Մարդու հոգին երկինք է բարձրանում, կենդանու հոգին երկիր է իջնում։ - Կոելես, 3:21

Մարդը երբեք չի կարող երջանիկ լինել, եթե հոգ չի տանում ինչպես իր մարմնի, այնպես էլ հոգու մասին։ -Ռեբբե

Ի՞նչ է հոգին:

Երբևէ առանց որևէ ակնհայտ պատճառի արտասվել եք՝ խորը տխրությամբ պատված: Սա ձեր հոգու նուրբ ձայնն է, որը բողոքում է և ձգտում գրավել ձեր ուշադրությունը։ Նա ցանկանում է, որ դու հոգ տանես իր մասին, գոնե այնքան, որքան դու հոգ ես տանում քո մարմնի մասին։

Երբևէ զգացե՞լ եք իսկապես սուրբ պահ ձեր կյանքում, երբ, չնայած ձեր շուրջը տիրող մշտական ​​իրարանցմանը, դուք զգացիք ակնածանքի խոր զգացում: Դա նաև ձեր հոգու ձայնն է, որն արտահայտում է խորը գոհունակություն հոգևոր ուժերի հետ իր ներհատուկ հաղորդակցությունից:

Մենք անընդհատ օգտագործում ենք մարմին և հոգի բառերը տարբեր համատեքստերում: Բայց մենք գիտե՞նք, թե իրականում ինչ են նշանակում: Ո՞րն է հոգու բնույթը: Ինչպիսի՞ն է նրա հարաբերությունը մարմնի հետ:

Հոգին կյանքի միակ մասն է, որն ուղղակիորեն արտացոլում է մեր կապը G-d-ի՝ մեր Արարչի հետ: Ու թեև հոգին անշոշափելի է և թաքնված է մարմնի ներսում, այն հիմքն է, թե ինչ ենք մենք։ Եթե ​​մարմինը պարունակում է մեր կյանքի նյութական կողմերը, ապա հոգին պարունակում է հոգեւոր կողմերը: Մարմինը առաջին հերթին մտահոգված է իր ֆիզիկական կարիքների բավարարմամբ: Սա չի նշանակում, որ դա ի սկզբանե վատ է։ Ընդհանրապես. Ստեղծվել է Գ-դ-ի կողմից՝ սկզբում չեզոք և օժտված բարի գործեր կատարելու մեծ ներուժով։ Բայց միայն հոգին է նրա մեջ էներգիա սերմանում, ուղղորդում դեպի բարի գործերի ու կապում Աստվածայինի հետ։ Հոգին իր բնույթով արտասովոր է, քանի որ «Գ-դ-ի բոցը մարդու հոգին է» (Առակաց գիրք, 20.27):

Մարմնի շոշափելի և հոգու տրանսցենդենտալ բնույթի միջև գոյություն ունի ներհատուկ երկփեղկվածություն: Ուշադիր նայեք մոմի բոցին - այն մոտավորապես համապատասխանում է ձեր հոգուն: Բոցը բարձրանում է դեպի վեր, ասես ձգտելով Գ-դ-ին, բայց վիշանը հետ է քաշում այն ​​գետնին։ Նույն կերպ, ձեր հոգին անընդհատ դեպի վեր է ձգտում, մինչդեռ մարմինը ձեզ հետ է քաշում իր մշտական ​​կարիքների միջով, որոնք անհրաժեշտ են սնունդ ձեռք բերելու կամ հաճույք ստանալու ցանկությունը բավարարելու համար: Մեզանից յուրաքանչյուրի հարցն այն է, թե արդյոք մենք ընտրում ենք գոյություն ունենալ բոցի տեսքով, որը բարձրանում է դեպի վեր, թե՞ վիթի տեսքով, որը մեզ ցած է քաշում:

Որպեսզի դուք բարոյական և առողջ մարդ լինեք, ձեր մարմինն ու հոգին պետք է ներդաշնակ աշխատեն: Պետք չէ մեկը մյուսի փոխարեն ընտրել՝ ինքնամփոփություն կամ ճգնություն։ Դուք կարող եք և պետք է միավորեք մարմինն ու հոգին: Եվ սա նշանակում է նրանց միաձուլումը, ապահովելով այն նպատակի իրականացումը, որի համար մենք հայտնվել ենք այս աշխարհում՝ ապրել իմաստալից, բեղմնավոր և առաքինի կյանքով, այս ֆիզիկական աշխարհը վերածել հոգևորության և Աստվածության հարմարավետ կացարանի: Մեզանից յուրաքանչյուրը կատարում է այն, ինչ իրեն հանձնարարված է, օգտագործելով իր հատուկ կարողություններն ու տաղանդները (լինի դա ուսուցիչ, թե դաստիարակ, գործարար, թե գիտնական): Մեզնից յուրաքանչյուրի համար կարևոր է գիտակցել մեր նպատակը և իրականացնել այն մեր ապրելակերպի միջոցով ամեն րոպե, ամեն օր, ամեն տարի՝ համաձայն G-d-ի օրենքների:

Մարմնի և հոգու երկատվածությունը դրսևորվում է ամենուր և շատ ձևերով՝ ձև և գործառույթ, նյութ և էներգիա, նյութապաշտություն և հոգևորություն: Օրինակ՝ գրքում, էջի վրա տպված բոլոր բառերը ներկայացնում են մարմինը, իսկ նրանց արտահայտած մտքերը՝ հոգին։ Սա ճիշտ է մեր աշխարհի բոլոր կողմերի համար, քանի որ աշխարհն ինքնին բաղկացած է մարմնից և հոգուց, իր նյութական և հոգևոր բաղադրիչներից, որոնցով կյանքը մատակարարում է նրան: Աշխարհում միասնություն ստեղծելու, նյութական բաղադրիչների ոգեղենացմանն ուղղված առաջին քայլը մեզանից յուրաքանչյուրի համար առաջին հերթին սեփական մարմինն ու հոգին միավորելն է։

Իմաստալից կյանք վարել՝ նշանակում է ներթափանցել արտաքին, նյութական շերտ և կապվել դրանում պարունակվող էներգիայի հետ։ Սա հեշտ գործ չէ, քանի որ մարմինը գործում է զգայարաններով (տեսողություն, լսողություն, հոտ, համ, հպում), իսկ հոգին զբաղվում է գերզգայունի (հույզեր, խիղճ, ինտելեկտ և, ամենակարևորը, ենթագիտակցական) տարածքով։ հոգևոր ուժեր): Այս շերտում պարունակվող էներգիան, ինչպես ասում են ֆիզիկոսները, հնարավոր չէ քանակականացնել։ Այն, ինչ հնարավոր չէ չափել, սովորաբար պարունակում է առեղծվածի տարր: Սա միայն իշխանություն չէ, դա այն ուժն է, որը մենք անվանում ենք կյանք: Եվ մենք նոր ենք սկսել բացահայտել կյանքի որոշ տարրեր։

Մեզանից շատերը զբաղված են ներքին խաղաղության, երջանկության, լռության և հոգու որոնումներով: Այնուամենայնիվ, արդյոք մենք օգտագործում ենք ճիշտ գործիքներ այս որոնման մեջ: Ստեղծված լինելով զգայարաններից մեծ կախվածության համար՝ մենք հաճախ հավատում ենք, որ դրանք միակն են մեր տրամադրության տակ: Եվ որքան դժվար է ձեր հոգին ըմբռնել միայն հինգ զգայարաններով: Դա մոտավորապես նույնն է, ինչ ձեր աչքերով երաժշտություն լսելը: Այնուամենայնիվ, հոգու կանչն այնքան ուժեղ է, որ մենք երբեք չենք դադարում փորձել։

Ինչու՞ է կարևոր իմանալ, թե ինչպիսի հոգի եք դուք:

Քանի որ զգայարաններն այնքան գերիշխող են, դրանք գրեթե պետք է լքվեն՝ որոշելու համար, թե ինչ կա ներսում: Եթե ​​ձեզ ստիպեն ժամանակավորապես հրաժարվել տեսողությունից, լսողությունից, հոտից, համից և հպումից, ի՞նչ կմնաք: Նման միտքը սկզբում կարող է հանգեցնել հուսահատության. ձեզ ոչինչ չի մնա: Բայց դա այդպես չէ, դու մնացել ես քեզ հետ։ Մեզ զգայական օրգաններ են պետք միայն արտաքին աշխարհի, մեզնից դուրս գտնվող աշխարհի հետ փոխազդելու համար: Ձեզ պետք չեն աչքեր՝ ինքներդ ձեզ տեսնելու կամ ականջներ՝ ինքներդ ձեզ լսելու համար: Դուք գիտեք, որ այստեղ եք՝ առանց որևէ զգայարան օգտագործելու։ Դա ուղղակի գիտելիք է, գիտակցություն, շատ յուրահատուկ զգացում:

Այսպիսով, մենք մնում ենք ամբողջովին կենդանի առանց մեր զգայարանների: Այնուամենայնիվ, առանց հոգու կյանք չկա: Այո՛, գոյատևման համար ֆիզիկական պայքար կա, բայց կյանքը (ինչպես մենք հասկանում ենք) միշտ ենթադրում է իմաստի որոնում, հոգու որոնում, G-d-ի որոնում: Բնության օրենքներն ուսումնասիրող գիտնականը ցանկություն է զգում բարձրացնել վարագույրը և տեսնել, թե ինչ է կատարվում մեր արտաքին զգայարաններից դուրս: Իր խաղալիքը բաժանող երեխային նույն բանն է հետաքրքրում։ Նա ցանկանում է իմանալ գաղտնիքը, որը ստիպում է այս խաղալիքը շարժվել: Այս հետաքրքրասիրությունը մարդկային էության էությունն է:

Նույնը տեղի է ունենում մեր կյանքում։ Առանց իմանալու, թե ինչ ուժեր են մեզ շարժում, այդ թվում՝ հոգին, մենք երբեք չենք հասկանա ինքներս մեզ: Եվ եթե մեզ չի հետաքրքրում, թե ինչպես է աշխատում հոգին, մենք չենք կարողանա հոգ տանել դրա մասին: Բարեբախտաբար, սննդի ծարավ հոգին մեզ ստիպում է դա գիտակցել: Անկախ նրանից, թե որքան ժամանակ եք կարողանում հանգստացնել նրան՝ շեղելով նրան նյութական բարեկեցությամբ, նա միշտ կվերսկսի իր բողոքները՝ ասելով, որ դուք կորցնում եք ձեր կյանքի մի մասը։ Սա կարող է ունենալ անհանգստության, աննպատակության զգացում, դատարկություն կամ ավելի շատ բանի փափագ:

Առանց հոգին փորձության ենթարկելու, անհնար է հասնել անձնական զարգացման: Դժգոհություն արտահայտողը հոգին է, որը զարգացման խթան է։ Քանի դեռ օրգանիզմի եսասիրական կարիքները բավարարված են, այն բարելավվելու ցանկություն չունի։ Հոգին կյանքի ուղղություն և միասնություն է տալիս: Նյութական աշխարհը՝ մարմնի աշխարհը, քանդվում է: Պարզվում է, որ հոգին այն հիմքն է, որի շուրջ համախմբված է մեր ողջ ֆիզիկական ակտիվությունը։ Եթե ​​մենք մի ամբողջ օր դիտեինք մեր մարմնի նյութական շարժիչները, կտեսնեինք, որ այն շարժվում է շրջանաձև կամ անորոշորեն արտահայտված ցանկության ազդակների ազդեցության տակ և պատահականորեն ընտրելով այն գրգռիչները, որոնք գրավում են նրան տվյալ պահին: Հոգին կապում է այս բոլոր բեկորները, չնչինը՝ առաջնային, նյութականը՝ հոգեւորի հետ։

Բացի այդ, հոգին համեստություն է սովորեցնում: Ի տարբերություն մարմնի, որը եսասեր է, հոգին խոնարհ է: Այն մեզ հնարավորություն է տալիս վեր կանգնելու ինքներս մեզանից և զգայուն լինել ուրիշների կարիքների նկատմամբ: Հոգու պասիվության դեպքում մարմնի էգոիստական ​​ցանկությունները կարող են մեզ ստրկացնել և ի վերջո նույնիսկ ոչնչացնել: Հոգին մեր աչքի ընկնող կողմն է, որը, ինչպես արդեն ասվեց, մոմի բոցի պես անընդհատ ձգտում է դեպի վեր, ջանում է մեզ վերամիավորել Գ-դ. Մարմինը կարող է փորձել մեզ պահել երկրի վրա, բայց հոգին որոշել է մեզ երկինք բարձրացնել:

Հեղինակավոր ռաբբիներից մեկին պատմել են, թե ինչպես է նա մանկության տարիներին խաղում այլ երեխաների հետ: Նրանք բոլորը բարձրացան սանդուղքով, բայց բոլորը, բացի ապագա ռաբբիից, վախենում էին շատ բարձր բարձրանալ։ Ավելի ուշ պապը նրան հարցրեց. «Ինչո՞ւ չվախեցար մյուսներից ավելի բարձրանալ»: «Որովհետև նրանք, բարձրանալով, նայեցին ներքև», - բացատրեց տղան: «Նրանք տեսան, թե որքան բարձր են բարձրացել, և դրա համար էլ վախեցան։ Ես բարձրացա և նայեցի։ Ինձ թվում էր, որ ես դեռ ցածր էի, և դա ինձ ոգևորեց շարունակել բարձրանալ»։

Ինչպե՞ս բացատրել մարմնի և հոգու հակամարտությունը:

Մարմնի և հոգու միջև շարունակական պայքար է ընթանում։ Մարդկանց միջև բոլոր հակամարտությունները ծագում են մարմնի և հոգու երկփեղկվածության, մեր մարմնական «ես»-ի միջև լարվածության և վեհի անհրաժեշտության պատճառով: Ինչո՞վ է սա բացատրվում:

Բանն այն է, որ B-r-ն մարմիններ ու հոգիներ է ստեղծել առանձին՝ երկու փուլով։ Առաջինում Նա հող հավաքեց հողից, երկրորդում՝ շունչ ու հոգի ներշնչեց դրա մեջ (Բրեյշիս, 2:7): Դա արվում էր, որպեսզի մարդ հիշի, որ կյանքում կա երկու տարբեր ուժ՝ նյութական և հոգևոր: Նյութը համեմատաբար ցածր դիրք է զբաղեցնում, ինչպես փոշին երկրի վրա, հոգեւորը հայտնվում է ամենաանհասկանալի տեղից՝ Գ-դ.

Սկզբում մարմինն ու հոգին մեկ էին: Մարմինը գիտակցում էր իր դերը՝ որպես հոգու արտահայտման միջոց, և հոգին գիտակցում էր իր կարիքը, որ մարմինը արտահայտի Աստծո կամքը: Հետևաբար, Ադամն ու Եվան «չէին ամաչում» իրենց մերկությունից (Բրեյշիս 2.25), քանի որ դա նույնքան բնական էր, որքան նորածին երեխայի մերկությունը:

Սակայն առաջին մեղքը անհարմարության զգացում առաջացրեց. Անկախ էգոիստական ​​«ես»-ը ծնվեց՝ բաժանված Ա-ի կամքից և մտադրություններից: Ադամի և Եվայի «աչքերը բացվեցին» և նրանք ամաչեցին իրենց մերկությունից (Բրեյշիս 3.7), քանի որ զգացին, որ իրենց մարմիններն ըստ էության տարբեր էին: Նրանք որոշեցին, որ իրենց հարաբերությունները տարբերվում են Աստծո մտադրությունից: Մարդկային մեկ էությունը բաժանվում է երկու մասի՝ նյութական և հոգևոր ցանկությունների: Այս պահից սկսած մեր ճակատագիրը ենթադրում է վերականգնել ներդաշնակությունը մարմնի և հոգու միջև:

Մենք իսկապես կազմված ենք երկու տարբեր տարրերից, ճիշտ ինչպես երկվորյակ եղբայրները՝ Հակոբն ու Եսավը, ովքեր պայքարել են իրենց մոր արգանդում: Հակոբը անվնաս մարդ էր, հոգևոր անձնավորություն։ Եսավը ռազմիկ է, «դաշտի մարդ»։ Մարմինը մեր ներսում ռազմիկն է, ագրեսիվ ուժը: Նյութական աշխարհում մարմինը կոչված է պաշտպանելու խոցելի հոգին: Մյուս կողմից, առանց հոգու մարմինը վտանգավոր ագրեսոր կլիներ, որը ոչ նպատակ ունի, ոչ խիղճ:

Եվ այնուամենայնիվ այս պառակտումը պահպանվում է: Հոգու համար մարմինն ի սկզբանե ներկայացնում է իր քմահաճույքներին տրվելու մշտական ​​ցանկությունը: Մինչ հոգին հոգևոր էքստազի է փնտրում, մարմինը հոգ է տանում սննդի և քնի մասին: Մարմնի համար հոգին մշտական ​​անհանգստության, միջամտության աղբյուր է, խիղճն է, որ սահմանափակում է նրա վարքը։

Ինչպե՞ս բացատրել, որ G-d-ն ստեղծեց նման հակամարտության նախադրյալներ։ Ըստ երևույթին, քանի որ հոգին պետք է փորձարկի իր ուժը, իսկ մարմինը պետք է բարելավվի, և նրանց միջև լարվածությունը նպաստում է երկուսին: Ի վերջո, մարմինն ու հոգին պետք է հասկանան, որ ավելի ուժեղ են, երբ միասին են գործում: Մարմնի համառությունն է, որ տալիս է հոգուն ստեղծագործականություն, իսկ հոգու առաջնորդությունը դրդում է մարմնին կենտրոնացնել իր ուժը բարի գործերի վրա: Հորդառատ գետը որոշակի քանակությամբ էներգիա ունի: Երբ այս գետը արգելափակվում է պատնեշով, նրա ընտելացված էներգիան կենտրոնանում է և բազմապատիկ ավելանում:

Ինչպիսի՞ն պետք է լինի մեր ազդեցությունը այս հակամարտության վրա։

Մարմնի և հոգու հակասությունները հաղթահարելու համար անհրաժեշտ է առաջին հերթին ճանաչել դրանց գոյությունը և որոշել այս երկու ուժերի բնույթը։ Հավատալով, որ մենք մեկ օրգանիզմ ենք, մենք զգում ենք ինտենսիվ շփոթություն, որը կարող է կաթվածահար անել մեզ: Հոգու և մարմնի խնդիրների միջև ետ ու առաջ շարժվելով՝ մենք չգիտենք դրանց միաձուլման անհրաժեշտությունը, մենք երբեմն առաքինի ենք, երբեմն եսասեր։ Մեր մոտիվացված գործողությունները փոխարինվում են դանդաղությամբ և անվճռականությամբ:

Մենք վերացնում ենք մարմնի և հոգու լարվածությունը ոչ թե ժխտելով զուգընկերներից մեկին, այլ ինտեգրելով նրանց՝ լուծելու մեկ խնդիր՝ մարմնի հոգևորացումը: Մարմնի բոլոր ուժերն ու ողջ փորձառությունն ուղղված են հոգու վեհ ու վսեմ ձգտումներին օգնելուն։

Մարմինն ու հոգին միավորելու միակ միջոցը գիտակցելն է, որ G-d-ը շատ ավելի բարձր է, քան մեր սահմանափակ եսը, ավելի բարձր, քան թե՛ մարմինը, թե՛ հոգին: Սա պահանջում է որոշակի խոնարհություն, քանի որ մարդու բնությունն է ինքնադրսևորվելու ձգտումը։ Իր վեհ բնույթի շնորհիվ հոգին ավելի արագ է կարողանում վեր կանգնել եսասիրությունից, քան մարմինը: Ուսումնասիրության և բարի գործերի միջոցով նա կարող է խրատել մարմինը, օգնել նրան իրականացնել իր իսկական նպատակը, հասնել բարձր դիրքի և դիմակայել նրա ուժին, որը գրգռված է սեփական կարիքներով: Մենք կարող ենք զգալ «հոգևոր ամբարտավանություն»՝ հեռանալով ուրիշներից՝ առանց հոգալու մարմնի և նրա կարիքների մասին: Սակայն ասկետիզմն ընդունելի լուծում չէ։ Աստված տվել է մեզ մարմինը, որպեսզի մենք կարողանանք բարելավել և բարձրացնել այն և միացնել այն հոգուն իր ճանապարհին:

Մարմնի և հոգու միջև հակամարտությունը կարող է լուծվել, եթե հոգուն չխանգարեն ձգտել դեպի վսեմ: Ի՞նչ է սա նշանակում գործնական առումով: Սա նշանակում է գիտակցել, որ դուք բացարձակապես նյութական մարդ չեք։ Այո, մենք պետք է ուտենք, խմենք և վճարենք հաշիվները: Բայց դրա համար չէ, որ մենք այստեղ ենք: Մենք այստեղ ենք լավագույնը բերելու մեր հոգիներին և բարելավելու մեր մարմինները: Մարմնի ֆիզիկական բնույթի պատճառով մենք կարող ենք խրվել նյութական իրերի ճահճում։ Արդյունքում առաջացած տխրությունը ստիպում է ձեր հոգին բողոքել: Լսեք նրա բողոքները և ավելի շատ հոգ տանեք նրա մասին: Լսեք ձեր ներքին ձայնին, որն արտահայտում է կասկած և տխրություն, երբ հետաքրքրություն եք ցուցաբերում միայն նյութական խնդիրների նկատմամբ։ Հավատացեք այս ձայնին.

Բայց նույնիսկ այն ժամանակ, երբ ձեր հոգին ձգտում է վեհի, այն չպետք է մոռանա ձեր մարմնի և նյութական կարիքների մասին: Մեր իմաստունները ուսուցանում են. «Վազի՛ր եղնիկի նման՝ կատարելու քո Հոր կամքը, որ երկնքում է» (Teachings of the Fathers, 5:20): Հոգին պետք է վազի, պետք է ծարավի, բայց վազի եղնիկի պես։ Ճիշտ այնպես, ինչպես եղնիկը, նույնիսկ թռիչքի ժամանակ, «գլուխը ետ է դարձնում դեպի այն տեղը, որտեղից փախչում է» (Զոհար, II:14ա), ձեր անզուսպ ցանկությունը դեպի վեհը պետք է անընդհատ ձեր հայացքը ուղղի դեպի ֆիզիկական իրականությունը, որտեղից դուք փախչում եք: և գիտակցիր, որ ցանկացած թռիչք դեպի երկինք ենթադրում է վերադարձ երկիր:

Երբ ճանաչեք ձեր հոգին, պետք է սկսեք ուսումնասիրել նրա գործողության մեխանիզմը: Դուք հասկանում եք, որ հոգին գալիս է ավելի բարձր, հոգևոր տեղից և փորձում է ձեր կյանք մտցնել G-dliness: Դուք կսովորեք, որ հոգին այն է, ինչ ձեզ առաջնորդում է դեպի իմաստալից կյանք: Նրա մասին հոգ տանելու համար դուք պետք է ուսումնասիրեք G-d-ի իմաստությունը, ճանաչեք այս իմաստությունը: Աղոթքը ծառայում է որպես զգացմունքային սանդուղք, որը կապում է ձեզ երկրի հետ: Աղոթքը, ոչ թե նյութապաշտությունը, ապահովում է ձեզ իրական տուն, մի տեղ ձեր մարմնի մեջ, որտեղ հոգին կարող է խաղաղություն և հեռանկար գտնել: Ահա թե ինչու է կարևոր աղոթել օրվա սկզբին. այն կուղղորդի ձեր առօրյա նյութական աշխարհը ճիշտ ուղղությամբ:

Եվ վերջապես, պետք է հիշել, որ բարոյական գործողություններ կատարելիս մարմինն ու հոգին միավորվում են։ Բավական չէ հոգին ներշնչելն ու դաստիարակելը։ Անհրաժեշտ է ապահովել հոգու և մարմնի գործընկերությունը: Օգնեք կարիքավոր հարևանին, լսեք դժվար իրավիճակում հայտնված անծանոթին, սնունդ կամ հագուստ տրամադրեք նրան, ով դրա կարիքն ունի: Այս ամենը դառնում է ավելի կարևոր, քան պարզապես բարի գործերը, կենսական ուժ, որը ուրախություն է բերում ձեր հոգուն և միջոց՝ ձեր ֆիզիկական մարմինը հոգևոր ոլորտում համապատասխան գործողություններին ուղղորդելու համար: Արձագանքողականությունը և բարի գործերը հանգեցնում են հոգու ամբողջական ընկղմմանը մեր կյանքում, նրա ջերմության և իսկական կրակի ուժի արձակմանը, մարմնի բարձրացմանն ու բարձրացմանը:

Մի անգամ մի մարդ գնաց քաղաք՝ այցելելու մեծ իմաստունին: Պարզվել է, որ իմաստունն ապրում է ծայրամասում գտնվող խարխուլ տնակում։ Տանը ոչինչ չկար, բացի կծկված անկողնուց և գրքերով լի սեղանից, որի մոտ նստած էր մի ծերունի՝ ընթերցանության մեջ ընկղմված։ Հյուրը մոտեցավ նրան հարցով.

-Որտե՞ղ է ապրում իմաստունը:

«Դա ես եմ, որ դու փնտրում ես», - բացատրեց նրան ծերունին: -Ի՞նչն է քեզ այդքան զարմացրել:

-Չեմ հասկանում: Դուք մեծ իմաստուն եք, շատ ուսանողներ ունեք։ Ձեր անունը հայտնի է ամբողջ երկրում: Դուք պետք է ապրեք պալատում:

- Որտեղ ես ապրում? - հարցրեց ծերունին:

– Ես ապրում եմ առանձնատանը, մեծ, հարուստ տանը։

-Ինչպե՞ս եք ապրում:

Հյուրը խրճիթի տիրոջն ասաց, որ ինքը վաճառական է և տարին երկու անգամ գնում է մեծ քաղաք՝ ապրանքներ գնելու, որոնք հետո նորից վաճառում է տեղի վաճառականներին։ Ծերունին ուշադիր լսում է, հետո հարցնում, թե որտեղ է մնացել օտար քաղաքում։ .

— Պանդոկի մի փոքրիկ սենյակում,— ասաց վաճառականը։

«Եթե որևէ մեկը այցելի ձեզ այս փոքրիկ սենյակում, նա կարող է ձեզ հարցնել. «Ինչո՞ւ ես դու, հարուստ մարդ, ապրում այդքան աղքատ սենյակում»: Եվ դուք կարող եք պատասխանել.

«Ես պարզապես անցնում եմ, և ոչ երկար. Այն ամենը, ինչ ինձ անհրաժեշտ է, այստեղ է: Արի իմ իսկական տուն ու կտեսնես, որ լրիվ ուրիշ է»։ Նույնը վերաբերում է իմ ապաստարանին: Ես պարզապես անցնում եմ այստեղով: Այս նյութական աշխարհը պարզապես ճանապարհ է: Իմ իսկական տանը ամեն ինչ այլ կերպ է թվում։ Արի իմ հոգևոր տուն և կտեսնես, որ ես պալատում եմ ապրում։

Ինչպե՞ս ենք մենք հոգ տանում մեր հոգու մասին:

Ներկայումս մարմնի և հոգու պայքարը շատ ինտենսիվ է: Նյութական աշխարհը, որի մեջ ընկղմված է մեր մարմինը, աննախադեպ բարգավաճման շրջան է ապրում: Մեր կենսամակարդակը բարձր է, ունենք տեխնոլոգիա, որը թույլ է տալիս լուծել բազմաթիվ խնդիրներ։ Միևնույն ժամանակ, մեր հոգին, ինչպես անհատական, այնպես էլ հավաքական, ուտելիք է տենչում:

Այսօր մենք պետք է հոգ տանենք հոգու մասին ավելի քան երբևէ։ Կրթությունն ու բարոյականությունը նրա համար հիմնական սնունդն են։ Այդ իսկ պատճառով շատ կարևոր է հնարավորինս շուտ սկսել հոգևոր արժեքների ուսումնասիրությունն ու մոդելավորումը: Խնդիրը ոչ թե մարմնի և հոգու կռիվը կանխելն է, այլ՝ հասկանալու այս ճակատամարտի նպատակը՝ ընդունելու համար ճակատամարտի մարտահրավերը: Եթե ​​մարմինն ընդունի հոգու գերակայությունը և հաշտվի իր երկվորյակի հետ, ապա նրանց միջև լարվածությունը կարող է զսպվել։ Մարմինն այնուհետև դառնում է ուժ, որը հոգին բարձրացնում է ավելի բարձր տեղ, քան այն կարող էր զբաղեցնել՝ ինքնուրույն գործելով:

Ձեր մարմնի և հոգու ներդաշնակությունը տարածվում է ամբողջ աշխարհի վրա և օգնում է միավորել մարմինն ու հոգին, ողջ տիեզերքի նյութականն ու հոգևորը: Այսպիսով, ձեր կյանքի իմաստի և երջանկության բանալին ձեր ձեռքերում է: Դա ձեր սեփական մարմնի և ձեր հոգու համաչափության և ռիթմի ըմբռնումն է:

Հաջորդ անգամ, երբ նայեք հայելուն, հարցրեք ինքներդ ձեզ. «Ի՞նչ եմ տեսնում իմ առջև: Ես ճանաչում եմ իմ մարմինը, բայց կարո՞ղ եմ բացահայտել հոգին դրա ներսում: Ես ուշադրություն եմ դարձնում իմ բոլոր մարմնական կարիքներին, բայց արդյոք բավականաչափ հոգ եմ տանում իմ քնքուշ հոգու մասին: Ի վերջո, ես գիտեմ այն ​​մեկը, որն ինձ պետք է: Բայց ես ճանաչու՞մ եմ մեկին, ով իմ կարիքն ունի:

Մի օր Ռեբբեն մի շնորհալի ուսանողի խորհուրդ տվեց օգտագործել իր ազատ ժամանակը ընկերներին համոզելու համար շարունակել ոչ միայն համալսարանական ուսումը, այլև հոգևորը:

«Իմ գրաֆիկն արդեն բավականին խիտ է, չգիտեմ՝ կարո՞ղ եմ որևէ բան ավելացնել դրան»,- ասաց երիտասարդը։

- Անկեղծ ասած, ես չեմ հասկանում, թե որտեղից եք դուք ուժ և տոկունություն ստանում այսպես աշխատելու համար:

-Յուրաքանչյուր մարդ ունի և՛ մարմին, և՛ հոգի, այն նման է թռչունին և նրա թևերին, եթե թռչունը չիմանար, որ թևերը նրան թռչելու ունակություն են տալիս, միայն բեռ կլինեին նրա համար: Թևերը թույլ են տալիս նրան բարձրանալ դեպի երկինք: Մենք բոլորս ունենք թևեր՝ մեր հոգիները, որոնք կարող են մեզ բարձրացնել այնքան բարձր, որքան մեզ անհրաժեշտ է թռչելու համար: Մենք բոլորս պետք է սովորենք օգտագործել դրանք», - բացատրեց Ռեբբեն:

Հարմարեցված ներկայացում.

«Դեպի իմաստով լի կյանք» գրքից

ՄԵԶ ԻՆՉՈՒ՞ Է ՊԵՏՔ ՄԱՐՄԻՆ, ՄՏՔ, ՀՈԳԻ ԵՎ ՏՐԱՄԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ:

Երկրի վրա կյանքի համար բնությունը բոլորին տվել է երեք հիմնական ռեսուրս՝ մարմին, միտք, հոգի:

Որքա՞ն գիտենք մեր սեփական ռեսուրսների ներուժը:

Որքանո՞վ ենք բնապահպանական և ռացիոնալ օգտագործում դրանք:

Որքանո՞վ ենք մենք տեղյակ դրանց անհամաչափ օգտագործման հետևանքների մասին:

ՄԱՐՄԻՆԱԿԱՆ ՊՈՏԵՆՑԻԱԼԻ ՄԱՍԻՆ

Մարմինը գործողության ռեսուրս է: Այն արտահայտում է մեր մտքերն ու զգացմունքները մեզ շրջապատող աշխարհում:

Մարմինը սահմանափակված է իրական տարածությամբ և իրական ժամանակով։ Այն կարող է գործել միայն այստեղ և հիմա:

Օրգանիզմին անհրաժեշտ է անվտանգություն, կանոնավոր սնուցում, ֆիզիկական ակտիվություն և խնամք, ակտիվության և հանգստի հավասարակշռություն և ուշադրություն:

Ընտրությունը մերն է.

• չափից շատ ուտել՝ կենտրոնանալով հեռուստատեսային հաղորդումների վրա կամ սնվել հավասարակշռված դիետայով՝ հագեցած զգալով բարձրորակ և բավարար սննդի էներգիայով.
• ավարտեք մարաթոնը տարին մեկ անգամ, այնուհետև ընկեք անկողին կամ վազեք շաբաթը երեք անգամ;
• խմել գարեջուր կամ ֆուտբոլ խաղալ;
• հանգստանալ անկողնում կամ գնալ թատրոն;
• խաղալ համակարգչային խաղեր մինչև առավոտ կամ գնալ քնելու;
• շտապել և չանել, կամ չշտապել, այլ անել:

Սա ոչ լավ է, ոչ էլ վատ: Սա ընտրություն է, որը որոշում է կյանքի որակը:

Եթե ​​մարմինը գոհ չէ ինչ-որ բանից, և դա հաճախ ասոցացվում է բացասական և անսանձ մտքերի և փակ հոգու հետ, ապա դա խոսում է դրա մասին լարվածության միջոցով։ Եթե ​​մենք չենք մաքրում լարվածությունը մարմնից, այն վերածվում է ցավի: Մարմինն այլ տարբերակ չունի ասելու։

ՄԱՍԻՆ ԽԵԼԱՑԻՊՈՏԵՆՑԻԱԼ

Միտքը մտքեր ստեղծելու ռեսուրս է: Այն դրսից տեղեկատվություն է հավաքում զգայարանների միջոցով և տեղեկատվությունը փոխակերպում է մեկ ըմբռնման՝ հետագա արտահայտման համար: Միտքը մեզ ծանոթ է։

Միտքը ստեղծում է տվյալների բազա՝ մեզ շրջապատող աշխարհում մեր գործողություններին աջակցելու համար: Միտքը ծնում է մարդու գործողությունները: Այնքանով, որքանով իրադարձությանը արձագանքելու ձևը իմաստալից է և զգացվում է ներսում, այն դրսևորվելու է արտաքին աշխարհում խոսքերով և գործերով:

Միտքը սահմանափակված չէ տարածությամբ կամ ժամանակով։ Նա կարող է «ծամել» անցյալը, ապագայում թռչել դեպի Մարս՝ պոկելով մեզ ներկա պահից։

Միտքը պետք է պահպանվի հսկողության, մաքրության և կարգապահության մեջ և զարգացնի նրա ճկունությունը, շարժունակությունը և առաջադեմությունը:

Ընտրությունը մերն է.

• Հետապնդեք այն տեղեկությունը, որ «սև կատուն անցել է ճանապարհը նշանակում է անախորժություն» կամ անձնական փորձից ստուգեք (եթե չեք կարող բաց թողնել այս համոզմունքը), որ երեք ցատկը մեկ ոտքի վրա մեկ ակնթարթում վերացնում է սնահավատությունը և բարձրացնում իմ տրամադրությունը։ և իմ շուրջը գտնվողները;
• հառաչիր «չես կարող վազել, դա վատ է հոդերիդ համար», վշտանալով անցյալի համար և ապագայում քեզ հզոր երևակայելով, կամ ուսումնասիրիր սպորտով զբաղվելու հնարավոր տարբերակները՝ կախված քո մարմնի առանձնահատկություններից, իսկ հաջորդին գնացիր լողավազան՝ լողալու։ նիստ;
• սահմանափակեք ձեզ «իմ ժամանակն անցել է», «անձնական կյանքի համար ժամանակ չկա» կամ անկեղծորեն հասկացեք ձեր սեփական անգործության պատճառները և գտնեք, կյանքի կոչեք գաղափարներ և հավասարակշռություն ներկայում.
• պատանդ լինել սեփական պատրանքներին կամ ազատվել դրանցից՝ հասկանալով առաջացող դժվարություններն ու ցավը։

Սա ոչ ճիշտ է, ոչ էլ սխալ: Դա աջակցող կամ սահմանափակող համոզմունքների ընտրություն է:

Մտքով աշխատելը և միտքը թափառելը երկու հակադիր այլընտրանքներ են: Միտքը վախենում է փոփոխություններից և դժվարությունների պատճառները բարդում է արտաքին հանգամանքների վրա։

Եթե ​​մենք միտքը չազատենք կոշտ գիտելիքից, միտքը դառնում է խոչընդոտ։ Եթե ​​մենք գաղափարները գործողությունների մեջ չենք ներդնում, մեր մտքում տեղեկատվական թունավորում է տեղի ունենում, և մենք կորցնում ենք կյանքի իմաստը: Միտքը վերածվում է տեղեկատվական աղմուկի և «մտքերի խառնիչի»։

ՀՈԳԵՎՈՐ ՊՈՏԵՆՑԻԱԼԻ ՄԱՍԻՆ

Հոգին նուրբ և դժվար նկարագրվող ռեսուրս է: Մենք դա զգում ենք մեր կրծքում և սրտում: Կարծես նա տեսնում է, լսում, շոշափում, հոտ է գալիս և զգում մեզ ներսից: Այս ռեսուրսը մեզ համար անսովոր է, քանի որ այն դուրս է գալիս մտքի սահմաններից՝ դրան դիպչելու անկարողության պատճառով և հակասում է տրամաբանությանը: Դա մի բան չէ, որ դառնում է ասոցիացիա: Ահա թե ինչ է զգում:

Հոգին ֆիլտր է մտքի և մարմնի համար: Նա աջակցում և հաստատում է մտքերն ու գործողությունները, եթե ոչ թաքնված իր ներքին ամրոցներում: Միտքը հաճախ դիմադրում է, կասկածում, գնահատում։ Բայց հոգին չունի «չգիտեմ» պատասխանը։ Նա հստակ ասում է «այո» դրական զգացմունքների միջոցով (լավ, հարմարավետ, երջանիկ) կամ «ոչ» բացասական զգացմունքների միջոցով (վատ, անհարմար, անհանգիստ):

Մեր հոգիներում մենք կրում ենք մեր նախնիների զգացմունքներն ու հույզերը: Այն պետությունները, որոնք իրենք զգացել են այն ժամանակ և այդ միջավայրում։ Ռոդը կանգնած է մեր թիկունքում և աջակցում է մեզ: Մտքի մեկնաբանության շնորհիվ մենք պատրաստ չենք լսել և ընդունել մեր նախնիների տեղեկատվությունը, որը մենք հաճախ զգում ենք որպես Խիղճ:

Հոգին վստահության կարիք ունի՝ առանց ապացույցների։

Ընտրությունը մերն է.

• անգիտակցաբար իրենց մեջ կրում են իրենց նախնիների փորձառությունները և ռեսուրսներ ծախսում անհանգստության վրա (վախենում են գումար վաստակել, քանի որ պապը բռնադատվել է. վախենում է ընտրել մասնագիտության մեջ ստեղծագործական գործունեությունը, քանի որ տատիկը, ընտանիքից զրկվելուց հետո, ստիպված է եղել խաղալ նրա դերը. ընտանիքի հայրը)
• կամ ընտանիքում գտնել իրավիճակներ, որոնցում առաջին անգամ տեղի է ունեցել սահմանափակող իրադարձություն, գիտակցել և հասկանալ այդ պահին պատճառներն ու որոշումները, վերականգնել կապը հիշողության, ընտանիքի հանդեպ հարգանքի և երախտագիտության միջոցով:

Զգացմունքներն ու հույզերը պետք է գան ու գնան, գիտակցաբար արտահայտվեն ու անհետանան, բայց անընդհատ ներսում չպահվեն: Այնուհետև դրական զգացմունքները ընդլայնվում են, և բացասական զգացմունքները փոխակերպվում են:

Երբ հոգին ասում է «Ոչ», մենք զգում ենք ծանրություն կրծքավանդակում, սրտում և փակվածություն: Եթե ​​մենք չենք բացում մեր հոգիները իրական զգացմունքների և զգացմունքների առաջ, մենք փակվում ենք մեզ շրջապատող աշխարհից և տառապում: Ահա թե ինչպես է հոգին կոչ է անում մտքին վերանայել ընտրված ուղին` հարցն իր արմատից լուծելու համար:

ԳՀԻ-ի Տրամադրության ՄԱՍԻՆ

Կյանքն ինքնաբուխ է։ Ամեն պահ նոր իրադարձություններ են տեղի ունենում։ Իսկ միտքը դիմադրում է փոփոխություններին, որոնք չեն համապատասխանում իր ասոցիացիաներին ու պահանջներին։ Մարմինն արտադրում է ավտոմատ և կանխատեսելի ռեակցիաներ, այն լարված է և միտքը չի կողմնորոշվում արտաքին աշխարհի փոփոխականությանը։ Հոգին նվնվում է մտքի բանտում։ Յուրաքանչյուր ռեսուրս կարևոր է, բայց միմյանցից անջատ:

Բառեր «Ես այստեղ եմ և հիմա»– մեր ներքին զարթոնքն ու ներկայությունը կյանքի յուրաքանչյուր իրադարձության մեջ: Սա ձեր սեփական կենտրոնն է մարմնի, ինտելեկտուալ և հոգևոր ներուժի, դրանց հավասարակշռության, փոխազդեցության և փոխլրացման գիտակցված վերահսկողության համար:

Միաժամանակ երեք ռեսուրսներ միասին ըմբռնելը կյանքի ներկա հանգամանքներում՝ մարմին, միտք և հոգի, մեզ համար սկզբում դժվար էր: Իրազեկման աճին զուգահեռ ընկնում են ինքնագնահատականը և սեփական պատկերացումը: Դուք տեսնում եք, որ ներկա վիճակը, բացառությամբ մի քանի դեպքերի, գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար կազմակերպված է ձեր կողմից։ Բայց երբ պարզ պատասխաններ եք գտնում «Ինչո՞ւ» հարցերին։ և «Ի՞նչ և ինչպես անեմ»: և դուք դրանք իրականացնում եք կյանքում, ներսում հայտնվում են ամբողջականությունն ու էներգիան, որը բառերով չի արտահայտվում:

Ներդաշնակության գալը հնարավոր է միայն անկախ գիտակցության միջոցով։ Դա նման է անշարժ թռչող սարքին պտտման մեջ դնելուն: Որպեսզի այն շարժվի մի մասն սանտիմետրով, մենք ջանքեր ենք գործադրում առանց մեկ վայրկյան կանգ առնելու: Մի փոքր ավելի. Մի փոքր ավելի. Եվ ճանճը դանդաղ պտտվում է: Եթե ​​մենք շարունակենք կիրառել նույն ջանքերը, պտտման արագությունը դառնում է ավելի բարձր: Եվ գալիս է մի պահ, երբ ճանճը պտտվում է ինքնուրույն՝ առանց արտաքին ջանքերի։

Հարցը ինքնակատարելագործման մասին չէ։ Իրազեկման արժեքն այն է, որ դուք.

• դուք կարող եք ընտրություն կատարել և փոխել հանգամանքները.
• դու հասկանում ես, որ յուրաքանչյուր ընտրություն ունի գին և հաճույք, և հետևաբար դու իրատես ես դառնում քո ընտրության մեջ և պատասխանատու ես քո արարքների համար.
• Ընտրություն կատարելով՝ դու հետևում ես դրան՝ առանց ափսոսանքի և վախի.
• կառավարել ռեսուրսները. մեկ ռեսուրսի բացակայությունն ու դժվարությունը մեկ այլ ռեսուրս բարելավելու և թարմացնելու հնարավորություն է.
• Դուք հասկանում եք, որ ոչ թե էներգիա վատնեք խղճահարության և արտաքին հանգամանքներում և մարդկանց մեջ պատճառներ փնտրելու վրա, ավելի լավ է պատասխանատու լինել ձեր ընթացիկ կյանքի համար:

Մենք տրամադրություն ունենք, եթե ԵՐԵՔԸ՝ մարմինը, միտքը և հոգին, ներդաշնակության և համագործակցության մեջ են: Մենք վրդովված ենք, եթե մարմինը, միտքը և հոգին հակառակ ուղղություններով են վազում կամ յուրաքանչյուրը վերմակը քաշում է իր վրա:

Երբ մենք գիտակցաբար կառավարում ենք ներուժը, մենք վերահսկում ենք ինքներս մեզ և զգում ենք էներգիայի անհավատալի ալիք՝ արտաքին աշխարհում մեզ բնականորեն գիտակցելու և կյանքի իրադարձություններին արձագանքելու համար:

Երբ մենք ապավինում ենք միայն ինքնակարգավորմանը, երբ տեղի են ունենում իրադարձություններ, որոնք հակասում են մեր ակնկալածին, էներգիան ծախսվում է մտքի տեղական ներքին երկխոսությունների և մտքի և մարմնի անհարմար վիճակի վրա, կամ ուղղված է մարմինը սթրեսից հեռացնելուն:

Պատասխանների ընտրանի, որոնք ստացվել են հոգևորական սեանսների ժամանակ բարձրաստիճան հոգիներից: Նիստերն անցկացվել են տարբեր ժամանակներում և մի քանի միջոցներով: Նյութը համակարգվել է Kardec-ի կողմից և համապատասխան մեկնաբանություններով ու լրացումներով։

Մարմնավորման նպատակը

Ո՞րն է հոգիների մարմնավորման նպատակը:

– «Աստված վերագրում է մարմնավորումը՝ հոգիներին դեպի կատարելություն տանելու համար. Ոմանց համար դա փրկագնում է, ոմանց համար՝ հանձնարարություն: Բայց կատարելության հասնելու համար նրանք պետք է դիմանան մարմնական գոյության բոլոր շրջադարձներին. սա փրկագնումն է: Մարմնավորումը ունի նաև մեկ այլ նպատակ, և դա ոգու անմիջական ներգրավումն է արարչագործության համընդհանուր աշխատանքին. Այս նպատակին հասնելու համար նա յուրաքանչյուր աշխարհում իր համար վերցնում է մի մարմին, որը ներդաշնակ կլինի տվյալ աշխարհի հիմնական նյութին, որպեսզի այնտեղ կատարի Աստվածային պատվերները: Ամեն ինչ այնպես է դասավորվել, որ ընդհանուր գործը խթանելիս ինքն էլ առաջ գնա»։

Արդյո՞ք ոգին, որն ի սկզբանե գնացել է բարու ճանապարհով, մարմնավորման կարիք ունի՞:

– «Բոլորը ստեղծվել են պարզ ու անգրագետ. նրանք վարժված են մարմնական կյանքի մարտերին ու տանջանքներին: Աստված, արդարության համար, չէր կարող նրանց երջանկություն պարգեւել առանց աշխատանքի ու աշխատանքի, հետևաբար՝ առանց վաստակի»։

Այնուամենայնիվ, ի՞նչ օգուտ հոգիներին, որոնք շարժվում են բարության ճանապարհով, եթե դա չի ազատում նրանց մարմնական կյանքի դժվարություններից:

- «Օգուտն այն է, որ ավելի արագ են հասնում նպատակին. և կյանքի դժվարությունները հաճախ հենց ոգու անկատարության հետևանքն են. ավելի քիչ անկատարություն - ավելի քիչ տանջանք; ով չի նախանձում, չի նախանձում, ժլատ չէ, փառասեր չէ... չի ունենա այն տառապանքը, որից առաջ են գալիս այդ թերությունները»։

Հոգու մասին

Ի՞նչ է հոգին:

- «Մարմացած ոգի»:

Ի՞նչ էր հոգին մինչև մարմնին միանալը:

Ստացվում է, որ հոգիներն ու ոգիները բացարձակապես նույնն են:

«Այո, հոգիները ոչ այլ ինչ են, քան ոգիներ: Մարմնի հետ կապվելուց առաջ հոգին այն բանական էակներից է, որը բնակվում և ժամանակավորապես հագնում է մսոտ պատյան՝ մաքրվելու և գիտելիք ու փորձ ձեռք բերելու համար»։

Մարդու մեջ հոգուց ու մարմնից բացի ուրիշ բան կա՞։

- «Կա միջանկյալ կապ, որը կապում է հոգին և մարմինը»:

Ո՞րն է այս կապի բնույթը:

– «Կիսա-նյութական, այսինքն՝ միջանկյալ ոգու և մարմնի միջև. Եվ պետք է, որ հենց այդպես էլ լինի, թե չէ հոգին ու մարմինը չէին կարող հաղորդակցվել միմյանց հետ։ Հենց այս կապի օգնությամբ ոգին ազդում է նյութի վրա և հակառակը»։

Նշում. Այսպիսով, մարդը ձևավորվում է երեք բաղկացուցիչ մասերից.

1. Մարմիններ կամ նյութական էակներ, որոնք նման են կենդանիներին և կենդանացած են նույն կենսական սկզբունքով.

2. Հոգի, կամ մարմնավորված ոգի, որի համար մարմինը ծառայում է որպես կացարան.

3. Նյութական նյութի միջնորդական սկզբունքը կամ պերիսպրիտը, որը ծառայում է որպես ոգու առաջին պատյան և կապում հոգին մարմնի հետ:

Արդյո՞ք հոգին անկախ է կենսական սկզբունքից:

– «Մարմինը միայն պատյան է. մենք սա անընդհատ կրկնում ենք ձեզ»։

Հնարավո՞ր է արդյոք, որ մարմինը գոյություն ունենա առանց հոգու:

«Այո, և այնուամենայնիվ, հենց որ մարմինը մահանում է, հոգին թողնում է այն: Մինչև ծնունդը հոգու և մարմնի միջև վերջնական միություն չկա. բայց այս միությունից հետո մարմնի մահը կոտրում է այն հոգու հետ կապող թելերը, և հոգին հեռանում է դրանից: Օրգանական կյանքը կարող է կենդանացնել մարմինն առանց հոգու, բայց հոգին չի կարող գոյություն ունենալ օրգանական կյանքից զուրկ մարմնում»։

Ի՞նչ կլիներ մեր մարմինը, եթե նրա մեջ հոգի չլիներ:

- «Հիմար մի կտոր միս, ամեն ինչ, բացի մարդուց»:

Միևնույն ոգին, արդյոք այն ընդունակ է միաժամանակ մարմնավորվել երկու տարբեր մարմինների մեջ:

- «Ոչ, ոգին բաժանելի չէ և չի կարող միաժամանակ երկու տարբեր արարածներ վերակենդանացնել»:

Ի՞նչ կարելի է ասել հոգին նյութական կյանքի սկիզբ համարողների կարծիքի մասին։

– «Սա խոսքի խնդիր է, ոչ թե նյութի. մենք դրան ոչ մի կարևորություն չենք տալիս. սկսեք ինքներդ ձեզ հասկանալով»:

Հոգիներից ոմանք և նրանցից առաջ նրանց փիլիսոփաներից ոմանք սահմանեցին հոգին որպես ոգեղենացնող կայծ, որը բխում է մեծ Ամբողջությունից. Ինչու է սա հակասություն:

– «Այստեղ հակասություններ չկան. ամեն ինչ կախված է բառերի իմաստից: Ինչո՞ւ ամեն բանի համար մեկ բառ չունես»:

Նշում. «Հոգի» բառն օգտագործվում է միանգամայն տարբեր հասկացություններ արտահայտելու համար։ Ինչ-որ մեկը սա անվանում է կենսական սկզբունք, և եթե օգտագործենք փոխաբերական արտահայտություններ, ապա այս իմաստով միանգամայն հնարավոր է ասել, որ «հոգին ոգեղենացնող կայծ է, որը բխում է մեծ Ամբողջությունից»: Վերջին խոսքերը վկայում են կյանքի սկզբունքի համընդհանուր աղբյուրի մասին, որի մի մասը յուրացվում է յուրաքանչյուր կենդանի էակի կողմից և վերադառնում այս էակի ամբողջությանը:

Այս գաղափարը չի բացառում բարոյական էակի գաղափարը, անկախ, նյութից տարբեր և իր անհատականությունը պահպանող: Եվ այս էակը կոչվում է նաև «հոգի», և այս իմաստով կարելի է ասել, որ հոգին մարմնավորված ոգի է: Հոգիներին տալով տարբեր սահմանումներ՝ ոգիները խոսում էին ըստ այն նշանակության, որ տալիս էին բառին, և ըստ երկրային գաղափարների, որոնցով դեռ տոգորված էին։ Այս ամենը պայմանավորված է մարդկային լեզվի անբավարարությամբ և անկատարությամբ, որը յուրաքանչյուր գաղափարի համար մեկ բառ չունի, ինչը բազմաթիվ թյուրիմացությունների և վեճերի աղբյուր է. ահա թե ինչու Բարձր ոգիները մեզ ասում են, որ նախ պարզենք բառի իմաստը: .

Կա՞ արդյոք ճշմարտություն նրանց կարծիքով, ովքեր հավատում են, որ հոգին արտաքին է մարմնին, և այն շրջապատում է այն և գտնվում է ներսում:

– «Հոգին մարմնում փակված չէ, ինչպես թռչունը վանդակում. այն ճառագայթում և թափվում է դեպի դուրս, ինչպես լույսը ապակե զանգի միջով կամ ձայնի պես ձայնի աղբյուրի շուրջը. այս առումով կարելի է ասել, որ այն արտաքին է, բայց դրա պատճառով հոգին մարմնի պատյան չի դառնում։ Հոգին երկու պատյան ունի. մեկը բարակ է և թեթև, սա առաջինն է, որը դու անվանում ես պերիսպրիտ. մյուսը կոպիտ է, նյութական և ծանր. սա է մարմինը: Հոգին այս բոլոր պատյանների կենտրոնն է, ինչպես ընկույզը պատյանի մեջ»։

Ի՞նչ կարելի է ասել այն տեսության մասին, ըստ որի երեխաների հոգին լրացվում և ամբողջանում է կյանքի յուրաքանչյուր շրջանում։

- «Հոգին մեկն է. այն ամբողջական է ինչպես երեխաների, այնպես էլ մեծահասակների մոտ; Զարգանում և լրացվում են միայն հոգու դրսևորման օրգանները կամ գործիքները։ Սա դարձյալ ինչ-որ պատճառով վերցված հետևանք է»։

Ինչո՞ւ բոլոր հոգիները նույն կերպ չեն սահմանում հոգին:

– «Ոչ բոլոր հոգիներն են հավասարապես լուսավորված այս հարցերում. դեռևս կան սահմանափակ ոգիներ, ովքեր չեն հասկանում վերացական բաները. դա ձեր մեջ եղած երեխաների նման է. Կան նաև կեղծ գիտական ​​ոգիներ, ովքեր բառեր են նետում իրենց նշանակությունը տալու համար. դա կրկին տեղի է ունենում ձեզ հետ: Եվ այնուամենայնիվ, գիտակից ոգիներն իրենք կարող են բացատրվել տարբեր ձևերով, այլ բառերով և արտահայտություններով, որոնք ըստ էության նույն իմաստն ունեն, հատկապես, երբ խոսքը վերաբերում է բաներին, որոնք ձեր լեզուն անզոր է հստակ արտահայտել. իսկ հետո անհրաժեշտ են պատկերներ ու համեմատություններ, որոնք դուք, սակայն, բառացի եք հասկանում»։

Ի՞նչ պետք է հասկանալ «աշխարհային հոգին»:

– «Սա է համընդհանուր կենսական և խելացի սկզբունքը, որից ծնվում են անհատները: Բայց նրանք, ովքեր օգտագործում են այս բառերը, հաճախ իրենք իրենց չեն հասկանում։ «Հոգի» բառն այնքան ճկուն է, որ յուրաքանչյուրն այն մեկնաբանում է իր երևակայության կամքի համաձայն։ Երբեմն հոգին վերագրվում էր նաև ձեր մոլորակին՝ Երկրին; սրանով մենք պետք է հասկանանք նվիրյալ և անձնուրաց ոգիների ամբողջությունը, որոնք, երբ լսում ես նրանց, առաջնորդում են քո գործողությունները բարի ճանապարհով, և ովքեր Ամենակարողի փոխարքաներն են քո մոլորակի վրա»:

Ինչպե՞ս կարող է պատահել, որ այդքան հին և ժամանակակից փիլիսոփաներ դարեր են անցկացրել հոգեբանական գիտության շուրջ վիճելով՝ չգտնելով ճշմարտությունը:

– «Այսպիսի մարդիկ հավերժական ոգեղենական Ուսմունքի ավետաբերներն էին. նրանք ճանապարհ են հարթել. Նրանք մարդիկ էին և, իհարկե, կարող էին սխալվել. նրանք հաճախ շփոթում էին իրենց սեփական գաղափարները ճշմարտության լույսի հետ. բայց հենց նրանց սխալները՝ բացահայտելով բոլոր դրական և բացասական կողմերը, ծառայեցին ճշմարտությունը ցույց տալու համար: Ընդ որում, այս սխալ պատկերացումների մեջ կան մեծ ճշմարտություններ, որոնք համեմատությունը թույլ կտա բացահայտել»։

Արդյո՞ք հոգին գտնվում է մարմնի որևէ կոնկրետ և կոնկրետ վայրում:

«Ոչ, բայց դա նախընտրելի է գտնել մեծ մտածողների և բոլոր նրանց, ովքեր շատ են մտածում, և նրանց սրտերում, ովքեր շատ են զգում և ում բոլոր գործողությունները լցված են մարդասիրությամբ»:

Ի՞նչ կարելի է ասել նրանց կարծիքի մասին, ովքեր հոգին դնում են կենսունակության որոշակի կենտրոնում։

«Սա նշանակում է, որ ոգին ավելի շատ է ապրում ձեր կազմակերպության այս մասում, քանի որ այնտեղ են տանում բոլոր սենսացիաները: Բայց նրանք, ովքեր այն դնում են այն, ինչ նրանք անվանում են կենսունակության կենտրոնում, շփոթում են այն կենսական հեղուկի կամ սկզբունքի հետ: Համենայնդեպս, կարելի է ասել, որ հոգու տեղաբաշխումն ամենայն հավանականությամբ գտնվում է այն օրգաններում, որոնք ծառայում են ինտելեկտուալ ու բարոյական դրսեւորումների»։

Նյութապաշտություն

Ինչո՞ւ են անատոմիստները, ֆիզիոլոգները և ընդհանրապես բնական գիտություններով զբաղվողները այդքան հաճախ հավատարիմ մնացյալին:

«Ֆիզիոլոգները ամեն ինչ կրճատում են նրանով, ինչ տեսնում են կամ կարողանում են տեսնել: Սա պարզապես մարդկային հպարտություն է, որն իրեն ամենագետ է պատկերացնում, և որը չի կարող թույլ տալ հենց այն գաղափարը, որ որևէ բան կարող է գերազանցել մարդկային հասկացողությունը: Նրանց գիտելիքը լցնում է այդպիսի մարդկանց ամբարտավանությամբ. նրանք հավատում են, որ բնության մեջ իրենցից թաքնված ոչինչ չի կարող լինել»։

Ցավալի չէ՞, որ նյութապաշտությունը հենց այն հետազոտությունների հետևանքն է, որոնք, ընդհակառակը, պետք է մարդուն ցույց տան Տիեզերքը կառավարող Բանականության գերազանցությունն ու մեծությունը։ Այստեղից կարելի՞ է եզրակացնել, որ այդ ուսումնասիրությունները վտանգավոր են։

«Ճիշտ չէ, որ նյութապաշտությունը այս ուսումնասիրությունների հետևանքն է. միայն մարդն ինքն է կեղծ եզրակացություններ անում այդ ուսումնասիրություններից, քանի որ նա ընդունակ է չարաշահել ամեն ինչ, նույնիսկ ամենագեղեցիկը: Չգոյությունը, սակայն, կարող է ավելի սարսափելի լինել, քան ուզում են ցույց տալ, և այսպես կոչված «ազատ մտածողներն» ավելի շատ խենթություն ունեն, քան իրական քաջությունը: Նրանցից շատերը մատերիալիստ են միայն այն պատճառով, որ ոչինչ չունեն այս դատարկությունը լրացնելու. նրանց առջև բացվող անդունդում, ցույց տվեք նրանց աջակցության կետ, և նրանք կշտապեն օգտվել փախչելու հնարավորությունից»:

Նշում. Կան մարդիկ, ովքեր իրենց մտքի որոշակի խեղաթյուրման պատճառով օրգանական էակների մեջ այլ բան չեն տեսնում, քան նյութի գործողությունը, և մեր բոլոր մտքերն ու գործողությունները նվազեցնում են դրան: Մարդու մարմնում նրանք կարող էին տեսնել միայն էլեկտրական մեքենա; նրանք ուսումնասիրում էին կյանքի մեխանիզմը միայն որպես մարմնի օրգանների աշխատանք. նրանք հաճախ կարող էին տեսնել, թե ինչպես է կյանքը խամրում կապող թելի կոտրվելուց հետո, բայց նրանք ոչինչ չէին տեսնում, քան այս թելը. նրանք նայեցին՝ տեսնելու, թե արդյոք այնտեղ որևէ բան մնաց, և քանի որ մահացած նյութից բացի ոչինչ չգտան, որովհետև ոչ տեսան, ոչ էլ կարող էին որևէ կերպ բռնել, սրանից եզրակացրին, որ ամեն ինչ կարելի է բացատրել նրա հատկություններով։ նյութը, և որ, հետևաբար, մահը նշանակում է մտքի բացարձակ անհետացում, գիտակցության բացակայություն՝ տխուր եզրակացություն, եթե միայն այդպես լիներ. մարդը ստեղծված կլիներ միայն իր մասին մտածելու և իր բոլոր հաճույքներից և նյութական ախորժակների բավարարումից վեր դասելու համար. սոցիալական կապերը կխզվեին, իսկ ամենասուրբ զգացմունքներն ու զգացմունքները անդառնալիորեն կկորչեին ու կկոտրվեին:

Բարեբախտաբար, նման գաղափարները բավականին հեռու են համընդհանուր լինելուց, նույնիսկ կարելի է ասել, որ դրանք ընդհանուր առմամբ ընդունված և սահմանափակ չեն, որոնք ներկայացնում են միայն անհատական ​​կարծիքներ, քանի որ դրանք ոչ մի տեղ չեն բարձրացվել վարդապետության: Նման սկզբունքների վրա հիմնված հասարակությունն իր մեջ կրելու էր իր քայքայման բողբոջը, և նրա անդամները վայրի գազանների պես կխժռեին միմյանց։

Մարդը բնազդային միտք ունի, որ իր համար ամեն ինչ չէ, որ ավարտվում է կյանքով. նա բնազդային հակակրանք ունի ոչնչության նկատմամբ: Իզուր է նա հեռացնում անխուսափելի ապագայի մասին մտքերը. որովհետև ինչ-որ սրտաճմլիկ բան կա կյանքից անդառնալիորեն հեռանալու գաղափարի մեջ: Իրականում ո՞վ կարող էր անտարբերությամբ նայել նրա լիակատար և վերջնական բաժանմանը այն ամենից, ինչ թանկ է իրեն, այն ամենից, ինչ սիրում է։ Ո՞վ կարող էր անտակտորեն նայել իր առջև բացվող ոչնչության անհուն անդունդին, որտեղ մեր բոլոր կարողություններն ու ուժերը, մեր բոլոր հույսերը ընդմիշտ կխորտակվեն, և ինքն իրեն ասեր.

«Այո! Ինձնից ոչինչ չի մնա, ոչինչ, միայն դատարկություն։ Ինձ համար ամեն ինչ անդառնալիորեն ավարտվեց, ևս մի քանի օր, և իմ մասին հիշողությունը կջնջվի ինձնից փրկվածների հիշողությունից, և շուտով այս մոլորակում իմ մնալուց հետք չի մնա: Անգամ իմ արած լավը կմոռանա այն անշնորհակալ մարդիկ, որոնց ես պարտավորեցրել եմ։ Եվ ոչինչ, ոչինչ չկա այս ամենը ինչ-որ կերպ լուսավորելու համար, և միակ բանը, որ սպասում է ինձ այն է, որ որդերն իմ մարմինը կրծելու են:

Այս նկարը այնքան սահմռկեցուցիչ է, այնքան սահմռկեցուցիչ: Կրոնը մեզ սովորեցնում է, որ դա հնարավոր չէ, և բանականությունը մեզ դա հաստատում է. բայց այս ապագա գոյությունը, անորոշ և անորոշ, չի պարունակում որևէ բան, որը կբավարարի մեր սերը դրականի հանդեպ, և հենց դա է շատերի մոտ կասկածի տեղիք տալիս։ Թող հոգի ունենանք, բայց ի՞նչ է մարդու հոգին։ Այն ունի՞ որևէ ձև կամ տեսք: Նա սահմանափակ էակ է, թե՞ անորոշ: Ոմանք ասում են, որ նա Աստծո շունչն է, մյուսներն ասում են, որ նա կայծ է, ոմանք ասում են, որ նա մեծ Ամբողջության մի մասն է, կենսական և խելացի սկզբունք; բայց ի՞նչ է մեզ ասում այս ամենը: Մեզ համար ի՞նչ նշանակություն ունի, թե մենք հոգի ունենք, եթե հետո այն կորել է անծայրածիրության մեջ, ինչպես մի կաթիլ օվկիանոսում։

Անհատականության կորուստ. չէ՞ որ սա մեզ համար նույնն է, ինչ չգոյությունը: Ասում են նաև, որ հոգին աննյութական է. բայց ոչ մի աննյութ բան չի կարող ինչ-որ կերպ կապված լինել մեզ հետ, մեզ համար դա ոչինչ է։ Հավատքը հոգևոր կյանքի հանդեպ մեզ սովորեցնում է, որ մենք երջանիկ կամ դժբախտ կլինենք՝ կախված մեր արած բարուց և չարից. բայց ի՞նչ է, ուրեմն, այս երջանկությունը մեզ սպասում է Աստծո Արքայությունում: Դժոխքի կրակը իրականությո՞ւն է, թե՞ խորհրդանիշ։ Եկեղեցին ինքը դա հասկանում է հենց այս վերջին իմաստով, բայց ի՞նչ տառապանք: Մի խոսքով, ի՞նչ է արվում, ի՞նչ է նկատվում մեզ բոլորիս սպասվող մյուս աշխարհում։ Ոչ ոք, ասում են, այնտեղից երբեք չի վերադարձել, որ մեզ ասի դա։

Բայց հենց սա է սխալը, հենց սա է սխալը, որովհետև նպատակը, նրա պատմական առաքելությունը մեզ այս հարցում լուսավորելն է, որպեսզի ոչ թե պատճառաբանությամբ, այլ հենց փաստերի օգնությամբ թույլ տան մեզ շոշափել. մեր ձեռքերում է այս ապագան և տեսեք ձեր սեփական աչքերով:

Ողնաշարեր

ողնաշարային կամար, arcus vertebra (vertebralis), սահմանափակում է ողնաշարի անցքը հետին և կողային, foramen ողնաշարավոր; գտնվում են մեկը մյուսի վերևում, անցքերը կազմում են ողնաշարի ջրանցքը, canalis vertebralis, որը պարունակում է ողնուղեղը։ Ողնաշարի մարմնի հետևի կողային եզրերից կամարը սկսվում է որպես նեղացած հատված. սա ողնաշարի կամարի պեդիկուլ է, pediculus arcus vertebrae, vertebralisանցնելով ողնաշարի կամարի շերտի մեջ, lamina arcus vertebrae (ողնաշարավոր). Ոտքի վերին և ստորին մակերևույթների վրա կա վերին ողնաշարի խազ, incisura vertebralis superiorև ողնաշարի ստորին հատվածը, incisura vertebralis inferior. Մեկ ողնաշարի վերին խազը, որը կից վերին ողնաշարի ստորին հատվածին, կազմում է միջողնաշարային բացվածք (foramen intervertebrale) ողնաշարի նյարդի և արյան անոթների անցման համար։

Ողնաշարային գործընթացներ պրոցեսուս ողնաշարեր, թվով յոթ, ցցված են ողնաշարի կամարի վրա։ Դրանցից մեկը, չզույգված, ուղղվում է կամարի կեսից ետևում. սա փշոտ պրոցեսն է, պրոցեսուս սպինոսուս. Մնացած գործընթացները զուգակցված են: Մեկ զույգը վերին հոդային պրոցեսներն են, processus articulares superiores, գտնվում է կամարի վերին մակերեսի կողմում, մյուս զույգը ստորին հոդային պրոցեսներն են, processus articulares inferiores, դուրս է գալիս կամարի ստորին մակերեսից և երրորդ զույգը լայնակի պրոցեսներն են, պրոցեսուս լայնակի, տարածվում է աղեղի կողային մակերեսներից։

Հոդային պրոցեսներն ունեն հոդային մակերեսներ, facies articulares. Այս մակերևույթների վրա յուրաքանչյուր ծածկված ողը կապվում է տակի ողերի հետ:

Ողնաշարը (columna vertebralis) ձևավորվում է 31-32 ողերից (ողնաշարավորներ): Կան 7 արգանդի վզիկի (vertebrae cervicales), 12 կրծքային (vertebrae thoracicae), 5 lumbar (vertebrae lumbales), 5 sacral (vertebrae sacrales) ողերը միաձուլված մեկ ոսկորի մեջ՝ sacrum (os sacrum) և 2-3 (vertebrae lumbales): ) ողնաշար.

Ողնաշարեր

35. Կրծքային ողնաշար (VIII).
1 - processus articularis superior;
2 - fovea costalis superior;
3 - կորպուս ողնաշարեր;
4 - fovea costalis inferior;
5 - incisura vertebralis ինտերիեր;
6 - պրոցեսուս հոդային ցածր;
7 - պրոցեսուս սպինոսուս;
8 - գործընթացի լայնակի;
9 - fovea costalis transversalis.

Կրծքային ողնաշարեր(vertebrae thoracicae) (նկ. 35): Կողերի հետին ծայրերը հոդակապվում են դրանցով։ Նրանք տարբերվում են գոտկային ողերից նրանով, որ նրանց մարմնի լայնակի չափերն ավելի փոքր են։ Կրծքային ողնաշարային մարմինների ձևը մոտենում է եռանկյունին: Մարմնի կողային մասերի վերին և ստորին եզրերին կան փոսեր (fovea costalis superior et inferior)։ Վերին և ստորին փոսերը համապատասխան կողոսկրի գլխով հոդակապման տեղեր են։ 1-ին ողն ունի ֆոսա վերին եզրին՝ 1-ին կողի հետ կապելու համար, իսկ ստորին եզրին՝ 2-րդ կողի հետ կապելու համար։ X ողն ունի ֆոսա միայն վերին եզրին։ XI և XII կրծքային ողերը ունեն մեկական ֆոսա՝ համապատասխան կողերի համար։ Կամարը (arcus vertebrae) ողնաշարի մարմնի հետին մակերեսին կցվում է երկու ոտքերով (pedunculi arcus vertebrae), որոնք ունեն փոքր կտրվածքներ։ Կամարը սահմանափակում է հետին ողնաշարի անցքը (for. vertebrale): Լայնակի պրոցեսները (processus transversi) ձգվում են կամարից դեպի աջ և ձախ։ Նրանք լավ զարգացած են, ինչը բացատրվում է ավելի մեծ ծանրաբեռնվածությամբ՝ կապված կողոսկրերի վրա դրանց ամրացման հետ։ I - X լայնակի պրոցեսների առջևի կողմում, դրանց գագաթին ավելի մոտ, կա հոդային ֆոսա (fovea costalis transversalis)՝ կողոսկրերի տուբերկուլյոզների հետ հոդակապման տեղ։ Սփինային պրոցեսը (processus spinosus) ուղղված է դեպի ետ։ Այն սկսվում է կամարի հետին մակերեսից, դեմքով դեպի ետ ու վար, ավելի բարակ ու նեղ, քան գոտկատեղի ողնաշարի համապատասխան ընթացքը։ Կամարի վերին և ստորին եզրերից սկսվում են զուգակցված վերին և ստորին հոդային պրոցեսները (processus articulares superiores et inferiores): Հոդային հատվածները գտնվում են ճակատային հարթությունում։

36. Lumbar vertebra (III).
1 - կորպուս ողնաշարեր;
2 - incisura vertebralis ինտերիեր;
3 - պրոցեսուս հոդային ցածր;
4 - պրոցեսուս սպինոսուս;
5 - processus costarius;
6 - processus articularis superior;
7 - incisura vertebralis վերադաս.

Lumbar vertebrae(vertebrae lumbales) (նկ. 36): Գոտկային ողն ունի մարմնի ամենամեծ չափերը և ողնաշարավոր ընթացքը:

Մարմինը (կորպուսը) օվալաձև է, լայնությունը գերակշռում է բարձրությանը։ Նրա հետևի մակերեսին կցվում է կամար (arcus) երկու ոտքերով (pedunculi arcus vertebrae), որոնք մասնակցում են ողնաշարի բացվածքի (for. vertebrale) ձևավորմանը, որն ունի օվալ կամ կլոր ձև։ Գործընթացները կցվում են ողնաշարային կամարին՝ հետևի մասում՝ ողնաշարավոր պրոցես (processus spinosi), որն ունի լայն ափսեի ձև՝ կողքերից հարթեցված և որոշ չափով թանձրացած վերջում, աջից և ձախից՝ լայնակի պրոցեսները։ (processus transversi), վերևից և ներքևից՝ զուգակցված հոդային պրոցեսները (processus articulares): III - V ողերի մեջ պրոցեսների հոդային մակերեսները ձվաձեւ են։

Կամարի ոտնաթաթերի ամրացման վայրում ողնաշարի մարմնին կան խորշեր, որոնք ավելի նկատելի են ներքևի եզրին, քան վերին (incisura vertebralis superior et inferior), որոնք ամբողջ ողնաշարի սյունակում սահմանափակում են միջողնաշարային անցքը (համար. միջողային):

37. Արգանդի վզիկի ողն (VI):
1 - կորպուս ողնաշարեր;
2 - tuberculum anterius;
3 - tuberculum posterius;
4 - պրոցեսուս սպինոսուս;
5 - processus articularis superior.

