shtëpia
Kompjuterët
Njohësi më i madh i riteve të dasmave të Kagars. Dasma pagane sllave. rendi i vendosur. Lista e rekomanduar e disertacioneve

Njohësi më i madh i riteve të dasmave të Kagars. Dasma pagane sllave. rendi i vendosur. Lista e rekomanduar e disertacioneve

28.10.2019

Disa forma të dasmës pagane sllave ndryshojnë në mënyrë të favorshme nga dasma mesjetare "klasike" ruse në atë që pasqyrojnë më saktë marrëdhëniet ekzistuese midis gjinive: në shumicën e rasteve vetë partnerët, pa ndihmën e prindërve të tyre, gjejnë njëri-tjetrin; bashkëjetesa mundësisht para ceremonisë zyrtare; ndonjëherë dasma organizohet dhe paguhet nga vetë bashkëshortët, dhe jo nga të afërmit e tyre, etj.

Të gjitha këto fakte ndodhën midis sllavëve paganë, për shembull, gjatë "periudhës së migrimit të madh të popujve", brezi i vjetër mbeti në atdheun e tyre historik dhe rinia energjike zotëronte territore të reja dhe, në përputhje me rrethanat, rregullonte vetë jetën e tyre personale. Sigurisht, midis sllavëve kishte edhe dasma të rregulluara nga të afërmit e bashkëshortëve, me mblesëri, shfaqje nusesh, etj. Sidoqoftë, kjo lloj dasmash ishte vetëm një rast i veçantë i zhvillimit të ngjarjeve, të cilat për disa arsye u bënë dominuese gjatë Mesjetës, u osifikuan dhe tani shpesh na paraqitet si një shembull i moralit të paraardhësve tanë, ndryshe nga mënyrat e takimit dhe bashkëjetesës së "rinisë së tmerrshme të sotme"

Sipas mendimit tim, format moderne të organizimit të jetës personale nuk janë prishje e themeleve dhe dëmtim i traditës, por një tërheqje intuitive për rrënjët në kushtet e ndryshuara shoqërore. Paganizmi është fleksibël, çfarë është solide - dhe çfarë është e vlefshme.

Ne marrim informacione rreth ritualeve të dasmave pagane sllave nga disa mesazhe të shkruara, të dhëna nga gërmimet arkeologjike (dihet që njerëzit e moshës riprodhuese u varrosën në më të mirët, që do të thotë veshjet e dasmës me inventarin e duhur), por materiali më i pasur jep na art gojë popullor: përralla, këngë, thënie që ngjyrosin provat e pakta të kronikës. Mbi bazën e këtyre "tre balenave", u përpilua urdhri i martesës i propozuar më poshtë, i cili nuk imiton atë që nuk është në jetën tonë personale (për shembull, smotrin, mblesëri pa pëlqimin e nuses dhe dhëndërit), por sakralizon realitetet të kohës sonë dhe i përshtatet më së miri jetës moderne ...

Koha më e mirë për dasma midis sllavëve u konsiderua pranvera (yara) dhe pjesë e verës (periudha e Diellit në rritje), në muajin në rritje, megjithatë, rrethanat e mëposhtme u morën parasysh: ishte më e përshtatshme për fermerët të luanin dasma pas korrjes, për luftëtarët - pas një fushate fitimtare, peshkatarët pas një sezoni të suksesshëm të peshkimit, për blegtorët pas pjelljes, domethënë, gjatë periudhave të bollëkut maksimal.

Theshtë e njëjta gjë në të tashmen dasmë e bukur, duke kërkuar shpenzime të mëdha, përballon çdo kohë të favorshme të vitit, kur ka para për të.
Aktualisht, një nga elementët më të rëndësishëm të shenjtë të kësaj feste ka hequr dorë nga ceremonia e dasmës - dhurata e nuses dhe dhëndërit për të ftuarit. Sot një martesë konsiderohet e suksesshme nëse kostoja totale e dhuratave nga mysafirët është afërsisht e barabartë me koston e trajtimit të tyre, e cila nuk është absolutisht tradicionale.

Në të dy dasmat e lashta sllave dhe ruse mesjetare, barrën kryesore të shpenzimeve e kishin familjet e bashkëshortëve dhe të ftuarit (gjithashtu të afërm, por të largët) jo vetëm që e trajtuan veten deri në kockë, por gjithashtu u paraqitën me dhëndrin, nusja dhe anëtarët e familjes së tyre shumë herë gjatë dasmës. Për më tepër, ekzistonte një zakon i "dhuratave" pas dasmës. Pas dasmës, dhuratat e mysafirëve u vlerësuan, dhe të porsamartuarit, kur vizitonin të afërmit e tyre, duhej ta bënin dhuratën më të shtrenjtë se vetë dhurata. Nga ana tjetër, nga këndvështrimi modern, mysafirëve u paraqiteshin vazhdimisht thjesht gjëra të vogla: ndërrimi i parave, shami, rripa, peshqirë, kukulla, etj. Sigurisht, kjo nuk u bë rastësisht, nusja dhe nëna e dhëndrit i bënë pothuajse të gjitha dhuratat vetë për disa vite para dasmës. Në këtë mënyrë, "qeliza e re e shoqërisë" jo vetëm që tregoi qëndrueshmërinë dhe pavarësinë e saj, por, si të thuash, u deklaroi miqve dhe të afërmve të largët për dëshirën e saj për t'u bashkuar me rrethin e njerëzve të saj. Këto ishin disa shoqata, brenda të cilave u thjeshtuan shlyerjet monetare ("populli ynë - ne do të numërohemi!") Kishte ndihmë të ndërsjellë, përgjegjësi të ndërsjellë.

Koncepti i "popullit tonë" është i njohur për ne, por tani kriteret janë disi të paqarta: ai që e konsideroni tuajin nuk ju përgjigjet gjithmonë njësoj, dhe në ditët e vjetra dhuratat dhe dhuratat ishin një nga mënyrat e konfirmimit të ndërsjellë të statusit të "tuajën". Sot, pasi bëmë një shëtitje në dasmën e një shoku dhe i bëmë atij një dhuratë të denjë, ne nuk e konsiderojmë veten të detyruar të ndihmojmë familjen e re në të ardhmen, por martesën e festuar tradicionalisht, në të cilën i ftuari pranoi të vinte, i dha dhe mori të shumta dhuratat nga nusja dhe dhëndri gjatë festës, tërhoqën shfaqjen e një lloji borxhi reciprok (ndihmë reciproke). Aktualisht, rivendosja e këtij lloji të rregullave të pashkruara, lidhjet horizontale midis njerëzve është shumë e rëndësishme dhe një martesë e bërë siç duhet do të jetë një nga hapat në drejtimin e duhur.

Çdo martesë, e lashtë, mesjetare ose moderne, përbëhet nga të paktën tre pjesë, secila prej të cilave mund të përfshijë një larmi ritualesh, rendi dhe lloji i të cilave do të ndryshojnë në varësi të rrethanave të ndryshme:

Unë Dasma paraprake (njohja, njohja, lidhja e martesave, konspiracioni, çiftëzimi, banja, ahengu, paraqitja e një kërkese në zyrën e gjendjes civile, etj.).
II Dasma (në tempull, në tempull, regjistrimi në zyrën e gjendjes civile).
III Ritet pas dasmës (festa, nata e martesës, këpucë, rroba të reja, detyra të vështira, dhurata dhe dhurata, vizitë tek të afërmit, etj.).

Ritet pagane sllave në lidhje me pjesën e parë të dasmës janë pak të njohura për publikun e gjerë, pasi ato nuk janë të sistemuara, përshkrimet e tyre janë të shpërndara në një numër të madh burimesh. Më poshtë ato do të diskutohen më hollësisht. Disa vështirësi mund të përfaqësohen nga fakti se veprimet sllave para dasmës, në veçanti, njohja ose afrimi i një çifti së bashku, kanë shumë mundësi rituale, zgjedhja midis të cilave duhet të bëhet nga vetë bashkëshortët, në varësi të gjendjes reale të punëve, domethënë, për secilën dasmë specifike, bëhet porosia e vet. Respektimi i kujdesshëm i paragrafëve dhe lidhjeve do ta bëjë më të lehtë gjetjen e rrugës së duhur.

Të gjitha këngët, thëniet dhe fjalitë më poshtë mund të zëvendësohen me tekste të tjera folklorike të përshtatshme për situatën.
Numri serik i burimit nga lista e referencave (shih më poshtë) tregohet në kllapa, pastaj faqja ose numri serial i tekstit.

Pjesa I
I.1 "Frets pranë ujit".
"Përralla e viteve të shkuara", shekulli XII: "... dhe Radimichi dhe Vyatichi dhe Veriu kanë një zakon ... ata bashkohen në lojëra, vallëzime dhe ... këngë, dhe kjo rrëmben gruan e tij, kushdo që të bisedojë me të asaj ". Kjo sjellje nuk ishte e qetë, por një ritual i bazuar në parimin "siç bënë zotat, kështu bëjmë ne". Për shembull, në folklorin e Sllavëve të Jugut, këngët mitologjike për martesën e Diellit janë ruajtur. Ai vjedh çdo vajzë për vete nga ritmi ritual gjatë festimeve në Ditën e Shën Gjergjit (Yarila Veshniy).

Midis Sllavëve Lindorë, tubimet e të rinjve pranverë-verë ndodhën më shpesh në brigjet e larta të lumenjve dhe u quajtën, sipas disa burimeve, "frets by the ujë". Kronika nuk përshkruan me hollësi se si ndodhi zgjedhja e lirë e partnerëve në argëtim. Por ne mund ta mësojmë këtë nga folklori, veçanërisht nga këngët dhe perralla, në të cilën zhvillohen takime fatale pranë rezervuarëve.
Ekzistojnë disa opsione për zhvillimin e ngjarjeve, nga të cilat duhet të zgjidhni tuajin, më të përshtatshmet për situatën e sotme reale, të takimit me bashkëshortët.

Të luash variantin e zgjedhur të partnerëve "të takimit" në procesin e dasmës, natyrisht, është një imitim, por jo një gënjeshtër. Por nëse një çift, pasi janë bashkuar dhe kanë jetuar në martesë, pa kërkuar pëlqimin e të afërmve të tyre, vendosin të luajnë një martesë pagane sipas versionit mesjetar, duke imituar mblesëri, një kërkesë për dorën e vajzës nga prindërit e saj, kjo do të jetë një shtrihen para perëndive.

Sigurisht, nëse prindërit zgjodhën nusen dhe dhëndrin (ndonjëherë kjo ndodh), rendi i dasmës sllave duhet të hartohet në përputhje me këtë situatë jo standarde sot, dhe dihet mirë nga përshkrimet e shumta të dasmave të dasmave Shekujt 16-20. Ne do të shqyrtojmë në detaje metodat tradicionale sllave të zgjedhjes së lirë të partnerëve dhe historinë rituale të tregimit të zotave për këtë ngjarje gjatë martesës.

1) "Merrni kurorë". I përshtatshëm për të luajtur disa dasma në të njëjtën kohë. Vajzat bëjnë kurora me lule (secila nga dy) afër rezervuarit me këngë të sezonit përkatës. Ata që duan të martohen hedhin kurorat e tyre në ujë me fjalët:
Dhe në livadhe, vajzat ecnin, uh, vajzat ecnin.
Vajzat ecnin, vinin lule,
Lule u mblodhën dhe u morën kurora,
Kurora u bënë, ato u lejuan në Danub.
Kushdo që merr kurorën time, unë do të jem (13. P. 52, Nr. 13. Me shënime. Teksti është përshtatur).
Bravo, duke shikuar se çfarë po ndodh në distancë, hidhen në ujë, marrin kurora dhe i vendosin mbi kokat e të dashurve të tyre, të cilët, nga ana tjetër, kurorëzojnë djemtë me kurorën e tyre të dytë. Tani e tutje, çifti konsiderohet të jetë i bashkuar. Pas kësaj, djaloshi nga dora e djathtë e shoqëron të zgjedhurin në "kampin e nuses" ose "kampin e dhëndrit" - një vend i caktuar posaçërisht (tendë, gardh), nëse dasma ndjek menjëherë pas fejesës; ose direkt në shtëpi nëse pjesa tjetër e dasmës zhvillohet në një ditë tjetër. Në rastin e fundit, është shumë e rëndësishme që çifti i martuar të shkojë menjëherë në shtëpi dhe në këtë ditë, të mos marrë pjesë në ndonjë rituale tjetër. Më tej, shihni pjesën I.2, sipas situatës: opsioni "Çifti jeton ndaras në kohën e martesës" ose opsioni "Çifti jeton së bashku në kohën e martesës".

2) "Vjedh këmishën". Vajzat me këmisha me mëngë të gjata (ose me rroba të tjera që imitojnë mjellmë ose krahë të tjerë) mbarojnë, duke tundur mëngët, në bregun e rezervuarit, zhvishen (me guximin e tyre më të mirë), palosin rrobat e tyre në grumbuj të veçantë dhe hyjnë në ujë së bashku, ku ata argëtohen në një grumbull (jo turbullirë në drejtime të ndryshme!). Përrallat përshkruajnë sjelljen e vajzave në lumë në mënyrën e mëposhtme: "ato po rrotullohen lart e poshtë", "spërkaten, këndojnë këngë", "ata filluan të lahen dhe zbardhen" (këtu "zbardhja" do të thotë larja). Në këtë kohë, një djalë i cili zuri një pozicion fillestar në shkurre, prapa një peme, në një gropë, etj., Treguar nga një magjistar ose magjistar (në përralla - "gjyshi i vjetër", "Shën Yurai", "Baba Yaga" "), vjedh fshehurazi rrobat e vajzës që i pëlqente dhe e fsheh përsëri. Vajzat shkojnë në breg, vishen dhe, duke mos i kushtuar vëmendje shoqes së tyre, e cila po kërkon rroba, "fluturojnë larg". Vajza e mbetur reciton tekstin e shenjtë: "Kush ma mori këmishën, përgjigjmu!" - Heshtja (tri herë). "Nëse je një person i vjetër, bëhu babai im, nëse je i vogël - bëhu vëllai im, nëse je i barabartë me mua - bëhu i fejuari im!" ... Shoku i mirë del dhe e çon atë për dore në kampin e tij, pas së cilës dasma vazhdon, ose drejtpërdrejt në shtëpi (pa marrë pjesë në ndonjë ngjarje tjetër të kësaj dite) për këngën:
Rosat notuan në det, notuan, dush, notuan. Ju!
Otkel mori një drake,
Unë shpërndava të gjitha rosat,
Ai e mori një rosë për vete.
Në rrugë vajzat po ecnin
Otkel mori (emrin).
Ai shpërndau të gjitha vajzat,
Ai e mori një (emër) për vete. (13. P. 95, Nr. 110; P. 96, Nr. 111 me shënime, teksti i përshtatur).
Më tej, shih seksionin I.2, opsioni "Çifti jeton së bashku në kohën e martesës".

3) "Samobranka" ose "Nusja trime". Vajza vetë, ose me ndihmën e të besuarve, i bën një djalë përsëri pranë ujit (në përmbytjen e pranverës): Uji derdhet mbi Bolonjë, vajza po mbushet me djalë ... fakti që është "me grusht").
Ose: Uji po derdhet mbi livadh, ohe butë, butësisht, duke derdhur.
Babi po mbush vajzën e tij:
Ti vjen, eja i ri (emri),
Ju merrni, merrni (emrin e vajzës)
Merre nga dora e djathtë
Ju ishit bashkë,
Njerëzit tashmë kanë marrë mjaftueshëm për ju. (13. P. 95 Nr. 110, P. 96 Nr. 111 me shënime, tekstet janë përshtatur).

Fejesa me unaza me pëlqimin e palëve, atëherë - sipas rrethanave, opsionet "Një çift jeton së bashku" ose "Një çift jeton veçmas".
Për dasmat e sezonit të ngrohtë, këngët pranverë-verë me simbole martese janë të përshtatshme: për pirjen e birrës, për bletët, për rosat, dhitë, gjëzat e hamendësuara të dhëna nga një partner i seksit të kundërt, etj.
Në sezonin e ftohtë, kur noti është i pamundur, përdoren opsionet e mëposhtme:

4) "Unë jam duke qëndruar në një gur". Një vajzë qëndron në një gur buzë lumit (ose në një breg të lartë, hummock, kërp, ndonjë kodër), miqtë e saj këndojnë:

Dhe mbi një gur (emri i vajzës) qëndron, babait të familjes së tij (ose ndonjë të afërmi, shoku) ai i thotë:
"Më hiq gurin!" Babai nuk e mëshiron atë, nuk heq një guralecë nga Bela, ecën në breg.
Herët në mëngjes në Zora, një zog i vogël cicërimë në det, pranë detit - guralecë të bardhë.
Dhe mbi gur (emri i vajzës) qëndron, ajo (emri i së dashurës) thotë: "Më hiq gurin!"
(Emri i të dashurit) ka shumë forcë, ai e hoqi të dashurin nga guri, e çoi në kullën e lartë (1. P. 432, nr. 578, teksti i përshtatur).
Veprimet në tekst. I fejuari e heq vajzën nga guri. Shkëmbimi i unazave, më tej sipas rrethanave të qëndrimit.

5) "Dasma e Ujkut". Ky ishte emri i dasmave të mbajtura në janar - shkurt, por ujqërit filluan të "luanin shaka" nga dita e Perunit, dhe një numër pushimesh të vjeshtës quhen "ditë ujku" midis sllavëve. Dhëndri me skuadrën, i veshur me lëkurat e ujkut, pasi kishte ulur më parë me zë të lartë në distancë, fluturon në turmën e pjesëmarrësve (në vrimën e akullit, pusin) dhe, duke kapur objektin e pasionit të tij, e hedh atë mbi supe dhe mbart atë larg Turma fishkëllima dhe hedh topa dëbore dhe shkopinj pas. Vajzat këndojnë para dhe pas rrëmbimit:
Dhia me këmbë të bardha eci kodrës,
Ajo ngacmoi, ajo ngacmoi ujkun gri:
“Ujku i vogël, gri! Unë nuk kam frikë nga ju
Unë nuk kam frikë nga ju, unë jam fshehur në një kaçube ”.
Dhe dhia e vogël nuk e mendoi se çfarë do të ndodhte në mëngjes:
Këmbët janë këtu, brirët janë këtu, dhia vetë nuk është e pranishme.
Vajzat e kuqe ecnin në livadhe,
Ata ecën në livadhe, u kënduan djemve.
E ngacmuar (emri i nuses) (emri i dhëndrit):
"(Emri i dhëndrit), unë nuk kam frikë nga ju, unë do të fshihem në kullë."
Unë nuk e mendova (emrin e nuses) se çfarë do të ndodhte në mëngjes:
Këtu ka një fjongo, këtu një rrip, nuk ka vajza! (1.P. 458, Nr. 612).

Interesante, në Indinë e lashtë, kishte nëntë mënyra martese, duke përfshirë një martesë "rakshasa" të ngjashme me atë të përshkruar. Një akt i tillë i vrazhdë u konsiderua një martesë (dhe jo bashkëjetesë e paligjshme) me respektimin e veprimeve minimale rituale. Për shembull, në përrallën "Dhia snotty", personazhi me të njëjtin emër e çon vajzën nga hyrja e shtëpisë së saj në brirë, dhe menjëherë - në dysheme. Në mëngjes, shërbëtorët e tij me delikatesë zgjojnë gruan e re, duke qëndruar te dera: "Nuk është koha për të fjetur, është koha për t'u ngritur, është koha për të marrë hak në dhomën e sipërme, për të çuar liri të ndotur në rrugë!" Kjo është një thirrje për të kryer ritualin "prova e të rinjve", e cila përfshinte detyra të ndryshme - sjelljen e ujit me një sitë, pastrimin e një dyshemeje të bllokuar qëllimisht, etj. Thisshtë ky episod që na lejon ta konsiderojmë vajzën e vjedhur si gruan, dhe jo konkubinën e rrëmbyesit. Në të njëjtën mënyrë, ne mund të luajmë një "martesë ujku", domethënë një dasmë-rrëmbim sipas minimumit, dhe gjithashtu mund të sipas skenarit maksimal (shih më poshtë).

Pastaj opsioni "Çifti jeton së bashku në kohën e martesës".
I.2. Tarifat
Organizuar dy kampe (kampe, fratries, çadra) - nusja dhe dhëndri. Në çdo kamp shtrohet një tryezë: peshqirë, bukë dhe kripë, një pije, arra, ëmbëlsira, grurë, një qiri në kokërr. Bukë të gatuara në shtëpi me këngë rituale janë të dëshirueshme (shih më poshtë). Prindërit e mbjellë emërohen (ata nuk shkojnë në tempullin pagan) dhe udhëtarët (tysyatsky, loafers, kujdestari, i dashuri, mblesëri - shoqëri që shoqëron çiftin në rrugë)

Opsioni "Çifti jeton ndaras në kohën e martesës".
Në kampin e nuses.
1) Festa e beqarisë. Bërja e kurorave nga nusja dhe shoqërueset e nuses për dhëndrin, nusen (më e bukura) dhe për të gjithë mysafirët. Në një martesë mesjetare ruse, kurora mbetej vetëm me nusen si një simbol të "bukurisë së vajzës" dhe shpesh zëvendësohej me një pemë të Krishtlindjes të zbukuruar. Në kohët antike, të gjithë pjesëmarrësit e festës shënoheshin me lule dhe kurora prej tyre, veshja e nuses dhe dhëndrit spikaste vetëm me një dekor më madhështor, në kushtet e besimit të dyfishtë, "orgji lule" e dasmës, dekor e pjesëmarrësve me amuleta me lule në disa tradita lokale është ulur ndjeshëm. Në sezonin e ftohtë, kurora me pendë të zbukuruara me shirita dhe gjëra të tjera janë të mundshme. Qepët dhe hudhrat ishin të endura në kurora si një hajmali (15, f. 141–142).

Nëse nusja para takimit me dhëndrin ishte e virgjër ose është në kohën e martesës dhe e sheh të mundur t'ia komunikojë këtë botës, atëherë paganët modernë nuk mund të mos e shënojnë këtë fakt jo të detyrueshëm, por kënaqës në ritualet e veçanta. Për shembull, para se të shkojë në tempull dhe nga tempulli, babai i mbjellë mbulon një nuse të tillë si një objekt të mbrojtur posaçërisht me një vello të errët, e cila hiqet në festë nga babai i mbjellë ose një mijë dhëndër (jo me duart e tij të zhveshura , por me kamxhik, shigjetë, sugjerim). Në raste të tilla, dasma merret në mënyrën më madhështore, nusja vishet me të gjitha nuancat e kuqe, lavdërohet me lavdi, shuhet pafund me drithëra, një numër i madh i pjatave të pulës janë të pranishme në festë.

2) Abdesi. Prodhuar nga gratë në çdo "vend të Fuqisë" të izoluar: një banjë, nën një bliri, thupër, hirit malor, në një gur buzë lumit, etj.

Një vajzë e formuar në fron -
Flokë mëndafshi, bukuroshja e dashur

Këmbë argjendi deri në gju! (4, v. 1. P. 44. Serbi. Shih më poshtë për opsione të tjera).

3) Krehja e flokëve. Ndonjëherë kjo ceremoni quhet "zhveshja e bishtalecit", por veprimi i shenjtë këtu nuk është aq i palëvizshëm sa krehja me një krehër, veçanërisht pasi që shumica e nuseve moderne nuk kanë gërsheta. Dekorimi i nuses me një kurorë. Nëse dëshironi, ngjyrosja rituale, për shembull, një pikë në ballë ose në fytyrën e nuses midis sllavëve të jugut e mbrojti atë nga syri i keq (15: 125). Ndonjëherë rituali i gërvishtjes zhvillohet pasi dhëndri mbërrin dhe i jep krehër nuses. Në këtë rast, pas abdesit, nusja nuk është krehur plotësisht dhe koka e saj nuk është zbukuruar, duke thënë: "Kholya do të vijë, të sjellë një krehër ...".

4) Pritja e dhëndrit nga nusja. Të shqetësuar, me lot dhe ankesa. Të dashurat e martuara e ngushëllojnë atë duke "shtuar vaj në zjarr", përshkruajnë vështirësitë e mësimit për të jetuar së bashku, për të afërmit e rinj. Ekziston një shenjë: sa lotë keni derdhur para dasmës, aq shumë nuk do të derdhen më pas.

Në kampin e dhëndrit.
1) Parti Bachelor. Dhëndri dhe pjesa tjetër e tij po përgatiten mendërisht dhe fizikisht për udhëtimin në kampin e nuses. Fjalët e ndarjes së kalitur nën vëllain. Lë të kuptohet dhe shaka me avull.

2) Abdesi. Prodhohet nga gra të moshuara në çdo "vend të Fuqisë" të izoluar: një banjë, nën një lis, hirit, nën rrënjët e një peme të rënë, në një gur buzë lumit, etj.
Gjyshja eci nga përtej detit, mbante një kovë me shëndet,
Kjo është pak, për dasmën tuaj - të gjithë kovën! (Spërkatje dhe derdhje) (4, vëll. 3. P. 63).
Shirat e pjesshëm ju lajnë
Erërat e forta ju gërvishtin! (4, vëllimi 2. P. 387. Për opsione të tjera shih më poshtë).

3) Krehja e flokëve.
Se djathi i bardhë nuk shkërmoqet në gjalpë,
Molla rrotullohet në një disk jo rozë,
Atëherë (emri i dhëndrit) do të martohet.
Swashka e tij pajis,
Perandoresha zotohet
Krehet kaçurrelat me një krehër të shpeshtë.
Ai e ndëshkon atë me fjalë:
Ju do të shkoni, (emri i dhëndrit), për t'u martuar,
Për vajzën e dashur të kuqe,
Prindërve të saj të sinqertë.
Ju dini si të thoni një fjalë me njerëzit,
Të duket si madhështia jote! (3. Nr. 3-9).

4) Treni te porta e nuses. Me zhurmë, zhurmë, kërcënuese. Mbase mbi "kuaj", domethënë duke shaluar njëri-tjetrin. Pengesat rituale (portat e mbyllura, "muri" i gjallë dhe të tjerët). Shembull: “Papritmas ka një zhurmë dhe një britmë te porta. Muzika po luan, kuajt po qeshin, kamxhikët po klikojnë - kjo është skuadra e Radoslav për nusen. Shoqet e dashura hodhën kurora për të endur, ndaluan së kënduari, kërcyerin, vrapuan drejt portës. Dhe, siç e urdhëron zakoni i lashtë, ata e përzënë Radosllavin nga porta. Ata nuk duan të japin Radunya. Miqtë e dhëndrit jashtë portës po këndojnë: "Hapni portat e gjera, ne do të dëshironim t'i hidhnim një sy nuses. Zhbllokoni flokët e fortë. Jepni nusen dhëndrit!" Dhe të dashurat në kor u përgjigjën: "Vajza jonë nuk dëshiron të martohet, edhe nëse duket akoma si në kurorë, koha e saj nuk ka ardhur akoma, lëri oborrin tonë!" Përsëri miqtë po këndojnë: "Më mirë ta hapni, ose përndryshe ne do ta bëjmë portën në copa me shpatë!" Radunya ulet vetëm në dhomë. Dëgjon këngë dhe buzëqeshje. Di: porta nuk është e kyçur, e mbyllur vetëm me një shkop. Kali do ta shtyjë surratin e tij dhe ata do të hapen gjerësisht. Skuadra e dhëndrit do të futet në oborr me një britmë, me një zhurmë, sikur të shpërthejë në një kështjellë armike. Dhe të dashurat do të alarmohen dhe thirren Raduna. Timeshtë koha për të shpërndarë kurora këtu. Dhe ata endën kurora me të dashurat e tyre - mos llogaritni! Të gjithë muret janë të varura. Më e bukura është viburnum. Ndërthurur me fije ari, të shpërndara me sequins argjendi - për dhëndrin e dashur ... Miqtë vrapojnë në dhomë me një këngë: "Ne galopuam mbi kuajt zagarë, ne thyem portat e forta, u përkulem vajzës nga trimat: a keni kurora të endura për ne? "(përrallë zanash polake. 16 fq. 220 ff. Tekste poetike në ritregimin tim).

I.3. Detyra të vështira për dhëndrin.
a) Gjeni një nuse. Duke hyrë në çadër, dhëndri në mënyrë alegorike kërkon dorëzimin e nuses ("martens", "ermine", "mëshqerra"). Ata i përgjigjen atij, ata thonë, ne kemi shumë prej tyre, zgjidhni se cila është e juaja, dhe ata sjellin disa persona femra, të mbuluara nga koka te këmbët me mbulesa shtrati. Dhëndri duhet ta gjejë të fejuarin e tij tre herë. Këshillohet që ta fshehni nën mbulesat e të vjetrave dhe të vegjëlve, në mënyrë që nëse dhëndri bën një gabim, të jetë më qesharak.

b) Gjëegjëzat. Bëni shoqërueset e nuses. Dhëndri merr me mend supozimet, duke treguar në heshtje objektet, tregon "njohuritë" e tij:
Ju e gjetët të fejuarin tuaj, me sa duket, zemra juaj u nxit, por si po shkojnë gjërat me mendjen tuaj? Le të bëjmë një enigmë, një mbivlerësim vajzëror:
Çfarë është e kuqja si Dielli në dhomën tonë të ndritshme? ("Këndi i kuq", perëndesha me Churas.)
Çfarë është si një muaj i plotë në dhomën tonë të ndritshme? (Buke.)
Cilët janë yjet sikur të shpeshtë në rezidencë? (Të afërmit dhe shoqërueset e nuses.)

I.4. Dhurata e ndërsjellë e të fejuarve. Një kompleks i rëndësishëm ritual me simbole erotike, nga të cilat vetëm fragmente të shpërndara mbetën në një martesë mesjetare.
a) Dhënia e një krehri dhe sendeve të tjera të kujdesit personal (pasqyrë, skuqje) nga dhëndri nuses nën thirrjet miratuese: "Hola ka ardhur, solli krehër!" Në të ardhmen, është me këtë krehër që të rinjtë kombinohen së bashku. Tani e tutje, ata duhet të çmojnë dhe të rregullojnë njëri-tjetrin.

b) Dhurimi i këpucëve. Dhëndri sjell një palë këpucë të reja tek nusja e ulur, i vendos ato, të mbështjella me një peshqir, në tryezë me fjalët:
Mos shko zbathur, në oborr ka vesë,
Këtu janë çizmet e reja në këmbët tuaja,
Takat me zinxhirë, nën skuqjen e thembrave! (3. Nr. 91).
Nusja e pranon dhuratën me mirënjohje, ngrihet, e merr nga tavolina, ulet dhe ndërron vetë këpucët. Më tej, në Pjesën III, ka inflacion të ndërsjellë. Zakonisht mbipesha shoqërohet me varfëri, por në ditët e vjetër këmbët e zhveshura konsideroheshin gjithashtu një simbol erotik. Shenjtori mbrojtës i dashurisë tokësore, Yarilo, duket se ishte zbathur. Duke i dhënë këpucë nuses, dhëndri e bën të zgjedhurin e tij më të pasur dhe pretendon të drejtat për seksualitetin e saj vajzëror, i cili tani e tutje i përket vetëm atij. Në momentin e lëkundjes në shtratin e dasmës, ky seksualitet i shfaqet botës me të gjitha forcat.

c) Dhurimi i rrobave. Në të njëjtën mënyrë dhe me të njëjtën simbolikë të eliminimit të lakuriqësisë dhe varfërisë, duke deklaruar të drejtat e saj për seksualitet dhe situatën materiale të një partneri duke mbuluar personin e saj të dashur me rroba amuleti të bëra me dorë, nusja i jep dhëndrit një këmishë ose rrip ose ndonjë tjetër Objekt.

I.5. Bekim me bukë dhe kura. Prodhuar nga prindër ulur, çifti qëndron me kokën ulur ose të gjunjëzuar.

I.6. Tren për në tempull. Veprime mbrojtëse të një miku, mblesi, tysyatsky (klikimi i një kamxhiku, hedhja, tundja e sëpatës dhe të tjerët). Festat në mënyrë solemne mbajnë me vete bukët e nuses dhe dhëndrit.

Opsioni "Çifti jeton së bashku në kohën e dasmës."
Ky opsion përdoret gjithashtu në dasmat e çifteve tashmë të regjistruara, bashkëshortëve me fëmijë. Në këtë rast, bashkëshortët quhen gjithashtu "dhëndër" dhe "nuse", pasi dasma nuk ka përfunduar ende përpara perëndive.
Nusja dhe dhëndri janë së bashku në kampin e njërit ose tjetrit, në përputhje me rrethanat e vendbanimit të tyre të vërtetë. Hyrja në çadër është e mbyllur (simbolikisht e mundur). Ana e kundërt, për shembull, ana e nuses, nëse çifti jeton me dhëndrin, del në çadër dhe troket në portë me një zhurmë dhe zhurmë. Për pyetjet “Çfarë ju nevojitet? Kush janë ata?" ai përgjigjet në mënyrë alegorike, për shembull: "Mëshqerra u largua nga oborri ynë, njerëzit panë që ajo erdhi te ju dhe qëndroi ...". Dhe kështu tri herë, për herë të fundit thirret emri dhe mbiemri i nuses. Ana e dhëndrit mohon tri herë. Ana e nuses fillon të sulmojë portën. Pastaj ata lëkunden hapur dhe nusja del (nëse ka fëmijë, atëherë me një fëmijë) nën fjalët e miqve të saj, për shembull:

Bëni rrugë, njerëz të ndershëm, heroi po vjen!
Ajo nuk është vetëm, duke mbajtur një fëmijë në krahë (ose: fëmija po udhëheq).
Nusja përkulet para përfaqësuesve të anës së saj dhe u thotë:
Përshëndetje, i dashur im! Nuk ka (emër dhe mbiemër), tani jam (mbiemri i burrit). Perënditë na bashkuan dhe na bekuan me një djalë (vajzë)! Nëse mbiemri i gruas nuk ka ndryshuar, e njëjta ide u përcillet atyre që erdhën me fjalë të ndryshme.

Ana e nuses pyet: «A ka dashuri mes jush? A ju kanë bekuar Zotat dhe Magët në tempull? " - Përgjigjet përkatëse të nuses dhe dhëndrit që po afrohet. Palët bien dakord të luajnë dasmën. Më tej, përgatitja e përbashkët e palëve për martesën në kampin e rezidencës së çiftit.

1) Abdesi.
2) Gërvishtje.
3) Dhurimi i këpucëve dhe rrobave.
4) Bekim me churas dhe bukë.
5) Treni për në tempull.
Për një përshkrim të këtyre ritualeve, shih më sipër në versionin "Një çift jeton veçmas në kohën e martesës".

Pjesa II. Një martesë në një tempull
II.1. Kalim mbi urë. Gjatë rrugës për në tempull, një urë është ndërtuar paraprakisht (druri, guri, në raste ekstreme - nga një kanavacë e përhapur).
Për shkak të maleve, maleve, maleve të larta,
Për shkak të pyllit, pyllit të errët
Erërat e dhunshme fluturuan jashtë,
Luftuar nga mjellma e bardhë
Çfarë është nga një tufë mjellmash,
Ata gozhduan mjellmën e bardhë
Po patat, rosat gri.
Kjo nuk është një mjellmë - një vajzë e kuqe,
Këto nuk janë pata, rosa gri, -
Ky është dhëndri me skuadrën e tij.
Babai i zjarrit u ndez,
Nëna e ujit u spërkat,
Tubat e bakrit dukej -
Shko ngushtuar dhe maskuar,
Ata ecin përtej urës për në tempull,
Rruga përhapet si mbulesë tavoline! (3; Nr. 267, 268).

II.2. Riti i bukës. Bukët e nuses dhe dhëndrit u paraqiten Magëve dhe me fjalët e përshtatshme ato priten në gjysma. Një pjesë e bukës së dhëndrit është palosur dhe e lidhur me gjysmën e bukës së nuses dhe u është sjellë perëndive. Pjesët e mbetura ndahen midis atyre që janë të pranishëm në tempull, ose e bëjnë atë në një festë.

II.3. Betimi i të rinjve. Pas fjalës së magjistarit, të rinjtë i japin njëri-tjetrit betime dashurie dhe besnikërie.

II.4. Fejesa. Një mbles ose shoqëruese e nuses sjell unaza në një pjatë dhe peshqir. Fjala e priftit. Të rinjtë veshin unaza me njëri-tjetrin ndërsa këndojnë ose recitojnë vajza:
Midis Svarga, unazat janë të lidhur me zinxhirë,
Në thekër të ndritshme ato janë të praruara,
Në tokë ata gjykohen nga një magjistar.
Kush duhet t’i mbajë këto unaza?
Princi i dritës me një princeshë,
(Emri i dhëndrit) me (emri i nuses),
(Patronimi i dhëndrit) me (patronimi i nuses) (1; Nr. 486).
Nëse shkëmbimi i unazave ka ndodhur më herët, gjatë ceremonisë "Zonjat pranë ujit", kjo pikë anashkalohet.

II.5. Vendosja e kurorave në kokat e nuses dhe dhëndrit. Magus kurorëzon palën me rrathë metalikë mbi kurora lulesh.
Svarog po vjen nga farkë,
Svarog mbart tre çekanë,
Svarog farkëtari, na jep një kurorë!
Një lidhje martese, e pashme dhe e re,
Unaza ari për besnikëri,
Përveç kësaj, dhe një kunj.
Të martohesh në atë kurorë,
Angazhohuni me unaza,
Rrini me një kunj tjetër! (1; nr. 98).

II.6. Vjedhja është anashkaluar tri herë. Magjistari lidh duart e të rinjve me një peshqir martese dhe, duke kapur skajet e tij, e çon çiftin rreth vjedhjes.

II.7. Duke u ngritur në peshqir. Mblesi hap një peshqir në tokë, mbi të cilën qëndrojnë të rinjtë. Fjala ndreqëse dhe uruese e magjistarit. Possibleshtë e mundur të imponohet një zgjedhë tek të rinjtë gjatë fjalës së magjistarit, si një simbol i miqësisë, domethënë rruga e mëtejshme "në një parzmore", një paralajmërim që të jetosh së bashku është punë e vështirë.
Sekuenca e veprimeve në tempull mund të ndryshohet, është e mundur të shtohen rituale të tjera.

II.8. Spërkatja e të rinjve me drithëra, fara lulëkuqe, hop në dalje nga tempulli, nën një gëzim të përgjithshëm.

II.9. Stërvituni në kampin e dhëndrit (nëse ai ka një festë) ose në kampin e nuses (nëse ajo ka një festë).

Pjesa III Ceremonitë post-martesore
Në secilën pikë të kësaj pjese të dasmës, është e mundur që të rinjtë të lahen me grurë, fara lulekuqe, hop, monedha, petale lulesh.

III.1. Takimi i të rinjve në prag të derës me bukë dhe mjaltë të mbjellë nga prindërit e tyre. Të rinjtë nuk marrin një copë në duar, por ndajnë një copë dhe, zhytur në mjaltë, hanë. Ata hyjnë të parët në çadër, të ndjekur nga prindërit e ulur. Buka e ndihmësit çohet në tryezën e përbashkët. Bekim shtëpiak.
III.2. Një ftesë për një festë. Posad. Prindërit e mbjellë së pari i çojnë të rinjtë në tryezë, i vendosin në lëkurë me leshin jashtë dhe pastaj i ftojnë me zë të lartë të gjithë mysafirët dhe mysafirët tre herë. Të gjithë po presin një ftesë të trefishtë, dhe pastaj ulen sipas urdhrit të rënë dakord më parë. Riti "Posad" mund të kryhet më herët, për shembull, me bekimin e nuses dhe dhëndërit nga prindërit e mbjellë para se të shkojnë në tempull.
III.3 Festa. Të rinjtë nuk hanë ose pinë, ata ulen në këmbë, duart mbi gjunjë, si të ngrirë dhe me sy të ulur. Kjo nuk është "modesti e rremë", por një sjellje rituale me qëllim që të mos "spërkat" kot hirin, bekimin e zotave, të marrë në tempull gjatë sakramentit të dasmës, të domosdoshme për sjelljen korrekte të " Rituali i shtratit të dasmës ", pas të cilit të rinjtë sillen më lirshëm në tryezë ...

a) Pasthirrmat rituale. "Me hidhërim!" - mysafirët bërtasin, të cilave të rinjtë i përgjigjen: "Tregoni rrugën!", Mysafirët puthen, dhe pas tyre të rinjtë, në këmbë. "Ariu në qoshe!" - të ftuarit vazhdojnë të thërrasin, e reja ngrihet dhe përgjigjet: "(Emri i burrit) Unë e dua!" dhe puth bashkëshortin që është ngritur.

b) Ulja e një fëmije në prehrin e nuses për të stimuluar lindjen, varësisht nga dëshira - një djalë apo vajzë, ose të dyja.

c) Kryerja e qullit në një këngë - një aluzion: është koha që një çift të tërhiqet.
Kuzhinier gatuar qull,
Lëviza një vorbull,
Ajo vuri qull në tryezë,
Ajo qëndroi kundër Princit.
Qull ynë hyri në kolupan,
Princi dhe princesha përqafuan njëri-tjetrin,
Ju nuk keni turp Princesha,
Ju mbështeteni te Princi.
Dhe ne ishim gjithashtu të rinj,
Dhe fundet tona ishin palosur,
Çelësi u mor nga portet,
Dhe ata zhbllokuan kutitë tona! (1; f. 641)

d) Pitiyo "turp" ose "hudhër" (amuleti i nuses).
Dhëndrit i shërbehet një llaç me butë dhe hudhër të ngulitur, ai shtyp hudhrën, e derdh me qumësht dhe i jep nuses një pije (12, vëllimi 2; f. 289) nën fjalët e të ftuarve:
Sable galopon pas marten,
Një varg, një varg,
Dhe si u kap, i shtypur nën veten e tij!
Pas kësaj, të rinjtë shkojnë "në bodrum" (shtrati i martesës).
Që nga largimi i çiftit, të ftuarit kanë kënduar këngë të ndyra dhe duke bërë shaka lirshëm.

III.4. Shtrat martese. Nusja dhe dhëndri me një mbles dhe një të dashur tërhiqen në një vend të përgatitur posaçërisht nën fjalitë e mysafirëve:
- Të rinjtë shkuan në shtrat, iu lutën perëndive,
Kështu që këmbët tuaja të lëvizin më shumë në batanije!
- Ngrini skajin, hiqni këpucët, kreshtë!
- I ri, mos kini frikë, as një gozhdë hekuri, nuk do të shpohet!
- Një rosë po ecte përgjatë rrugicës, një skifter u rrëzua poshtë, kreshti u shqafua!
- Akulli po çahet, uji po rrjedh, nuk di si kujt, por dua! (2; f. 310-313.)
- Këtu e dashura shkoi të martohej, por ata nuk kujdesen për të martuarit,
Ata do ta ribëjnë atë për një grua dhe nuk do të japin "falënderime"!

nje pule. Mblesi i dorëzon çiftit një pjatë me pulë të skuqur (të zier). Të rinjtë e thyejnë atë për këmbët, pjesa e të cilave është më e madhe, ajo në familje është e madhe.

b) "Ngrohni shtratin". Ndërsa nusja dhe dhëndri po hanë pulë, mblesi dhe i dashuri "ngrohin shtratin", domethënë shtrihen mbi të, dhe pastaj dalin jashtë, duke marrë mbetjet e vaktit, por qëndrojnë afër për të "ruajtur" të vegjlit. Intimiteti në ritual nuk kërkohet, pasi që në shumë tradita lokale është e ndaluar për tre net, ndërsa në të tjerat është e detyrueshme.

III.5. "Zgjimi i të rinjve". Pas një kohe, miku dhe i dashuri trokasin të rinj nën thirrjen:
Nuk është koha për të fjetur, është koha për t'u ngritur, është koha për të marrë hak në dhomë, për të çuar liri të ndyrë në rrugë.
Të rinjtë dalin jashtë. Burrit i bëhet pyetja: A e theve akullin, apo ajo ra në vrimë? Ai përgjigjet sipas rrethanave jo të momentit të caktuar, por të historisë personale të njohjes.

a) Rrahja e tenxhereve (nëse veprimi zhvillohet në natyrë, ia vlen të përgatitni një gur paraprakisht: është e ndërlikuar të thyeni një tenxhere në tokë), me fjali: sa copa, sa djem, sa fragmente, si shumë fëmijë!
b) Nëse është e mundur - të shtënat (përshëndetje).
c) Detyra të vështira. Pyete nusen nëse jeton me burrin e saj, ose burrin nëse jeton me gruan e tij. Kjo mund të jetë sjellja e ujit nga lumi në një sitë, hedhja e mbeturinave të përziera me para që duhet të mblidhen, dhe të tjera. Kjo ceremoni mund të koha të përkojë me fundin e festës.
Mblesi dhe i dashuri e sjellin çiftin në tryezë mes një gëzimi të përgjithshëm.

III.6. Krehja e të rinjve dhe të rinjve të rinj. Të rinjtë janë ulur në tryezë mbi një lëkurë dhe mbulohen nga mysafirët me një peshqir ose leckë të shtrirë. Kurorat dhe kurorat e dasmave hiqen prej tyre dhe dy gra, një mbles dhe një ndrikull po krehin të rinjtë nën fjali:

Të mësohemi, emri ynë (emri i gruas) për mendjen (emrin e burrit), për zakonin, për familjen.
Tashmë ju jeni Russ, Russ kudertsa, i përmbaheni një fytyre të bardhë,
Rrini në fytyrën tuaj, mësohuni me kurorën.
Të mësoheni, (emri i burrit), me mendjen (emrin e gruas), me zakonin, me familjen (3; №№ 131, 138).
Kur të mbarojë gërvishtjet, gjë që të ftuarit do ta dinë në fund të këngës së mësipërme, të ftuarit i këndojnë mblesit, i cili vazhdon ceremoninë pas perdes:
Mbles-rrepë, era e ngushtë! - Unë nuk jam rrepë, do të qaj fort!
Pëlhurë mblesësh, mbylli tani! - Unë nuk jam një gjëmim, unë jam povyu tani!
Mbles bl..ka, kruarje pa probleme! - Nuk jam bl..ka, gërvishtem pa probleme!
Bërësit e martesave përgjigjen:
Unë lindi një vajzë të re, u bëra si një lodër, por nuk do të të tregoj!
Unë e kreha të riun, ju nuk e keni parë këtë, por unë nuk do t'ju tregoj!
Mos jepni ar, ne nuk do t'i tregojmë të rinjtë! Vizitorët japin një shpërblim, të rinjtë shfaqen (2; f. 308).
Kurorat merren me peshqirë në tempull dhe kurora me lule mbetet me të vegjlit dhe ato trajtohen ndryshe: ato mbahen në faltore si një hajmali (ata mund të shërojnë fëmijët e ardhshëm) ose në fund të dasmës ata hidhen mbrapa në një turmë të rinjsh beqarë, "mbi të cilin do të dërgojë Zoti" - kush kap, ai së shpejti do të martohet.

III.7. "Mund të jetoni të lumtur përgjithmonë". Pas luftës, mblesi ose i dashuri, duke qëndruar prapa shpinës së të rinjve të ulur në tavolinë, duke i përqafuar nga supet, thotë:
Perënditë i sollën në një tryezë të vetme,
Perënditë u thanë atyre të hanin një bukë dhe kripë,
Perënditë u thanë atyre të flisnin një fjalim! (2; f. 305)
Dhe bangat ("kombinon") kokat e reja kundër njëri-tjetrit me fjalët: Këshilla dhe dashuri!

III.8. Një festë buzë malit. Vazhdimi i festës, tani të rinjtë hanë, pinë dhe flasin me të ftuarit.
a) Dhurata për të rinjtë. Guests paraqesin të rinjtë me autentike dhurata martese nën komentet përkatëse, për shembull: Unë jap birrë për të jetuar bukur; Unë jap një lepur për të udhëhequr fëmijët; ndiqni dhurata të tjera (shih më poshtë për një listë të dhuratave autentike).
b) Tsmok (Gjarpri). Në mes të festës, shfaqet "Tsmok" i maskuar, i cili fillon të përqafohet, të derdhë alkool dhe "t'u flasë dhëmbët" të rinjve, ndërsa bën lë të kuptohet paqartë për të rinjtë. Qëllimi i tij është të mbijetojë të riun nga vendi i tij dhe të ulet pranë gruas së tij. Nëse burri vetë nuk e përballon detyrën, Tsmok i pafytyrë ndiqet nga i dashuri ose e gjithë ana e dhëndrit. Mysafirët vëzhgojnë sjelljen e të rinjve (burrë dhe grua), nxjerrin konkluzione dhe diskutojnë parashikimet e jetës së tyre së bashku.
c) Betejat rituale ("a keni urdhëruar një luftë?"). Bazuar në rezultatet, gjykohet se nga cila anë të presim një martesë të re.
d) Udhëtimi rreth stolave \u200b\u200b(para se të prishen) në fund të festës shoqëruar me këngë të pashpirta.

