընթացիկ ցուցումներով: XV դարում: O- ի կոչումը հայտարարում է Սիմեոն Սալոնիկացին (այն չի պարունակում մեր երրորդ աղոթքը. օղակները դնելը կատարվում է առաջին աղոթքից հետո): Միտրոպոլիտ Կիպրիանոսի «Bookառայությունների մատյանում» (XIV դար) բառեր չկան. «Աստծո ծառան նշանված է»:
Օղակների վերաբերյալ Սիմեոն Սալոնիկացին ասում է, որ փեսացուի վրա դրվում է երկաթե մատանի ՝ ի նշան «ամուսնու ուժի», իսկ հարսնացուի համար ՝ ոսկե մատանի ՝ ի նշան «նրա քնքշության և անարատության»: 1775 թ.-ից ռուսական եկեղեցում Օ.-ն սկսեց միավորվել հարսանիքի հետ `անմիջապես նախորդելով նրան (Սուրբ օրենք թիվ 14351), չնայած« Տրեբնիկում »նրա ծեսը դեռ տպագրվում է առանձին: Միայն Կայսերական ընտանիքի անձանց համար, երբ նրանք ամուսնանում են օտարերկրյա անձանց հետ, Օ.-ն կատարվում է հարսանիքից առանձին և կարող է կատարվել նույնիսկ հեռակա կարգով: Ըստ «Տրեբնիկի», փեսան հարսին տալիս է ոսկե մատանի ՝ որպես նշան, որ նա իրեն իրավունք է տալիս տնօրինել գույքը, իսկ հարսը փեսացուն տալիս է արծաթե մատանի ՝ ի նշան նրա մաքրության: Այժմ այս կանոնը չի կատարվում, և երկու օղակները սովորաբար նույն մետաղից են: Հին քրիստոնյաների անհամար թվով մատանիների միջից, որոնք ակնհայտորեն շատ ավելի շատ էին օգտագործում, քան հեթանոսները, և հնագետները հավաքել էին Հռոմի գերեզմաններում պեղումների ժամանակ, զգալի մասը ճանաչվում է որպես նշանադրության մատանիներ: Պերուսիա քաղաքում նրանք ցույց են տալիս մի ամեթիստ, որը, ասես, գտնվում էր Ամենասուրբ Աստվածածնի ամուսնության մատանին: Ըստ Բարոնիի, նման մատանին ճանաչվում է որպես Սբ. Աննան Հռոմում: