Dusza człowieka wznosi się do nieba, dusza zwierzęcia schodzi na ziemię. - Koelesa, 3:21

Człowiek nigdy nie będzie szczęśliwy, jeśli nie zadba zarówno o swoją duszę, jak i ciało. - Rebe

Czym jest dusza?

Czy zdarzyło Ci się kiedyś wybuchnąć płaczem bez wyraźnego powodu, przytłoczony głębokim smutkiem? To delikatny głos Twojej duszy, która narzeka i stara się zwrócić na siebie uwagę. Chce, żebyś się nią opiekował, przynajmniej tak bardzo, jak dbasz o swoje ciało.

Czy przeżyłeś kiedyś w swoim życiu naprawdę święty moment, kiedy pomimo ciągłego zamieszania wokół ciebie poczułeś głębokie poczucie czci? To także głos Twojej duszy, wyrażający głęboką satysfakcję z wrodzonej komunii z siłami duchowości.

Cały czas używamy słów ciało i dusza w różnych kontekstach. Ale czy wiemy, co tak naprawdę oznaczają? Jaka jest natura duszy? Jaki jest jego związek z ciałem?

Dusza jest jedyną częścią życia, która bezpośrednio odzwierciedla nasze połączenie z Bogiem, naszym Stwórcą. I chociaż dusza jest nieuchwytna i ukryta w ciele, stanowi podstawę tego, czym jesteśmy. Jeśli ciało zawiera materialne aspekty naszego życia, wówczas dusza zawiera aspekty duchowe. Ciało zajmuje się przede wszystkim zaspokajaniem swoich potrzeb fizycznych. Nie oznacza to, że jest ono z natury złe. Zupełnie nie. Została stworzona przez B-ga, początkowo neutralna i obdarzona wielkim potencjałem dokonywania dobrych uczynków. Ale tylko dusza zaszczepia w nim energię, kieruje go do dobrych uczynków i łączy z Boskością. Dusza ma niezwykłą naturę, gdyż „płomień B-ga jest duszą człowieka” (Księga Przysłów, 20:27).

Istnieje nieodłączna dychotomia pomiędzy namacalną naturą ciała a transcendentalną naturą duszy. Przyjrzyj się uważnie płomieniowi świecy - w przybliżeniu odpowiada on twojej duszy. Płomień wznosi się w górę, jakby zabiegał o B-ga, ale knot ściąga go z powrotem na ziemię. W ten sam sposób twoja dusza nieustannie wznosi się w górę, podczas gdy ciało ciągnie cię z powrotem poprzez swoją ciągłą potrzebę zdobycia pożywienia lub zaspokojenia pragnienia przyjemności. Pytaniem dla każdego z nas jest to, czy wybieramy istnienie w postaci płomienia wznoszącego się w górę, czy w postaci knota, który ciągnie nas w dół.

Aby być moralną i zdrową osobą, twoje ciało i dusza muszą pracować w harmonii. Nie należy wybierać jednego zamiast pobłażania sobie lub ascezy. Można i należy zjednoczyć ciało i duszę. A to oznacza ich połączenie, zapewniające realizację celu, dla którego pojawiliśmy się na tym świecie: prowadzić sensowne, owocne i cnotliwe życie, przekształcić ten fizyczny świat w przytulne mieszkanie dla duchowości i boskości. Każdy z nas realizuje to, co mu jest przepisane, wykorzystując swoje specyficzne zdolności i talenty (czy to nauczyciel czy pedagog, biznesmen czy naukowiec). Ważne jest, aby każdy z nas realizował swój cel i realizował go poprzez swój styl życia w każdej minucie, codziennie, co roku, zgodnie z prawami B-ga.

Dychotomia ciała i duszy objawia się wszędzie i na wiele sposobów: forma i funkcja, materia i energia, materializm i duchowość. Na przykład wszystkie słowa wydrukowane w książce na stronie reprezentują ciało, a idee, które wyrażają, reprezentują duszę. Odnosi się to do każdego aspektu naszego świata, ponieważ sam świat składa się z ciała i duszy, z materialnych i duchowych składników, które dostarcza mu życie. Pierwszym krokiem w kierunku stworzenia jedności w świecie, w kierunku uduchowienia składników materialnych, jest dla każdego z nas przede wszystkim zjednoczenie własnego ciała i duszy.

Prowadzić sensowne życie oznacza przenikać do zewnętrznej, materialnej warstwy i łączyć się z zawartą w niej energią. Nie jest to łatwe zadanie, gdyż ciało operuje zmysłami (wzrok, słuch, węch, smak, dotyk), a dusza zajmuje się obszarem nadwrażliwości (emocje, sumienie, intelekt i co najważniejsze, podświadomość). siły duchowe). Energii zawartej w tej warstwie nie da się, jak twierdzą fizycy, zmierzyć ilościowo. To, czego nie da się zmierzyć, zwykle zawiera element tajemnicy. To nie tylko moc, to jest moc, którą nazywamy życiem. I dopiero zaczęliśmy odkrywać pewne elementy życia.

Wielu z nas jest zajętych poszukiwaniem wewnętrznego spokoju, szczęścia, ciszy i poszukiwaniem własnej duszy. Czy jednak w tych poszukiwaniach używamy właściwych narzędzi? Stworzony, aby być w dużym stopniu zależnym od zmysłów, często wierzymy, że są to jedyne, którymi dysponujemy. I jak trudno jest zrozumieć swoją duszę za pomocą tylko pięciu zmysłów! To mniej więcej tyle samo, co próba słuchania muzyki oczami. Niemniej jednak wołanie duszy jest tak silne, że nigdy nie przestajemy próbować.

Dlaczego ważne jest, aby wiedzieć, jaką jesteś duszą?

Ponieważ zmysły są tak dominujące, że prawie trzeba je porzucić, aby określić, co jest w środku. Gdybyś był zmuszony tymczasowo zrezygnować ze wzroku, słuchu, węchu, smaku i dotyku, co byś pozostawił? Taka myśl może początkowo doprowadzić do rozpaczy: zostaniesz z niczym. Ale tak nie jest, zostajesz sam. Narządy zmysłów potrzebujemy jedynie do interakcji ze światem zewnętrznym, ze światem zewnętrznym. Nie potrzebujesz oczu, żeby siebie zobaczyć, ani uszu, żeby siebie usłyszeć. Wiesz, że jesteś tutaj, nie używając żadnych zmysłów. To po prostu wiedza, świadomość, bardzo szczególne uczucie.

W ten sposób pozostajemy całkowicie żywi bez naszych zmysłów. Jednak bez duszy nie ma życia. Tak, toczy się fizyczna walka o przetrwanie, ale życie (jak to rozumiemy) zawsze wiąże się z poszukiwaniem sensu, poszukiwaniem duszy, poszukiwaniem B-ga. Naukowiec badający prawa natury odczuwa potrzebę podniesienia zasłony i zobaczenia, co dzieje się poza naszymi zewnętrznymi zmysłami. Dziecko rozbierające swoją zabawkę interesuje się tą samą rzeczą. Chce poznać sekret, który sprawia, że ​​ta zabawka się porusza. Ta ciekawość jest istotą ludzkiej natury.

To samo dzieje się z naszym życiem. Nie wiedząc, jakie siły nami poruszają, w tym i duszą, nigdy nie zrozumiemy siebie. A jeśli nie interesuje nas, jak działa dusza, nie będziemy w stanie się nią zająć. Na szczęście dusza spragniona pożywienia daje nam o tym znać. Bez względu na to, jak długo uda ci się ją uspokoić, odwracając jej uwagę dobrobytem materialnym, zawsze powróci do swoich skarg, mówiąc ci, że tracisz część swojego życia. Może to przybrać formę niepokoju, poczucia bezcelowości, pustki lub pragnienia czegoś więcej.

Bez poddania duszy próbie nie da się osiągnąć rozwoju osobistego. To dusza wyraża niezadowolenie, co jest bodźcem do rozwoju. Dopóki egoistyczne potrzeby ciała są zaspokojone, nie ma ono pragnienia poprawy. Dusza nadaje kierunek życiu i jedność. Świat materialny, świat ciała, rozpada się. Dusza okazuje się podstawą, wokół której skupia się cała nasza aktywność fizyczna. Gdybyśmy przez cały dzień obserwowali materialne popędy naszego ciała, widzielibyśmy, jak porusza się ono po okręgu lub pod wpływem niejasno wyrażonych impulsów pożądania i losowo wybiera bodźce, które w danej chwili je przyciągają. Dusza łączy wszystkie te fragmenty, trywialne z pierwotnymi, materialne z duchowymi.

Ponadto dusza uczy skromności. W przeciwieństwie do ciała, które jest samolubne, dusza jest pokorna. Daje nam zdolność wznoszenia się ponad siebie i bycia wrażliwym na potrzeby innych. Przy bierności duszy egoistyczne pragnienia ciała mogą nas zniewolić, a ostatecznie nawet zniszczyć. Dusza jest naszą wyjątkową stroną, która jak już powiedziano, niczym płomień świecy, nieustannie dąży w górę, stara się ponownie zjednoczyć nas z B-giem. Ciało może próbować zatrzymać nas na ziemi, ale dusza jest zdecydowana wznieść nas do nieba.

Pewnemu autorytatywnemu rabinowi powiedziano, jak jako dziecko bawił się z innymi dziećmi. Wszyscy wspięli się po drabinie, ale wszyscy oprócz przyszłego rabina bali się wspiąć zbyt wysoko. Później zapytał go dziadek; „Dlaczego nie bałeś się wspinać wyżej niż inni?” „Bo oni, idąc w górę, patrzyli w dół” – wyjaśnił chłopiec. „Widzieli, jak wysoko się wspięli, i dlatego się bali. Wszedłem i spojrzałem w górę. Wydawało mi się, że wciąż jestem nisko, co motywowało mnie do dalszego wspinania się.

Jak wytłumaczyć konflikt ciała i duszy?

Trwa ciągła walka ciała z duszą. Wszelkie konflikty między ludźmi powstają w wyniku dychotomii ciała i duszy, napięcia pomiędzy naszym cielesnym „ja” a potrzebą wzniosłości. Co to wyjaśnia?

Faktem jest, że B-r stworzył ciała i dusze oddzielnie, w dwóch etapach. Za pierwszym razem zebrał proch z ziemi, za drugim tchnął w nią tchnienie i duszę (Breishis, 2:7). Dokonano tego, aby człowiek pamiętał, że w życiu istnieją dwie różne siły, materialna i duchowa. Materiał zajmuje stosunkowo niskie miejsce, jak pył na ziemi, duchowość pojawia się z najbardziej niezrozumiałego miejsca - od B-ga.

Na początku ciało i dusza były jednym. Ciało rozpoznało swoją rolę jako środka ekspresji duszy, a dusza rozpoznała potrzebę, aby ciało wyrażało wolę B-ga. Dlatego Adam i Ewa „nie wstydzili się” swojej nagości (Breiszis 2:25), była ona bowiem tak naturalna jak nagość nowo narodzonego dziecka.

Jednak pierwszy grzech wywołał uczucie niezręczności. Narodziło się niezależne, egoistyczne „ja”, oddzielone od woli i intencji B-ga. Adamowi i Ewie „otworzyły się oczy” i zawstydzili się swojej nagości (Breiszis 3:7), ponieważ doświadczyli, że ich ciała różnią się w istocie. Zdecydowali, że ich związek różni się od B-skiego zamierzenia. Jedna ludzka esencja podzieliła się na dwie - na pragnienia materialne i duchowe. Od tego momentu naszym przeznaczeniem jest przywrócenie harmonii ciała i duszy.

Tak naprawdę składamy się z dwóch różnych elementów, podobnie jak bracia bliźniacy Jakub i Ezaw, którzy zmagali się w łonie matki. Jakub był człowiekiem nieszkodliwym, osobą duchową. Ezaw jest wojownikiem, „człowiekiem pola”. Ciało jest w nas wojownikiem, agresywną siłą. W świecie materialnym zadaniem ciała jest ochrona bezbronnej duszy. Z drugiej strony ciało bez duszy byłoby niebezpiecznym agresorem, który nie ma ani celu, ani sumienia.

A mimo to ten podział nadal trwa. Dla duszy ciało od samego początku reprezentuje nieustanną chęć spełniania swoich zachcianek. Podczas gdy dusza szuka duchowej ekstazy, ciało dba o jedzenie i sen. Dla ciała dusza jest źródłem ciągłych kłopotów, ingerencji, to sumienie ogranicza jej postępowanie.

Jak możemy wyjaśnić, że B-g stworzył warunki wstępne takiego konfliktu? Najwyraźniej dlatego, że dusza musi sprawdzić swoje siły, a ciało wymaga poprawy, a napięcie między nimi przyczynia się do jednego i drugiego. Ostatecznie ciało i dusza muszą zrozumieć, że są silniejsze, gdy działają razem. To wytrwałość ciała daje duszy kreatywność, a przewodnictwo duszy motywuje ciało do skupienia swojej mocy na dobrych uczynkach. Rwąca rzeka ma pewną ilość energii. Kiedy rzeka ta zostaje zablokowana przez tamę, jej ujarzmiona energia zostaje skoncentrowana i wielokrotnie zwiększona.

Jaki powinniśmy mieć wpływ na ten konflikt?

Aby przezwyciężyć sprzeczności pomiędzy ciałem i duszą, należy przede wszystkim rozpoznać ich istnienie i określić naturę tych dwóch sił. Wierząc, że jesteśmy jednym organizmem, doświadczamy intensywnego zamętu, który może nas paraliżować. Poruszając się tam i z powrotem pomiędzy kwestiami duszy i ciała, nie zdajemy sobie sprawy z potrzeby ich połączenia, czasami jesteśmy cnotliwi, czasami egoistyczni. Nasze zmotywowane działania zastępują powolność i niezdecydowanie.

Eliminujemy napięcie pomiędzy ciałem i duszą nie poprzez odmowę jednemu z partnerów, ale integrując ich w celu rozwiązania jednego problemu – uduchowienia ciała. Wszystkie siły i całe doświadczenie ciała mają na celu pomóc szlachetnym i wzniosłym dążeniom duszy.

Jedynym sposobem na zjednoczenie ciała i duszy jest uznanie, że B-g jest znacznie wyższy niż nasze ograniczone ja, wyższy zarówno od ciała, jak i duszy. Wymaga to pewnej pokory, gdyż naturą człowieka jest dążenie do wyrażania siebie. Dzięki swojej wzniosłej naturze dusza jest w stanie wznieść się ponad egoizm szybciej niż ciało. Poprzez naukę i dobre uczynki może zdyscyplinować ciało, pomóc mu zrealizować swój prawdziwy cel, osiągnąć wysoką pozycję i oprzeć się jego sile, pobudzonej własnymi potrzebami. Możemy doświadczyć „duchowej arogancji”, wycofywania się od innych bez dbania o ciało i jego potrzeby. Asceza nie jest jednak rozwiązaniem akceptowalnym. B-g dał nam ciało, abyśmy mogli je udoskonalać i podnosić oraz łączyć z duszą na jej drodze.

Konflikt między ciałem a duszą można rozwiązać, jeśli nie powstrzymuje się duszy od dążenia w górę do wzniosłości. Co to oznacza w praktyce? Oznacza to uświadomienie sobie, że nie jesteś osobą absolutnie materialną. Tak, musimy jeść, pić i płacić rachunki. Ale nie po to tu jesteśmy. Jesteśmy tutaj, aby wnieść to, co najlepsze do naszych dusz i ulepszyć nasze ciała. Ze względu na fizyczną naturę ciała możemy utknąć w błocie rzeczy materialnych. Wynikający z tego smutek powoduje, że twoja dusza narzeka. Wysłuchaj jej skarg i bardziej się nią opiekuj. Słuchaj swojego wewnętrznego głosu, który wyraża zwątpienie i smutek, gdy interesujesz się tylko problemami materialnymi. Uwierz temu głosowi.

Ale nawet gdy dusza pragnie wzniosłości, nie powinna zapominać o ciele i potrzebach materialnych. Nasi mędrcy nauczają: „Biegnijcie jak jeleń, aby pełnić wolę waszego Ojca, który jest w niebie” (Teachings of the Fathers, 5:20). Dusza musi biec, musi pragnąć, ale biec jak jeleń. Tak jak jeleń, nawet w locie, „odwraca głowę w stronę miejsca, z którego ucieka” (Zohar, II, 14a), tak i twoje niepohamowane pragnienie wzniosłości musi nieustannie zwracać wzrok na rzeczywistość fizyczną, z której uciekasz i zdajcie sobie sprawę, że każdy lot do nieba zakłada powrót na ziemię.

Kiedy już rozpoznasz swoją duszę, powinieneś zacząć badać mechanizm jej działania. Rozumiesz, że dusza pochodzi z wyższego, duchowego miejsca i próbuje wprowadzić Boskość do twojego życia. Dowiesz się, że dusza prowadzi Cię do życia pełnego sensu. Aby się nią zaopiekować, musisz poznać mądrość B-ga, poznać tę mądrość. Modlitwa służy jako emocjonalna drabina, która łączy cię z ziemią. Modlitwa, a nie materializm, zapewnia ci prawdziwy dom, miejsce w twoim ciele, gdzie dusza może znaleźć spokój i perspektywę. Dlatego tak ważna jest modlitwa na początku dnia – skieruje ona Twój codzienny świat materialny we właściwym kierunku.

I wreszcie, musisz pamiętać, że ciało i dusza łączą się, gdy popełniasz czyny moralne. Nie wystarczy inspirować i wychowywać duszę. Konieczne jest zapewnienie partnerstwa duszy i ciała. Pomóż bliźniemu w potrzebie, wysłuchaj nieznajomego w trudnej sytuacji, zapewnij żywność lub ubranie komuś, kto tego potrzebuje. Wszystko to staje się ważniejsze niż tylko dobre uczynki, siła życiowa, która przynosi radość twojej duszy i środek do kierowania twojego ciała fizycznego do odpowiednich działań w sferze duchowej. Reagowanie i dobre uczynki prowadzą do całkowitego zanurzenia duszy w naszym życiu, uwolnienia jej ciepła i mocy prawdziwego płomienia, podnoszącego i uwznioślającego ciało.

Pewnego razu pewien człowiek udał się do miasta, aby odwiedzić wielkiego mędrca. Okazało się, że mędrzec mieszka w zrujnowanej chatce na obrzeżach. W domu nie było nic poza zgniecionym łóżkiem i zawalonym książkami stołem, przy którym siedział pogrążony w czytaniu starzec. Gość zwrócił się do niego z pytaniem:

-Gdzie mieszka mędrzec?

„To mnie szukasz” – wyjaśnił mu starzec. -Co cię tak zaskoczyło?

- Nie rozumiem. Jesteś wielkim mędrcem, masz wielu uczniów. Twoje imię jest znane w całym kraju. Musisz mieszkać w pałacu.

- Gdzie mieszkasz? - zapytał starzec.

– Mieszkam w rezydencji, dużym, bogatym domu.

– Jak zarabiasz na życie?

Gość opowiedział właścicielowi chaty, że jest kupcem i dwa razy w roku jeździł do dużego miasta, aby kupić towary, które następnie odsprzedawał miejscowym kupcom.Starzec słuchał uważnie, po czym zapytał, gdzie mieszka w obcym mieście .

– W małym pokoju w gospodzie – powiedział kupiec.

„Gdyby ktoś odwiedził cię w tym małym pokoju, mógłby cię zapytać; „Dlaczego ty, bogaty człowieku, mieszkasz w tak biednym pokoju?” A mógłbyś odpowiedzieć:

– Po prostu przejeżdżam i to nie na długo. Wszystko, czego potrzebuję, jest tutaj. Przyjdź do mojego prawdziwego domu, a przekonasz się, że jest zupełnie inaczej.” To samo dotyczy mojego schroniska. Tylko tędy przejeżdżam. Ten materialny świat jest tylko drogą. W moim prawdziwym domu wszystko wygląda inaczej. Przyjdź do mojego duchowego domu, a zobaczysz, że mieszkam w pałacu.

Jak dbamy o swoją duszę?

Obecnie walka ciała z duszą jest bardzo intensywna. Świat materialny, w którym zanurzone jest nasze ciało, przeżywa okres niespotykanego dotąd dobrobytu. Nasz standard życia jest wysoki, posiadamy technologię, która pozwala nam rozwiązać wiele problemów. Jednocześnie nasza dusza, zarówno indywidualna, jak i zbiorowa, pragnie jedzenia.

Dziś musimy dbać o duszę bardziej niż kiedykolwiek wcześniej. Edukacja i moralność są dla niej głównym pożywieniem. Dlatego tak ważne jest, aby jak najwcześniej rozpocząć studiowanie i modelowanie wartości duchowych. Zadaniem nie jest zapobieganie walce ciała i duszy, ale zrozumienie celu tej bitwy, aby podjąć wyzwanie bitwy. Jeśli ciało zaakceptuje prymat duszy i pogodzi się ze swoim bliźniakiem, napięcie między nimi może zostać zmniejszone. Ciało staje się wówczas siłą, która wznosi duszę na wyższe miejsce, niż mogłaby zająć, działając samodzielnie.

Harmonia pomiędzy Twoim ciałem i duszą rozciąga się na cały świat i pomaga zjednoczyć ciało i duszę, materialną i duchową całego wszechświata. Zatem klucz do sensu i szczęścia w Twoim życiu jest w Twoich rękach. To zrozumienie symetrii i rytmu własnego ciała i duszy.

Następnym razem, gdy spojrzysz w lustro, zadaj sobie pytanie: „Co widzę przed sobą? Poznaję swoje ciało, ale czy potrafię odkryć w nim duszę? Zwracam uwagę na wszystkie potrzeby mojego ciała, ale czy wystarczająco dbam o swoją czułą duszę? Wreszcie wiem, kogo potrzebuję. Ale czy znam kogoś, kto mnie potrzebuje?

Pewnego dnia Rebe poradził utalentowanemu studentowi, aby wykorzystał swój wolny czas na przekonanie przyjaciół, aby kontynuowali nie tylko studia uniwersyteckie, ale także duchowe.

„Mój harmonogram jest już dość napięty, nie wiem, czy mogę coś do niego dodać” – powiedział młody człowiek.

– Szczerze mówiąc, nie rozumiem, skąd bierzesz siłę i wytrzymałość, żeby tak pracować.

- Każdy człowiek ma ciało i duszę. To jest jak ptak i jego skrzydła. Gdyby ptak nie wiedział, że skrzydła dają mu zdolność latania, byłby dla niego tylko ciężarem. Skrzydła pozwalają jej wznieść się do nieba. Wszyscy mamy skrzydła – nasze dusze – które mogą unieść nas tak wysoko, jak potrzebujemy, aby latać. Wszyscy musimy nauczyć się z nich korzystać” – wyjaśnił Rebe.

Dostosowana prezentacja.

Z książki „W stronę życia pełnego sensu”

DLACZEGO POTRZEBUJEMY CIAŁA, UMYSŁU, DUSZY I NASTĘPU?

Do życia na ziemi natura dała każdemu trzy niezbędne zasoby: ciało, umysł i duszę.

Na ile znamy potencjał własnych zasobów?

Jak ekologicznie i racjonalnie z nich korzystamy?

Jak bardzo jesteśmy świadomi konsekwencji ich odmiennego użycia?

O POTENCJALE CIAŁA

Ciało jest źródłem działania. Manifestuje nasze myśli i uczucia w otaczającym nas świecie.

Ciało ograniczone jest rzeczywistą przestrzenią i czasem rzeczywistym. Może działać tylko tu i teraz.

Organizm potrzebuje bezpieczeństwa, regularności w odżywianiu, aktywności fizycznej i pielęgnacji, równowagi pomiędzy aktywnością a odpoczynkiem oraz uwagi.

Wybór należy do nas:

• przejadać się, koncentrując się na programach w telewizji lub stosując zbilansowaną dietę, czując się nasycony energią z wysokiej jakości i wystarczającej żywności;
• raz w roku ukończyć maraton, a następnie położyć się do łóżka lub biegać trzy razy w tygodniu;
• pić piwo lub grać w piłkę nożną;
• zrelaksuj się w łóżku lub idź do teatru;
• grać w gry komputerowe do rana lub iść spać;
• spieszyć się i nie robić tego, albo nie spieszyć się, ale to zrobić.

To nie jest ani dobre, ani złe. To wybór, który decyduje o jakości życia.

Jeśli ciało nie jest z czegoś zadowolone, a często wiąże się to z negatywnymi i nieokiełznanymi myślami oraz zamkniętą duszą, mówi o tym poprzez napięcie. Jeśli nie pozbędziemy się napięcia z ciała, zamieni się ono w ból. Ciało nie ma innego sposobu, aby to stwierdzić.

O INTELIGENTNY POTENCJAŁ

Umysł jest źródłem tworzenia myśli. Zbiera informacje z zewnątrz poprzez zmysły i przekształca je w jedno zrozumienie do późniejszego wyrażenia. Umysł jest nam znany.

Umysł tworzy bazę danych wspierającą nasze działania w otaczającym nas świecie. Myśl rodzi ludzkie działanie. W stopniu, w jakim sposób reakcji na wydarzenie jest znaczący i odczuwalny wewnętrznie, będzie on objawiał się w świecie zewnętrznym w słowach i czynach.

Umysł nie jest ograniczony przestrzenią ani czasem. Potrafi „przeżuć” przeszłość, polecieć na Marsa w przyszłość, wyrywając nas z teraźniejszości.

Umysł należy trzymać pod kontrolą, czystość i dyscyplinę oraz rozwijać w nim elastyczność, mobilność i postęp.

Wybór należy do nas:

• przepędź po powierzchni informację, że „czarny kot przeszedł przez drogę, to kłopoty” lub zweryfikuj z własnego doświadczenia (jeśli nie możesz pozbyć się tego przekonania), że trzy skoki na jednej nodze w jednej chwili usuwają przesądy i podnoszą mnie na duchu i otaczających mnie ludzi;
• wzdychaj „nie możesz biegać – szkoda stawów”, opłakuj swoją przeszłość i wyobrażaj sobie, że jesteś potężny w przyszłości, lub zbadaj możliwe opcje uprawiania sportu w zależności od cech twojego ciała i idź na basen popływać następnym razem sesja;
• ogranicz się do „mój czas minął”, „nie ma czasu na życie osobiste” lub szczerze zrozumiej przyczyny własnej bierności i znajdź, wdroż w życie pomysły i równowagę w teraźniejszości;
• być zakładnikiem własnych złudzeń lub uwolnić się od nich poprzez zrozumienie pojawiających się trudności i bólu.

To nie jest ani dobre, ani złe. Jest to wybór przekonań wspierających lub ograniczających.

Praca umysłem i wędrówka umysłem to dwie przeciwstawne alternatywy. Umysł boi się zmian i za przyczyny trudności obwinia okoliczności zewnętrzne.

Jeśli nie uwolnimy umysłu od sztywnej wiedzy, umysł stanie się przeszkodą. Jeśli nie wdrożymy pomysłów w działania, w naszych umysłach nastąpi zatrucie informacyjne i stracimy sens życia. Umysł zamienia się w szum informacyjny i „mikser myśli”.

O POTENCJALE DUCHOWYM

Dusza jest subtelnym i trudnym do opisania zasobem. Czujemy to w piersi i sercu. To tak, jakby widziała, słyszała, dotykała, wąchała i czuła nas od środka. Zasób ten jest dla nas niezwykły, gdyż wykracza poza umysł ze względu na niemożność dotknięcia go i wymyka się logice. To nie jest coś, co staje się stowarzyszeniem. To jest to, co czujesz.

Dusza jest filtrem dla umysłu i ciała. Wspiera i aprobuje myśli i działania wewnątrz, jeśli nie ukryte w jej własnych wewnętrznych fortecach. Umysł często stawia opór, wątpi, ocenia. Ale dusza nie zna odpowiedzi „nie wiem”. Wyraźnie mówi „tak” poprzez uczucia pozytywne (dobre, wygodne, szczęśliwe) lub „nie” poprzez uczucia negatywne (złe, niewygodne, niespokojne).

W naszych duszach nosimy uczucia i emocje naszych przodków. Stany, które odczuwali w tamtym czasie i w tym środowisku. Rod stoi za nami i nas wspiera. Ze względu na interpretację umysłu nie jesteśmy gotowi usłyszeć i zaakceptować informacji naszych przodków, które często odczuwamy jako Sumienie.

Dusza potrzebuje zaufania, bez dowodów.

Wybór należy do nas:

• nieświadomie noszą w sobie doświadczenia przodków i przeznaczają zasoby na lęki (boją się zarabiać, bo dziadek był represjonowany; boją się wybrać kreatywność w zawodzie, bo babcia po wywłaszczeniu rodziny musiała pełnić rolę ojciec rodziny)
• lub znajdź sytuacje w rodzinie, w których po raz pierwszy miało miejsce ograniczające wydarzenie, uświadom sobie i zrozum przyczyny i decyzje podjęte w tamtym momencie, przywróć więź poprzez pamięć, szacunek i wdzięczność rodzinie.

Uczucia i emocje muszą przychodzić i odchodzić, świadomie wyrażać się i znikać, ale nie mogą być stale trzymane w środku. Następnie pozytywne uczucia rozwijają się, a negatywne ulegają przemianie.

Kiedy dusza mówi „Nie”, czujemy ciężar w klatce piersiowej, sercu i zamknięcie. Jeśli nie otworzymy swojej duszy na prawdziwe uczucia i emocje, zamykamy się na otaczający nas świat i cierpimy. W ten sposób dusza wzywa umysł do ponownego przemyślenia wybranej ścieżki, aby rozwiązać problem u jego podstaw.

O NAstroju SRI

Życie jest spontaniczne. W każdej chwili pojawiają się nowe wydarzenia. A umysł opiera się zmianom, które nie odpowiadają jego skojarzeniom i wymaganiom. Ciało reaguje automatycznie i przewidywalnie, jest napięte, a umysł nie jest zorientowany na zmienność świata zewnętrznego. Dusza jęczy w więzieniu umysłu. Każdy zasób jest ważny, ale odrębny od siebie.

Słowa „Jestem tu i teraz”– nasze wewnętrzne przebudzenie i obecność w każdym wydarzeniu życia. To Twoje własne centrum świadomej kontroli potencjału cielesnego, intelektualnego i duchowego, ich równowagi, interakcji i komplementarności.

Jednoczesne pojmowanie trzech zasobów w obecnych okolicznościach życia – ciała, umysłu i duszy – było dla nas na początku trudne. Wraz ze wzrostem świadomości spada samoocena i obraz samego siebie. Widzisz, że obecny stan, z wyjątkiem kilku przypadków, jest przez Ciebie świadomie lub nieświadomie zorganizowany. Ale kiedy znajdziesz jasne odpowiedzi na pytania: „Dlaczego?” oraz „Co i jak mam zrobić?” i wdrażasz je w życie, pojawia się w Tobie integralność i energia, której nie da się wyrazić słowami.

Dojście do harmonii jest możliwe jedynie poprzez niezależną świadomość. To jakby wprawić w ruch nieruchome koło zamachowe. Aby przesunął się chociaż o ułamek centymetra, staramy się nie zatrzymując ani na sekundę. Nieco więcej. Nieco więcej. A koło zamachowe powoli się kręci. Jeśli nadal będziemy przykładać ten sam wysiłek, prędkość obrotowa stanie się wyższa. I przychodzi moment, kiedy koło zamachowe obraca się samo, bez żadnego zewnętrznego wysiłku.

Problem nie polega na samodoskonaleniu. Wartość świadomości polega na tym, że:

• możesz dokonywać wyborów i zmieniać okoliczności;
• rozumiesz, że każdy wybór ma swoją cenę i przyjemność, dlatego stajesz się realistą w swoim wyborze i jesteś odpowiedzialny za swoje działania;
• Dokonawszy wyboru, podążasz za nim bez żalu i strachu;
• zarządzać zasobami: brak i trudność w jednym zasobie to szansa na ulepszenie i odnowienie innego zasobu;
• Rozumiesz, że zamiast tracić energię na litowanie się i szukanie przyczyn w zewnętrznych okolicznościach i ludziach, lepiej wziąć odpowiedzialność za swoje obecne życie.

Jesteśmy w nastroju, jeśli TRZY – ciało, umysł i dusza – są w harmonii i współpracy. Denerwujemy się, jeśli ciało, umysł i dusza biegną w przeciwnych kierunkach lub każde z nich naciąga na siebie koc.

Kiedy świadomie zarządzamy potencjałem, kontrolujemy siebie i czujemy niesamowity przypływ energii, aby w naturalny sposób realizować się w świecie zewnętrznym i reagować na wydarzenia w życiu.

Kiedy polegamy wyłącznie na samoregulacji, gdy zachodzą zdarzenia odmienne od tego, czego się spodziewaliśmy, energia jest wydawana na lokalne wewnętrzne dialogi umysłu i niekomfortowego stanu umysłu i ciała lub ma na celu odciągnięcie organizmu od stresu.

Wybór odpowiedzi, które otrzymano podczas seansów spirytystycznych od duchów wysokiej rangi. Sesje odbywały się w różnym czasie i za pośrednictwem różnych mediów. Materiał został usystematyzowany przez firmę Kardec i opatrzony odpowiednimi komentarzami i uzupełnieniami.

Cel wcielenia

Jaki jest cel wcielenia duchów?

– „Bóg przypisuje wcielenie, aby duchy doprowadzić do doskonałości; Dla niektórych jest to odkupienie, dla innych zadanie. Aby jednak osiągnąć doskonałość, muszą znieść wszystkie perypetie cielesnej egzystencji: to jest odkupienie. Wcielenie ma także inny cel, a jest nim bezpośrednie zaangażowanie ducha w powszechne dzieło stworzenia; Aby osiągnąć ten cel, w każdym świecie przyjmuje dla siebie ciało pozostające w harmonii z podstawową materią danego świata, aby w nim wykonywać Boskie rozkazy. Wszystko jest tak ułożone, aby on sam, promując wspólną sprawę, postępował.”

Czy duch, który od początku podążał drogą dobra, potrzebuje wcielenia?

– „Każdy jest stworzony jako prosty i nieświadomy; są szkoleni w walkach i udrękach życia cielesnego. Bóg słusznie nie mógł dać im szczęścia bez pracy i pracy, a co za tym idzie, bez zasługi”.

Jaki jednak pożytek z duchów podążających ścieżką dobra, jeśli nie uwalnia to ich od trudów życia cielesnego?

- „Korzyścią jest to, że szybciej docierają do celu; a trudy życia są często konsekwencją niedoskonałości samego ducha; mniej niedoskonałości - mniej udręki; kto nie jest zazdrosny, nie zazdrosny, nie skąpy, nie ambitny... nie będzie cierpiał, jakie powodują te niedociągnięcia.

O duszy

Czym jest dusza?

– „Duch Wcielony”.

Czym była dusza przed połączeniem się z ciałem?

Okazuje się, że dusze i duchy to absolutnie to samo?

„Tak, dusze to nic innego jak duchy. Dusza przed połączeniem się z ciałem jest jedną z inteligentnych istot, które zamieszkują i tymczasowo przybierają cielesną skorupę, aby się oczyścić oraz zdobyć wiedzę i doświadczenie.

Czy w człowieku jest coś jeszcze poza duszą i ciałem?

- „Istnieje więzadło pośrednie, które łączy duszę i ciało”.

Jaka jest natura tego łącza?

– „Półmaterialny, czyli pośredni między duchem a ciałem. I konieczne jest, aby tak właśnie było, w przeciwnym razie duch i ciało nie mogłyby się ze sobą porozumieć. Za pomocą tego właśnie połączenia duch oddziałuje na materię i odwrotnie.”

Notatka. Człowiek składa się zatem z trzech części składowych:

1. Ciała, czyli istoty materialne, podobne do zwierząt i ożywiane tą samą zasadą życiową;

2. Dusza, czyli wcielony duch, dla którego ciało służy jako mieszkanie;

3. Pierwiastek pośredniczący, czyli perisprit, substancji materialnej, który służy za pierwszą powłokę ducha i łączy duszę z ciałem.

Czy dusza jest niezależna od zasady życiowej?

– „Ciało jest tylko skorupą; powtarzamy to wam cały czas.”

Czy możliwe jest istnienie ciała bez duszy?

„Tak, a jednak gdy tylko ciało umiera, dusza je opuszcza. Przed narodzinami nie ma ostatecznego zjednoczenia duszy i ciała; lecz po tym zjednoczeniu śmierć ciała zrywa nici łączące je z duszą i dusza je opuszcza. Życie organiczne może ożywić ciało bez duszy, ale dusza nie może istnieć w ciele pozbawionym życia organicznego.

Czym byłoby nasze ciało, gdyby nie było w nim duszy?

- „Głupi kawałek mięsa, wszystko inne niż osoba”.

Czy jeden i ten sam duch może wcielić się w dwa różne ciała jednocześnie?

- „Nie, duch nie jest podzielny i nie może ożywić dwóch różnych stworzeń jednocześnie.”

Co można powiedzieć o opinii tych, którzy uważają duszę za początek życia materialnego?

– „To kwestia słów, a nie treści; nie przywiązujemy do tego żadnej wagi; zacznij od zrozumienia siebie.”

Niektóre duchy, a przed nimi niektórzy ich filozofowie, definiowali duszę jako uduchowiającą iskrę emanującą z wielkiej Całości; Dlaczego jest to sprzeczność?

– „Nie ma tu sprzeczności; wszystko zależy od znaczenia słów. Dlaczego nie masz jednego słowa na każdą rzecz?”

Notatka. Słowo „dusza” jest używane do wyrażania zupełnie innych koncepcji. Ktoś nazywa to zasadą życiową i jeśli użyjemy wyrażeń przenośnych, to całkiem możliwe jest w tym sensie stwierdzenie, że „dusza jest uduchowiającą iskrą emanującą z wielkiej Całości”. Ostatnie słowa wskazują na uniwersalne źródło zasady życia, której część jest przyswajana przez każdą żywą istotę i powraca do Całości tej istoty.

Idea ta nie wyklucza idei bytu moralnego, niezależnego, odrębnego od materii i zachowującego swoją indywidualność. Istota ta nazywana jest także „duszą” i w tym sensie można powiedzieć, że dusza jest ucieleśnionym duchem. Nadając duszy różne definicje, duchy mówiły zgodnie ze znaczeniem, jakie przywiązywały do ​​tego słowa, i zgodnie z ziemskimi ideami, którymi były jeszcze przepojone. Wszystko to wynika z niedosytu i niedoskonałości języka ludzkiego, w którym nie ma jednego słowa na każdą ideę, co jest źródłem wielu nieporozumień i sporów: dlatego Wyższe Duchy każą nam najpierw poznać znaczenie tego słowa .

Czy jest prawda w opinii tych, którzy wierzą, że dusza jest na zewnątrz ciała i otacza je, a nie jest zlokalizowana wewnątrz?

– „Dusza nie jest zamknięta w ciele jak ptak w klatce; promieniuje i rozlewa się na zewnątrz, jak światło przechodzące przez szklany dzwonek lub jak dźwięk wokół źródła dźwięku; w tym sensie można powiedzieć, że jest zewnętrzna, ale przez to dusza nie staje się skorupą ciała. Dusza ma dwie skorupy: jedną cienką i lekką, drugą nazywamy perisprit; drugie jest wulgarne, materialne i ciężkie: to jest ciało. Dusza jest centrum wszystkich tych skorup, jak orzech w skorupie.

Co można powiedzieć o teorii, według której dusza dzieci uzupełnia się i uzupełnia w każdym okresie życia?

- „Duch jest jeden; jest kompletny zarówno u dzieci, jak i u dorosłych; Rozwijają się i uzupełniają jedynie narządy, czyli narzędzia manifestacji duszy. To znowu konsekwencja wzięta za przyczynę.”

Dlaczego wszystkie duchy nie definiują duszy w ten sam sposób?

– „Nie wszystkie duchy są jednakowo oświecone w tych sprawach; nadal istnieją ograniczone duchy, które nie rozumieją rzeczy abstrakcyjnych; jest zupełnie jak z dziećmi wśród was; Istnieją również duchy pseudonaukowe, które rzucają słowami, aby nadać sobie znaczenie: to samo dzieje się z tobą. A jednak same duchy wiedzy można wyjaśnić na różne sposoby, za pomocą innych słów i wyrażeń, które mają zasadniczo to samo znaczenie, szczególnie jeśli chodzi o rzeczy, których twój język nie jest w stanie jasno wyrazić; a wtedy potrzebne są obrazy i porównania, które jednak rozumiesz dosłownie.”

Co należy rozumieć przez „duszę świata”?

– „To jest uniwersalna, żywotna i inteligentna zasada, z której rodzą się jednostki. Ale ci, którzy używają tych słów, często nie rozumieją siebie. Słowo „dusza” jest tak plastyczne, że każdy interpretuje je według woli swojej wyobraźni. Czasami duszę przypisywano także waszej planecie, Ziemi; przez to musimy zrozumieć całość oddanych i bezinteresownych duchów, które, kiedy ich słuchacie, kierują waszymi działaniami ścieżką dobra i które są namiestnikami Wszechmogącego na waszej planecie.

Jak to się mogło stać, że tak wielu starożytnych i współczesnych filozofów spędziło wieki na spieraniu się na temat nauk psychologicznych, nie znajdując prawdy?

– „Tacy ludzie byli zwiastunami odwiecznej nauki spirytystycznej; utorowali drogę. To byli ludzie i oczywiście mogli się mylić; często mylili swoje własne idee ze światłem prawdy; ale same ich błędy, ujawniające wszystkie za i przeciw, posłużyły do ​​wskazania prawdy. Co więcej, wśród tych błędnych przekonań są wielkie prawdy, których porównanie pozwoli ci odkryć.”

Czy dusza zlokalizowana jest w jakimś konkretnym i konkretnym miejscu w ciele?

„Nie, ale najlepiej znajduje się w głowach wielkich myślicieli i wszystkich tych, którzy dużo myślą, oraz w sercach tych, którzy dużo czują i wszystkich, których działania są przepełnione filantropią”.

Co można powiedzieć o opinii tych, którzy umieszczają duszę w pewnym ośrodku witalności?

„Oznacza to, że duch żyje bardziej w tej części Twojej organizacji, ponieważ to tam prowadzą wszystkie doznania. Ale ci, którzy umieszczają ją w tak zwanym centrum witalności, mylą ją z życiowym płynem lub zasadą. Przynajmniej możemy powiedzieć, że dusza znajduje się najprawdopodobniej w tych narządach, które służą przejawom intelektualnym i moralnym.

Materializm

Dlaczego anatomowie, fizjolodzy i w ogóle osoby zajmujące się naukami przyrodniczymi tak często trzymają się materializmu?

„Fizjolodzy redukują wszystko do tego, co widzą lub co są w stanie zobaczyć. To po prostu ludzka pycha, wyobrażająca sobie siebie jako wszechwiedzącą, która nie może dopuścić do siebie myśli, że cokolwiek może przekroczyć ludzkie zrozumienie. Sama ich wiedza napawa takich ludzi arogancją; wierzą, że w przyrodzie nic się przed nimi nie ukryje.”

Czy to nie niefortunne, że materializm jest konsekwencją tych właśnie badań, które wręcz przeciwnie powinny były pokazać człowiekowi wyższość i wielkość Rozumu rządzącego Wszechświatem? Czy można z tego wyciągnąć wniosek, że badania te są niebezpieczne?

„Nie jest prawdą, że materializm jest konsekwencją tych studiów: tylko człowiek sam wyciąga z tych studiów fałszywe wnioski, bo jest zdolny do nadużycia wszystkiego, nawet tego, co najpiękniejsze. Nieistnienie może jednak być bardziej przerażające, niż chcą pokazać, a tak zwani „wolnomyśliciele” mają więcej pychy niż prawdziwej odwagi. Większość z nich jest materialistami tylko dlatego, że nie mają czym wypełnić tej pustki; w otwierającej się przed nimi otchłani wskaż im punkt oparcia, a oni pospieszą, aby skorzystać z okazji do ucieczki.

Notatka. Są ludzie, którzy z powodu jakiegoś zniekształcenia umysłu nie widzą w istotach organicznych niczego innego niż działanie materii i do tego sprowadzają wszystkie nasze myśli i działania. W ludzkim ciele widzieli jedynie maszynę elektryczną; badali mechanizm życia jedynie jako pracę narządów ciała; często widzieli, jak życie gaśnie wraz z zerwaniem łączącej nici, ale nie widzieli nic poza tą nicią; patrzyli, czy coś tam zostało, a ponieważ nie znaleźli nic poza martwą materią, bo nie widzieli, ani nie mogli jej w żaden sposób złapać, wysnuli z tego wniosek, że wszystko można wytłumaczyć właściwościami materią i że zatem śmierć oznacza całkowity zanik myśli, nieistnienie świadomości - smutny wniosek, gdyby tak było: bo wtedy stałyby się bezcelowe; człowiek zostałby stworzony tylko po to, aby myśleć tylko o sobie i stawiać ponad wszystkie swoje przyjemności i zaspokojenie swoich materialnych apetytów; więzi społeczne zostaną zerwane, a najświętsze uczucia i uczucia zostaną bezpowrotnie utracone i zniszczone.

Na szczęście takie idee są dalekie od uniwersalności, można nawet powiedzieć, że nie są powszechnie akceptowane i ograniczone, reprezentują jedynie indywidualne opinie, ponieważ nigdzie nie zostały wyniesione do rangi doktryny. Społeczeństwo oparte na takich zasadach nosiłoby w sobie zalążek swego rozkładu, a jego członkowie pożeraliby się nawzajem jak dzikie zwierzęta.

Człowiek instynktownie myśli, że nie wszystko kończy się dla niego życiem; ma instynktowną niechęć do nicości. Na próżno odgania myśli o nieuniknionej przyszłości: gdy nadchodzi ostatnia chwila, niewielu jest takich, którzy nie zadaliby sobie pytania, co się z nim stanie; ponieważ jest coś rozdzierającego serce w samej myśli o nieodwołalnym odejściu z życia. W rzeczywistości, któż mógłby patrzeć obojętnie na jego całkowite i ostateczne oddzielenie od wszystkiego, co jest mu drogie, od wszystkiego, co kocha? Kto mógłby spojrzeć beznamiętnie na otwierającą się przed nim bezdenną otchłań nicości, w której zatoną na zawsze wszystkie nasze siły i siły, wszystkie nasze nadzieje, i powiedzieć sobie:

"Tak! Nic ze mnie nie zostanie, nic, tylko pustka. Wszystko się dla mnie nieodwołalnie skończyło, jeszcze kilka dni – a sama pamięć o mnie zostanie wymazana z pamięci tych, którzy mnie przeżyli, a po moim pobycie na tej planecie wkrótce nie będzie już śladu. Nawet dobro, które uczyniłem, zostanie zapomniane przez niewdzięcznych, którym byłem zobowiązany. I nie ma nic, nic, co by to wszystko jakoś rozjaśniło, a jedyne, co mnie czeka, to to, że robaki będą obgryzać moje ciało!

To zdjęcie jest tak przerażające, tak przerażające, przerażające! Religia uczy nas, że nie jest to możliwe, a rozum nam to potwierdza; lecz w tej przyszłej egzystencji, niejasnej i niepewnej, nie ma niczego, co mogłoby zaspokoić naszą miłość do tego, co pozytywne, i właśnie to budzi u wielu wątpliwości. Miejmy duszę, ale czym jest dusza ludzka? Czy ma jakąś formę lub wygląd? Czy jest istotą ograniczoną czy nieokreśloną? Niektórzy mówią, że jest tchnieniem Boga, inni, że jest iskrą, jeszcze inni, że jest częścią wielkiej Całości, życiodajnej i inteligentnej zasady; ale co nam to wszystko mówi? Jakie to ma dla nas znaczenie, czy mamy duszę, skoro potem zatraca się ona w bezkresie, jak kropla w oceanie?!

Utrata indywidualności – czy nie jest to dla nas to samo, co nieistnienie? Mówią też, że dusza jest niematerialna; ale żadna rzecz niematerialna nie może się z nami w jakiś sposób powiązać, dla nas jest ona niczym. Wiara w życie duchowe uczy nas, że będziemy szczęśliwi lub nieszczęśliwi w zależności od dobra i zła, które uczyniliśmy; ale czym w takim razie jest to szczęście, które czeka na nas w Królestwie Bożym? Czy ogień piekielny jest rzeczywistością czy symbolem? Sam Kościół rozumie to właśnie w tym ostatnim znaczeniu, ale jakiego rodzaju cierpienie zatem? Jednym słowem, co się robi, co obserwuje się w czekającym nas wszystkich innym świecie? Mówią, że nikt nigdy stamtąd nie wrócił, żeby nam o tym powiedzieć.

Ale to jest właśnie to, co jest nie tak, to jest właśnie to, co jest nie tak, ponieważ celem, jego dziejową misją jest oświecenie nas w tej kwestii, abyśmy nie poprzez rozumowanie, ale przy pomocy samych faktów pozwolili nam zetknąć się z nasze ręce przyszłość tego i zobaczyć to na własne oczy.

Kręgi

łuk kręgowy, kręgi łukowe (vertebralis) ogranicza otwór kręgowy z tyłu i z boku, otwór kręgowy; położone jeden nad drugim, otwory tworzą kanał kręgowy, kanał kręgowy, który zawiera rdzeń kręgowy. Od tylno-bocznych krawędzi trzonu kręgu łuk zaczyna się jako zwężony odcinek - jest to szypułka łuku kręgowego, kręgi pediculus arcus, kręgowce przechodząc w blaszkę łuku kręgowego, blaszka arcus kręgów (kręgosłupy). Na górnej i dolnej powierzchni nogi znajduje się wcięcie kręgowe górne, incisura vertebralis górny i dolne wcięcie kręgowe, incisura vertebralis gorszy. Górne wcięcie jednego kręgu, sąsiadujące z dolnym wcięciem górnego kręgu, tworzy otwór międzykręgowy (otwór międzykręgowy), przez który przechodzi nerw rdzeniowy i naczynia krwionośne.

Procesy kręgowe kręgi wyrostkowe, w liczbie siedmiu, wystają na łuku kręgowym. Jeden z nich, niesparowany, jest skierowany od środka łuku do tyłu - jest to wyrostek kolczysty, wyrostek kolczysty. Pozostałe procesy są sparowane. Jedna para to górne wyrostki stawowe, procesus artculares Superiores, znajduje się po stronie górnej powierzchni łuku, druga para to dolne wyrostki stawowe, wyrostek stawowy gorszy, wystaje z dolnej powierzchni łuku, a trzecia para to wyrostki poprzeczne, procesus poprzeczny, rozciąga się od bocznych powierzchni łuku.

Wyrostki stawowe mają powierzchnie stawowe, facies artculares. Na tych powierzchniach każdy leżący kręg łączy się z kręgiem leżącym poniżej.

Kręgosłup (columna vertebralis) składa się z 31-32 kręgów (kręgów). Istnieje 7 kręgów szyjnych (kręgi szyjne), 12 piersiowych (kręgi piersiowe), 5 lędźwiowych (kręgi lumbales), 5 kręgów krzyżowych (kręgi krzyżowe) zrośniętych w jedną kość - kość krzyżowa (os sacrum) i 2 - 3 kręgi guziczne (kręgi guziczne) ) kręg.

Kręgi

35. Kręg piersiowy (VIII).
1 - procesus artcularis lepszy;
2 - dołek żebrowy lepszy;
3 - kręgi korpusowe;
4 - dołek żebrowy gorszy;
5 - wnętrze incisura vertebralis;
6 - procesus artcularis gorszy;
7 - wyrostek kolczysty;
8 - procesus poprzeczny;
9 - fovea costalis transversalis.

Kręgi piersiowe(kręgi piersiowe) (ryc. 35). Tylne końce żeber łączą się z nimi. Różnią się od kręgów lędźwiowych tym, że wymiary poprzeczne ich ciał są mniejsze. Kształt trzonów kręgów piersiowych zbliża się do trójkąta. Na górnych i dolnych krawędziach bocznych części ciała znajdują się dołki (fovea costalis górny i dolny). Doły górne i dolne są miejscami połączenia z głową odpowiedniego żebra. Pierwszy kręg ma na górnej krawędzi dół umożliwiający połączenie z pierwszym żebrem, a na dolnej krawędzi umożliwiający połączenie z drugim żebrem. Kręg X ma dół tylko na górnej krawędzi. Kręgi piersiowe XI i XII mają po jednym dole odpowiadającym żebrom. Łuk (arcus vertebrae) jest przymocowany do tylnej powierzchni trzonu kręgu za pomocą dwóch odnóży (pedunculi arcus vertebrae), które mają małe nacięcia. Łuk ogranicza tylny otwór kręgowy (np. kręgowy). Procesy poprzeczne (processus transversi) rozciągają się od łuku w prawo i w lewo. Są dobrze rozwinięte, co tłumaczy się większym obciążeniem wynikającym z mocowania do nich żeber. Na przedniej stronie wyrostków poprzecznych I - X, bliżej ich wierzchołka, znajduje się dół stawowy (fovea costalis transversalis) - miejsce połączenia z guzkami żeber. Wyrostek kolczysty (processus spinosus) jest skierowany do tyłu. Zaczyna się od tylnej powierzchni łuku, jest skierowany do tyłu i w dół, cieńszy i węższy niż odpowiedni wyrostek kręgu lędźwiowego. Od górnej i dolnej krawędzi łuku rozpoczynają się sparowane górne i dolne procesy stawowe (processus artculares Superiores et Inferiores). Obszary stawowe znajdują się w płaszczyźnie czołowej.

36. Kręg lędźwiowy (III).
1 - kręgi korpusowe;
2 - wnętrze incisura vertebralis;
3 - procesus artcularis gorszy;
4 - wyrostek kolczysty;
5 - procesus costarius;
6 - procesus artcularis lepszy;
7 - incisura vertebralis górny.

Kręgi lędźwiowe(kręgi lędźwiowe) (ryc. 36). Kręg lędźwiowy ma największe wymiary ciała i wyrostka kolczystego.

Ciało (korpus) ma kształt owalny, jego szerokość przeważa nad wysokością. Łuk (arcus) jest przymocowany do jego tylnej powierzchni za pomocą dwóch nóg (pedunculi arcus vertebrae), które uczestniczą w tworzeniu otworu kręgowego (np. kręgowego), który ma kształt owalny lub okrągły. Wyrostki przyczepiają się do łuku kręgowego: z tyłu – wyrostek kolczysty (processus spinosi), który ma kształt szerokiej płytki, spłaszczonej po bokach i nieco pogrubionej na końcu, po prawej i lewej stronie – wyrostki poprzeczne (processus transversi), na górze i na dole - sparowane procesy stawowe (processus artculares) . W kręgach III - V powierzchnie stawowe procesów są owalne.

W miejscu przyczepu nasady łuku do trzonu kręgowego znajdują się wcięcia, bardziej widoczne na dolnej krawędzi niż na górnej (incisura vertebralis Superior et Inferior), które w całym kręgosłupie ograniczają otwór międzykręgowy (np. międzykręgowe).

37. Kręg szyjny (VI).
1 - kręgi korpusowe;
2 - gruźlica przednia;
3 - gruźlica tylna;
4 - wyrostek kolczysty;
5 - procesus artcularis lepszy.

Kręgów szyjnych(kręgi szyjne). Kręgi szyjne I i II mają charakterystyczne cechy strukturalne i są opisywane niezależnie. Kręgi szyjne III - VII (ryc. 37) budową przypominają kręgi piersiowe i lędźwiowe, różniąc się od tych ostatnich wielkością części. Górna krawędź trzonu kręgów szyjnych ma kształt rowka wklęsły w płaszczyźnie strzałkowej, wyrostki poprzeczne mają postać guzka przedniego (tuberculum anterius) (żebra zmniejszone), guzka tylnego (tuberculum posterius) (zmniejszonego procesy poprzeczne), a pomiędzy nimi znajduje się otwór poprzeczny (np. poprzeczny). Wierzchołki wyrostków kolczystych są rozwidlone. W kręgu VII wyrostek kolczysty wystaje do tyłu bardziej niż wyrostki innych kręgów i jest wyczuwalny przez skórę, dlatego kręg VII nazywany jest wystającym (vertebra prominens).

38. Kręg szyjny (I).

1 - łuk przedni;
2 - dołek stawowy gorszy;
3 - za. transwersarium;
4 - procesus poprzeczny;
5 - łuk tylny;
6 - procesus costarius;
7 - dołek dentystyczny.

Pierwszy kręg szyjny - atlas (ryc. 38) ma łuki przedni i tylny (arcus anterior et posterior), które są połączone ze sparowanymi masami bocznymi (massae laterales). Na górnej i dolnej powierzchni zgrubień bocznych znajdują się platformy stawowe: górna elipsoidalna jest miejscem połączenia z kłykciami kości potylicznej, dolna sferyczna jest miejscem połączenia z powierzchnią stawową trzeciego kręgu szyjnego. Trzon pierwszego kręgu jest nieobecny. Na zewnątrz łuku przedniego znajduje się guzek przedni (tuberculum anterius), na tylnej powierzchni łuku znajduje się dół zęba (fovea dentis), miejsce połączenia z wyrostkiem zębatym kręgu II. Na łuku tylnym znajduje się guzek tylny (tuberculum posterius).

39. Kręg szyjny (II).
1 - kręgi korpusowe;
2 - zanika artcularis przedni;
3 - nory;
4 - zanika artcularis tylny;
5 - kręgi blaszki arcus;
6 - wyrostek kolczysty;
7 - procesus artcularis gorszy;
8 - procesus poprzeczny;
9 - za. transwersarium;
10 - zanika artcularis lepszy)

Drugi kręg szyjny to kręg osiowy (oś) (ryc. 39).

Na górnej powierzchni jego ciała znajduje się wyrostek odontoidalny (nor), który reprezentuje trzon pierwszego kręgu szyjnego, który się tu przesunął. Na zewnątrz i za zębem znajdują się dwie powierzchnie stawowe, przednia i tylna (fades artculares anterior et posterior), służące do tworzenia stawów z dołem przedniego łuku atlasu i jego więzadłem poprzecznym (lig. transversum).

Kość krzyżowa(sacrum) (ryc. 40) po 16 latach przedstawia stopione 5 kręgów kręgosłupa krzyżowego. Jego górna część jest rozszerzona, ukazując wyrostki stawowe i wejście do kanału krzyżowego. Dolna część kości krzyżowej jest zwężona i posiada otwór na kanał krzyżowy. Na przedniej wklęsłej i tylnej wypukłej powierzchni kości krzyżowej znajdują się 4 pary otworów (np. sacralia pelvina et dorsalia), podobnych do otworów międzykręgowych. Substancja kostna znajdująca się z boku tych otworów (masae laterales) powstaje w wyniku połączenia podstaw żeber i wyrostków poprzecznych kręgów. Na bocznych powierzchniach kości krzyżowej znajdują się platformy stawowe w kształcie uszu (facies aurculares), za nimi guzowatość (tuberositas sacrales). Na tylnej powierzchni kości krzyżowej, z połączenia wyrostków kolczystych, powstaje środkowy grzebień krzyżowy (crista sacralis mediana), stawowy - pośredni grzebień krzyżowy (crista sacralis intermedia), poprzeczny - boczny grzebień krzyżowy (crista sacralis lateralis).

40. Sacrum. A - widok z przodu: 1 - podstawa ossis sacri; 2 - procesus artcularis lepszy; 3 - pars lateralis; 4 - linie poprzeczne; 5 - za. krzyżówka miednicy; 6 - wierzchołek ossis sacri. B - widok z tyłu: 1 - kanał krzyżowy; 2 - procesus artcularis lepszy; 3 - tuberositas sacralis; 4 - crista sacralis pośredni; 5 - crista sacralis mediana; 6 - rozwór krzyżowy; 7 - róg krzyżowy; 8 - za. krzyżówka grzbietowa; 9 - crista sacralis lateralis.

Kość ogonowa(os coccygis) powstaje w wyniku połączenia 2-3 kręgów i łączy się z wierzchołkiem kości krzyżowej.

Skostnienie. Z brzuszno-przyśrodkowej powierzchni somitów (patrz Początkowe etapy embriogenezy) grupa komórek mezenchymalnych łączy się w sklerotom, który otacza strunę grzbietową, dając początek kręgom. Z dwóch podstaw sąsiednich sklerotomów, w miejscu ich kontaktu, powstaje chrzęstny rdzeń korpusu przyszłego kręgu. Taka wtórna segmentacja przyczynia się do tego, że miotomy są skondensowane na końcach z dwoma sąsiednimi somitami (ryc. 41). W 6. tygodniu rozwoju embrionalnego w miejscu zawiązka mezenchymalnego tworzy się tkanka chrzęstna. Pierwsze jądra kostnienia pojawiają się w trzonie XII kręgu piersiowego po 6-7 tygodniach. W pozostałych kręgach piersiowych i lędźwiowych jądra kostnienia pojawiają się pod koniec 12. tygodnia, w szyjnym i dwóch górnych kręgach krzyżowych – pod koniec 16. tygodnia. W tym czasie w chrząstce za otworem kręgowym powstają trzy sparowane jądra kostnienia: nogi łuku powstają z przednich, blaszka łuku i podstawa wyrostka kolczystego powstają z bocznego-tylnego , a podstawa procesu poprzecznego powstaje z jądra poprzecznego. Dopiero w 2. roku życia, zaczynając od kręgów szyjnych, tworzy się pełny łuk kostny. U 4-letniego dziecka łuki pierwszego kręgu szyjnego, piątego lędźwiowego, pierwszego, czwartego i piątego kręgu krzyżowego są nadal szeroko rozwarte. Ich zamknięcie następuje w 7. roku.

41. Schemat rozwoju kręgów (wg Clara). 1 - somit; 2 - miotom; 3 - dysk międzykręgowy; 4 - mięśnie; 5 - kręgi rozwijające się z części dwóch somitów.

42. Schemat kostnienia kręgu lędźwiowego (wg Andronescu).
1 - pierwotne jądro środkowe;
2 - górny pierścień nasadowy kostnienia;
3 - dolny pierścień nasadowy;
4 - pierwotne jądra kostnienia przednio-bocznego i poprzecznego;
5 - wtórne jądro stawowe dolne;
6 - pierwotne jądro tylno-boczne;
7 - wtórne jądro kostnienia procesu kolczastego;
8 - wtórny rdzeń poprzeczny;
9 - wtórne jądro kostnienia wyrostka sutkowatego;
10 - wtórne jądro kostnienia nadstawowego.

W okresie dojrzewania na trzonach kręgów pojawiają się wtórne jądra kostnienia, mające postać płytek (pierścieni nasadowych) (ryc. 42). Począwszy od 15. roku życia, początkowo w kręgach piersiowych, a skończywszy na kręgach lędźwiowych, następuje synostoza pierścieni nasadowych z trzonami kręgów.

Pewną cechą jest kostnienie kręgów szyjnych I i II. W 16 tygodniu w zębie pojawiają się dwa jądra pierwotne, które łączą się z trzonem kręgu dopiero w 4-5 roku życia.

Anomalie. Najczęstszą anomalią w rozwoju kręgów jest brak zrośnięcia ich łuków (spondyloliza), głównie w obrębie kości krzyżowej, co przyczynia się do rozwoju rozszczepu kręgosłupa. Rzadziej obserwuje się brak połączenia połówek trzonów kręgowych ze sobą. Występuje całkowity brak trzonów kręgowych (asomia), brak połowy trzonu kręgowego (hemisomia), ustanie wzrostu trzonu kręgowego na wysokość (wrodzony płaskostopie).