III.9. Dhurata Brenda gjashtë muajve, të rinjtë vizitojnë çdo mysafir me dhurata.
III.10. Në vitin e parë të martesës - kremtimi i detyrueshëm i të rinjve në Shrovetide - ceremonia "Barut në buzë". Të gjithë çiftet e porsamartuar dalin në një rreth dhe nën thirrjet e pjesës tjetër të pjesëmarrësve: "Barut në buzët tuaja!", "Tregoni se si doni!" etj. - porsamartuar puthen dhe përqafohen ("lani barutin"). Ceremonia stimulon forcat prodhuese të Natyrës.

Tekste shtesë për ritet
Bukë
Kënga shoqëron veprimet që përshkruhen mirë në përrallën polake: “... Halla Radunya me ndihmësit e saj të bukës gatuan një copë. Ata gatuajnë brumin dhe ata vetë kërcejnë, këndojnë këngë, qeshin, bëjnë shaka. Prandaj, ka një shenjë: nëse unë ha me gëzim në brumë, nëse me gëzim futem në furrë, e gjithë jeta e të rinjve do të kalojë në gëzim dhe argëtim "(16; f. 224).
Valyu, monedhë, bukë djathi, nga e djathta në të majtë,
Nga dora e majtë në të djathtë, përgjatë një tabaka të artë,
Në një tabaka prej ari, në një disk të argjendtë.
Buka u ngjit në stol.
Buka shkoi rreth stolit
Bukë u ngjit në sobë,
Bukë nga soba e lotëve
Bukë u ul në një lopatë,
Buka po shikon në sobë!
Pekis, pekis, bukë djathi,
Luftoni, luftoni, bukë djathi,
Më i lartë se lisi i Dubov,
Më e gjerë se një furrë guri! (2; f. 285, 286).

Larja e nuses
Baenka është shkrirë
Sobë është e nxehtë
Uji i burimit është ngrohur
Fshisat e mëndafshit në avull! (2; f. 279)

Fluturoi, u rrit, goditi me një fshesë,
Banja, banja do të avullojë dhe dhëndri do t'ju bezdisë (2; f. 280).

Ju nuk laheshit gjatë në banjë, por bëtë shumë me veten tuaj,
Po, dhe e larë nga vetja, vajzë, nga vetja vullneti i saj vajzëror! (3; nr. 483)

Banja është e bardhë, banja është e bardhë, banja ka një tavan të bardhë.
Ajo qëndroi pranë sobës, e mbështolli kreshtën e saj.

Oh, lani veten, lëvizni, lani, lëvizni,
Së shpejti, do t'ju jepet një copë mish (8; f. 147).

Për tarifat e dhëndrit (veprimet sipas tekstit)
Oh herët, herët (emri i dhëndrit) u ngrit,
U ngrita herët, ndeza tre qirinj,
Unë ndeza të parën, ndërsa lava,
Unë gjuaja një shok si një këpucë,
Unë ndeza të tretën,
Ndërsa dilja në oborr,
Ai doli në oborr, kuaj shalë,
Unë dola për një vajzë të kuqe (6; f. 368–369).

Larja e dhëndrit. Të njëjtat këngë mund të interpretohen si në ritin femëror, por situatat ndryshojnë në përputhje me rrethanat (dhe anasjelltas):
Vir, vir, vir, argjend Voditsa,
Ka një kryeqytet të fronit në Vodice,
Një shok i mirë në kryeqytet -
Curls mëndafshi, supet, grushta të forta
Duart e arta në ramen (parakrahu),
Këmbë argjendi deri në gju! (4, v. 1; f. 44. Serbia).

Puzzles
Përfaqësuesit e anës së dhëndrit mendojnë:
U rrit, u rrit, por u rrit, doli nga pantallonat,
Nga fundi u shpua, ishte e dobishme për njerëzit. (Misri.)
Leshi varet, i butë në lesh dhe i ëmbël në të butë. (Lajthia.)

Komplot për të mbrojtur vendin e rregullimit të shtratit të martesës
Do ta pres, do të pres shigjetat e largëta,
Shkrep mendime të zeza, mendime të të tjerëve
Nga ky vend në kënetat, duke u zhvendosur, në baltën e zezë,
As syri i keq dhe as mësimi nuk duhet të vijnë në këtë vend!
Nuk ka emër si një gisht pa emër
Pra, kundërshtarët nuk do të kenë as forcë dhe as kohë
Ejani këtu, dëmtoni biznesin.
Çelësi dhe mbyllja e fjalëve të mia.

Duke lavdëruar shumë një dhëndër të shëtitur dhe një nuse të bukur
Overkill, Muaj, overkill!
Unë shkova nëpër të gjithë Yjet,
Unë zgjodha një Yll,
Edhe pse është e vogël
Po, më e qartë,
Mes të gjithë yjeve të vegjël! (4, vëllimi 1; f. 41).

Lavdërimi për dhëndrin ose djalin beqar (ndoshta duke luajtur komplotin)
Mos vërshoni, Danubi im i qetë,
Mos i mbytni livadhet tuaja të gjelbërta!
Një dre ecën në ato livadhe
Një dre ecën - brirë të artë;
Një shok i guximshëm shkon këtu.
- Do të të qëlloj, dre, me armë!
- Mos godit, mos gjuaj, shok i guximshëm,
Në një kohë do të digj për ju:
Ju do të martoheni, unë do të vij në dasmë,
Unë do të ndriçoj tendën e re me brirë,
Unë do të kërcej vetë në dhomën e re,
Unë do të gëzoj të gjithë të ftuarit, nusen tuaj më shumë se të gjithë. (10; f. 191, Nr. 331). "Dreri" është duke kërcyer me një shandan me qirinj të ndezur në kokë.

Përfundimi i çdo lavdërimi për dhëndrin
Ne i këndojmë një këngë princit
Ne i japim nder Princit!
Na bëj një dhuratë -
Bukë xhenxhefili e ëmbël, e bardhë, sheqer! (10; f. 62, Nr. 116).

Dhurata autentike për martesë (me simbole martese)
Kontejnerë me një bravë, të kyçur me një çelës (arka, kuti, kuti, valixhe, etj.) (12, vëllimi 2; f. 209).
Një mollë e mbushur me monedha (12, vëllimi 2; f. 164).
Birra, ndonjë pije dehëse.
Demat, lopët, dhitë, lepujt - drejtpërdrejt ose imazhe.
Shpërndarja e sendeve të vogla (para, arra, bizele, drithëra, karamele, bizhuteri, fara).
Kukulla - "në mënyrë që fëmijët të udhëhiqen" (15; f. 27–31).
Një lugë ose dy lugë të lidhura, ose një grup lugësh (pa thika dhe pirunë) (15; f. 130).
Amulelet e bëra me tufa qepësh dhe hudhre (15; f. 141-142).

Trajtime rituale
Të gjitha vaktet duhet të jenë të ëmbla ose të këndshme.
Shumë pjata pule (të ziera, të skuqura, petë pule, byrek me kurnik) - me kusht që nusja të jetë e virgjër para se të takohet me dhëndrin - dhe manipulime me këto pjata (tjerrje, parashikim i fatit kur thyejnë, hedhin, hedhin mbi supe, etj.) )) Përndryshe, ka shumë më pak pjata të tilla dhe ato nuk janë "qendra" e ritualeve.
Qull i bërë nga produktet arkaike (bizele, meli, thjerrëzat).
Pasta me simbole të bollëkut (kafshë, bimë, mjete).
Pije tradicionale dehëse.
Perime dhe fruta të mëdha dhe me shumë përbërës (shalqi, kunguj, tufa rrushi, banane, tufa specash të ëmbël dhe qepë, domate dhe manaferra në degë). Për kundërshtarët e domateve dhe bananeve, unë theksoj rëndësinë e bollëkut, dhe jo llojeve specifike të perimeve dhe frutave. "Bizelet dhe rrepat janë një gjë për t'u patur zili" tryeza e dasmës me pjatat e bëra prej tyre është tipike për shekujt e parë të erës sonë, por ne jetojmë në XXI, dhe theksojmë idenë e bollëkut me ato që kemi për momentin.

Letërsi
1. Poezi rituale. M., 1989.
2. Shangina I. Vajzat ruse. S-Pb., 2007
3. Tekstet e dasmës ruse. L., 1973.
4. Afanasyev AN Pikëpamje poetike të Sllavëve mbi natyrën, në tre vëllime. M., 1995.
5. Zabylin M. Populli rus, zakonet, ritualet, traditat, bestytnitë dhe poezinë e tij. M., 1992. Ribotim 1880.
6. Folklor rus. Materiale dhe kërkime. Vëllimi XXX. S-Pb., 1999
7. Folklor rus. Materiale dhe kërkime. Vëllimi XXXI. S-Pb., 2001.
8. Folklori rus i familjes ruse të Siberisë dhe Lindjes së Largët. Vëllimi 22. Novosibirsk, 2002.
9. Mitologjia sllave. Fjalor enciklopedik. M., 2002.
10. Njëherë e një kohë. Poezi ruse rituale. S-Pb., 1998.
11. Kon I. Shija e frutit të ndaluar. M., 1991
12. U.I.Ragovitch. Këngët Falklore Palessya. Vëllimi 2. Vaselle. Minsk 2002
13. Koleksion muzikor dhe etnografik Smolensk. Vëllimi 1. Ritet dhe këngët e kalendarit. M., 2003.
14. Poezi rituale. M., 1997. Në dy libra.
15. Antikitetet sllave. Fjalor etnolinguistik, bot. Tolstoy N.I. Vëllimi 3.M., 2004
16. Përrallat e popujve të botës. M., 1987.

Nga libri i E. Kagarov "Përbërja dhe origjina e ritualeve të dasmës":
Bërje çiftesh, mblesërish, martesë - rrënja e SVA në emër të Zotit të lashtë sllav Svarog. Fuqia e Svarog është fuqia e lidhjes, krijimit, krijimit të pjesëve të ndryshme në një tërësi të vetme.
Peshqir martese - një peshqir, i qepur nga dy gjysma, kur njëri nga bashkëshortët vdiq, peshqiri u shqye në tegel dhe gjysma u vendos në dominë (arkivol).

Një martesë është riti më i vjetër popullor, që shërben për të bashkuar dy familje klanore në personin e një burri nga një klan dhe një gruaje nga një tjetër, në mënyrë që të vazhdojë jetën në tokë dhe punën e paraardhësve të tyre. Dasma është Kërkesa e Madhe e Gjithë Zotit, e kryer nga ana e tij nga secili prej klanit rus, fisi sllav, i cili është me shëndet të mirë në shpirt dhe trup.

Siç thonë njerëzit e mençur: "Gruaja e një sllave nuk merr të njëjtën gjë që një grua sllave nuk lind fëmijë, është e njëjta gjë që puna e paraardhësve nuk vazhdon, është e barabartë me blasfemimin kundër perëndive të Vendas! Rruga juaj është e drejtë të torturohet, është e barabartë me besimin e brezave tokësorë për të zgjatur ".

Dasma, së bashku me hyrjen në Shkop, lindja dhe varrosja nga kohërat shumë të lashta, u nderuan nga paraardhësit tanë dhe nderohen sot si ngjarja më e rëndësishme në jetën e një personi. Në këtë drejtim, Dasma nuk i përket ngjarjeve brenda-familjare ose personale, por festave të përgjithshme-Familjare. Në të vërtetë, me të vërtetë, ky veprim nuk është vetëm një çështje private e të afërmve të rinj dhe të ngushtë, por e të gjithë Klanit Tokësor, Klanit Qiellor dhe Klanit të Plotfuqishëm të Plotfuqishëm. Ky është një hap i qëllimshëm dhe serioz në rrugën e jetës drejt Lavdisë së perëndive dhe përfitimi i njerëzve për të.

Cila është çdo degë nga trungu,
Çfarë është çdo trung nga rrënja,
Kështu është çdo lloj lloji tokësor nga lloji i qiellit.
Ishte, është, do të jetë.

Le të, Miq, të shkelim në Shtegun tonë, ashtu si bënë paraardhësit tanë, ashtu siç u urdhëruam të bënim.

Për të luajtur një martesë, mos vish këpucë

Një martesë në jetën e popullit rus është një nga ngjarjet kryesore të strukturës fisnore. Për një kohë të gjatë, dasma shoqërohet nga një seri ritualesh radhazi. Largimi nga këto rituale, sipas besimit popullor, sjell pasoja të pakëndshme.
Për shkak të zëvendësimit të vlerave dhe shkëputjes së lidhjeve me Traditën Primordiale, ceremonitë martesore nuk respektohen në kohën tonë. Vetëm në disa rajone të Siberisë Jugore, në Tomsk, në Mordovia, disa elemente të ritualeve shtëpiake të dasmave janë ruajtur. Për shembull, përshkrimi i S.I. Gulyaeva është një nga më të hershmet dhe është një rekord pothuajse i plotë i një martese ruse siberiane.

Një martesë popullore është një "akt ligjor i jetës së përditshme", prandaj, në fshatra, porsamartuar që nuk festonin një martesë shpesh nuk konsideroheshin burrë dhe grua. I gjithë Komuniteti mori pjesë në festimin dhe përgatitjen e dasmës. Në vetëdijen publike të fshatarëve, në ndërgjegjen e komunitetit, marrëdhënia e re e krijuar midis një burri dhe një gruaje u rregullua ligjërisht nga kremtimi i Dasmës. Dasma legalizoi statusin civil dhe marrëdhëniet ekonomike të dy klaneve dhe vendosi lidhje familjare midis tyre.
Dasma ishte e ndarë në disa veprime rituale: mblesëri, shfaqje nusesh, martesë dore, fejesë, "javë e madhe", festa e beqarisë, ceremoni martese, festa e dasmës.

Gjithçka filloi me mblesëri. Miqtë dhe vëllezërit më të mëdhenj të dhëndrit erdhën në shtëpinë e nuses për të zbuluar nëse dhëndri i tyre do të ishte i pëlqyeshëm për shtëpinë e nuses dhe nëse ia vlen të dërgohen mblesëri të vërtetë. E gjithë kjo ndodhi në një formë komike, duke përdorur një larmi fjalish dhe bindjesh:
Ne kemi një tregtar, një shok të guximshëm.
Tregtari ynë nuk blen sable dhe martene, por vajza të kuqe.

Nëse prindërit e nuses nuk ishin kundër dhëndrit të propozuar, atëherë organizohej një vakt i vogël, në fund të të cilit caktohej dita e Smotrinit. Kështu, lidhja e martesave nuk ishte riti në të cilin u vendos nëse do të ishte një martesë apo jo.

Në dhëndër, gjëja kryesore ishte të zbulohej mirëqënia ekonomike e dy gjinive dhe të shihesh nusen. Mblesëruesit e vërtetë (prindërit e dhëndrit) erdhën te nusja. Nusja doli te mblesërit: ajo u ekzaminua dhe u prezantua. Pas Smotrinit, të afërmit e nuses shkuan për të "shikuar vendin" (shtëpia e dhëndrit). Ndonjëherë ata madje pyetnin fqinjët për pasurinë e të afërmve të ardhshëm. Nusja gjithashtu nuk ishte ceremonia e fundit në të cilën u mor një vendim në lidhje me vetë dasmën. Pas Smotrin, u caktua dita e Shkrimit të Dorës.

Sipas traditës së vendosur, Trajtimi bëhej në shtëpinë e nuses, ku zgjidheshin çështje të rëndësishme: diskutohej për pajën e nuses, "vendosja" - shuma që dhëndri duhej të paguante për nusen prindërve të saj. Ky takim përcaktoi gjithashtu se çfarë dhuratash festa e nuses duhet t'u jepte prindërve të dhëndrit dhe alokoi shpenzimet e dasmës. Nëse palët arritën në një marrëveshje të përbashkët, atëherë Handikapi u krye. Shtrëngimi i duarve u ndoq nga të afërm të ngushtë dhe të largët të nuses dhe dhëndërit. U organizua një darkë. Riti i armëve mori një publicitet të gjerë. Pas shtrëngimit të duarve, dita e Fejesës u caktua.

Fejesa u zhvillua në një vend kulti: Tempulli, Tempulli, Asheria e Shenjtë, gurë kulti dhe vende të tjera të adhurimit universal. Ceremonia u zhvillua nga një prift: Prifti, Magusi ose Udhëheqësi Suprem i komunitetit. Në fejesë, u caktua dita e Ritit të Dasmës, pas së cilës filloi "java e madhe".

"Java e Madhe" mund të zgjasë mjaftueshëm, por jo më shumë se dy muaj, dhe mbaroi shtatë ditë para ditës së dasmës. Gjatë "javës së madhe", nusja u dha lamtumirën fqinjëve të saj, komunitetit dhe të gjitha vendeve të dashura për të. Ajo shkoi në oborrin e kishës, kërkoi falje nga të afërmit e saj të vdekur; shëtiti nëpër fshat me miqtë e saj, duke ftuar mysafirë në një "martesë të përlotur"; pas së cilës ajo thirri një mbrëmje beqarie.
Në Partinë e Bachelorette, nusja i dha lamtumirën "bukurisë hyjnore" - simbol i vajzërisë. Kjo ceremoni shënoi fundin e jetës së një vajze dhe përgatitjen për një rrugë të re jetësore në martesë. Aksioni kryesor në festën e beqarisë ishte shkëputja e gërshetave. Ndryshe nga gratë e martuara, vajzat në Rusi kishin gërsheta. Gërshetimi i gërshetave tregonte një ndryshim të menjëhershëm në jetë, në të cilin ajo do të kthehej nga një nuse për të qenë një grua e martuar (sluzh), nënë.

Dhëndri, nga ana e tij, gjithashtu eci nëpër fshatin e tij, duke ftuar mysafirë në një "martesë të gëzuar". Ai organizonte tubime beqarie me këngë dhe valle, duke u dhënë lamtumirë miqve beqar dhe një jetë trimëruese.

Ceremonia e dhurimit të nuses për dhëndrin u zhvillua në një atmosferë solemne dhe në prani të një turme të madhe njerëzish.
Shoqërueset e nuses rregulluan një buallinë: shpërblimin e nuses. Në buffoonery, personazhet kryesore ishin Druzhka (shoku i dhëndrit) dhe Ponevestitsa (e dashura e nuses). Ndonjëherë nxirrej një "nuse e veshur", si rregull, një burrë i veshur, por pas një komploti, një nuse e vërtetë e veshur për Ritin e Dasmës u nxor jashtë. Nusja dhe dhëndri u morën domosdoshmërisht nga babai dhe nëna ose prindërit e emëruar (më vonë zoti dhe kumbara), duke mbajtur të dy duart, dhe kaluan në duart e dhëndrit (nga dora në dorë). Prindërit e nuses bekuan porsamartuarin për një jetë të gjatë martesore dhe "treni i dasmës" shkoi në tempull për ceremoninë e martesës (në ditët e krishterimit, në kishë për martesën).

Në tempuj, Priftërinjtë kryen një Rit, në të cilin ata thirrën Forcat e Perëndive (natyrën) dhe i lavdëruan ato në mënyrë që të bashkonin të dy familjet në një dhe të vazhdonin jetën në tokë duke lindur fëmijë, duke zgjatur Traditën e baballarëve dhe gjyshërit. Gjatë Ritit, Prifti lidh dorën e dasmës shuitsu (majtas) dhe dorën e djathtë (djathtas) me një peshqir martese familjare, dhe vetëm pas kësaj Prifti shpall me zë të lartë nusen dhe dhëndrin të jenë burrë dhe grua e ndershme. Pasi të kenë përfunduar Ritin e Dasmës, të rinjtë, të shoqëruar nga të ftuar dhe të afërm, vazhdojnë udhëtimin e tyre dhe shkojnë në shtëpinë e dhëndrit për një festë martese.

Në shtëpinë e dhëndrit, prindërit e dhëndrit përshëndetën të vegjlit në hyrje: bukë dhe kripë (nëna e dhëndrit) dhe një kupë perëndie (babai i dhëndrit). Pasi u përkulën para prindërve të tyre dhe pasi kishin pranuar nga ata pije freskuese dhe fjalë ndarëse për jetën familjare, të rinjtë ndoqën tryezën e dasmës.
Para fillimit të festës, u zhvillua ceremonia e "përfundimit" të të rinjve. Rrumbullakimi konsistonte në faktin se flokët e nuses së mblesit, të cilat ishin zgjidhur një ditë më parë, ishin thurur në dy gërsheta dhe vishnin "babya kiku" - një fustan koke grua e martuar... Njohësi më i madh i ceremonive të dasmave E. Kagarov e përshkroi këtë rit si "aktin e pranimit të një të sapomartuari në një grup seksi dhe moshe të grave të martuara".

Pas raundit, të ftuarit u ftuan në tryezat dhe festa filloi. Tre sllavët (dolli) e parë u ngritën tradicionalisht: Në Lavdinë e zotave vendas, në Lavdinë e Paraardhësve të shenjtorëve, në Lavdinë e të rinjve. Pas dolli të tretë, ata bërtitën për herë të parë "Të hidhur!"
Pas pak, të rinjtë u dërguan në një dhomë gjumi të përgatitur posaçërisht dhe u lanë atje deri në mëngjes. Të ftuarit vazhduan të ecnin dhe të festonin dasmën. Në mëngjesin e ditës tjetër, të rinjtë u zgjuan dhe u morën në banjën. Këtë mëngjes kishte shumë shaka, skena komike: gruaja e re u detyrua të mbante ujë, për t'u hakmarrë me copat e enëve të thyera, në të cilat hidheshin para. Në ditët në vijim, të rinjtë shkuan për të vizituar të afërmit e tyre, të cilët mbajtën festa të vogla.

Gjatë kremtimit të dasmës, gjithashtu u kryen shumë rite të ndryshme mbrojtëse dhe prodhuese. Rituale të tilla gjithashtu siguruan sigurinë e hyrjes në jetën e martuar, dhe mbrojtën bashkëshortët e rinj nga forcat armiqësore të botës tjetër dhe siguruan pjellorinë, si dhe prosperitetin dhe pasurinë në shtëpi. Një pjesë e ritualeve kishin për qëllim forcimin e dashurisë së porsamartuarve.
Ceremonitë e dasmës gjithmonë janë shoqëruar me shoqërim koral ose solo të këngëve, vajtimeve dhe fjalive tradicionale. Në të njëjtën kohë, vajtimi kërkonte ekzekutimin e këngës, kënga, nga ana tjetër, përcaktoi ekzekutimin e dënimit. Vendimet u ekzekutuan kryesisht nga Ponevestitsa, megjithëse mblesërit dhe mblesërit mund të merrnin pjesë në këtë veprim. Ky ishte rrjedha e dasmës sllave: domethënia e saj shpirtërore, ekonomike, ligjore dhe e përditshme.

Shumë njerëz sot u japin shumë rëndësi ceremonive të dasmës dhe, nëse është e mundur, përfshijnë elementë të Traditës Primordiale të paraardhësve të tyre në kremtim. Kjo ndihmon për të ndërtuar marrëdhënie familjare, për të përmirësuar mënyrën e jetës dhe për të menaxhuar familjen. Paraardhësit tanë me shumë kujdes dhe seriozitet iu afruan rregullimit të familjes dhe sot ne mund ta përdorim këtë përvojë, të provuar me shekuj.
Për të gjithë ata që dëshirojnë të bashkojnë zemrat e tyre, familjet e tyre, ju uroj sinqerisht lumturi dhe harmoni. Por, para se të festoni një ngjarje kaq të madhe, mos harroni se si e kanë bërë paraardhësit tanë, përpiquni të përfshini ritualet antike në festën tuaj të dasmës dhe më besoni: kjo ditë do të mbushet me momente dhe argëtime të paharrueshme.

Siç thonë njerëzit e mençur: "Gruaja e një Sllavi nuk merr të njëjtën gjë që një grua Sllave nuk lind fëmijë, është e njëjta gjë që puna e Paraardhësve nuk vazhdon, është njësoj si të blasfemosh Zotat Native! Të bësh të kundërtën është e barabartë me hedhjen e kokrrave në tokë të punueshme, e barabartë me atë Rrugën e dikujt s-E drejta për të vuajtur, e barabartë me besimin se brezat tokësorë do të zgjasin ".

Cila është çdo degë nga trungu,
Çfarë është çdo trung nga rrënja,
Kështu është çdo lloj lloji tokësor nga lloji i qiellit.
Ishte, është, do të jetë.

Le të, Miq, të shkelim në Shtegun tonë, ashtu si bënë paraardhësit tanë, ashtu siç u urdhëruam të bënim.

Për të luajtur një martesë, mos vish këpucë

Për shkak të zëvendësimit të vlerave dhe shkëputjes së lidhjeve me Traditën Primordiale, ceremonitë martesore nuk respektohen në kohën tonë. Vetëm në disa rajone të Siberisë Jugore, në Tomsk, në Mordovia, disa elemente të ritualeve shtëpiake të dasmave janë ruajtur. Për shembull, përshkrimi i S.I. Gulyaeva është një nga më të hershmet dhe është një rekord pothuajse i plotë i një martese ruse siberiane.

Dasma ishte e ndarë në disa veprime rituale: mblesëri, shfaqje nusesh, martesë dore, fejesë, "javë e madhe", festa e beqarisë, ceremoni martese, festa e dasmës.

Ne kemi një tregtar, një shok të guximshëm.
Tregtari ynë nuk blen sable dhe martene, por vajza të kuqe.

Në Partinë e Bachelorette, nusja i dha lamtumirën "bukurisë hyjnore" - simbol i vajzërisë. Kjo ceremoni shënoi fundin e jetës së një vajze dhe përgatitjen për një rrugë të re jetësore në martesë. Aksioni kryesor në festën e beqarisë ishte shkëputja e gërshetave. Ndryshe nga gratë e martuara, vajzat në Rusi kishin gërsheta. Gërshetimi i gërshetave tregonte një ndryshim të menjëhershëm në jetë, në të cilin ajo do të kthehej nga një nuse për të qenë një grua e martuar (sluzh), nënë.
Dhëndri, nga ana e tij, gjithashtu eci nëpër fshatin e tij, duke ftuar mysafirë në një "martesë të gëzuar". Ai organizonte tubime beqarie me këngë dhe valle, duke u dhënë lamtumirë miqve beqar dhe një jetë trimëruese.

Dhe pastaj erdhi dita e shumëpritur. "Treni i dasmës" me dhëndrin dhe miqtë e tij arriti në shtëpinë e nuses. Në këtë ditë, ndodhën shumë rituale të vogla, duke ndjekur një rend të caktuar njëri pas tjetrit.
Ceremonia e dhurimit të nuses për dhëndrin u zhvillua në një atmosferë solemne dhe në prani të një turme të madhe njerëzish.

Shoqërueset e nuses rregulluan një buallinë: shpërblimin e nuses. Në buffoonery, personazhet kryesore ishin Druzhka (shoku i dhëndrit) dhe Ponevestitsa (e dashura e nuses). Ndonjëherë nxirrej një "nuse e veshur", si rregull, një burrë i veshur, por pas një komploti, një nuse e vërtetë e veshur për Ritin e Dasmës u nxor jashtë. Nusja dhe dhëndri u morën domosdoshmërisht nga babai dhe nëna ose prindërit e emëruar (më vonë zoti dhe kumbara), duke mbajtur të dy duart, dhe kaluan në duart e dhëndrit (nga dora në dorë). Prindërit e nuses bekuan porsamartuarin për një jetë të gjatë martesore dhe "treni i dasmës" shkoi në tempull për ceremoninë e martesës (në ditët e krishterimit, në kishë për martesën).

Para fillimit të festës, u zhvillua ceremonia e "përfundimit" të të rinjve. Rrumbullakimi konsistonte në faktin se flokët e nuses së mblesit, të cilat ishin zgjidhur një ditë më parë, ishin thurur në dy gërsheta dhe vishnin "babya kiku" - kolla e një gruaje të martuar. Njohësi më i madh i ceremonive të dasmave E. Kagarov e përshkroi këtë rit si "aktin e pranimit të një të sapomartuari në një grup seksi dhe moshe të grave të martuara".

Pas pak, të rinjtë u dërguan në një dhomë gjumi të përgatitur posaçërisht dhe u lanë atje deri në mëngjes. Të ftuarit vazhduan të ecnin dhe të festonin dasmën. Në mëngjesin e ditës tjetër, të rinjtë u zgjuan dhe u morën në banjën. Këtë mëngjes kishte shumë shaka, skena komike: gruaja e re u detyrua të mbante ujë, për t'u hakmarrë me copat e enëve të thyera, në të cilat hidheshin para. Në ditët në vijim, të rinjtë shkuan për të vizituar të afërmit e tyre, të cilët mbajtën festa të vogla.

Qofshi të lumtur përgjithmonë!

Prifti i përkuljes dhe vajtimit Rodobor (Boruta)

Nga libri i E. Kagarov " Përbërja dhe origjina e ritualeve të dasmës»:
Bërje çiftesh, mblesërish, martesë - rrënja e SVA në emër të Zotit të lashtë sllav Svarog. Fuqia e Svarog është fuqia e lidhjes, krijimit, krijimit të pjesëve të ndryshme në një tërësi të vetme.
Peshqir martese - një peshqir, i qepur nga dy gjysma, kur njëri nga bashkëshortët vdiq, peshqiri u shqye në tegel dhe gjysma u vendos në dominë (arkivol).

FJAL

Për një numër vitesh, stafi i Institutit Petrozavodsk të Gjuhës, Letërsisë dhe Historisë së Akademisë së Shkencave të BRSS kreu një studim monografik të këngës gojore dhe kulturës poetike të peshkatarëve-pomors të një prej rajoneve tipike veriore të vendbanimi antik Pomor (Novgorod) - bregu bregdetar i Detit të Bardhë. (Sipas ndarjes ekzistuese administrative - rrethi Tersky i rajonit Murmansk).
Bregu Tersky është bregu jugor i pyllëzuar i Gadishullit Kola. Në shekujt XI-XII rajoni u bë pjesë e tokave të Zotit të Veliky Novgorod. E kaluara e bregdetit të Terekut nuk është studiuar sa duhet dhe është akoma në pritje të historianit të saj.

Banorët lokalë që nga kohërat e lashta u morën me peshkimin e salmonit në grykat e lumenjve dhe përgjatë bregut të detit, në harengë dhe në shekullin e 19 - një vulë në fytin e Detit të Bardhë. Salmoni krijoi pasurinë dhe famën e këtij rajoni dhe ende përcakton ekzistencën e fshatrave të Terekut. Një popullsi relativisht e vogël (para revolucionit rreth 5 mijë njerëz, dhe tani ajo është rritur ndjeshëm për shkak të rritjes së fshatit industrial të Lesnoy dhe organizimit të prerjeve). ndryshoi pak dhe për këtë arsye ruajti me vendosmëri traditat e lashta shtëpiake dhe artistike. Së bashku me këtë, shumë tendenca të reja (për shembull, arti i romancës në fund të shekullit të kaluar) depërtuan nga Arkhangelsk fqinjë në bregdetin Tersky, kështu që kjo tokë, me gjithë izolimin e saj, nuk ishte një "cep ariu". Folklori i bregdetit të Terekut është studiuar relativisht pak deri më tani. Në fillim të shekullit, mbledhësit e folklorit A. V. Markov, A. L. Maslov dhe B. A. Bogoslovsky vizituan këtë vend në kërkim të një epopeje. Në kohën Sovjetike, N.P. Kolpakova punonte këtu dhe ajo botoi një ese të vogël të trilluar në bregdetin e Tersk.
Instituti ynë organizoi një numër ekspeditash në bregdetin Tersk. Si rezultat i punës së bërë, koleksioni i tanishëm ofrohet në vëmendjen e lexuesit, një koleksion këngësh dhe një koleksion i zhanreve folklorikë prozë ("përralla të bregut Tersk të Detit të Bardhë") po përgatiten.
Ne fillojmë botimin e materialeve të mbledhura me një përshkrim të ceremonisë së dasmës, sepse dasma ruse, e cila është me shumë interes në të gjithë botën, është akoma jashtëzakonisht e kuptuar. Përveç kësaj, këngët e dasmës së Bregut Tersk, të cilat shpesh janë unike, dallohen nga përsosja e lartë poetike dhe pasuria e strukturës muzikore.

Përshkrime të shumta të ceremonisë martesore, pak a shumë të sakta, me pak a shumë tekste këngësh, të shpërndara nëpër botime folklorike individuale, si rregull, nuk shoqërohen me nota muzikore të këngëve, të cilat pothuajse i zhvlerësojnë plotësisht, dhe thjesht etnografike ana e botimeve të tilla duhet të kontrollohet dhe sqarimet.
Vështirësitë po rriten gjithashtu sepse është e pamundur të flasësh për ndonjë ceremoni martese të vetme, "rusisht me kusht" në një kuptim të rreptë shkencor. NP Kolpakova, i cili ndërmori një studim të ceremonisë martesore në Pinega në vitet 1920, pas një studimi të hollësishëm të veçorive të ritit dhe variacioneve të tij vetëm në rrethin Sursko-Karpogorsky, për të mos përmendur fqinjin, Pinezhsky, vjen në përfundim se "për të cilën është e pamundur të flasësh për një ceremoni martesore integrale, të vetme edhe në rrethin Pinezhsky, për të mos përmendur, sigurisht, të gjithë provincën Arkhangelsk, për sa i përket punës kërkimore. Materiali i palosur i rretheve, padyshim, nuk jep ritin e krahinës. Padyshim, momente të tilla si lidhja e martesave, bashkëpunimi, ahengjet beqare, dasmat mund të bashkojnë jo vetëm qarqe individuale, por, ndoshta, me rezerva të caktuara, dhe kombësi të tëra, por materiali i mbledhur në detaje edhe në një zonë të vogël tregon qartë të gjithë pamundësinë e dhënies një version i konsoliduar në bazë të një uniformiteti të jashtëm në ndërrimin e momenteve të ceremonisë. " Në të ardhmen, N.P. Kolpakova analizon të dhënat mjaft të shumta të ceremonisë martesore të provincës Arkhangelsk dhe tregon se, meqenëse ato janë bërë nga njerëz të ndryshëm, në vende të ndryshme dhe kohë të ndryshme, me metoda dhe shkallë të ndryshme të plotësisë së regjistrimit, është gjithashtu pothuajse e pamundur t'i përdorësh ato për të ndërtuar një perspektivë historike të besueshme për zhvillimin e një martese veriore. Shtojmë se i gjithë ky arsyetim nuk ka prekur ende gjënë kryesore - elementin muzikor të dasmës. Pothuajse nuk ka të dhëna për ceremoninë e martesës me nota këngësh në botime.

Possibleshtë e mundur të tregojmë vetëm dy përvoja të regjistrimit dhe botimit të një ceremonie të plotë të dasmës me melodi, me nota të këngëve dhe vajtimeve të dasmës. Ky është një koleksion i O. Kh. Agreneva-Slavyanskaya dhe "Dasma e Donit" nga A. M. Listopadov. Të dyja këto botime nuk plotësojnë më kërkesat e shkencës moderne.
Kështu, deri më tani, në thelb nuk kemi botime të të gjithë ritit të dasmës ruse - një përshkrim të ritit, teksteve dhe melodive të tyre - të regjistruara në një vend dhe nga të njëjtët persona. Prandaj, botimi i ndërmarrë i ceremonisë ruse të dasmës së Pomors të Bregut Tersk me të gjitha këngët e ciklit të dasmës dhe dekodimi muzikor i melodive për ta është një detyrë mjaft e rëndësishme dhe me kohë. Për më tepër, edhe në Veriun e Largët, ceremonia tradicionale e martesës është pothuajse një gjë e së kaluarës.
Mbledhësit A. V. Markov, A. L. Maslov dhe B. A. Bogoslovsky, të cilët vizituan bregdetin Tersk në 1901, u kushtuan vëmendje kryesisht mbetjeve të traditës epike. Prandaj, zbulimi këtu gjashtëdhjetë vjet më vonë i kulturës më të pasur të këngës me zhdukjen pothuajse të plotë të traditës epike ishte një befasi e lumtur për ne.

A.V. Markov. A. L. Maslov dhe B. A. Bogoslovsky shkruan se vendi kryesor në ceremoninë martesore të bregdetit të Terekut u jepet vajtimeve (papla-kivanvyam). Gjetëm foton e kundërt. Të qash është pothuajse tërësisht e harruar nga kujtesa edhe e brezit më të vjetër. Asnjë britmë e atyre që dikur shoqëruan nusen dhe "qanë" për të dhe me të nuk ka mbijetuar.2 Por nga ana tjetër, ka ende shumë këngë martese në fshatrat e rrethit dhe në Varzuga, të cilat është ende një qendër e njohur e kulturës popullore të rajonit, ishte e mundur të rivendoset me plotësinë maksimale të mundshme dhe të regjistrojë të gjithë ceremoninë e dasmës në formën në të cilën u krye në vitet 1920-1930, dhe pjesërisht më vonë, në fund të Vitet 1940 dhe fillimi i viteve 1950 Për krahasim, ekziston edhe një shembull i një martese moderne në Varzuga (luajtur në fillim të vitit 1964), e cila ende ruan pjesën më të madhe të ceremonisë së vjetër të martesës "kanonike".

Përveç një grupi të jashtëzakonshëm të këngëve të dasmës si për nga sasia ashtu edhe nga cilësia, tradita e dasmës Terek ka ruajtur shumë momente interesante etnografike të lidhura me gjurmët e antikitetit të thellë, me magjinë dhe ritet historike dhe ligjore të antikitetit. Pjesërisht elementët magjikë të ritit perceptohen nga Terchanët saktësisht si magjikë (kjo kryesisht ka të bëjë me magjinë mbrojtëse: amulelet kundër dëmtimit, "syri i keq", magjia, etj.), Pjesërisht mbetjet e magjisë antike ruhen në formën e traditës veprime që ekzistojnë vetëm sepse "kështu janë marrë". Pa u thelluar në këtë problem (ne i referohemi lexuesit në vepra të veçanta, veçanërisht në artikullin nga E. G. Kagarov: "Përbërja dhe origjina e ritualeve të dasmës"), ne rendisim disa zakone kurioze të dasmës së Terchan.
Grupi i ceremonive mbrojtëse (EG Kagarov i ndan ato në neveritje, mashtrim, fshehje dhe shmangie) duhet të përfshijë: bisedë alegorike gjatë lidhjes së martesave, ndalimin për të shkuar pas nënës ("përndryshe ata nuk do ta kthejnë atë"), dalja e domosdoshme e një mik me një fener, të paktën ishte gjithashtu i lehtë (feneri zëvendësoi pishtarin që largon forcat e liga), duke qëlluar nga rreth qoshet gjatë lëvizjes së trenit të dasmës (për të njëjtin qëllim), duke ngjitur hala në skajin e nusja, mbulimi i nuses me një shall, vendosja e dhëndrit me nusen në mes të trenit, abstenimi prej tyre nga ushqimi në tryezën e dasmës, ndalimi i prekjes së pragut, etj.
Grupi i ritualeve stimuluese (fekondimi, lidhja e gruas së re me shtëpinë e burrit, ndarja e saj nga shpirtrat e shtëpisë së saj, inicimi i saj në kultin e shpirtrave të dhëndrit, i favorshëm për të njëjtat shpirtra të dhëndrit dhe pastrimi pas natës së martesës ) duhet të përfshijë: larjen në banjë në mëngjesin e ditës së dasmës, derdhjen e grurit tek të rinjtë (në bregdetin Tersk, në vend të bukës së zakonshme - thekër ose grurë - për shkak të mungesës së këtyre kokrrave, siç thanë banorët, ata i shuan të rinjtë me drithëra ose kripë. Sidoqoftë, kripa është gjithashtu një nga substancat e lashta magjike që kontribuojnë në pjellori dhe shëndet). Me sa duket, ky grup i ritualeve përfshin një bukë dhuratë dhe kripë të sjellë në shtëpinë e të rinjve, petulla në ritualet e vjehrrës pas ditës së dasmës, përmendja e një pate dhe një mjellme në këngë si një pjesë e domosdoshme të një vakti martese. Sipas ritit të Terekut, nusja, kur bekon, vendoset në një batanije, dhe jo mbi një pallto lesh, siç do të pritej sipas ritit rus. Ndoshta fakti është se në ditët e vjetra batanije lesh (zakonisht nga lëkura e deleve) ishin të përhapura në Veri, por më vonë, me ardhjen e batanijave të tundura, ndodhi një zëvendësim i tillë. Shpërthimi i gërshetave, veshja e luftëtarit për të rinjtë dhe ritualet e tjera tradicionale të këtij grupi janë shumë të njohura.

Le t'i kushtojmë vëmendje edhe zakonit të miqve për të hequr ballinat e kokës nga koka e të rinjve me dy pite, në të cilat nuk mund të mos shohësh një detaj shumë të lashtë ritual.
Le të përpiqemi nga të gjitha këto veprime magjike që përbëjnë ceremoninë e dasmës në tërësi, për të veçuar grurin kryesor, filizin nga i cili filloi zhvillimi i ritualit madhështor të dasmës popullore.
Para së gjithash, është e nevojshme të merret parasysh se dasma në formën që është zhvilluar historikisht në vendin tonë dhe ka ardhur deri në të tashmen, shfaqet kur format e martesës në grup me miratimin e monogamisë (monogamisë) dhe patriarkatit ( fuqia mashkullore në familje) prishen.
Në përrallat ruse (në veçanti, ato që regjistruam në bregdetin Tersk), shpesh ka një përplasje të tillë komploti: një i pavdekshëm (ose një personazh tjetër i ngjashëm) rrëmben Kashchei gruan e heroit. Pas një sërë përpjekjesh dhe shfrytëzimesh, heroi vret armikun, kthen gruan e tij dhe feston përsëri martesën - përsëri.

Deri më tani, në jetën e përditshme të të njëjtit Terchan (si në rajone të tjera të vendit) ekziston një zakon, nëse dasma zhvillohej shumë larg, në Murmansk, për shembull, të mblidhej një tryezë martese për të afërmit pas mbërritjes së të rinjtë në fshat, domethënë, në një farë mase luajnë përsëri dasmë.
Në magjinë primitive, e cila ende jeton midis popujve si Australianët, Bushmenët, etj., Magjia e përsëritur është e përhapur: nëse një gjahtar humbet një gjueti, për shembull, ai përsëri i nënshtrohet një rituali që ndihmon për të rivendosur aftësinë e humbur, " magjepsur "për herë të dytë dhe arma e tij që i dha një miss.
Me këtë analogji, ceremonia e martesës është kryesisht magjia e bashkimit, dorëzimi i një gruaje në fuqinë individuale të një burri. Dhe kur kjo e drejtë e pronësisë private shkelet (nëse gruaja është rrëmbyer nga Kashchei, jeton me të për disa kohë dhe kthehet përsëri), veprimi magjik përsëritet për të rivendosur të drejtat e humbura përkohësisht të burrit.
Prandaj, momenti qendror dramatik i dasmës është ndarja e vajzës me vullnetin e saj, fiset fisnore, të dashurat, dorëzimi i saj ndaj fuqisë individuale të një burri, i cili simbolizohet nga rituali i zhveshjes së gërshetave, si dhe vajtimet dhe magjia veprimet, ky rit i të tjerëve.
Vini re se në kohët e lashta shkatërrimi i flokëve të një gruaje ose një vajze dukej të ishte një akt veçanërisht i papranueshëm, madje edhe më i tmerrshëm se humbja aktuale e vajzërisë ose nderit të femrës.
Rreth këtij episodi qendror - lëshimi i një vajze nga shoqëria për një person, "ryshfet" e saj nga shoqëria (para që paguajnë fshatarë të rinj që vonojnë një tren martese, etj.), Vajza që bashkohet me shpirtrat e shtëpisë së burrit të saj, etj. - të gjitha ritualet e tjera janë rituale martesore të grupuara.
"Prishja" e të rinjve në një martesë është mbase një akt me origjinë të lashtë sa vetë dasma, dhe kuptimi i saj është hakmarrja për prishjen e "mënyrës së vjetër", zakonet e një shoqërie klanore me tradita të lashta të martesës në grup (poligamia )

Pasqyrimi i mbetjeve historike dhe ligjore të antikitetit në dasmën e Terekut gjurmohet gjithashtu mjaft qartë, kryesisht në këngë. Kujtimi i martesës me rrëmbim dhe ceremonitë e dasmës para-kristiane, me sa duket, duhet të shihen në këngën "Për në male, në lartësi. një pemë u rrit atje ". Ka shumë më shumë kujtime të epokave të mëvonshme - shitja dhe blerja e një nuseje ("krahu i dorës"), zakonet e Mesjetës Ruse - në listën e gradave të dasmave, në një numër këngësh që përmendin Moskën, Lituaninë dhe Novgorodin si qendra të barabarta politike, e cila çon në realitetin e shekujve 13-15.
Shkalla aktuale e studimit, ose më mirë, mungesa e studimit të çështjes, rrallësia dhe cilësia e pakënaqshme e botimeve, nuk lejojnë ende ndërmarrjen e hulumtimeve në ceremoninë e dasmës ruse, madje edhe të një rajoni, mjaft të madh të vendit. Sipas mendimit tonë, para çdo pune përgjithësuese, është e nevojshme të botohen një numër koleksionesh rreptësisht lokale, në mënyrë që përgjithësimi pasues të mund të mbështetet në material të vërtetë, të verifikuar, si verbal dhe muzikor, dhe jo në shënime fragmentare, jo të plota dhe shpesh kontradiktore që përbëjnë atë kryesore "Shumë burime të informacionit tonë në lidhje me dasmën ruse në kohën e tanishme.

Puna e ndërmarrë nga ne për të gjitha arsyet e përmendura më sipër u krye si botim i materialit, dhe jo si hulumtim. Thisshtë kjo lloj pune që, na duket, pa përfundime të nxituara dhe përgjithësime të një natyre parashikuese, ka të ngjarë të afrojë kohën kur do të jetë e mundur të paraqitet problemi i studimit të dasmës ruse në të gjithë vëllimin dhe larmia e varianteve të saj lokale dhe evolucioni i tyre historik, në unitetin e historikut dhe etnografik të përbërësve të tij verbalë dhe artistikë dhe muzikorë dhe artistikë.
Sekuenca e ceremonisë martesore, një ose një tjetër detaj i saj u regjistrua nga ne në të gjitha fshatrat e rajonit Tersk dhe nga shumë persona. Regjistrimet më të plota u bënë në Umba nga Piyama Stepanovna Devyatkina dhe Evgenia Gavrilovna Vasina; në Lesnoye - nga Avdotya Anisimovna Moshnikova dhe Anastasia Ivanovna Katarina, një njohëse e shkëlqyer e folklorit, e cila kujtoi jo vetëm këngët, por edhe vajtimet e dasmës (vanya). Sidoqoftë, ajo u rrit në një fshat, jetoi në një tjetër, më vonë u zhvendos në një të tretë, dhe shpesh për këtë arsye, kur fliste, kombinonte specifikat e traditave të ndryshme të dasmës së bashku. Në Kashkarantsy, ceremonia e dasmës u njoftua nga Platonnda Ivanovna Dvornikova, e cila, si A.I.Katarina, ende kujtoi vajtimet. Në Kuzomen, ceremonia e martesës dhe këngët e dasmës u regjistruan nga Anisya Stepanovna Ragozina.

Në Varzuga, një përshkrim shumë i plotë i ceremonisë së dasmës u regjistrua nga Evdokia Dmitrievna Koneva, historia e saj është baza e këtij përshkrimi. Alexandra Ivanovna Churilova na dha një numër detajesh interesante dhe disa këngë të rralla të vjetra. Rendi i ceremonisë së martesës u verifikua sipas tregimeve të Alexandra Kapitonovna Moshnikova dhe Fedora Nikolaevna Kovornina; shënime shtesë u bënë nga Maria Vasilievna Moshnikova, Marina Polikarpovna Dyachkova, Fedora Antonovna Popova, Alexander Ivanovich Zaborshchikov dhe shumë e shumë të tjerë. Për më tepër, banorët e Varzuga, anëtarë të një kori amator të një kënge të vjetër, të udhëhequr nga një banore vendase Alexandra Kapitonovna Moshnikova, organizuan të gjithë dasmën për ne nga fillimi në fund të mënyrës se si u luajt në fshat njëzet e tridhjetë vjet më parë: me kostume të vjetra, duke respektuar të gjitha zakonet tradicionale, dhe një anëtar i ekspeditës sonë S.N.Azbelev filmoi ceremoninë e dasmës në film. Përveç vetë Alexandra Kapitonovna ("nëna e nuses"), e cila siguroi kasollen e saj për xhirime, në këtë produksion morën pjesë Efim Vasilyevich Zaborshchikov ("babai i nuses"), Evstolia Vasilievna Churilova (Guryeva) ("nusja") , Nikolai Alexandrovich Popov ("Dhëndri"), Elikonida Yakimovna Moshnikova ,. Klavdia Kapitonovna Zaborshchikova, Anna Vasilievna Moshnikova, Nikolai Vasilievich Churilov, Rim Aleksandrovich Popov, Valentin Evgenievich Zaborshchikov, Alexander Fedorovich Moshnikov, Liya Fedorovna Vopiyashina. Ulyana Semyonovna Zaborshchikova dhe të tjerët ("miq", "mysafirë", "shoqërueset e nuses", "pastrues", etj.). Ne nuk ndërhymë aspak në organizimin e këtij produksioni, duke ia lënë Alexandra Kapitonovna, Elikonida Yakimovna dhe anëtarëve të tjerë të ansamblit. Shumë fshatarë ishin "këshilltarë".

Kur koleksioni ishte gati i gatshëm, ne përsëri vizituam Varzuga dhe disa fshatra të tjerë dhe gjithashtu kontrolluam të gjitha detajet dhe detajet e ceremonisë së martesës për të arritur korrektësinë maksimale të përshkrimit.
Natyra e punës përcaktoi edhe ndërtimin e koleksionit. Prezantimi bazohet në ceremoninë martesore të fshatit Varzugi; ndryshimet në fshatrat e tjerë specifikohen gjatë rrugës në fusnota dhe në komente. I njëjti parim u ndoq edhe gjatë rregullimit të këngëve. Këngët shpërndahen sipas renditjes që ekzistonte në Varzuga, dhe këngët nga fshatrat e tjerë jepen përveç secilit prej seksioneve të ceremonisë martesore.
Përzgjedhja e këngëve u krye sipas parimit vijues: teksti kryesor i koleksionit përfshinte variante të komplotit që ndryshonin në melodi, ndërsa mospërputhjet tekstuale të së njëjtës komplot zakonisht përfshiheshin në koment.
Përshkrimi i ceremonisë së martesës, përzgjedhja dhe rregullimi i këngëve dhe komenteve u përpiluan nga D. M. Balashov. Transkriptimi muzikor i materialit muzikor dhe zgjedhja e versioneve muzikore të këngëve u bënë nga Yu E. Krasovskaya. Ajo gjithashtu shkroi artikullin "Baza intonacionale e rregullimit të këngëve të dasmës Tersk" dhe rishikoi meloditë në koleksionet e treguara në komente (të gjitha rastet e ngjashmërisë së melodive përcaktohen posaçërisht). Transkriptimet e këngëve të ekspeditës së vitit 1964, për shkak të mungesës së përkohshme të Yu E. Krasovskaya, u bënë nga ndihmësi i laboratorit të dhomës së regjistrimit të Institutit të Terttu Arvovna Koski dhe u verifikua më vonë nga Yu E. Krasovskaya. Ndihmë të konsiderueshme në punën e ekspeditës u dha nga studiuesit e Institutit Leningrad të Letërsisë Ruse (Shtëpia Pushkin) të Akademisë së Shkencave të BRSS S.N. Azbelev dhe T.I. Ornatskaya.

Tekstet u transferuan me ruajtjen e veçorive themelore fonetike të shqiptimit lokal në përputhje me parimet e botimit të botimeve folklorike. Dallimet janë të dukshme në dialektin e banorëve në varësi të moshës dhe vendit të regjistrimit (në pjesën lindore të rrethit, për shembull, "gjëmimi" është më i dukshëm), ne e gjetëm të nevojshme t'i ruanim ato. Sidoqoftë, mospërputhja midis të njëjtave fjalë brenda të njëjtit tekst, e cila e bën të vështirë leximin, është eliminuar.
Si përfundim, ne do të dëshironim të shprehim mirënjohjen tonë të përzemërt për të gjithë banorët e Varzuga dhe fshatrave të tjerë të rajonit Tersk, të dy të emëruar dhe të paemëruar këtu, pa ndihmën më të zjarrtë dhe më interesante të të cilëve kjo punë nuk mund të ishte bërë kurrë.
D. Balashov

Yu Krasovskaya. Baza e intonacionit të këngëve të dasmës Tersk
RREGULLAT E DASMS DHE K SNGT

Kapitulli 1. Formimi i ceremonisë martesore si një fenomen i pavarur në jetën shoqërore të Rusisë mesjetare në shekujt 10 - 17.

1. Formimi i një riti ceremonial në P

2. Rituali i dasmës dhe sjellja e tij.

Kapitulli 2. Evolucioni i ceremonive martesore në kohët moderne.

1. Natyra e ndryshimeve në ritin vandal të fisnikut më të pasur nën ndikimin e transformimeve të vogla të HUSH në

2. Themelet kulturore dhe përmbajtja e dasmës popullore ruse në shekullin e 19-të.

3. Benni i shtëpisë së qytetit në fund të shekujve 19 - fillim të shekujve 20.

Kapitulli 3. Transformimi i ceremonisë martesore në periudhën Sovjetike dhe Post-Sovjetike.

1. Ceremonia e dasmës në kohën laike: traditat dhe risitë.

2. Specifikimi dhe domethënia kulturore e ceremonisë moderne të martesës

Lista e rekomanduar e disertacioneve

Dasma e rusëve të Bashkortostan si një kompleks i lojërave popullore: Pyetjet e poetikës dhe ndërveprimeve ndëretnike 1998, Doktor i Filologjisë Karpukhin, Ivan Egorovich
Martesat dhe ritualet familjare të Avarëve të Andalal: Traditat dhe risitë 2002, kandidate për shkencat historike Israpilova, Zarema Akhmedkhanovna
Ndërveprimi dhe marrëdhënia e poezisë me ritualet në një martesë ruse qendrore 1984, kandidate e shkencave filologjike Kalnitskaya, Alexandra Mikhailovna
Ritualet familjare të Lezgins të Azerbajxhanit: fundi i shekujve 19 - 20: studimi etnografik i zonës veri-lindore të Azerbajxhanit 1989, kandidat i shkencave historike Abbasova, Mehriban Olegovna
Ritualet e dasmës së çeçenëve Akka: traditat dhe inovacionet 2009, kandidat i shkencave historike Yakhadzhieva, Aminat Khasanovna

Hyrja e disertacionit (pjesë e abstraktit) me temën "Traditat dhe risitë në ceremoninë e dasmës ruse"

Rëndësia e temës kërkimore është kryesisht për shkak të faktit se aktualisht në shoqërinë dhe kulturën ruse ka një rimendim dhe rivlerësim të institucionit të martesës dhe familjes 1, si dhe simbole dhe rituale të reja janë formuar intensivisht, duke përfshirë ato që lidhen me festimi i ngjarjeve më të rëndësishme të jetës personale.

Urtësia popullore ka futur në konceptin e ritualizmit idenë fillestare të bukurisë, moralin e marrëdhënieve njerëzore, mirësjelljen, drejtësinë, si dhe normat e jetës, të rregulluara, si rregull, me zakon. Procesi natyror i ndërveprimit të traditave dhe inovacioneve siguron ndryshimin dhe ruajtjen e kulturës. Në çdo kulturë, ekziston një ekuilibër dinamik midis traditës, e cila ruan stabilitetin dhe inovacionit, në sajë të së cilës shoqëria ecën përpara. Kjo mund të shihet qartë në evolucionin e ceremonisë ruse të martesës.

Studimi i ndryshimeve të tij në faza të ndryshme historike jep një ide të dukshme të dinamikës së vlerave shpirtërore të shoqërisë, marrëdhëniet e vazhdimësisë dhe boshllëqet në idetë e familjes dhe martesës, parimet themelore të stabilitetit të tyre, lidhja e ritualeve të dasmës me përvojë të përgjithshme kulturore, karakteristikat etnike dhe rrëfyese të njerëzve dhe ndryshimet e tyre në procesin shoqëror.

Shoqëria moderne karakterizohet nga kriza e shumë vlerave morale tradicionale dhe kërkimi aktiv për një paradigmë të re të zhvillimit shpirtëror, vetë-identifikimit etnokulturor dhe moral në mënyrë që të zbatojë me sukses modernizimin e Rusisë. Kultura në tërësinë e përbërësve të saj vepron në të njëjtën kohë me faktorin më të rëndësishëm

1 Sociologji: Enciklopedia / përm. Gritsanov A.A., Abushenko BJL, Evelkin G.M., Sokolova GL., Tereshchenko O.V. Minsk, 2003, f. 1064

2 Dal V. Fjalori shpjegues i gjuhës së madhe ruse të gjallë. T. 1-4. Botimi 2. M., 1880-1882 / 1955/2001. T.2. f. 1017 zhvillim i qëndrueshëm, për të cilin ekziston një nevojë urgjente për unitetin organik të traditave (e cila ka kaluar nga një brez në tjetrin, e cila është trashëguar nga gjeneratat e mëparshme) 3 dhe inovacionet4 (nga përtëritja Latine, ndryshimi), socio-kulturore vazhdimësia e brezave. Isshtë siguruar, në veçanti, në sajë të rivendosjes dhe zhvillimit të zakoneve dhe ritualeve kombëtare që grumbullojnë përvojën shekullore të njerëzve, parimet themelore të botëkuptimit dhe të tij shpirtëror.

Analiza e traditës si një fenomen socio-kulturor përfshin kërkimin e përgjigjeve për pyetje të tilla si: a është tradita një pengesë për një shoqëri në zhvillim, a është e natyrshme në inovacion, apo diçka e re lind vetëm në rrënojat e traditës.

Në studimet e traditës sovjetike, janë formuar dy qasje ndaj problemit të marrëdhënies midis së vjetrës dhe së resë, marrëdhënia e traditës dhe inovacionit.

Qasja e parë paraqet traditën si "një mekanizëm për riprodhimin e institucioneve shoqërore dhe normave, në të cilin mirëmbajtja e këtyre të fundit justifikohet, legjitimohet nga vetë faktori i ekzistencës së tyre në të kaluarën" 5, tradita kuptohet si kopjimi i përvojës ekzistuese të veprimtarisë njerëzore6. Shfaqja e inovacioneve shihet nga mbështetësit e kësaj qasjeje si rezultat i një dështimi në mekanizmin e traditës, dhe për këtë arsye çdo risi "vlerësohet si një devijim i dëmshëm dhe eliminohet" 7.

Një qasje tjetër ndaj analizës së konceptit të "traditës" nuk përjashton ekzistencën në hapësirën socio-kulturore të traditave të përqendruara vetëm në riprodhimin e marrëdhënieve shoqërore të vendosura dhe në këtë mënyrë përjashtimin e inovacioneve8. Kuptohet që e ngjashme

3Dal V. Fjalori shpjegues i gjuhës së madhe ruse të gjallë. T. 1-4. Botimi 2. M, 1880-1882 / 1955/2001. T.4 f.705.

4 Fjalori i fjalëve të huaja av.-komp. E.A. Grishina M., 2002, f. 346.s Enciklopedia Filozofike. Moskë, 1970, vëll. 5. fq.353.

6 Ugrinovich DM. Ritet: për kundër kundër, M., 1975, f. 16

7 Enciklopedia Filozofike), Moskë, 1970, vëll. 5, f. 353. Zavyalov M.G. Tradita si mënyrë e vetë-identifikimit të shoqërisë. Yekaterinburg, 1997, f. 38. Traditat janë vetëm një version "përfundimtar", ekstrem i traditës9 dhe se "mekanizmi i traditës nuk është kurrë thjesht riprodhues, riprodhimi i mostrave edhe më të ngurtë është gjithmonë i ndryshueshëm" 10.

Pamja e traditës si një sistem që i dha lindje inovacionit, dhe falë kësaj është në zhvillim, u pasqyrua në shumë vepra11. V.D. Plakhov, duke theksuar se e reja interpretohet në dy kuptime: së pari, në kuptimin e stokastikut, d.m.th. aksidentale, jo e përcaktuar nga e kaluara, dhe, së dyti, e përcaktuar në një mënyrë të caktuar dhe e përgatitur nga zhvillimi i kaluar i sistemit, arrin në përfundimin se "tradita, duke personifikuar të kaluarën shoqërore, nuk është një pengesë themelore për të renë në përgjithësi dhe progresin shoqëror

10 në veçanti ”. Inovacionet konsiderohen si një element i domosdoshëm i funksionimit dhe zhvillimit të traditave, por jo të gjitha, pasi vetë traditat diferencohen me këtë qasje në statike dhe dinamike dhe, nëse të parat nuk janë në gjendje të prodhojnë gjëra të reja, sepse funksioni i tyre kryesor është për të riprodhuar të kaluarën në një formë relativisht të pandryshuar për të ruajtur bashkësinë e stabilitetit të tyre në kohë dhe hapësirë, atëherë këta të fundit realizojnë vazhdimësinë sipas llojit të riprodhimit të zgjeruar, kur ndryshon përmbajtja e traditave, ndodh ristrukturimi i përbërësve përbërës të tij, dhe traditat që lindin në thellësitë e traditës duket se e përshtatin traditën me kushtet e ndryshuara shoqërore13.

E.S. Markarian analizon traditën nga pikëpamja e saj statike ose dinamike, së pari, duke paraqitur një kriter të tillë si të përkohshëm

9 Antonov A.N. Traditat njohëse: problemet dhe perspektivat e studimit // Tradita njohëse: analiza filozofike dhe metodologjike. M.D989.p.9.

Në të njëjtin vend. S. 14-15.

11 Solntsev N.V. Traditat si dukuri specifike shoqërore // Mbi problemet metodologjike të shkencave shoqërore. Novosibirsk. 969. fq. 63-64; Asmus V.F. V.I. Lenini. Rreth pyetjeve të traditës kulturore // Pyetje të filozofisë. 1970 Nr. 4 nga 145-156; Markaryan E.S. Problemet nyjore të teorisë dhe traditës kulturore // Etnografia Sovjetike. 1981 2.c. 78-96; Vlasova V.B. Llojet historike të qëndrimit të shoqërisë ndaj traditës // shkencat filozofike. 1984. Nr. 5. nga 152-156; Zavyalova MP., Rastorguev VM Uniteti dhe vazhdimësia e vetëdijes. Tomsk. 1988; dhe etj

Plakhov V.D. Traditat dhe Shoqëria. M. 1982, f. 41

13 Zavyalov M.G. Tradita si mënyrë e vetë-identifikimit të shoqërisë. Yekaterinburg, 1997, f. 39. kohëzgjatja e traditës, dhe, së dyti, bazuar në "koeficientin e aktualizimit" të të gjithë përvojës së mëparshme. " Ai prezanton dy pika kufizuese midis të cilave kryhet jeta e kulturës: 1 - e gjithë trashëgimia dhe vetëm ajo është aktuale, inovacionet janë "të ndaluara" (kulturë absolutisht konservatore), 0 - gjithçka e krijuar më parë nuk i nënshtrohet aktualizimit, mbizotërimit të inovacione (kulturë absolutisht inovative). Aspirata e kulturës për 1 forcon dhe konsolidon traditat statike në shoqëri, qasja ndaj O, e cila, sipas Markarian, është karakteristikë e epokës moderne, rrit dinamikën e zhvillimit shoqëror, shumëllojshmëria e traditave rritet, ato jo vetëm që i nënshtrohen konstante transformim, por edhe zhduken, duke i lënë vendin, që quhet menaxhim shkencor i proceseve shoqërore në shoqëri.

Përkufizimi i zgjeruar i traditës kritikohet nga mbështetësit e qasjes së parë, pasi që, për mendimin e tyre, "ekziston një ndarje e konceptit të dhënë nga konteksti në të cilin u formua, për shkak të së cilës humbet siguria fillestare specifike e përmbajtjes së saj ”14. Përfaqësimi i strukturës së traditës në formën e ndërlidhjes së të dy anëve të saj - inovacioni dhe konservatorizmi - çon në faktin se gjenerimi i inovacionit nga vetja me traditë kufizon përdorimin e çdo kategorie tjetër për të karakterizuar procesin kulturor dhe historik . Gjithçka kthehet në një traditë15.

Realitetet sociokulturore të dekadës së fundit kanë zbuluar "shqetësimin" e shumë modeleve të traditës, paaftësinë e tyre ideologjike për t'u bërë një bazë metodologjike për studimin e së kaluarës, duke rregulluar karakteristika të tilla thelbësore të traditës si stabiliteti, ruajtja, vazhdimësia, përsëritja, etj. nuk është më e mjaftueshme që sistemi teorik të mbetet i zbatueshëm dhe produktiv për njohjen e një shoqërie të ndryshuar, ku dominon elementi i interesave,

14 Aleksandrov V.B. Rreth traditës në njohje dhe traditës njohëse // Njohja shoqërore: tradita dhe moderniteti. Kalitni. 1987. fq. 54

15 Zavyalov M.G. Tradita si mënyrë e vetë-identifikimit të shoqërisë. Yekaterinburg, 1997, f. 40. imazhe heterogjene të së kaluarës dhe të tashmes, dhe ku flukset e informacionit që kanë përfshirë shoqërinë dhe kulturën në kuptimin e saj socio-kulturor duhet të renditen dhe ndërtohen në përputhje me logjikën e ringjalljes historike të Rusisë.

Në vitet 1980, brenda kornizës së traditës njohëse që u zhvillua në studimet e traditës, në kryqëzimet e disiplinave të ndryshme humanitare, u shfaq një qasje e re për studimin e traditës. Kjo qasje, nga njëra anë, përdori metodologjinë e zhvilluar tashmë për studimin e veprimtarisë dhe shoqërisë si një sistem marrëdhëniesh, dhe nga ana tjetër, ajo prezantoi metoda dhe koncepte të shkencave të tilla si kibernetika dhe semiotika në mjetet e saj konceptuale dhe logjike. Dhe kjo ishte një zgjedhje plotësisht e justifikuar nga këndvështrimi i analizës së unitetit funksional të traditës në shoqëritë spontane në zhvillim, të cilat gjatë modernizimit u detyruan të "refuzojnë" të kaluarën e tyre ose, të paktën, të ndryshojnë thekse vlera-semantike në ajo

Lindja e kësaj qasjeje ishte një dëshmi e dukshme e funksionimit të traditës si e tillë - e vjetra, e vjetra e ruan veten, duke u modifikuar në kontekstin e së resë, dhe njohuria e re, duke u mbështetur në atë të trashëguar, zgjeron horizontet e kuptimit tonë të traditës, krijon kufij të rinj për të kuptuar dhe probleme të reja në njohje16.

Në këtë drejtim, studimi historik dhe kulturor i marrëdhënies midis traditave dhe inovacioneve në ceremoninë e dasmës ruse është një detyrë urgjente shkencore dhe praktike.

Sot po shohim nga afër ritualet që janë krijuar me shekuj sipas ligjeve të mençurisë së kësaj bote nga mendjet e njerëzve. Tradita popullore e interpretoi dasmën si një veprim të detyrueshëm të njohjes dhe shpalljes së një familjeje të re. Të rinjtë modernë shpesh i drejtohen të kaluarës dhe interesohen për trashëgiminë shpirtërore kombëtare. Në të njëjtën kohë, një lloj martese tradicionale është i pashmangshëm

16 Po aty, f. 45. të modernizuar ”, elementet e ritualeve tradicionale kanë ndryshuar në përputhje me vetëdijen e njerëzve, nevojat e tyre shpirtërore, etj.

Që nga viti 1988, autori është shoqëruar me punën e zyrës së gjendjes civile dhe më vonë me strukturat për organizimin e kohës së lirë të dasmës. Gjatë kësaj periudhe, ajo shpesh haste në porsamartuar të cilët bënin të njëjtën pyetje: si e festuan paraardhësit tanë martesën, si ta zbukuronin siç duhet trenin e dasmës, si të vendosnin mysafirët në tryezën e dasmës dhe të tjerët. Ndihma për të rinjtë që martohen për të sqaruar pyetjet e nevojshme dhe për të gjetur përgjigje është një nga detyrat e hulumtimit të disertacionit.

Shkalla e shtjellimit shkencor të temës. Shumë ekspertë i janë drejtuar dhe po i referohen historisë së ceremonisë së madhe të dasmës ruse. Duhet të theksohet se studiuesit i kanë kushtuar shumë vëmendje dëshmive të bashkëkohësve - të huaj (Herberberggein, Jenkinson, Fletcher,

Olearius, Collins, etj.) Dhe shpesh u besonin atyre më shumë sesa burimeve ruse. Përveç autorëve të huaj, deri në shekullin e 18-të, njihen vetëm dy

1 Unë përshkruaj dasmën ruse - në "Domostroy" dhe G. Kotoshikhin.

Akademiku N.S. Derzhavin, duke iu referuar ceremonisë së martesës midis sllavëve të lashtë, e përcaktoi atë si "zakonet e martesës, d.m.th. martesë, e zyrtarizuar dhe e sanksionuar nga një ritual i mirënjohur tradicional folklorik. "19

Ndër veprat e krijuara në shekujt 19 - fillimi i shekujve 20, të cilat nuk janë vetëm pjesë e historiografisë së temës, por shërbejnë edhe si një burim i rëndësishëm i studimit të saj, libri nga N.F. Sumtsova "Për ceremonitë e dasmës, kryesisht ruse" (Kharkov, 1881), ku u krye një analizë e gjerë krahasuese e ritualeve të dasmës. Ceremonia e dasmës sllave lindore në rrjedhën e etnografisë ruse në pamje e përgjithshme karakterizuar

17 Herberppein S. Shënime mbi Muscovy. SPb., 1866; Dy mblesëri të princërve të huaj me princeshat e mëdha ruse në shekullin e 17-të // Lexime në Shoqërinë e Historisë Ruse dhe Antikiteteve në Universitetin e Moskës. Libër 4. M., 1867; Olearius A. Përshkrimi i udhëtimit për në Muscovy për përmes Muscovy për në Persi. SPb., 1906; Gorsey J. Shënime mbi Muscovy të shekullit të 16-të Shën Petersburg, 1909; Udhëtarët anglezë në shtetin e Moskës në shekullin e 16-të L, 1937 dhe të tjerët.1 ft

Kotoshikhin G. Rreth Rusisë në mbretërimin e Aleksei Mikhailovich. Botimi 2. SPb., 1859.

19 Derzhavin N.S. Sllavët në antikitet. M., 1945.S. 128.

D.K. Zelenin. Literatura para-revolucionare diskutoi gjithashtu origjinën e ceremonive të dasmës ruse dhe ukrainase. Autorë të tillë si N.F. Sumtsov, F.K. Volkov, D.K. Zelenin, dy pikëpamje u përplasën: ndërsa Sumtsov dhe Volkov20 argumentuan që ceremonitë e dasmave ukrainase dhe ruse të mëdha kishin origjinë të ndryshme, Zelenin prirej të njihte origjinën e tyre të përbashkët.

Një studim domethënës kushtuar posaçërisht terminologjisë së dasmës është puna e P.S. Bogoslovsky "Për nomenklaturën,

91 topografi dhe kronologji e gradave të dasmave ”. Autori i vuri vetes disa detyra: identifikimin e të gjithë emrave të aktorëve në ceremoninë e martesës të gjetur në territorin rus (nomenklatura e radhëve të dasmës), shpërndarjen gjeografike të termave (topografinë) dhe përcaktimin e kronologjisë së tyre. Pjesa kryesore e punës është e zënë nga një listë e emrave të personazheve të ceremonisë martesore, të përpiluar në një material mjaft të gjerë të përshkrimeve të ceremonisë. Bogoslovsky paraqiti parimin e klasifikimit të pjesëmarrësve në ritual sipas kritereve funksionale.

Për më tepër, studimi serioz i R. Ecker "Mbi terminologjinë e dasmës sllave" i kushtohet terminologjisë së ceremonisë martesore. Në artikull, në një perspektivë krahasuese historike, analizohet një gamë mjaft e gjerë e termave të dasmës që kanë një korrespondencë në gjuhë të ndryshme sllave. Autori theksoi se nuk ka asnjë term të vetëm të përbashkët sllav për emrin e të gjithë dasmës. Edhe termi svatbba është relativisht i ri, përkundër faktit se gjendet në të gjitha gjuhët sllave.

Jan Komorski gjithashtu ofron informacione të rëndësishme për larminë dhe pasurinë e traditave të dasmave. Libri i tij

20 Volkov F.K. Populli ukrainas në të kaluarën dhe të tashmen e tyre. T.2. Fq., 1916. S. 638; Sumtsov N.F. Për ceremonitë e dasmës, kryesisht ruse. Kharkov, 1881.

21 Një ngulitje nga koleksioni i dijeve lokale në Perm. Çështja Z. Perm, 1927.

22 Eckert R. Zur slawische Hochzeitsterminologie // Zeitschrift fur Slavistik. 1965. Bd. X. Hf. 2. S. 185211.

23 Fasmer M Fjalori Egimilologjik i Gjuhës Ruse. M, 1986, T.3. Fq. 54-55

Dasma tradicionale mes sllavëve ”24 është vepra e parë, pas veprës së lartpërmendur nga N.F. Sumtsov, në të cilën ceremonia e martesës së të gjithë popujve sllavë konsiderohet në një mënyrë krahasuese.

Libri nga I. Vakhros për dasmën ruse është gjithashtu i rëndësishëm. Ky është një hulumtim serioz dhe i thellë, i bazuar në një pasuri të materialit faktik, i kushtohet kryesisht ritualit të dasmës, sidomos larjes rituale. Përshkrimi i ritualeve të martesës duke përdorur shembullin e provincave të ndryshme sllave lindore përmban një numër veprash nga autorë të tjerë para-revolucionarë dhe sovjetikë.26

Gjysma e dytë e shekullit të 19-të dhe dekadat e para të shekullit të 20-të dhanë numrin më të madh të përshkrimeve të ritualit të martesës. Kjo ishte një lloj përgjigje ndaj ndryshimit të qëndrimit të shoqërisë ndaj tij, në të cilën qytetet me elementet e tyre të reja të mënyrës së jetesës dhe kulturës në përgjithësi luajtën një rol në rritje, në themelet e lashta të organizimit të festave, pasi që atëherë ishte ajo ceremonia tradicionale e dasmës u zbeh gradualisht. Autorët para-revolucionarë u kushtuan vëmendjen kryesore karakteristikave të elementeve përbërës të ritualeve, vendosjes së saktë të karakteristikave të tyre rajonale dhe etno-konfesionale, duke shënuar njëkohësisht disa simbole të përgjithshme kulturore dhe kuptimet e ritualeve të caktuara. Rëndësia e përgjithshme kulturore dhe historike e zakoneve dhe ritualeve kombëtare, si dhe karakteristikat e tyre në shembullin e, para së gjithash, familjes mbretërore, gjithashtu mund të gjurmohen në punimet e historianëve kryesorë rusë - I.E. Zabelina, N.M. Karamzin, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarova, S.M. Solovyov dhe të tjerët, ribotuar në 20 vitet e fundit.

24 Komorovsky Y. Tradicna svadba u Slovanov. Bratislava, 1976.

25 Vahros Y. Zur Geschichte und Folklore der grossrussischen Sauna. FFC Nr 197. Helsinki, 1966.

26 Tereshchenko A. Jeta e popullit rus. 4.2. Dasma. SPb., 1848; Shane P.V. Rusi i Madh në këngët, ritualet, zakonet, besimet, përrallat, legjendat e tij, etj. SPb., 1900 Vëllimi 1 Çështje njëmbëdhjetë; Mylnikova K., Tsintsius V. Dasma e Madhe Ruse Veriore // Materiale për dasmën dhe strukturën familjare të popujve të BRSS. Çështja 1. JL, 1926.

27 Zabelin I.E. Jeta shtëpiake e carëve rusë // Shënime të Atdheut. 1851, 1854; Zabelin M. Populli rus. Zakonet, ritualet, traditat, bestytnitë dhe poezinë e tij. M., 1990; Karamzin N.M. Historia e Qeverisë Ruse. T.2. SPb., 1892; Klyuchevsky V.O. portrete historike. M, 1990; Kostomarov N.I.

Gjatë periudhës Sovjetike, një studim i veçantë i aspekteve kulturore të ritualeve popullore, duke përfshirë ceremonitë e dasmës, nuk u krye pothuajse kurrë. Si rregull, ata ishin subjekt i studimit të etnografëve dhe ishin kryesisht përshkrues, duke treguar rituale martesash në rajone dhe rajone të ndryshme të vendit28. Ndër veprat në të cilat ceremonia e martesës konsiderohet në kontekstin historik, duhet të përmenden punimet e E.G. Kagarov për përbërjen e ritualeve të dasmës dhe domethënien mitologjike të disa riteve dhe ceremonive të dasmave të sllavëve lindorë. 29

Një vend të rëndësishëm zunë edhe botimet që mbulonin festimet e dasmave si pjesë e mënyrës sovjetike të jetës, në të cilën theksi kryesor u vu në anën ideologjike - përparësitë e mënyrës socialiste të jetës, sigurimi i barazisë së mirëfilltë gjinore në Sovjetik shteti dhe pjesëmarrja aktive e grave në jetën shoqërore dhe prodhuese të shoqërisë30.

Ndër veprat e pakta që kanë një natyrë kulturologjike dhe një rëndësi metodologjike për studimin e temës së zgjedhur, duhet theksuar studimet e D.S. Likhacheva, Yu.M. Lotman dhe V.I. Proppa 31.

Në fund të viteve 80 - 90 gt. Shekulli XX transformime revolucionare ndodhën në vend, të cilat çuan jo vetëm në një ndryshim në strukturën socio-ekonomike dhe politike të Rusisë, por gjithashtu patën një

Jeta në shtëpi dhe zakonet e njerëzve të mëdhenj rusë. M., 1993; Soloviev SM Historia e Rusisë që nga kohërat antike. M., 1994, etj.

28 Chistova K.V., Bernshtam T.A. Ceremonia e dasmës popullore ruse: kërkime dhe materiale. JI., 1978; Sorokin V.B. Folklor i Rajonit të Moskës. M., 1979; Zhirnova G.V. Martesa dhe martesa e qytetarëve rusë në të kaluarën dhe të tashmen. M., 1980; Këngë rituale të dasmës ruse në Siberi. Novosibirsk, 1981; Gura A.V. Shi gjatë dasmës. M., 1986; Zakharchenko V., Melnikov M. Dasma e ndërfaqes Ob-Irtysh. M., 1988, etj.

29 Kagarov E.G. Mbi kuptimin e disa ceremonive ruse të dasmës // Izvestia i Akademisë së Shkencave. T. 11. 1917. Nr 9; Është e njëjta. Përbërja dhe origjina e ritualeve të dasmës // Koleksioni i Muzeut të Antropologjisë dhe Etnografisë. T. 8.L., 1929.

30 Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. Dasma moderne fshatare ruse // etnografia sovjetike. 1959; Kharçev A.G. Martesa dhe familja në BRSS. M., 1964; Rogovina E.N. Ritet e reja civile. JI. 1974; Rudnev V.A. Zakonet dhe ritualet sovjetike. JI. 1974; I. V. Sukhanov Zakonet, traditat dhe vazhdimësia e brezave. M., 1976; Susloparova D.D. Traditat familjare... M., 1979; Tulydeva JIA. Festat dhe ceremonitë moderne të popujve të BRSS. M., 1985, etj.

31 Likhachev DS. Kultura e popullit rus Shekujt X - XVII. M.-JL, 1961; Propp V.I. Festa agrare ruse. M., 1864; Lotman Yu.M. Biseda rreth kulturës ruse: jeta dhe traditat e fisnikërisë ruse (XVIII - fillimi i shekujve XIX). SPb., 1994. Ndikimi në të gjithë sferën e jetës kulturore të shoqërisë. Gjendja e krizës e shpirtërore, zhbllokimi i normave dhe vlerave sovjetike e detyroi shoqërinë të kërkonte mbështetje morale në ide dhe zakone të qëndrueshme, tradicionale etnike dhe konfesionale. Kjo çoi në ringjalljen e interesit të shkencëtarëve - kulturologë, historianë, etnologë, studiues fetarë, filozofë - për traditat dhe zakonet popullore, ritualet dhe festat. Nga njëra anë, elementet përbërëse të tyre po rindërtohen, përfshirë ato në ceremonitë e dasmës. Nga ana tjetër, konteksti më i gjerë socio-kulturor, simbolika dhe domethënia morale e zakoneve dhe ritualeve të caktuara që lidhen me mentalitetin kombëtar dhe kulturën shpirtërore të njerëzve po studiohen në mënyrë më aktive32.

Ndër studiuesit bashkëkohorë të temës, H.JI. Pushkarev. Në veprën “Një grua në një familje ruse X - herët. Shekulli XIX: dinamika e ndryshimeve socio-kulturore ”(M., 1997) dhe të tjerët, tregon vendin e grave dhe rolin e saj në martesë, jetën e përditshme të grave në periudha të ndryshme të historisë kombëtare.

Në përgjithësi, analiza e literaturës shkencore në dispozicion mbi temën e zgjedhur tregon një pamjaftueshmëri të qartë të studimeve të veçanta kulturore të ceremonisë së dasmës popullore ruse në evolucionin e saj në faza të ndryshme historike.

Kjo konfirmon rëndësinë e hulumtimit të ndërmarrë dhe përcakton qëllimin e tij - të marrin në konsideratë dhe gjurmojnë ndryshimet në ritualet e dasmës nga antikiteti deri më sot, për të nxjerrë në pah traditat origjinale të dasmës që korrespondojnë me kulturën ruse, duke kërkuar ruajtjen dhe forcimin e rolit të tyre në shpirtërore jeta e njerëzve.

32 Shih, për shembull: Rusët: familja dhe jeta shoqërore. M., 1989; Traditat në kontekstin e kulturës ruse. Cherepovets, 1995; Dasma Kuzmenko P. M „19%; Enciklopedia e ritualeve dhe zakoneve. SPb., 1996; Panke "I.A. Nga pagëzimi te përkujtimi. M, 1997; Rusët. M, 1997; Yudina N.A. Enciklopedia e zakoneve ruse. Mjedisi M., 2001, etj., I kufizuar në studimin e ndryshimeve, tipareve të përbashkëta dhe ndryshimeve në ceremoninë martesore ruse.

Objektivat e tezës janë:

Merrni parasysh procesin e formimit të një ceremonie martesore në periudhën mesjetare të historisë ruse;

Identifikoni dhe nënvizoni ritualet kryesore të martesës dhe simbolikën e tyre;

Analizoni natyrën e ndryshimeve në ceremoninë martesore të fisnikërisë ruse nën ndikimin e reformave të Pjetrit në shekullin e 18-të;

Tregoni bazat kulturore dhe përmbajtjen e dasmave popullore ruse në shekullin e 19-të;

Përshkruani tiparet kulturore të një martese urbane në fund të shekullit 19 - fillimi i shekujve 20;

Studioni marrëdhëniet midis traditave dhe inovacioneve në ceremoninë e martesës gjatë epokës Sovjetike;

Përcaktoni specifikat dhe rëndësinë kulturore të ceremonisë moderne të dasmës në Rusi.

Objekti i hulumtimit në disertacion është ceremonia e dasmës ruse përgjatë të gjitha fazave kryesore të zhvillimit historik.

Subjekti i hulumtimit është marrëdhënia e traditave dhe inovacioneve në ceremoninë e dasmës ruse në faza të rëndësishme historike në zhvillimin e shoqërisë ruse nga antikiteti deri në ditët e sotme.

Si burime për këtë vepër, ne përdorëm materiale nga mbi njëqind përshkrime pak a shumë të plota të ceremonisë martesore. Ato përmbahen në punimet e studiuesve të shquar të historisë dhe kulturës ruse - N.M. Karamzin "Historia e Shtetit Rus" dhe S.M. Solovyov "Historia e Rusisë që nga kohërat antike", N.I. Kostomarov "Jeta në shtëpi dhe zakonet e popullit të madh rus", V.I. Dahl "Mbi besimet, bestytnitë dhe paragjykimet e popullit rus" dhe të tjerët.

Më pak e shenjtëruar nga të dhënat faktike është periudha më e lashtë, tk. i mungonte një përshkrim i plotë i ceremonisë martesore. Vetëm vërejtjet dhe informacionet e shkurtra mund të theksohen nga kronikat, epikat, kodi më i vjetër ligjor i "Udhëheqësit të Librit". Informacion më i gjerë në lidhje me ceremoninë e martesës është bërë nga shekujt 15 - 16. Përshkrimet e shumta të dasmave nga autorë të huaj kërkojnë analiza të veçanta, për shkak të mungesës së njohurive të autorëve për specifikat ruse, dhe informacioni në lidhje me dasmat mbretërore ngre një pyetje të natyrshme në lidhje me përputhjen e tyre me traditat kombëtare. Burime të gjera bëhen në HUSHV. dhe u shenjtëruan veçanërisht gjerësisht në shekullin e 19-të.

Grupi më i rëndësishëm i burimeve për përmbushjen e detyrave të vendosura në disertacion përbëhej nga letërsia e lashtë ruse dhe mesjetare - "Përralla e viteve të kaluara" (M.-JL, 1950), Koleksioni i plotë i kronikave ruse, botuar në Shën Petersburg në mes të shekullit të 19-të, "Domostroy" (JI., 1992), etj. Për të studiuar jetën familjare të shekujve XIV-XV. Për më tepër, një epikë epike u përdor si burim, duke përfshirë një cikël epikash në temat familjare dhe të përditshme (një epikë për Vasily Buslaev, për Khoten Bludovich, për djalin Ivan Gostiny, etj.), Si dhe përralla të përditshme, fjalë të urta, etj P. Shumë imazhe të ceremonive të martesës, vizatimet e një feste martese gjenden gjithashtu në miniaturat e lashta ruse

Punimet e etnografëve kushtuar kulturës shpirtërore dhe materiale, jetës dhe traditave të etnosit rus në periudha të ndryshme të historisë ruse kishin gjithashtu një rëndësi të madhe për identifikimin e burimeve, sistemimin dhe analizën e tyre.34

Baza metodologjike e hulumtimit. Metodologjikisht, ky studim bazohet në zbatimin e parimeve të integritetit të zhvillimit,

33 Shih: A.V. Artsikhovsky. Miniatura e vjetër ruse si një burim historik. M., 1944.S. 103, 134.

34 Shih, për shembull: Sakharov I.P. Legjendat e popullit rus. Në 2 t. M., 1849; Volkov IV Përshëndetjet e dasmës të regjistruara nga një fshatar., I cili shpesh ishte mblesëri // Antikiteti i gjallë. 1905. Nr 1-2; Tulceva L.A. Festat dhe ceremonitë moderne të popujve të BRSS. M., 1985; Alexandrov V.A., Pushchkareva N.L. n të tjerët Rusët: etnografia, zhvendosja, numrat dhe fatet historike të shekujve XII - XX. M., 1995, etj. Historizmi, objektiviteti. Dëshira për të realizuar një nga qëllimet më të rëndësishme të kërkimit historiografik - për të studiuar procesin e rritjes së njohurive dhe arritjen e rezultateve të besueshme shkencore në të njëjtën kohë përcaktoi zgjedhjen e metodave të kërkimit shkencor. Midis tyre janë metodat e përgjithshme shkencore dhe speciale-historike: strukturore-sistemike, krahasuese-historike, problem-kronologjike, tipologjike, sociale, duke zbuluar aspekte të ndryshme të kulturës, thelbin e traditave, tiparet e procesit modern socio-kulturor.

Risi shkencore e studimit është se ai përmbledh përmbajtjen dhe zbulon rëndësinë kulturore të ceremonisë ruse të dasmës në aspektin historik, në të gjitha fazat kryesore të zhvillimit të tij, identifikon tiparet më karakteristike të traditës dhe inovacionit, demonstron rëndësinë sociokulturore dhe simbolikën e ritualit të dasmës, specifikën e tij dhe dinamikën e ndryshimeve deri në kohën e tanishme.

Rëndësia praktike e disertacionit qëndron në mundësinë e përdorimit të materialeve dhe përfundimeve të punës për një studim më të thellë dhe më gjithëpërfshirës të transformimeve të kulturës rituale të popullit rus, duke vendosur rolin dhe domethënien e simboleve të dasmës në formimin e sistemi i vlerave morale të brezit të ri. Rezultatet e punës mund të përdoren në procesin e trajnimit të specialistëve në historinë e kulturës ruse, antropologë, punonjës të zyrave të regjistrit civil, në kulturore dhe arsimore dhe veprimtari edukative organizatat publike, institucionet kulturore dhe institucionet arsimore, në veprimtaritë e organizatave në fushën e shërbimeve të kohës së lirë dhe martesës.

Miratimi i veprës u krye për disa vjet, kur autori ishte i angazhuar në zhvillimin dhe organizimin e ceremonive të dasmës për porsamartuar. Në zyrat e regjistrave të Moskës (Gagarinsky, Izmailovsky, Korovinsky, Meshchansky) u krye një eksperiment (1994-1997) për të kryer një ceremoni martese në stilin popullor rus menjëherë pas ceremonisë zyrtare të martesës. Eksperimenti konfirmoi që çiftet e reja marrin pjesë në ritualet dhe lojërat e ansamblit folklorik me kënaqësi, ata i perceptojnë këngët popullore me interes dhe vëmendje. Përveç kësaj, autori ka zhvilluar një kompleks teatral dhe lojëra për të sapomartuarit "Dasma Kasetë", e cila përfshin elemente të ceremonisë ruse të dasmës dhe festave të dasmës. Rezultatet e hulumtimit u diskutuan gjatë fjalimeve të aplikantit në konferenca shkencore dhe shkencore-praktike, kështu që në mars 2003 autori bëri një prezantim me temën "Karakteristikat e ceremonisë martesore ruse" në konferencën shkencore-praktike "Edukimi humanitar për industrinë e mikpritjes "në Universitetin Shtetëror të Shërbimit të Moskës.

Struktura e tezës përcaktohet nga qëllimi dhe objektivat e hulumtimit. Puna përbëhet nga një hyrje, tre kapituj, përfundimi, lista e burimeve dhe literatura.

Disertacione të ngjashme në specialitetin "Teoria dhe historia e kulturës", 24.00.01 kodi VAK

Folklori i dasmës Vologda: historia, traditat, poetika 1999, Kandidati i Filologjisë Ostrovsky, Evgeny Borisovich
Fjalori i ceremonisë së dasmës Kuban: mbi materialin e praktikës rituale të fshatit Chernoerkovskaya, Territori i Krasnodarit 2011, Kandidate për Filologji Finko, Olga Sergeevna
Tradicionale dhe të reja në ritualet e Kabardianëve 2003, kandidate e shkencave historike Bogatyreva, Izabella Zabidovna
Ritualet e dasmës së tatarëve të rajonit të Irtyshit të Mesëm: Shekujt e vonë 19 - 20. 2004, kandidate e shkencave historike Kolomiets, Oksana Petrovna
Ceremonitë e dasmës së popujve të Dagestanit Jugor në të kaluarën dhe të tashmen: shekujt XIX-XX. 2008, kandidat i shkencave historike Khadirbekov, Nariman Bubaevich

Përfundimi i tezës me temën "Teoria dhe historia e kulturës", Timofeeva, Lilia Vadimovna

Përfundim

Ceremonia e martesës së vjetër ruse është një nga komplekset më komplekse të kulturës tradicionale të përditshme. Ajo pasqyroi marrëdhëniet shoqërore dhe juridike, strukturën e familjes, besimet, poezinë gojore, shumë tipare të kulturës materiale tradicionale. Ceremonia zakonisht kombinonte tiparet e së kaluarës së largët dhe të afërt. Fenomene të reja u futën në të me shumë vështirësi, edhe nëse shteti dhe kisha ishin të interesuar të ndryshonin ritin.

Deri në fillimin e shekullit të 20-të, dy pjesë shumë të ndryshme gjurmoheshin ende në ceremoninë e dasmës ruse: ceremonia kishtare e "dasmës" dhe vetë dasma, "argëtim" - një rit familjar i rrënjosur në të kaluarën e largët. Për një kohë të gjatë, të dyja këto pjesë të ritit ishin në konflikt serioz me njëri-tjetrin. Kisha Ortodokse dhe shteti njohën vetëm martesën e shenjtëruar nga kisha. Në sytë e fshatarëve dhe qytetarëve të zakonshëm, një martesë nuk konsiderohej e vlefshme nëse kryhej vetëm ceremonia e dasmës kishtare, dhe festa tradicionale e dasmës dhe ritualet paraardhëse të saj sipas zakonit për disa arsye nuk ndodhnin - të rinjtë pas martesës u ndanë përsëri.

Possibleshtë e mundur që ishte pikërisht kjo aderim i masave në ceremonitë tradicionale të dasmës që i detyroi edhe mbretërit të vëzhgonin, së bashku me kishën dhe folklorin, ceremoninë e dasmës (për shembull, dasma e Dukës së Madhe të Moskës, Vasili III).

Shekulli i 16-të karakterizohet nga dëshira për të modernizuar aspekte të ndryshme të jetës private të qarqeve të gjera të njerëzve, veçanërisht të banorëve të qytetit, për të krijuar forma të tilla që do të kontrolloheshin më lehtë nga autoritetet laike dhe shpirtërore. Një grup i tillë i ligjeve të jetës së përditshme është bërë "Domostroy", i cili është rekomandim autoritativ për një banor të pasur të qytetit se si të gjithë duhet të ndërtojnë marrëdhënie familjare dhe të mbajnë shtëpinë e tyre në rregullin e duhur - një lloj udhëzimi i hollësishëm me rregullimin e rreptë të shtëpisë dhe familjes jeta "Domostroy" është një burim i rëndësishëm për studimin e ceremonisë martesore të asaj kohe - përmban pershkrim i detajuar katër mundësi të ndryshme "Grada e dasmës", e krijuar për familjet ruse urbane me të ardhura të ndryshme.

Ceremonia e martesës, si elementë të tjerë të kulturës, ka ndryshuar në procesin e zhvillimit historik - nën ndikimin e transformimeve socio-ekonomike, shumë veprime rituale transformohen. Në kohët moderne në Rusi ceremonia e martesës së fisnikërisë bëhet e ndritshme, madhështore, "evropianizohet". Riti bashkonte tiparet e një riti popullor, standardet e dasmës kishtare dhe një jetë posaçërisht fisnike. Fishekzjarret, topat, pëllumbat, shatërvanët shfaqen në ceremoninë e dasmës, por si më parë, të porsamartuarit shpërndajnë me hop, prezantohet një bukë, ndërtohet një tren martese, të rinjtë ushqehen me pulë, ata vishen si mamatë, etj. Elementë të rinj shfaqen në ceremoninë e martesës - të rinjtë takohen para martesës, "martesat e dashurisë" lidhen, prindërit janë të ndaluar të jenë të pranishëm në kishë në martesë. Ceremonia e dasmës zë vendin kryesor në kremtimin e dasmës. Pas ceremonisë së dasmës, bëhet një festë martese.

Në të njëjtën kohë, në shekullin e 18-të, riti, me gjithë shkëlqimin, filloi të zbehej. Reformat e Pjetrit ndryshuan mënyrën e jetës, por momentet tradicionale karakteristike të një dasme fshatare mbetën në thelb të njëjtat.

Në shekullin e 19-të, në procesin e zhvillimit socio-ekonomik, antiteza midis qytetit dhe vendit u intensifikua. E gjithë kjo u pasqyrua në ritualin e dasmës. Gjatë zhvillimit historik në qytet, nga njëra anë, u formuan zakonet dhe ceremonitë e tij, nga ana tjetër, traditat e dasmave fshatare po përpunoheshin dhe u përshtateshin kushteve të jetës së banorëve të qytetit. Me gjithë larminë dhe heterogjenitetin e zakoneve dhe ritualeve të dasmave të banorëve të qytetit, ka qartë ato që janë hasur midis të gjitha grupeve të klasave shoqërore të qytetit dhe që mund të konsiderohen në të gjithë qytetin. Këto përfshinin zakonet e fillimit të një mblesërie, nuseje, komploti, si dhe një festë martese me pirjen tradicionale të çajit, dërgimin përmes ndërmjetësuesve te nusja në ditën e dasmës një "kuti dhëndri" me pajisje martese dhe dhurata të tjera, duke shkuar te nusja dhe dhëndri në kishë me trena të ndryshëm dhe veçmas, dhe të kthehen në shtëpinë e dhëndrit në një tren të përbashkët martese, hedhin lule në rrugën e porsamartuarve nga kisha në trenin e dasmës, dekorojnë festive trenin e dasmës vetëm pas martesës, udhëtojnë rreth qyteti me trenin e dasmës tre herë, takoni muzikantë të rinj, dhe gjithashtu rregulloni javët e vizitave pas dasmës, gjatë të cilave njohja e mëtejshme e familjarëve me porsamartuar dhe prezantimi i "dhuratave farefisnore" të rinjve. Këto elementë më të qëndrueshëm pasqyruan ruajtjen e vlerave themelore morale dhe shpirtërore dhe ideve në lidhje me thelbin e martesës dhe kuptimin e familjes, si dhe traditat popullore që kanë humbur kryesisht semantikën e tyre origjinale.

Në të njëjtën kohë, në lidhje me diferencimin shoqëror të shoqërisë, së bashku me traditat në të gjithë qytetin, ka edhe nga ato që janë vërejtur vetëm në ritualin e disa pasurive: për shembull, tregtari "treni i shtratit", me rregullim të rreptë të personazhet, procedura e përcaktuar për shpërndarjen e pajës me karroca dhe inventari i saj i detyrueshëm, i cili pasqyron karakteristikat socio-ekonomike të kësaj klase.

Në familjet e artizanëve, punëtorëve, tregtarëve të vegjël, punëtorëve ditorë, prika negociohej gojarisht. Negociatat zakonisht kryheshin në momentin e "komplotit". Mungesa e një liste të shkruar të pajës shpjegohet jo aq nga analfabetizmi i popullsisë, por nga fakti që këtu prika ishte shumë më e vogël dhe përbërja e saj kishte një karakter të ndryshëm sesa në qarqet tregtare dhe fisnike (prika e banorja e qytetit nuk përbëhej nga punimet e qëndisura të nuses, por nga rrobat e blera, orenditë e tipit të qytetit, pasqyra, gramafone dhe objekte të tjera të kulturës urbane).

Sa i përket poezisë tradicionale të dasmës, nga fundi i shekullit të 19-të, vendbanimet zunë vendin kryesor në mesin e popullsisë së varfër urbane, në ndryshim nga fshatari. Zakonisht këndoheshin me valle dhe fizarmonikë.

Në dasmat e filistinëve të pasur, tregtarëve dhe inteligjencës, ata këndonin kryesisht romanca urbane, "romanca mizore" të modës në atë kohë, si dhe këngë dhe romanca sipas fjalëve të poetëve rusë. Këndimi solo i shoqëruar me kitarë ishte jashtëzakonisht i popullarizuar. Nuk ishte zakon që fisnikëria, zyrtarët e rangut të lartë, tregtarët e pasur dhe me ndikim të këndonin ndërsa ishin ulur në tryezën e dasmës. Kishte një kohë dhe vend të veçantë për kërcim dhe këndim. Koncerte të veçanta martesore u organizuan me pjesëmarrjen e artistë profesionistë, më shpesh këngëtarë dhe muzikantë.

Kështu, midis elitës shoqërore të shoqërisë urbane, kënga dhe shoqërimi muzikor i festës së martesës kishin pak të përbashkëta me traditën rituale popullore, por u formuan dhe u zhvilluan nën ndikimin e artit profesional në përputhje me normat e sjelljes shoqërore dhe etiketimet laike.

Ritet e martesave magjike vazhduan të zinin një vend të dukshëm në ritualin e martesës. Dhe nëse disa prej tyre, për shembull, duke rregulluar një shtrat për porsamartuar në një stallë ose në bodrum, duke vendosur një vaskë gruri në krye të shtratit të martesës, duke larë të sapomartuarit me hops deri në fillim të shekullit XX. u zhduk, të tjerët vazhduan të ishin pjesë e kompleksit të dasmave të banorëve të qytetit. Ata simbolizuan rëndësinë socio-kulturore dhe shpirtërore të institucionit të martesës dhe familjes, rolin e burrit dhe gruas, babait dhe nënës. Në të gjitha grupet e klasave shoqërore të banorëve të qytetit, pavarësisht nga niveli i tyre kulturor, rituale të tilla si lidhja e duarve të nuses dhe dhëndërit, ushqimi i të rinjve, gllënjka verë nga një enë e përbashkët nga të sapomartuarit, shkëmbim tre orësh i gotave të të rinjve gjatë festa e dasmës, puthjet publike të porsamartuarve dhe të ftuarve, etj.

Jo më pak të përhapura në mjedisin urban ishin ritualet që synonin të siguronin mirëqenien materiale dhe lindjen e fëmijëve: për shembull, në vend të mbjelljes tradicionale me grurë ose kërcim, nëna e dhëndrit, dhe pastaj të gjithë pjesëmarrësit në urime, hodhën një ndryshim parash në të rinjtë që u kthyen nga kurora. Si rezultat i një derdhjeje të tillë, "një shumë e konsiderueshme parash mund të mblidhej, e cila shkonte në përdorim personal të të rinjve. Në mjedisin tregtar, derdhja e të rinjve për të ftuarit e dasmës gradualisht fitoi një vlerë prestigjioze. Secili pjesëmarrës në ritual u përpoq të hidhte më shumë para në tabaka, e cila mbahej posaçërisht për këtë rast nga "pjata e djemve" që qëndronte pranë porsamartuarve.

Në kapërcyell të shekujve XIX dhe XX. banorët e periferisë dhe vendbanimeve të qytetit, si dhe shtresat e mesme të klasës tregtare, kishin zakon të vendosnin një vezë nën shtratin e pendës "në mënyrë që fëmijët e vegjël ta kishin" (të ziera ose të pikturuara prej druri). Veza ishte nën shtratin e pendës të porsamartuarve për tre netë. Ditën e katërt, gruaja e re mbështolli një vezë prej druri në një këmishë dasme dhe e mbajti atë në mes të gjërave të saj, dhe nëse ishte zier, ajo e copëtoi atë në copa të vogla dhe ushqeu shpendët.

Kjo dëshmon për ruajtjen në mendjet e banorëve të qytetit të një ideje shumë të lashtë dhe të përhapur të vezës si një simbol i pjellorisë dhe ripërtëritjes së jetës. Sipas besimeve popullore, pula, ashtu si veza, strehonte forca që mund të kishin një efekt pozitiv në lindjen e fëmijës. Pra, në fund të shekullit të 19-të, midis të varfërve urbanë, u ruajt zakoni i lashtë i të ushqyerit fshehurazi të pulave të reja natën e tyre të martesës. Besohej se duke ngrënë mish pule, porsamartuar bashkohen në pjellorinë e tij. I njëjti kuptim i atribuohej zakonit të shërbimit të pulës së skuqur ose të zier në tryezën e dasmës. Duhet të theksohet se pula e gjallë shpesh ishte pjesë e pajës së fshatarëve dhe e banorëve të qytetit.

Në ritualin e dasmës së banorëve të qytetit, një vend i madh ishte zënë nga ritualet e "ecjes rrethore". Momente të tilla si lidhja e martesave, dhëndri, bashkëpunimi sigurisht përfunduan me një shëtitje rreth tryezës, e cila dëshmoi për rezultatin e suksesshëm të biznesit të filluar dhe marrëveshjen e përgjithshme të pjesëmarrësve të tij. Ekzistonte edhe një zakon tjetër tradicional, sipas të cilit të rinjtë, të cilët mbërritën nga kurora, ishin rrethuar tri herë rreth tryezës - një jehonë e zakonit të lashtë për të shkuar rreth vatrës në mënyrë që të familjarizohej gruaja me vatrën e burrit.

Në ritualin tradicional të fshatarëve, amulelet luajtën një rol të rëndësishëm, të cilat ishin një larmi objektesh: qepë, hudhër, fara lulekuqe, një rrjetë peshkimi, fill leshi, hala, zile, etj. Disa prej tyre u përdorën si sharm dhe në dasmat e banorëve të qytetit. Pra, për të mbrojtur nusen nga "syri i keq", gjilpërat u futën në skajin e veshjes së saj të dasmës, dy gjilpëra të mëdha u futën me kryq në kornizën e derës së shtëpisë në të cilën po zhvillohej argëtimi i dasmës, ose kështu dy u futën thonjtë. Në jetën e artizanëve urbanë, ekzistonin lloje të tjera të amuleteve. Për shembull, një nuse, e veshur për një kurorë, nguli një pjesë të qëndisjes së saj të parë në skajin e saj të poshtëm, ose nusja ishte e veshur me "fije stërvitore", d.m.th. fakti që ajo u tendos për herë të parë më vete.

Ideja që disa objekte mund të ndikojnë në fatin e një personi u gjet gjithashtu në grupe të tjera të klasave shoqërore të popullatës urbane. Për shembull, amulelet ishin të zakonshme në familjen fisnike. Këtu ekzistonte një traditë, sipas së cilës ditën e shpalljes së kishës (njoftimi publik në kishë pas liturgjisë për martesën e ardhshme të disa personave), nëna i kaloi vajzës së saj një hajmali, i cili ishte gjithmonë me nusen në kohën e dasmës. Ladanka, varëse, unaza shenjash shpesh bëheshin trashëgimi familjare dhe përcilleshin nga brezi në brez së bashku me legjendat për fuqinë e tyre të mrekullueshme. Ndonjëherë ato ishin shumë të shtrenjta bizhuteri, dhe ata ishin pjesë e bizhuterive familjare. Sidoqoftë, ato kurrë nuk u trajtuan si zbukurime në kuptimin e zakonshëm. Funksionet e tyre ishin shumë më të gjera, dhe madje edhe kur familja kërcënohej me shkatërrim, ata nuk guxuan t'i shesin ose hipotekojnë këto sende, por u përpoqën t'i mbanin ato në familje me çdo kusht.

Popullsia urbane kishte një qëndrim bestytni ndaj disa ditëve të javës dhe numrave, gjë që reflektohej në traditat e dasmës. Për shembull, besohej se dasmat nuk duhet të fillonin të Mërkurën dhe të Premten, pasi këto ditë janë të pafavorshme për një martesë. Banorët e qytetit u siguruan që dita e dasmës të mos binte në ditën e trembëdhjetë, e cila u konsiderua "duzina e djallit". Nuk kishte një qëndrim të tillë negativ ndaj numrave të tjerë tek. Përkundrazi, ishte e zakonshme që banorët e qytetit të shërbenin një numër të çuditshëm të vakteve festive në tryezën e dasmës, ata krijuan buqeta martese për dhëndrin dhe nusen nga një numër i çuditshëm i luleve, madje edhe numri i kuajve në trenin e dasmës të porsamartuarve mund të jenë të ndryshëm, por gjithmonë të çuditshëm.

Këto janë disa nga tiparet kryesore të ceremonisë së dasmës urbane ruse të shekujve 19 dhe 20.

Ceremonia e martesës së shekullit të 20-të gjatë periudhës së transformimeve revolucionare në Rusi u quajt "dasma e kuqe". Ceremonia u ndoq nga fryma e asaj kohe, parulla, portrete të udhëheqësve të vendit, këngë revolucionare, fjalë ndarjeje nga shokët.

Që nga mesi i shekullit 20, një ceremoni e re martese është formuar në autoritetet e regjistrit civil, duke përfshirë ritualet e reja karakteristike të Rusisë së asaj periudhe: lëshimi solemn i një certifikate regjistrimi martese, urime të rinjve nga nikoqiri i ritualeve të dasmës, si dhe përfaqësuesit e autoriteteve.

Midis të rinjve ishin të njohura "dasmat Komsomol", karteraj e dasmës, argëtim dasmash pa pije alkoolike, mbjellja e një peme të re nga të sapomartuarit.

Të ashtuquajturat "Dasma Komsomol" 1950-60 mund të konsiderohet si një ceremoni që nuk ishte forma e vetme e mundshme e kremtimit, por siguroi pjesëmarrjen e duhur të publikut të gjerë, i cili ndihmoi për të mbjellë tek të rinjtë një ndjenjë përgjegjësie për martesën dhe forcën e marrëdhënieve familjare.

Në vitet 80 të shekullit XX. ringjalli ritualet e ofrimit të bukës dhe kripës, ardhjen e trenit për nusen, shpërblimin e nuses, argëtimin e mumërve, këndimin e këngëve të shkëlqyera. Ceremonia e dasmës "modeste" u shndërrua gradualisht në një argëtim të ndritshëm të dasmës me elemente të një martese popullore.

Ruajtja dhe disa ringjallje të elementeve të ritualeve antike dhe këngëve të vjetra në një martesë moderne sugjerojnë se në fund të shekullit 20, traditat krejtësisht të reja familjare, në veçanti, traditat e dasmës, nuk ekzistonin, praktikisht nuk kishte këngë dasme që do të pasqyronte një këndvështrim thelbësisht të ndryshëm të fuqisë, natyrës së marrëdhënieve familjare. Përpjekjet për të krijuar një ceremoni të re martese, si rregull, u reduktuan në modernizimin e njohur dhe më të rëndësishëm nga pikëpamja e ritualeve dhe zakoneve të moralit. Kushtet socio-ekonomike të jetës së njerëzve gjithashtu luajtën një rol të rëndësishëm.

Të rinjtë e shekullit 21 duhet të ndihmohen për të zgjedhur dhe rimenduar në mënyrë krijuese nga trashëgimia e vjetër që korrespondon me frymën e kohës, promovon zhvillimin e iniciativës së vetë të rinjve, sjell një rrjedhë të re në festën e dasmës dhe kontribuon në forcimi i marrëdhënieve familjare. Ligji federal "Për aktet e gjendjes civile" i miratuar më 22 tetor 1997, flet për korrektësinë e regjistrimit shtetëror të akteve të gjendjes civile, regjistrave, kompetencave për regjistrimin shtetëror. Ligji nuk përshkruan vetë ritualin ose ceremoninë e martesës së regjistrimit solemn (ose jo-solemn) të martesës, skenaret e ritualeve të dasmës zhvillohen nga udhëheqësit në terren.

Kohët e fundit, falë njohësve dhe entuziastëve, admiruesve të folklorit dhe historisë, shumë elementë të ndritshëm të ritualeve tradicionale të dasmës po kthehen në një jetë të re. Moderniteti lind shfaqjet e veta popullore, rituale cilësisht të reja, por ato nuk janë divorcuar nga e kaluara. Aftësia për të bërë shumë zakone martesash, të shkëlqyera në përmbajtjen e tyre, me të cilat populli rus është i pasur, është një aset i rëndësishëm dhe i domosdoshëm sot. detyrë urgjente shoqëria moderne.

Pra, buka e dasmës, e cila ishte pjekur një ditë më parë nga të afërmit, u është sjellë prindërve të dhëndrit të ri pikërisht në shkallët përpara restorantit.

Prindërit e nuses u sjellin gota me verë të kuqe të vegjëlve, pas së cilës ata thyhen nga të rinjtë në tokë "për fat". Nisja e pëllumbave të bardhë dhe një kurorë me balona shoqërohet me duartrokitje dhe urime martese nga miqtë. Dhëndri dhe nusja vetë ulen për mysafirë tryeza festiveshpërndarjen e kartave të gëzueshme të dasmës dhe shenjave përkujtimore.

Episodi i dhëndrit që i paraqet një dhuratë nuses i ngjan një arkivoli që dhëndri i dërgoi dikur nuses në mëngjes, në ditën e dasmës. Dhëndri i dhuron nuses disa suvenire: një lodër të butë, bizhuteri, ëmbëlsira, etj.

Paraqitja e "çelësit të lumturisë familjare" për miqtë është bërë një ngjarje e rëndësishme në jetën e familjes sot. Çelësi i kristalit i dorëzohet dhëndrit dhe i dorëzohet për ruajtje si kryefamiljar, një çelës i vogël i artë, ëmbëlsirat e Çelësit të Artë i dorëzohen gruas së re si mbajtëse e vatrës familjare, etj.

Thyerja e tenxhereve në dasmë nga dhëndri dhe nusja simbolizon sa më shumë fragmente, aq më shumë fëmijë dhe mysafirë në shtëpinë e të rinjve. Qirinj dekorativë janë ndezur para nuses dhe dhëndrit, të rinjtë thonë "Betimi i besnikërisë". Prindërit e nuses dhe dhëndërit përkulen me njëri-tjetrin, puthen tre herë, premtojnë të jenë të vëmendshëm ndaj fëmijëve të tyre dhe njëri-tjetrit.

Një konkurs argëtues për nusen - të qepësh një buton dhe që dhëndri të kryejë një ninullë është një lloj rituali i "kontrollit të të rinjve" dhe më shumë.

Në veçanti, në një martesë ruse, riti i vjetër nuk mund të zhduket plotësisht. Hyrje në sistemin e zyrës së regjistrit të specialistëve (konsulentëve të dasmave) që studiojnë ritualet popullore, do t'u lejojë porsamartuarve të kuptojnë ritualet e dasmës, për t'i dhënë festës së dasmës një aromë kombëtare, e cila vetëm do të dekoroj dhe ngre prestigjin e ceremonisë së dasmës ruse vetë dhe vetë ngjarjes për secilin nga të sapomartuarit.

Aktualisht, të sapomartuarit zgjedhin mënyrën e mbajtjes së një feste martesore, të cilën u pëlqente, të cilën e panë te miqtë e tyre, të njohurit, prindërit. Bukë dasme, individ i ndritshëm fustan nuserie, një procesion i pazakontë martese, larja e të rinjve me drithëra, ëmbëlsira, monedha, argëtim martese me valle popullore dhe moderne, fishekzjarre - e gjithë kjo sugjeron që të rinjtë e shekullit XXI janë të dashur për ngjarje të ndritshme, miratojnë me kënaqësi elementet e një martese të vjetër , ndonjëherë edhe pa e ditur që është një rit tradicional.

Në të njëjtën kohë, të rinjtë nuk e kanë mendjen të martohen në një mënyrë ekstravagante - në ajër me parashutë, në një varkë, në një pallat të vjetër nën dritën e qiriut ose në një muze të dashur për të dy, etj., Dhe jo brenda mureve të Pallatit të Dasmave ose zyrave të regjistrimit. Çifti modern i porsamartuar mund të heqë dorë regjistrimi solemn martesë, por nuk mund të porosisni një ritual individual ose të kërkoni të ndryshoni tekstin.

Regjistrimi i martesës "në rusisht" ose për përfaqësuesit e një kombësie tjetër, kur prezantuesi ose porsamartuar mund të vishen me kostume kombëtare, ose "martesë fisnike", ku rituali kryhet nga një burrë me një kostum të kohës së përshtatshme, si dhe pasi shumë karakteristika të tjera bëjnë të mundur diversifikimin dhe plotësimin e dukshëm të një rituali martesor modern me kuptim të madh.

Rituali individual i një martese solemne pasqyron faktin se porsamartuar modernë shpesh janë individë mjaft të pavarur dhe të menduar. Alsoshtë gjithashtu e rëndësishme që që nga zhvillimi i ritualit të parë të regjistrimit të martesës, shumë ndryshime kanë ndodhur në shoqëri (shembja e BRSS, miratimi i një kushtetute të re, ndryshimet në politikën e shtetit). Kjo kërkon që punonjësit e zyrës së regjistrit të kërkojnë mënyra të reja të organizimit të ceremonisë, një qasje krijuese për përmbushjen e detyrave të tyre profesionale.

Në veçanti, prezantimi i suksesshëm i një rituali të ri, i cili duhet të bazohet në kombinimin organik të elementeve të diktuar nga kërkesat e jetës dhe bazat tradicionale ligjore dhe morale, mund të lehtësohet nga ndryshimet në mënyrën e punës së zyrave të regjistrimit, duke përfshirë koha dhe ditët e martesës, futja e formave moderne të dokumenteve për regjistrimin shtetëror të akteve të gjendjes civile, stilin e stilizuar të sallave dhe vetë pallateve të dasmave, të stilizuara si pallate ruse, etj.

Përveç kësaj, vetë ceremonia e dasmës mund të "vijë në jetë" dhe të bëhet interesante në një mënyrë të re për porsamartuar nëse mbahet në territorin e "Parkut të Dasmës", "Dasma Glade", ose pranë territorit të tempullit, ku të porsamartuarit do të jenë në gjendje të telefonojnë pasi të regjistrojnë një martesë ose refuzim të sakramentit. Mund të ketë gjithashtu një tren të gëzueshëm martese, një pellg të dashuruarish, një vend për bashkëpunim dhe "mundje krahu", një lamtumirë për bukurinë, një festë beqare, hipur në një trojkë ose elementë të tjerë të një ceremonie martese.

Ceremonia kishtare / fetare e martesës duhet të shikohet në kontekstin e proceseve të përgjithshme socio-kulturore karakteristike të Rusisë moderne, të shoqëruara me kulturën e familjes dhe zhvillimin e saj shpirtëror, ndikimin e tendencave të modës dhe formimin e stereotipeve të reja të prestigjit ose ligjshmëria e martesës, të cilat jo gjithmonë i përgjigjen kuptimit të thellë moral që Ortodoksia i imponon kësaj ceremonie.

Ceremonia e martesës e secilës periudhë të veçantë kishte karakteristikat e veta, të cilat kishin një rëndësi të madhe dhe kuptim të thellë për nusen dhe dhëndrin, për të gjithë shoqërinë (i cili është i pari që qëndron në qilim në kishë ose prish një copë bukë) , merrni nusen në krahët e tij dhe futeni në shtëpi, pasi e keni kaluar pragun dhe shumë, shumë më tepër). Njerëzit sot besojnë në shenja dhe bestytni, u përmbahen ritualeve të caktuara, ashtu si paraardhësit tanë besuan se kjo do të ndihmonte një familje të re të jetonte e lumtur, e pasur dhe mirë.

Hegel saktësisht vuri në dukje se "lidhja e dy personave të seksit të ndryshëm, e quajtur martesë, nuk është vetëm një bashkim natyral, kafshësh dhe jo vetëm një kontratë civile, por mbi të gjitha një bashkim moral që lind në bazë të dashurisë dhe besimit të ndërsjellë dhe kthehet bashkëshortët në një person ".

Lista e literaturës kërkimore të disertacionit kandidate e Shkencave Historike Timofeeva, Lilia Vadimovna, 2004

1. Dokumente dhe materiale Akte në lidhje me jetën juridike të Rusisë antike. T.2. SPb., 1864.

2. Domostroy sipas listës së Shoqatës së Historisë Ruse dhe Antikiteteve. M., 1982.

3. Domostroy // Ed. Senina. JL: Lenizdat, 1992. Një përrallë e viteve të shkuara. T.l. M. L., 1950.

4. P. Botimet e referencës Në botën e mendimeve të mençura. M.: Njohuri, 1961.

5. Dal V.I. Fjalori shpjegues i gjuhës së madhe ruse të gjallë. T. 1-4. Botimi 2. M., 1880-1882.

6. Eleonskaya E.N. Mbledhja e hendekeve të mëdha ruse M., 1914. Mikhailovsky V. Fjalor i Kishës Ortodokse - gjuhë liturgjike dhe ritet e shenjta. SPb., 1866.

7. Roshal V.M. Enciklopedia e plotë e simboleve. SPb.: Owl, 2003. Sociologjia: Enciklopedia. Moska: Shtëpia e Librit, 2003. Fasmer M. Fjalor etimologjik i gjuhës ruse. M., 1986, T.Z.