Արգանդի վզիկի ողնաշարեր(vertebrae cervicales): I և II արգանդի վզիկի ողերը ունեն բնորոշ կառուցվածքային առանձնահատկություններ և նկարագրվում են ինքնուրույն: III - VII արգանդի վզիկի ողերը (նկ. 37) կառուցվածքով նման են կրծքային և գոտկային ողերի՝ վերջիններից տարբերվելով մասերի չափերով։ Արգանդի վզիկի մարմնի վերին եզրը աղեղնաձեւ հարթությունում ակոսաձեւ գոգավոր է, լայնակի պրոցեսները ներկայացված են առաջի տուբերկուլոզի (tuberculum anterius) (կրճատված կողոսկրերի), հետին տուբերկուլյոզի (tuberculum posterius) (նվազեցված) տեսքով։ լայնակի պրոցեսներ), և դրանց միջև կա լայնակի բացվածք (for. transversum) . Սփինային պրոցեսների գագաթները երկփեղկված են։ VII ողնաշարի մեջ ողնաշարավոր պրոցեսը ետևից ավելի է դուրս գալիս, քան մյուս ողերի պրոցեսները և շոշափելի է մաշկի միջով, ուստի VII ողն անվանում են դուրս ցցված (vertebra prominens):

38. Արգանդի վզիկի ողն (I):

1 - arcus առաջի;
2 - fovea articularis inferior;
3 - համար. տրանսվերսարիում;
4 - գործընթացի լայնակի;
5 - arcus posterior;
6 - processus costarius;
7 - fovea dentis.

Արգանդի վզիկի առաջին ողը՝ ատլասը (նկ. 38) ունի առջևի և հետևի կամարներ (arcus anterior et posterior), որոնք միաձուլված են զուգակցված կողային զանգվածների հետ (massae laterales): Կողային խտացումների վերին և ստորին մակերևույթների վրա կան հոդային հարթակներ. վերին էլիպսոիդը հոդակապման տեղն է ծոծրակային ոսկրի կոնդիլների հետ, ստորին գնդաձևը՝ արգանդի վզիկի երրորդ ողնաշարի հոդային մակերեսի հետ կապի վայրը։ Առաջին ողնաշարի մարմինը բացակայում է։ Առջևի կամարի արտաքին մասում առաջային տուբերկուլյոզ է (tuberculum anterius), կամարի հետևի մակերեսին՝ ատամի ֆոսա (fovea dentis), II ողնաշարի օդոնտոիդ պրոցեսով հոդակապման վայրը։ Հետևի կամարի վրա հետին պալարն է (tuberculum posterius):

39. Արգանդի վզիկի ողն (II):
1 - կորպուս ողնաշարեր;
2 - fades articularis anterior;
3 - որջեր;
4 - գունաթափվում է articularis posterior;
5 - lamina arcus vertebrae;
6 - պրոցեսուս սպինոսուս;
7 - պրոցեսուս հոդային ցածր;
8 - գործընթացի լայնակի;
9 - համար. տրանսվերսարիում;
10 - գունաթափվում է վերին հոդի)

Երկրորդ արգանդի վզիկի ողն առանցքային ողն է (առանցք) (նկ. 39):

Նրա մարմնի վերին մակերևույթի վրա կա օդոնտոիդ պրոցես (որջեր), որը ներկայացնում է այստեղ տեղափոխված առաջին արգանդի վզիկի ողնաշարի մարմինը։ Ատամի դրսում և հետևում կան երկու՝ առջևի և հետևի հոդային մակերեսներ (fades articulares anterior et posterior)՝ ատլասի առաջային կամարի և նրա լայնական կապանի (lig. transversum) ֆոսայի հետ հոդերի ձևավորման համար։

Sacrum(sacrum) (նկ. 40) 16 տարի անց ներկայացնում է սրբային ողնաշարի միաձուլված 5 ողերը: Նրա վերին հատվածը ընդլայնված է՝ ցույց տալով հոդային պրոցեսները և մուտքը դեպի սրբանային ջրանցք։ Սակրամի ստորին հատվածը նեղացած է և բացվածք ունի սրբանային ջրանցքի համար։ Առջևի գոգավոր և հետևի ուռուցիկ մակերեսների վրա կան 4 զույգ բացվածքներ (forr. sacralia pelvina et dorsalia), որոնք նման են միջողնաշարային անցքերին։ Այս բացվածքների կողքին գտնվող ոսկրային նյութը (massae laterales) ձևավորվում է կողոսկրերի և ողերի լայնակի պրոցեսների միաձուլման արդյունքում: Առջևի խոռոչի կողային մակերեսների վրա կան ականջաձև հոդային հարթակներ (facies auriculares), դրանց հետևում՝ տուբերոզիտներ (tuberositas sacrales)։ Սակրամի հետևի մակերեսին ողնուղեղային պրոցեսների միաձուլումից առաջանում է միջնագագաթային գագաթը (crista sacralis mediana), հոդայինները՝ միջանկյալ սրբանային գագաթը (crista sacralis intermedia), լայնականները՝ կողային սրբանային գագաթը։ (crista sacralis lateralis):

40. Sacrum. A - ճակատային տեսք. 1 - հիմք ossis sacri; 2 - processus articularis superior; 3 - pars lateralis; 4 - lineae transversae; 5 - forr. sacralia pelvina; 6 - գագաթնակետ ossis sacri. B - հետևի տեսքը `1 - canalis sacralis; 2 - processus articularis superior; 3 - tuberositas sacralis; 4 - crista sacralis intermedia; 5 - crista sacralis mediana; 6 - hiatus sacralis; 7 - cornu sacrale; 8 - forr. sacralia dorsalia; 9 - crista sacralis lateralis.

Կոկկիքս(os coccygis) ձևավորվում է 2-3 ողերի միաձուլումից և միանում է սրբանման գագաթին։

Օսիֆիկացում. Սոմիտների փորոքային մակերևույթից (տես Սաղմի առաջացման սկզբնական փուլեր) մի խումբ մեզենխիմային բջիջներ միավորվում են սկլերոտոմի մեջ, որոնք շրջապատում են նոտոկորդը՝ առաջացնելով ողերը։ Հարակից սկլերոտոմների երկու ռուդիմենտներից, դրանց շփման վայրում, ձևավորվում է ապագա ողնաշարի մարմնի աճառային միջուկը։ Նման երկրորդական հատվածավորումը նպաստում է նրան, որ միոտոմներն իրենց ծայրերում միաձուլված են երկու հարակից սոմիտների հետ (նկ. 41): Սաղմնային զարգացման 6-րդ շաբաթում մեզենխիմային անալիզացման տեղում ձևավորվում է աճառային հյուսվածք։ Առաջին ոսկրացման միջուկները հայտնվում են XII կրծքային ողնաշարի մարմնում 6-7 շաբաթում։ Մնացած կրծքային և գոտկային ողերի մեջ ոսկրացման միջուկները հայտնվում են 12-րդ շաբաթվա վերջում, արգանդի վզիկի և երկու վերին սրբային ողերի մեջ՝ 16-րդ շաբաթվա վերջում։ Այս պահին ողնաշարային անցքի հետևում աճառում ձևավորվում են երեք զույգ ոսկրացման միջուկներ. կամարի ոտքերը ձևավորվում են առաջից, կամարի շերտը և ողնաշարի հիմքը կողային-հետևից: , իսկ լայնակի պրոցեսի հիմքը ձևավորվում է լայնակի միջուկից։ Միայն կյանքի 2-րդ տարում, սկսած արգանդի վզիկի ողերից, ձևավորվում է ամբողջական ոսկրային կամար։ 4 տարեկան երեխայի մոտ 1-ին պարանոցային, 5-րդ գոտկային, 1-ին, 4-րդ և 5-րդ սրբանային ողերի կամարները դեռ լայն բաց են։ Դրանց փակումը տեղի է ունենում 7-րդ տարում։

41. Ողնաշարի զարգացման սխեմա (ըստ Clar-ի). 1 - սոմիտ; 2 - միոտոմա; 3 - միջողնային սկավառակ; 4 - մկանները; 5 - ողնաշարեր, որոնք զարգանում են երկու սոմիտների մասերից:

42. Գոտկային ողերի ոսկրացման սխեմա (ըստ Անդրոնեսկուի).
1 - առաջնային միջին միջուկ;
2 - ոսկրացման վերին էպիֆիզային օղակ;
3 - ստորին էպիֆիզի օղակ;
4 - առաջնային anterolateral եւ լայնակի ossification միջուկներ;
5 - երկրորդական ստորին հոդային միջուկ;
6 - առաջնային հետերոկողային միջուկ;
7 - սպինային գործընթացի երկրորդական ոսկրացման միջուկը;
8 - երկրորդական լայնակի միջուկ;
9 - մաստոիդ գործընթացի երկրորդական ոսկրացման միջուկը;
10 - երկրորդային superarticular ossification կորիզ.

Դեռահասության շրջանում ողնաշարային մարմինների մոտ առաջանում են երկրորդական ոսկրացման միջուկներ՝ ունենալով թիթեղների (էպիֆիզային օղակներ) ձև (նկ. 42): Սկսած 15 տարեկանից, սկզբում կրծքային ողերի մոտ և վերջանալով գոտկային ողերով, առաջանում է էպիֆիզային օղակների սինոստոզը դեպի ողնաշարային մարմիններ։

Որոշակի առանձնահատկություն է I և II արգանդի վզիկի ողերի ոսկրացումը։ 16-րդ շաբաթում ատամի մեջ առաջանում են երկու առաջնային միջուկներ, որոնք միաձուլվում են ողնաշարի մարմնի հետ միայն կյանքի 4-5-րդ տարում։

Անոմալիաներ. Ողնաշարերի զարգացման ամենատարածված անոմալիան նրանց կամարների չմիաձուլումն է (սպոնդիլոլիզ) հիմնականում սրբանային հատվածում, ինչը նպաստում է ողնաշարի բիֆիդայի զարգացմանը։ Ավելի քիչ տարածված է ողնաշարային մարմինների կեսերի չմիաձուլումը միմյանց հետ: Առկա է ողնաշարային մարմինների իսպառ բացակայություն (ասոմիա), ողնաշարի մարմնի կեսի բացակայություն (հեմիսոմիա), ողնաշարի մարմնի աճի դադարեցում բարձրության վրա (բնածին պլատիսպոնդիլիա)։