8. Hegel. Propedeutika filozofike // Punime të këmbëve të ndryshme. M, 1973. T.2. P.49.

9. Enciklopedia e ritualeve dhe zakoneve. SPb.: Respeks, 1996. Enciklopedia e simboleve, shenjave, stemave. M.: Eksmo, 2003 Yudina N.A. Enciklopedia e zakoneve ruse. M.: Veche, 2001

10. Sh. Monografi, broshura, artikuj Angel Eve. Etniciteti dhe historia. M.: Mysl, 1985. Andreeva I.S., Gulyga A.V. Një familje. M.: Politizdat, 1990. Anikin V. Folklor rus. M., 1985

11. Aksenov A.P. Enciklopedia e mjekut shtrigë. M.: Shtëpia botuese ACT, 2002. Aleksandrov V.A., Pushkareva N.L. dhe të tjerët Rusët: etnografia, shpërndarja, numrat dhe fatet historike të shekujve XII - XX. RAS, Instituti i Etnologjisë dhe Antropologjisë. M., 1995.

12. Alyshuller I.M. Vlera e një ceremonie martesore për martesë në zhvillimin e saj historik në Rusi. Raporti Kiev, 1910.

13. Asmus V.F. N AND DHE. Lenini. Rreth pyetjeve të traditës kulturore // Pyetje të filozofisë. Nr. 4. 1970.

14. Bazilevich K.V. Politika e jashtme e shtetit të centralizuar rus, gjysma e dytë e shekullit të 15-të. M., 1952.

15. Balashov D.M., Marchenko Yu.I., Kalmykova N.I. Dasmë ruse. M., 1985

16. Batamunkuev Ts. Rinia e ritit antik. M., 1971. Belova A.V. Martesa në kulturën fisnike provinciale në fund të korsisë XVHI. Shekuj XIX. Tver: komp. "Fomism", 2000.

17. Belyakova E.G. Të mbahet mend për një kohë të gjatë dhe me gëzim. M.: Sov. Rusi, 1985

18. Berezhkov M.N. Elena Ivanovna, Dukesha e Madhe e Lituanisë dhe Mbretëresha e Polonisë // Procedurat e Kongresit të 9-të Arkeologjik. M, 1897.

19. Berdyaev N.A. Ide ruse // Për Rusinë dhe kulturën filozofike ruse. M., 1990.

20. P.S teologjike Në nomenklaturën, topografinë dhe kronologjinë e gradave të dasmave. Perm, 1927 (ribotim nga koleksioni i historisë lokale i Permit, botimi 3).

21. Bondarenko E.O. Pushimet e krishterë Rus. Kaliningrad, 1993. Buslaev F. Skica historike të letërsisë dhe artit popullor rus. Vëllimi 1 Poezi epike. SPb., 1861.

22. Vardiman E. Gruaja në botën antike. M.: Pauka, 1990 / përkthyer nga snem. /

23. Volkov I.V. Përshëndetjet e dasmës të regjistruara nga një fshatar që shpesh ishte mblesëri // Antikiteti i gjallë. 1905. Nr 1-2. S.203-225.

24. Volkov F.K. Populli ukrainas në të kaluarën dhe të tashmen Vol. 2, Fq., 1916.

25. V.P. Gaideburov. Dhurata martese // Buletini Ligjor. M., 1891. Glebkin V. Rituali në kulturën Sovjetike. M., 1998.-168 f. Gorozhanina S.V. Dasma e vjetër ruse. Shteti Sergiev Posad Muzeu-Rezervë Historike dhe Arti, 2000.

26. Grinberg I.M. Terminologjia e dasmës ruse e Jugut. Punë pasuniversitare. Universiteti Shtetëror i Moskës M.V. Lomonosov. M., 1976.

27. Grinkova N., P.S. Teologjike. Mbi nomenklaturën, topografinë dhe kronologjinë e gradave të dasmave // \u200b\u200bEtnografia. 1928. Nr. 1.

28. Gromov G.I. Një turp i ceremonive të çuditshme dhe qesharake të dasmës Shën Petersburg, 1797.

29. Gura A.V. Dasma tradicionale ruse e Veriut. M., 1977. Gura A.V. Shi gjatë dasmës. M., 1986.

30. Gura A.A. Nga terminologjia e dasmës Polissya. Rendet e dasmës. M., 1986.

31. Dal V.I. Proverba të popullit rus. M.: Narodnaya kniga, 1984. Dal V.I. Rreth besimeve, bestytnive dhe paragjykimeve të popullit rus SPb.: Litera, 1994

32. Darkevich V.P. Kultura popullore e Mesjetës. M., 1992.

33. Derzhavin N.S. Sllavët në antikitet. M., 1945.

34. Dilaktorsky P.A. Ceremonitë e dasmës të provincës Vologda. // OE. 1903

35. Dorno I.V. Martesa moderne: probleme dhe harmoni. M.: Pedagogji, 1990.

36. Zhigalov I. Dybenko. M., 1983

37. Jeta në dritë, në shtëpi dhe në gjykatë. Ribotuar red. SPb., 1890. Zhirnova G.V. Martesa dhe martesa e qytetarëve rusë në të kaluarën dhe të tashmen M .: Nauka, 1980.

38. Zhirnova G.V. Ceremonia e dasmës së qytetit rus të fundit të shekullit të 19-të në fillim të shekujve 20 // etnografia sovjetike. 1969. Nr. 1.

39. Zabelin I. Jeta shtëpiake e popullit rus në shekujt XVI HUL. Në 2 vëllime. M., 1862, 1872.

40. Zabelin I. Populli rus, zakonet, ritualet, legjendat, bestytnitë dhe poezia e tij M.: Botimi i librashitësit M. Berezin, 1880.

41. Zabelin I.E. Jeta shtëpiake e mbretëreshave ruse në XVI-XVIIb. Novosibirsk: Shkencë, 1992.

42. Zakharchenko V., Melnikov M. Dasma e ndërfaqes Ob-Irtysh. M.: Sov. kompozitor, 1983

43. Zimin V.I., Spirin A.S. Proverba dhe thënie të popullit rus. M.: Suite, 1996

44. Ivanov E.P. Një fjalë e përshtatshme e Moskës. M., 1989.

45. Ekstrakt nga legjendat e Jacob Reitenfels rreth shtetit të Rusisë nën Car Aleksei Mikhailovich. Nga latinishtja I. Tarnava-Borichevsky // Gazeta e Ministrisë së Arsimit Publik. 1839. Nr 7.

46. \u200b\u200bKatarov E.G. Përbërja dhe origjina e ritualeve të dasmës L.: Shtëpia botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1929.

47. Katarov E.G. Pyetjes së klasifikimit të ritualeve popullore. DAN BRSS. L., 1928.

48. Katarov E.G. Mbi kuptimin e disa ceremonive ruse të dasmës // Izvestia i Akademisë së Shkencave. T.P. 1917. Nr 9.

49. N.V. Kalachov. Për rëndësinë e pilotëve në sistemin e së drejtës antike ruse. M., 1850.

50. Kalinovskiy G. Përshkrimi i dasmës Ritualet e zakonshme popullore ukrainase në Rusinë e Vogël dhe Provincën Slobodskoy të Ukrainës, si dhe në vendbanimet e Mëdha ruse të banuara nga rusë të vegjël. SPb., 1777.

51. Karamzin N.M. Historia e Qeverisë Ruse. T.2. SPb., 1892.

52. Karpov G.F. Martesa e Aleksandër Kazimirovich me Elena Ivanovna // Lajmet e Universitetit të Moskës. 1866

53. Klyuchevsky V.O. Portrete historike. M.: Pravda, 1990

54. Kozachenko A.I. Mbi historinë e ceremonisë së madhe të dasmës ruse // Etnografia Sovjetike. 1957. Nr. 1.

55. Kolesnitskaya I.M., Telegina L.M. Gërsheta dhe bukuria në folklorin e dasmës së Sllavëve Lindorë // Folklor dhe Etnografi: Lidhjet e folklorit me idetë dhe ritualet antike. L., 1977.

56. Kondratyev I.K. Eposet popullore ruse. M., 1884.

57. Kostomarov N.I. Jeta në shtëpi dhe zakonet e njerëzve të mëdhenj rusë. M.: Ekonomi, 1993

58. Kruglov Yu.G. Këngë ruse rituale. M.: Shkolla e lartë, 1989

59. Kruglov Yu.G. Poezi popullore ruse. SPb., 1993

60. Kuzmenko P. Dasma. M.: Bookman, 1996

61. Kuklin M. Dasma në Rusët e Mëdhenj // Rishikimi Etnografik. 1900. Nr 2. P.79-114.

62. Lavrentieva L.S. Bukë në një ceremoni rurale të dasmës ruse. Akademia e Shkencave e BRSS, Instituti i Etnografisë. Miklouho-Maclay. L., 1986.

63. Leonova T.G. Dasma popullore: Ceremonia e dasmës dhe këngët e dasmës të popullsisë ruse të fshatrave Omsk // Folklor i Siberisë Perëndimore. Çështje 1. Omsk, 1974.

64. Lenin V.I. Koleksion i plotë i punimeve T.49. M., 1982.

65. Lipets R.S. Rusia Epike dhe Antike. M, 1969

66. Teksti i dasmës ruse. L., 1973.

67. N. Lobacheva Çfarë është një ceremoni martese // Rishikimi Etnografik. 1995

68. Lossky N.O. Karakteri i popullit rus. M., 1957.

69. Lotman Yu.M. Biseda rreth kulturës ruse: jeta e përditshme dhe traditat e fisnikërisë ruse (fillimi XVIII i shekullit XX). SPb.: Art, 1994

70. Lotman Yu.M. Disa mendime mbi tipologjinë e kulturave // \u200b\u200bGjuhët e kulturës dhe problemet e përkthyeshmërisë. M., 1987.

71. Malkovsky V.N. Këngë dhe fjali dasme // ZhS. SPb., 1903. Çështja 4. P.426 440.

72. Makashin S. Morali dhe ceremonitë martesore të borgjezit të Moskës // korrier i Moskës. 1861. Nr. 53-59, 67.

73. Manuilova N.A. Festa tradicionale ruse. Në 2 orë. M.: Universiteti Shtetëror i Moskës. M.V. Lomonosov, 2001

74. Maslova G.S. Veshje popullore në zakonet dhe ritualet tradicionale sllave lindore të 19-të në fillim të shekullit të 20-të. Moskë: Nauka, 1984

75. Makhov F. Dasma argjendi. L.: Lenizdat, 1985

76. Mizun Yu.V., Mizun Yu.G. Sekretet e Rusisë pagane. M.: Veche, 2000

77. Perceptimi dhe vetëdija e botës për shoqërinë ruse (shekujt XI XX). RAS, Instituti i Historisë Ruse, bordi editorial. Pushkar V.N. M., 1994.

78. Morgan L.G. Shoqëria primitive. SPb., 1900

79. Mylnikova K., Tsintsius V. Dasma e Madhe Ruse e Veriut // Materiale për martesën dhe strukturën familjare të popujve të BRSS. Çështja 1. L., 1926.

80. Nekrylova A.F. Pushime, dëfrime dhe shfaqje të qytetit popullor rus: fundi i 18-të në fillim të shekullit të 20-të M., 1988.

81. Nekrylova AF., Savushkina N.I. Teatri popullor. M., 1991

82. Novoselov N. Dasma në rrethin Kalyazinsky // Tverskoy Vestnik. 1880

83. Këngë rituale të dasmës ruse në Siberi. Novosibirsk, 1981

84. Onchukov N. Po Drama popullore në Veri // Izvestiya otdel.rus. gjuhë dhe letërsi. T. 14. Libri 4. SPb., 1909.

85. Për Rusinë në mbretërimin e Alexei Mikhailovich, op. Grigory Kotoshikhin. Botimi 2. SPb., 1859.

86. Ostroumov N.I. Zakonet dhe ceremonitë e dasmave në Rusinë antike. Skica historike dhe etnografike. Tula, 1905.

87. Atdheu (almanak i diturisë lokale). M.: Profizdat, 2000. Ese mbi kulturën ruse të shekullit XIX. M.: Shtëpia botuese e Universitetit Shtetëror të Moskës, 1998. Pavlov A. Kapitulli i 50-të i udhëheqësit të librit, si një burim historik dhe praktik i ligjit rus të martesës. M. 1887.

88. Pankeev I.A. Nga pagëzimi te përkujtimi. M.: Yauza, 1997. Plakhov V.D. Traditat dhe Shoqëria. M., 1982.

89. V. D. Polenova Teatri dhe familja popullore // Faqet Tarusa. Kaluga, 1961.

90. Pushimet G.A. Tradita si dialog i kulturave // \u200b\u200bEtnografia Sovjetike. Nr. 3 1981

91. Pushkareva H.JI. Gratë e Rusisë Antike. M.: Mysl, 1989. Pushkareva H.JI. Gratë e Rusisë dhe Evropës në prag të kohës së re. RAS, Instituti i Etnologjisë dhe Antropologjisë. M., 1996.

92. Pushkareva H.JI. Një grua në një familje ruse në shekujt 10 - fillimi i shekullit të 19-të: dinamika e ndryshimeve socio-kulturore. RAS, Instituti i Etnologjisë dhe Antropologjisë. M., 1997.

93. Pushkareva H.JI. Jeta private e një gruaje ruse: nuse, grua, dashnore (10 - fillimi i shekujve 19). RAS, Instituti i Etnologjisë dhe Antropologjisë. Moskë: NITs "Ladomir", 1997.

94. Pushkareva L. A., Shmeleva M. N. Dasma moderne fshatare ruse // etnografia sovjetike. 1959

95. Pushkareva N.L., Levina E. Gruaja në Mesjetë // Buletini i Universitetit Shtetëror të Moskës, 1983.

96. Pyatnitsky P. P. Legjenda e dasmës së carëve dhe perandorëve rusë M.: Lloji. O.I. Lashkevich dhe K., 1896.

97. Rusët: Familja dhe jeta shoqërore. M., 1989.

98. Traditat dhe moderniteti popullor rus. M., 1995.

99. Ceremonia e martesës popullore ruse. Kërkime dhe materiale. L., 1978.

100. Ceremonia e dasmës popullore ruse. L.: Nauka, 1978. Rybakov B.A. Rusia antike. Legjenda, epika, anale. MD963. Rybakov B.A. Historia e Rusisë nga kohërat antike deri në fund të shekullit të 18-të. M., 1975.

101. Rybakov B.A. Kievan Rus dhe principatat ruse. M., 1982. Rybakov B.A. Paganizmi i Rusisë Antike. M, 1987

102. Savelyev A. Marrëdhëniet juridike midis bashkëshortëve sipas ligjeve dhe zakoneve të popullit të madh rus. Nizhny Novgorod, 1881.

103. Savushkina N.I. Ceremonia e dasmës dhe poezia e saj // poezi popullore ruse. Ed. N.I. Kravtsova. M., 1971.

104. Savushkina N.I. Drama popullore gojore ruse. Çështja 1. Klasifikimi dhe përbërja e parcelës. M., 1978.

105. D. N. Sadovnikov. Përralla dhe legjenda të rajonit të Samarës. SPb., 1884. Sarsenbaev N. Zakonet dhe traditat në zhvillim. Alma-Ata: Kazakistan, 1965.

106. Sakharov I.P. Legjendat e popullit rus. T.1-2. M., 1849. Semenov Yu.I. Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit të F. Engels // Problemet e Filozofisë. 1959

107. Semenov Yu.I. Origjina e martesës dhe familjes. M.: Mendimi, 1974. Semenov Yu.I. Shfaqja e shoqërisë njerëzore. Krasnoyarsk, 1962.

108. Sleptsov V.A. Kabina në shenjtor // Punime: Në 2 vëllime. M. - L., 1933. Snegirev I.M. Festat popullore ruse dhe ritualet bestytni. Çështja 3-4. M., 1837-1839.

109. Sumtsov N.F. Rreth ceremonive të dasmës, kryesisht ruse. Kharkov: lloji. I.P. Popov, 1881.

110. Sumtsov N.F. Në pyetjen e ndikimit të ritualit të dasmës Greke dhe Romake në dasmën e Vogël Ruse. Kiev, 1886.

111. Susloparova D. D. Traditat familjare. M., 1979.

112. I. V. Sukhanov. Zakonet, traditat dhe vazhdimësia e brezave. M .: Politizdat, 1976.

113. Tan V.G. Jeta e Vjetër dhe e Re // Jeta e Vjetër dhe e Re. Ed. Prof. Tana-Bogoraza. L., 1924.

114. Tereshchenko A.V. Jeta e popullit rus. 4.2. Dasma. M.: Libri rus, SPb., 1848.

115. Timofeeva L.V. Karakteristikat e ceremonisë ruse të martesës. Punimet e konferencës së pestë shkencore dhe praktike ndërkombëtare. Çështja 3. MGUS M., 2003.

116. L. V. Timofeeva. Traditat e dasmave të popujve që pretendojnë budizëm. Punimet e konferencës së pestë shkencore dhe praktike ndërkombëtare. Çështja 3. MGUS. M., 2003.

117. L. V. Timofeeva. Formimi i ceremonisë së martesës si një fenomen i pavarur në jetën shoqërore të Rusisë mesjetare në shekujt X - XV. Punime shkencore të studentëve të diplomuar dhe studentëve të doktoratës. Çështja 13 (23). MosGU. M., 2003.

118. Timofeeva L.V. Karakteristikat e një martese në qytet në fund të shekujve 19 - fillim të shekujve 20. Punime shkencore të studentëve të diplomuar dhe studentëve të doktoratës. Çështja 13 (23). MosGU. M., 2003.

119. Tishkov V.A. Gruaja dhe liria: Mënyrat e zgjedhjes në botën e traditës dhe ndryshimit. Moskë: Nauka, 1994

120. Traditat në kontekstin e kulturës ruse. Cherepovets: Ed. Instituti Pedagogjik Shtetëror me emrin A. Lunacharsky, 1995

121. Tulceva L.A. Festat dhe ceremonitë moderne të popujve të BRSS. Moskë: Nauka, 1985

122. Fletcher D.O. Për shtetin rus. Botimi Z-e. SPb., 1906.

123. Kharchev A.G. Martesa dhe familja në BRSS. Përvoja e kërkimit sociologjik. M., 1964.

124. Khrebtukova A.P. Kontrata e martesës si një element i së drejtës zakonore të rusëve. M.: Shtëpia botuese "Strategjia", 1999.

125. Chertkov A.B. Për zakonet dhe ritualet. M., 1976.

126. KV Chistov. Problemet tipologjike të studimit të ceremonisë martesore sllave lindore // Problemet e tipologjisë dhe etnografisë. M., 1974.

127. Chistova K.V., Bernshtam T.A. Ceremonia e dasmës popullore ruse: kërkime dhe materiale. L., 1978.

128. Shatsky E. Utopia dhe tradita. M., 1990.

129. Shappsov S.S. Ese për historinë e grave ruse. SPb., 1872.

130. Shane P.V. Rusi i Madh në këngët, ritualet, zakonet, besimet, përrallat, legjendat e tij, etj. Çështja 1. SPb., 1898.

131. Yazykov D. Rreth ceremonive të vjetra të martesave midis rusëve // \u200b\u200bBiblioteka për lexim. SPb., 1834.T.6.

132. Yanoshovova M. dhe të tjerët. Festime familjare... Bratislava: Review, 1985.1 .. Abstraktet e disertacioneve Pushkarev H.JI. Pozicioni i grave në familjen dhe shoqërinë e shekujve të lashtë Rus X-XV. Disertacion abstrakt. ... Cand. ist shkencat M., 1985

133. Zavyalov M.G. Tradita si mënyrë e vetë-identifikimit të shoqërisë. Disertacion abstrakt. ... Kandidat i Filozofisë Yekaterinburg,! 997.

Ju lutemi vini re se tekstet e mësipërme shkencore janë postuar për shqyrtim dhe janë marrë me anë të njohjes së teksteve origjinale të disertacionit (OCR). Në lidhje me këtë, ato mund të përmbajnë gabime në lidhje me papërsosmërinë e algoritmeve të njohjes. Nuk ka gabime të tilla në skedarët PDF të disertacioneve dhe abstrakteve që ne japim.

Artikuj të ngjashëm

21.01.2021

A ju ndihmojnë maskat e flokëve

Flokët e gjata, të shëndetshme dhe të pastruara janë një dekoratë fituese për çdo grua. E vërtetë, nuk ka shumë gra me fat, flokët e të cilave janë natyrshëm të bukura. Në thelb, kaçurrelat e mëndafshta, me shkëlqim janë rezultat i kujdesit ditor. Këtu ...
Historia
21.01.2021

Prodhuesit e kozmetikës natyrore dhe produkteve eko

Mjetet e paraqitura në këtë pjesë do t'ju ndihmojnë të dukeni bukur në çdo situatë. Ato gjithashtu do të sigurojnë mbrojtjen dhe shëndetin e lëkurës tuaj, sepse ato përmbajnë vetëm minerale dhe përbërës të lejuar të bimëve. Ata nuk e thajnë lëkurën, nuk e bëjnë ...
Arsimi
21.01.2021

Patch-et e syve: pse keni nevojë për të dhe si ta përdorni

Lëkura rreth syve është shumë e hollë dhe e ndjeshme. Stresi, mungesa e gjumit, rritja pasqyrohen kryesisht tek ajo. Lëkura e lëmuar pa rrudha dhe mavijosje jep një pamje rrezatuese, dhe një pamje e lodhur mohon të gjitha përpjekjet për tu dukur ...
Hi-Tech

Kategoritë

Video

Si të aplikoni arna nën sy
Shtëpia ime

Popullore

I ri

Njohësi më i madh i riteve të dasmave të Kagars. Dasma pagane sllave. rendi i vendosur. Lista e rekomanduar e disertacioneve

Lista e rekomanduar e disertacioneve

Dasma e rusëve të Bashkortostan si një kompleks i lojërave popullore: Pyetjet e poetikës dhe ndërveprimeve ndëretnike 1998, Doktor i Filologjisë Karpukhin, Ivan Egorovich

Martesat dhe ritualet familjare të Avarëve të Andalal: Traditat dhe risitë 2002, kandidate për shkencat historike Israpilova, Zarema Akhmedkhanovna

Ndërveprimi dhe marrëdhënia e poezisë me ritualet në një martesë ruse qendrore 1984, kandidate e shkencave filologjike Kalnitskaya, Alexandra Mikhailovna

Ritualet familjare të Lezgins të Azerbajxhanit: fundi i shekujve 19 - 20: studimi etnografik i zonës veri-lindore të Azerbajxhanit 1989, kandidat i shkencave historike Abbasova, Mehriban Olegovna

Ritualet e dasmës së çeçenëve Akka: traditat dhe inovacionet 2009, kandidat i shkencave historike Yakhadzhieva, Aminat Khasanovna

Hyrja e disertacionit (pjesë e abstraktit) me temën "Traditat dhe risitë në ceremoninë e dasmës ruse"

Disertacione të ngjashme në specialitetin "Teoria dhe historia e kulturës", 24.00.01 kodi VAK

Folklori i dasmës Vologda: historia, traditat, poetika 1999, Kandidati i Filologjisë Ostrovsky, Evgeny Borisovich

Fjalori i ceremonisë së dasmës Kuban: mbi materialin e praktikës rituale të fshatit Chernoerkovskaya, Territori i Krasnodarit 2011, Kandidate për Filologji Finko, Olga Sergeevna

Tradicionale dhe të reja në ritualet e Kabardianëve 2003, kandidate e shkencave historike Bogatyreva, Izabella Zabidovna

Ritualet e dasmës së tatarëve të rajonit të Irtyshit të Mesëm: Shekujt e vonë 19 - 20. 2004, kandidate e shkencave historike Kolomiets, Oksana Petrovna

Ceremonitë e dasmës së popujve të Dagestanit Jugor në të kaluarën dhe të tashmen: shekujt XIX-XX. 2008, kandidat i shkencave historike Khadirbekov, Nariman Bubaevich

Përfundimi i tezës me temën "Teoria dhe historia e kulturës", Timofeeva, Lilia Vadimovna

Lista e literaturës kërkimore të disertacionit kandidate e Shkencave Historike Timofeeva, Lilia Vadimovna, 2004